摘要：席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中，把人類的發(fā)展劃分為三大階段：自然王國(guó)、審美王國(guó)、自由王國(guó)，相應(yīng)地便生成了三種人：自然的人、審美的人、自由的人。這種劃分盡管存在一些烏托邦性質(zhì)和歷史唯心主義的局限性，但是卻給審美教育提供了一個(gè)具體的目標(biāo)：培養(yǎng)和造就審美的人，從而使人從自然的人成為自由的人。這種理想被《共產(chǎn)黨宣言》批判繼承發(fā)揚(yáng)了，應(yīng)該成為中國(guó)特色社會(huì)主義美育理論的一個(gè)重要的途徑和目標(biāo)。審美的人應(yīng)該具有健康向上的審美態(tài)度、審美情趣和順應(yīng)歷史潮流的審美觀念、審美理想。中國(guó)特色社會(huì)主義美育理論就是要在培養(yǎng)造就審美的人上下功夫，立德樹人，從而促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的審美人生，讓全體社會(huì)成員成為審美的人，從審美自由境界走向倫理（政治道德）自由境界，建設(shè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會(huì)主義聯(lián)合體。

關(guān)鍵詞：審美教育；審美的人；自由境界；社會(huì)主義聯(lián)合體

審美教育究竟應(yīng)該培養(yǎng)造就什么樣的人？這是任何審美教育理論都不可回避的核心問題。在許多人的觀念中，審美教育就是藝術(shù)教育，就是要培育出具有審美能力和藝術(shù)能力的人。這種觀點(diǎn)在中外社會(huì)發(fā)展史上曾經(jīng)誤導(dǎo)過許多家長(zhǎng)和教育工作者，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)中，人們往往把審美教育和藝術(shù)教育等同于一種藝術(shù)專業(yè)教育或者職業(yè)技術(shù)教育，主要培養(yǎng)造就審美和藝術(shù)的專業(yè)人才或者專業(yè)教師。自從18世紀(jì)德國(guó)偉大詩人、戲劇家、美學(xué)家席勒提出了“審美的人”的審美教育目標(biāo)和途徑以后，審美教育就被提升為培養(yǎng)全面自由發(fā)展的人的崇高事業(yè)，這才回歸到了審美教育和藝術(shù)教育的主要中介途徑和真正終極目的：通過審美的人的審美自由境界達(dá)到政治道德自由境界。馬克思主義美育理論批判繼承了席勒的“審美的人”的美育思想，進(jìn)一步提出了培養(yǎng)造就“自由全面發(fā)展的人”的目標(biāo)和途徑，從而建構(gòu)起“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1](p53)的社會(huì)主義聯(lián)合體的理想。

一、“審美的人”的提出

根據(jù)考古學(xué)、人類學(xué)、史前歷史學(xué)、教育學(xué)、民族志以及現(xiàn)代原始民族社會(huì)生活研究等學(xué)科的綜合研究表明，人類在原始公社制氏族社會(huì)晚期就已經(jīng)開始了審美教育，而且在一定程度上具有了“審美的人”的觀念。然而，真正明確的“審美教育”與“審美的人”的概念卻是18世紀(jì)德國(guó)偉大詩人、戲劇家、美學(xué)家席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》（1795）中正式提出來的。人類的教育和審美教育是在原始氏族公社社會(huì)時(shí)期隨著畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的產(chǎn)生和分工而產(chǎn)生的，而且審美教育也是最為主要的教育方式?！笆献骞绨研乱淮慕逃薪o最有經(jīng)驗(yàn)的人們。他們除了授給兒童以勞動(dòng)的技能和技巧以外，還使兒童熟悉已發(fā)生的宗教儀式的規(guī)則，熟悉傳說和英雄故事。在這個(gè)時(shí)期，傳說和歌曲是培養(yǎng)習(xí)俗、品行和一定性格特征的源泉?！盵2](p22)在世界的“軸心時(shí)代”，人類的教育和審美教育就已經(jīng)比較發(fā)達(dá)了。傳說，在中國(guó)的西周時(shí)代，周公就進(jìn)行了所謂的“制禮作樂”的文化建設(shè)，這一舉動(dòng)標(biāo)志中國(guó)古代審美教育進(jìn)入了比較自覺的歷史時(shí)期。到了春秋時(shí)期，自孔子明確以“六藝”（詩書禮樂御射）教育學(xué)生開始，中國(guó)古代審美教育就已經(jīng)大力開展開來，并一直在中國(guó)古代流傳不絕，形成了一種審美教育的傳統(tǒng)，被稱為“六藝教化”或者“詩教”“樂教”“禮教”。《論語•先進(jìn)》中記載了關(guān)于“審美的人”。孔子所贊賞的曾點(diǎn)所謂“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，[3](p17)就是當(dāng)時(shí)的審美教育和審美的人的寫照。這種“禮樂教化”之下的人們和諧、自由、快樂，既是一種社會(huì)理想，也是一種審美境界，在這種“詩教”“樂教”“禮教”的審美教育之中達(dá)到人生的審美境界的人也就是“審美的人”了?！肚f子》中的“痀僂承蜩”的“用志不分，乃凝于神”；“庖丁解?！钡摹白嗟厄d然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”，“恢恢乎其于游刃必有余地也”；“解衣盤礴”中的“真畫者也”；[3](p37-38)還有所謂“坐忘”的天人合一、去知忘我的境界：“墮肢體、黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”（《莊子•大宗師》）；所謂“心齋”的摒除雜念，使心境虛靜純一的虛無忘我的境界：“耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而符物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保ā肚f子•人間世》）。[4](p125-126)這些也都是對(duì)于審美教育和審美的人的一些具體的描繪和闡釋。古希臘的柏拉圖也闡述了他的理想化的繆斯教育（智育和美育）與體育相結(jié)合的教育：“很難找出一種比從長(zhǎng)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)中所發(fā)現(xiàn)的更好的東西，那就是用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈。”[2](p2)他所主張的課程：閱讀、寫字、計(jì)算、音樂、唱歌、哲學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂理論，就是以審美教育為主的，加上智者學(xué)派的文法和修辭學(xué)就成為中世紀(jì)的“七種自由藝術(shù)”（簡(jiǎn)稱“七藝”），而他的理想國(guó)的教育所培養(yǎng)出來的哲學(xué)家（城邦的統(tǒng)治者）實(shí)際上也就是一種“審美的人”。因?yàn)樵诎乩瓐D的理想國(guó)里，最高的統(tǒng)治者就是哲學(xué)家，也就是所謂的“哲學(xué)王”。這種哲學(xué)王是經(jīng)過了柏拉圖設(shè)計(jì)的全部教育過程，經(jīng)受了各種考驗(yàn)，“并且在事功上和學(xué)識(shí)上都是最好的”，特別是在哲學(xué)方面具有高深的造詣，能用理智去衡量各種事物，從而才能成為哲學(xué)王?，F(xiàn)世的哲學(xué)王就相當(dāng)于理念世界的最高理念——神，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)王才能“舉起心靈的眼睛去凝睇這照耀著一切事物的光……看到‘善’的本身”。[5](p50)柏拉圖的學(xué)生亞里士多德批判繼承了老師的審美教育理論，他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)最必需的知識(shí)，但是必須避免狹隘的實(shí)用主義：“對(duì)于具有高尚心靈的人和自由民，只知尋求效用和功利是最不相宜的。”在初等教育時(shí)期，除了體操練習(xí)以外，更應(yīng)該學(xué)習(xí)閱讀、寫字、文法、繪畫和音樂。學(xué)習(xí)音樂應(yīng)該是為了發(fā)展優(yōu)美的感情；它像繪畫一樣不應(yīng)當(dāng)變成手藝。[2](p30)這些教育思想反映出亞里士多德高度重視審美教育和審美的人，反對(duì)實(shí)用主義的教育及其培育的手藝人。這些中外教育史上關(guān)于審美教育和審美的人的觀點(diǎn)雖然古已有之，但那畢竟是模糊的、不自覺的，真正自覺地明確提出審美教育和審美的人的概念的還是席勒。席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中，把人類的發(fā)展劃分為三大階段：自然王國(guó)（權(quán)力的動(dòng)力國(guó)家）、審美王國(guó)（審美國(guó)家）、自由王國(guó)（倫理國(guó)家），相應(yīng)地也就生成了三種人：自然的人（感性的人）、審美的人（游戲的人）、道德的人（理性的人）。在《審美教育書簡(jiǎn)》第24封信中，席勒說：“可以區(qū)分出發(fā)展的三個(gè)不同時(shí)期或階段，不論是個(gè)人還是整個(gè)族類，如果要實(shí)現(xiàn)他們的全部規(guī)定，都不得不必然地和以一定的秩序經(jīng)歷這三個(gè)階段。盡管由于偶然的原因，即或者是外界事物的影響，或者是人的自由任性，個(gè)別的時(shí)期可能有時(shí)延長(zhǎng)，有時(shí)縮短，但是，任何一個(gè)時(shí)期都不能完全跳躍過去，而且就是這些時(shí)期相互銜接的次序，既不可能被自然也不可能被意志所顛倒。人在他的自然狀態(tài)中僅僅承受自然的力量，在審美狀態(tài)中他擺脫了這種力量，而在道德的狀態(tài)中他支配著這種力量?！盵6](p278-279)在第23封信中，席勒指出：“總而言之，要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，沒有其他途徑?！盵6](p275)在第27封信中，席勒說：“如果說在權(quán)力的動(dòng)力國(guó)家里，人與人以力量相遇，人的活動(dòng)受到限制，而在義務(wù)的倫理國(guó)家里，人與人以法則的威嚴(yán)相對(duì)立，人的意愿受到束縛，那么，在美的交際范圍之內(nèi)，在審美國(guó)家里，人與人就只能作為形象來相互顯現(xiàn)，人與人就只能作為自由游戲的對(duì)象面面相對(duì)。通過自由來給予自由，是這個(gè)國(guó)家的基本法則?！盵6](p293)這種劃分盡管具有一些烏托邦性質(zhì)和歷史唯心主義的局限性，但是卻給審美教育提供了一個(gè)具體的目標(biāo)：培養(yǎng)和造就審美的人，從而使人從自然的人成為自由的人。這種理想被《共產(chǎn)黨宣言》等著作批判繼承發(fā)揚(yáng)了，應(yīng)該成為中國(guó)特色社會(huì)主義美育理論的一個(gè)重要的途徑和目標(biāo)。的確，席勒關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的“三種社會(huì)”和“三種人”的學(xué)說，是用人類的精神（感性和理性）、意識(shí)形態(tài)（國(guó)家）來闡釋人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，無疑是歷史唯心主義的。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展的真正秘密和規(guī)律應(yīng)該在于人類社會(huì)的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人類首先必須吃喝住穿，然后才能夠從事政治、道德、藝術(shù)、宗教等等其他上層建筑和意識(shí)形態(tài)的活動(dòng)，而人類的吃喝住穿等生存和發(fā)展主要是由人類自己所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)決定的，因此，人類社會(huì)的一定時(shí)期所采取的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其所形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才是決定這一時(shí)期的人類社會(huì)的性質(zhì)及其上層建筑和意識(shí)形態(tài)的根本原因。這就是馬克思所發(fā)現(xiàn)的歷史唯物主義的基本原理。歷史唯物主義真正揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。不過，席勒用來分析人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“三分法”的發(fā)展變化的辯證法，卻具有某種普遍性。這種辯證法就是肇始于費(fèi)希特而集大成于黑格爾的“正題→反題→合題”的德國(guó)古典哲學(xué)的思維方法。盡管這種“正→反→合”的辯證法在費(fèi)希特和黑格爾那里具有主觀唯心主義和客觀唯心主義的性質(zhì)，是一種“頭足倒立的辯證法”，但是它對(duì)事物變化發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律卻做出了比較合理的概括，具有較大的普遍性。因此，馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義時(shí)也對(duì)這種“頭足倒立的辯證法”進(jìn)行了批判繼承和改造，同時(shí)創(chuàng)建了辯證唯物主義。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在分析人類的“勞動(dòng)”時(shí)就提出了“異化勞動(dòng)”的概念來界定私有制條件下的人類勞動(dòng)，并且把“勞動(dòng)”的社會(huì)發(fā)展形態(tài)概括為“勞動(dòng)→異化勞動(dòng)→共產(chǎn)主義的勞動(dòng)”；同時(shí)在把“勞動(dòng)”規(guī)定為人和人性的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，以勞動(dòng)所規(guī)定的“人性”為基準(zhǔn)揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，把人類社會(huì)發(fā)展的過程概括為“人性→人性的異化→人性的復(fù)歸”的“正→反→合”辯證法模式。很明顯，這種概括和總結(jié)就已經(jīng)是歷史唯物主義的結(jié)論了。在標(biāo)志馬克思主義成熟的《共產(chǎn)黨宣言》（1848）中，馬克思、恩格斯把異化勞動(dòng)中最本質(zhì)的“階級(jí)”和“階級(jí)斗爭(zhēng)”用來歸納和概括人類社會(huì)的發(fā)展過程，也形成了一個(gè)“正→反→合”辯證法模式：“無階級(jí)社會(huì)（原始社會(huì)）→階級(jí)社會(huì)（奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)）→無階級(jí)社會(huì)（社會(huì)主義自由人聯(lián)合體）”。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中，馬克思進(jìn)一步提出了人類社會(huì)變化發(fā)展規(guī)律的“三種社會(huì)形態(tài)說”。馬克思說：“每個(gè)個(gè)人以物的形式占有社會(huì)權(quán)力。如果你從物那里奪去了這種社會(huì)權(quán)力，那么就需要賦予人以支配人的這種權(quán)力。人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”[7](p104)這也是一個(gè)“正→反→合”的辯證法模式：“人的依賴關(guān)系→以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性→建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。由此可見，席勒的“三種國(guó)家”和“三種人”的社會(huì)發(fā)展規(guī)律“正→反→合”辯證法模式，是被馬克思和馬克思主義歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展學(xué)說所批判繼承和改造了的。因此，我們可以像馬克思那樣批判繼承和改造席勒的關(guān)于“審美的人”的理論觀點(diǎn)，把培養(yǎng)造就“審美的人”作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義美育理論的重要環(huán)節(jié)，把“審美的人”作為中國(guó)特色社會(huì)主義美育的重要目標(biāo)和途徑。

二、審美的人的內(nèi)涵

摘要：電視作為上世紀(jì)最為偉大的發(fā)明之一，對(duì)人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生著極其重要的影響，即使在當(dāng)今社會(huì)也在豐富人們精神生活方面發(fā)揮著不可估量的作用。本文對(duì)電視藝術(shù)的審美生成和審美特征進(jìn)行分析，希望能夠讓人們對(duì)電視藝術(shù)有更為深刻的了解。

關(guān)鍵詞：電視藝術(shù)；審美生成；審美特征

電視藝術(shù)本身存在一定的理性目的訴求和情感表達(dá)，在這兩種重要特性的相互作用下，能夠?qū)ι鐣?huì)大眾的日常生活進(jìn)行詩化轉(zhuǎn)述，不斷發(fā)現(xiàn)和展現(xiàn)生活中的審美元素，對(duì)社會(huì)大眾的日常生活產(chǎn)生著特定的影響，值得進(jìn)行深入的研究和探索，下面本文就對(duì)電視藝術(shù)的審美生成和審美特征進(jìn)行具體研究。

一、電視藝術(shù)的審美生成

電視藝術(shù)在發(fā)展過程中能夠產(chǎn)生一定的理性目的訴求和情感傳達(dá)，并且這兩種特性之間具有相互作用關(guān)系，能夠通過對(duì)日常生產(chǎn)生活的詩化傳達(dá)，獲得一定的審美生成。電視藝術(shù)是近現(xiàn)代社會(huì)人類步入到電子媒介時(shí)代，電子媒介與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合所形成的具有一定特殊性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是電視這一媒介傳播形式的新藝術(shù)樣態(tài)[1]。電視藝術(shù)在發(fā)展過程中形成了個(gè)性化的語言系統(tǒng)和美學(xué)特質(zhì)，其作為信息傳播載體，將畫面語言作為本體性語言。同時(shí)，區(qū)別于眾多的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，電視藝術(shù)語言鮮明的個(gè)性不在于其單一的語言形式，而是在發(fā)展過程中逐漸構(gòu)成了復(fù)合式、多元化并且具有較高科學(xué)技術(shù)含量的電子語言系統(tǒng)。電視的藝術(shù)語言表現(xiàn)手段具有多元化的特征，一般不會(huì)以單一的手段維護(hù)電視藝術(shù)作用的發(fā)揮，而是通過對(duì)其他藝術(shù)語言和精神傳統(tǒng)進(jìn)行融合和變異，逐步促使電視藝術(shù)更為豐富和完善，最終形成較為系統(tǒng)的電視藝術(shù)審美，并進(jìn)一步推動(dòng)詩化電視藝術(shù)審美的生成和發(fā)展。

二、電視藝術(shù)的審美特征

【摘要】審美是一種具體的、復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的個(gè)體心理活動(dòng)過程，正是由于各種心理因素的積極參與，審美活動(dòng)才能得以順利進(jìn)行。本文試圖通過研究有機(jī)體的情緒波動(dòng)與審美活動(dòng)間的相互影響，揭示情緒因素在審美中的地位與作用。

【關(guān)鍵詞】審美審美活動(dòng)情緒因素

一、情緒在心理活動(dòng)中的作用

從心理學(xué)的視角來說，情緒主要是人們對(duì)于某種事物是否符合自身需要產(chǎn)生的一種心理體驗(yàn)，包括主觀體驗(yàn)、外部表現(xiàn)和生理喚醒三種成分，因此一般被定義為“是一種由客觀事物與人的需要相互作用而產(chǎn)生的包括體驗(yàn)、生理和表情的整合性心理過程?！庇袡C(jī)體因?yàn)樾枰獫M足與否產(chǎn)生不同的情緒形式，人的需要得到滿足的情境下，將引起滿意、愉快、喜愛、贊嘆等肯定情緒；相反，人的需要得不到滿足，則會(huì)產(chǎn)生不滿意、苦悶、哀傷、憎恨等否定情緒?？梢哉f，情緒是衡量人的需要能否得到滿足的一個(gè)指標(biāo)。情緒“能夠放大內(nèi)驅(qū)力的信號(hào)，從而更強(qiáng)有力地激發(fā)行動(dòng)”，但是不確定的情境狀況對(duì)情緒的動(dòng)機(jī)功能產(chǎn)生增力或減力，呈兩極對(duì)立狀態(tài)。一般來講，“需要得到滿足時(shí)產(chǎn)生肯定情緒是積極的、增力的，可提高人的活動(dòng)能力；需要得不到滿足時(shí)產(chǎn)生的否定情緒是消極的、減力的，會(huì)降低人的活動(dòng)能力?！鼻榫w對(duì)人類各種活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)、影響取決于主體當(dāng)下呈現(xiàn)的情緒狀態(tài)，積極的情緒狀態(tài)產(chǎn)生增力作用，驅(qū)使事情快速、健康地發(fā)展；反之，就會(huì)產(chǎn)生消極作用，延緩，甚至阻礙事件繼續(xù)發(fā)展。審美作為人類高級(jí)精神活動(dòng)的一種，當(dāng)然也受主體情緒的影響。主體在獲得審美體驗(yàn)過程中，他的情緒狀態(tài)對(duì)審美活動(dòng)的持續(xù)性，以及可能取得的預(yù)期效果都會(huì)產(chǎn)生難以預(yù)測(cè)的影響，因此研究審美活動(dòng)就不能忽視主體在審美活動(dòng)中的情緒因素。

二、心境狀態(tài)對(duì)審美的影響

人類生活中充滿著各種情緒。欣喜若狂、滿腔怒火、悲痛欲絕是情緒在短時(shí)間內(nèi)的強(qiáng)烈爆發(fā)，這屬于情緒狀態(tài)分類中的激情。激情容易使主體喪失理智，無法很好控制事件的發(fā)展，但是激情持續(xù)的時(shí)間短促，對(duì)事物的破壞影響只是短時(shí)間的。舒適愉快、焦慮不安、孤獨(dú)恐懼屬于“心境”情緒狀態(tài)。心境是一種“持續(xù)的、帶有渲染性的情緒狀態(tài)”，具有彌散性，它并不是關(guān)于某一事物的特定體驗(yàn)，而是以同樣的態(tài)度體驗(yàn)對(duì)待一切事物，因此“心境”情緒狀態(tài)對(duì)人類活動(dòng)，尤其是對(duì)精神活動(dòng)、心理活動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于激情的影響。審美活動(dòng)是一種具體的、復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的個(gè)體心理活動(dòng)過程，審美感受是初始階段，而“心境”主要是通過在一定程度上影響或左右人們的審美感受來對(duì)審美活動(dòng)起反襯或烘托作用的。當(dāng)主體處在某種心境當(dāng)中，他的情緒狀態(tài)容易感染所要關(guān)注的對(duì)象。在進(jìn)行審美活動(dòng)的過程中，人的審美感受具有很大的主觀能動(dòng)性，心境的反襯或烘托，往往使審美對(duì)象感染上各種不同的感情色彩，而主體心境是因?yàn)樾枰獫M足與否產(chǎn)生的，這就決定了主體心境在不同時(shí)期的多樣性。因此在審美過程中，不同時(shí)期主體情緒狀態(tài)的不同就會(huì)使主體產(chǎn)生不同的審美感受。托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中有一段關(guān)于櫟樹的描寫很能說明問題。

摘要:如果說對(duì)于其他價(jià)值形態(tài)(如經(jīng)濟(jì)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、思想價(jià)值、宗教價(jià)值等等)，媒介只是價(jià)值形成的途徑、工具、手段，一旦價(jià)值創(chuàng)造出來，媒介可以丟棄;而且一種價(jià)值的創(chuàng)造可以通過多種媒介實(shí)現(xiàn)。但是對(duì)于審美價(jià)值形態(tài)來說，媒介同價(jià)值本體不可分離，在審美價(jià)值的創(chuàng)造過程中，媒介已經(jīng)溶入價(jià)值本體運(yùn)行之中，成為審美價(jià)值生長(zhǎng)中的一部分;媒介融入創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果之中，成為審美價(jià)值載體感性形式不可分割的一部分;創(chuàng)造某種特定審美價(jià)值，一般也不可實(shí)行多種媒介共享;在創(chuàng)造特定的審美價(jià)值時(shí)，這特定的媒介一般是不能由另一種媒介來替代的。同時(shí)，一種新的媒介的產(chǎn)生，可能意味著一種新的審美價(jià)值形態(tài)的誕生。

關(guān)鍵詞:媒介審美價(jià)值藝術(shù)創(chuàng)造

麥克盧漢說，“媒介即訊息”。這話引起全世界的深思。

我認(rèn)為媒介不僅僅是“訊息”，而且是一種生產(chǎn)力。它在人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展、運(yùn)行中，都發(fā)揮著不容忽視的作用;而對(duì)于審美價(jià)值的創(chuàng)造來說，尤其如此——媒介的作用不僅十分顯著，而且至關(guān)重要。

甲

如果說對(duì)于其他價(jià)值形態(tài)(如經(jīng)濟(jì)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、思想價(jià)值、宗教價(jià)值等等)，媒介只是價(jià)值形成的途徑、工具、手段，一旦價(jià)值創(chuàng)造出來，媒介可以丟棄。打個(gè)比方，如同建筑樓房，媒介是腳手架，樓房一旦建成，腳手架可以拆除;又如，為了運(yùn)送物資而搭橋過河，媒介是橋，一旦運(yùn)送任務(wù)完成，即可過河拆橋——就是說，對(duì)于審美之外的其他價(jià)值形態(tài)來說，媒介是可以同價(jià)值本體分離的。但是，對(duì)于審美價(jià)值的創(chuàng)造來說，媒介絕不是可以拆除的“腳手架”，也不是過了河即能拆除的“橋”。在審美價(jià)值的創(chuàng)造過程中，媒介已經(jīng)溶入價(jià)值本體運(yùn)行之中，成為審美價(jià)值生長(zhǎng)中的一部分;而且，媒介不但與審美價(jià)值的生長(zhǎng)不能分離，同時(shí)它還融入創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果之中，成為審美價(jià)值載體感性形式不可分割的一部分。

審美需要是人類的一種特殊的精神需要。審美需要對(duì)精神愉悅性的追求是一種情感性的意識(shí)活動(dòng)。情感是對(duì)能滿足主體需要的客體事物的態(tài)度的體驗(yàn)。影視藝術(shù)是專為滿足人們的審美需要而發(fā)生的;它一經(jīng)誕生之后，也就促進(jìn)了人類審美需要和審美創(chuàng)造能力的發(fā)展。根據(jù)影視藝術(shù)獨(dú)特的個(gè)性進(jìn)行審美，并提高審美能力，至關(guān)重要。因?yàn)閷徝烙袃艋撵`，培養(yǎng)高尚情操的作用;審美能帶來精神的愉悅和心靈的自由;審美還能超越具體的功利。那么，如何人手把握影視藝術(shù)的審美呢?

一、豐富精美的畫面美

影視藝術(shù)通過豐富精美的畫面，展現(xiàn)人間的真、善、美，鞭撻假、惡、丑。觀眾飽覽各種動(dòng)態(tài)的畫面，會(huì)產(chǎn)生美感，獲得審美愉悅。豐富精美的畫面往往通過變化人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事情等達(dá)到畫面的豐富性，吸引觀眾去看，給觀眾留下深刻的印象。在電視連續(xù)劇《牽手》中，女主人公在家干各種瑣屑的家務(wù)事，送孩子上學(xué)等，我們看到的是一個(gè)平凡得不能再平凡的女子，展現(xiàn)的是她忙碌的身影，表現(xiàn)的是她為家庭所作的巨大犧牲，她失去了“自我”，沒有事業(yè)，也丟失了愛情。隨著畫面的變換，我們看到了一個(gè)自強(qiáng)不息的女子以艱難奮斗，擁有事業(yè)，也重新?lián)碛袗矍?。電視通過豐富精美的畫面，把一個(gè)普普通通的愛情故事演繹到了極致，讓人愉悅的同時(shí)，給更多的人喝下一劑良藥:“只有以事業(yè)為依托，愛情之花才會(huì)常開不敗”。影視劇中的畫面的豐富精美，還表現(xiàn)在含蓄抒情的畫面。真正的藝術(shù)家都能把深厚的內(nèi)容留在話外、弦外、意外，那話外之意、弦外之音比那表面的東西要巨大、深厚得多，豐富得多。電影《血戰(zhàn)臺(tái)兒莊》里，最后破碎的軍旗在迎風(fēng)飄揚(yáng)，敢死隊(duì)員的人梯依然可見，把國(guó)歌的內(nèi)容含蓄地表達(dá)出來了，在此，愛國(guó)主義精神得到了最好的連釋。在《大辮子的誘惑》中，挑水姑娘赤腳，大辮子在身后搖擺的背影很美，畫面展示的是:傳統(tǒng)與美的諧和!我們從畫面的豐富精美里，領(lǐng)悟到了拋棄一些根深蒂固的傳統(tǒng)觀念必須付出代價(jià)。有了種種意外，整個(gè)情節(jié)才波瀾起伏，故事才引人人勝，觀眾才會(huì)動(dòng)之真情，達(dá)到物我相忘的境界。豐富精美的畫面，就像一首動(dòng)聽的樂曲，內(nèi)涵豐富，耐人尋味。

二、蕩氣回腸的音樂美

好的音樂，會(huì)給影視藝術(shù)增添一道亮麗的風(fēng)景。影視音樂往往有渲染情節(jié)、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、細(xì)膩而深刻地表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界、巧妙地展現(xiàn)主題的作用。美妙動(dòng)聽的音樂穿插在影視藝術(shù)中，恰到好處地表現(xiàn)當(dāng)時(shí)特定的氣氛，有時(shí)勝過千言萬語。動(dòng)情之語訴諸于音樂，讓音樂作為一種載體，讓觀眾馳騁在音樂想象的空間，美妙的影視音樂，會(huì)有“余音繞梁”之感?！短┨鼓峥颂?hào)》主題歌《我心依舊》，震撼了世人。影片的歌與情節(jié)一樣永存。音樂的魅力在于讓人產(chǎn)生共鳴，獲得美感，得到心靈的陶冶，《好漢歌》為《水滸傳》的個(gè)個(gè)英雄增添了一道耀眼的光芒，巧妙地展現(xiàn)主題。好的音樂，能烘托氣氛，讓喜的更喜，悲的更悲。《紅樓夢(mèng)》中的一首《枉凝眉》讓多少人為之傾倒，多少人為之潛然淚下。美妙的音樂為影視劇增色不少。一部電視連續(xù)劇《渴望》轟動(dòng)了全國(guó)，其中里面的一首《好人一生平安》，已超越了影視藝術(shù)，演繹成現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)好人最平常，卻又最誠(chéng)摯的祝福。此首曲子為《渴望》注人了鮮活的生命力。好的影視藝術(shù)，使影視表演藝術(shù)與音樂藝術(shù)交相輝映，相得益彰。使人領(lǐng)會(huì)蕩氣回腸的音樂美，既感受旋律的時(shí)緩時(shí)急，時(shí)低時(shí)高，更領(lǐng)悟歌詞的傳情達(dá)意所起到的出奇制勝的效果，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，滌蕩著心胸，讓情感得到升華，產(chǎn)生無窮的美感。內(nèi)容更豐富、更深刻、更鮮明、更集中的表現(xiàn)。德國(guó)詩人萊辛說過:“富于包孕的片刻”，引起想象的馳騁，智慧的思考，更細(xì)致領(lǐng)略其意境，更深刻地理解豐富的內(nèi)容。梅圣俞說:“必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣”。極簡(jiǎn)單的對(duì)話，往往蘊(yùn)含著言外之意，象外之旨。所以含義豐富的語言，能很好地傳情達(dá)意，耐人尋味。

三、含義豐富的語育美

消費(fèi)社會(huì)下的消費(fèi)方式主要有兩種：一是物理性、現(xiàn)實(shí)性消費(fèi)，消費(fèi)的心態(tài)是真實(shí)、親切；一是精神性、虛擬性消費(fèi)，表現(xiàn)為向往、敏感、關(guān)注、前體驗(yàn)等強(qiáng)烈的心理活動(dòng)，消費(fèi)的心態(tài)是理想、朝圣式的。品牌之所以能成為新的時(shí)代神話，不僅是因?yàn)樗切┲艺\(chéng)的顧客，更是因?yàn)樗切┋偪竦某フ?。品牌消費(fèi)實(shí)際上是以物理性、現(xiàn)實(shí)性或精神性、虛擬性的方式滿足著人們的精神追求。

我們?cè)谄放葡M(fèi)的實(shí)際中都能明明白白地看見審美屬性。品牌，無論是作為“能夠讓主體以精神生命的方式或在精神的時(shí)空中獲得生命滿足的對(duì)象”，還是作為能夠讓主體從中觀照到自己本質(zhì)力量的對(duì)象，都能順理成章地成為審美對(duì)象。

一、品牌是對(duì)人們情感訴求的表達(dá)

品牌（無論是對(duì)制造者，還是對(duì)消費(fèi)者而言）已成為當(dāng)今社會(huì)的風(fēng)尚，品牌的氣息散發(fā)在空氣中，無論你喜歡與否，選擇一種無品牌的生活，在今天基本上是一個(gè)幻想。相應(yīng)地，“品牌”成為當(dāng)代人生活中使用頻率最高的詞語之一，它不僅被用于有形商品、日用品、高科技產(chǎn)品、服務(wù)、零售商，甚至被用于人與機(jī)構(gòu)、體育、藝術(shù)、娛樂業(yè)和地理位置等。從基本意義上說，品牌代表著賣者交付給買者的產(chǎn)品特征、利益和服務(wù)的一貫性承諾，它是消費(fèi)者與產(chǎn)品有關(guān)的全部體驗(yàn)。品牌不是產(chǎn)品，產(chǎn)品只是其中的一個(gè)方向。

消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)的內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化，消費(fèi)的對(duì)象不僅是物質(zhì)財(cái)富，也是精神財(cái)富。而消費(fèi)的方式，不僅是物理性、現(xiàn)實(shí)性的，也是精神性、心理性的。當(dāng)下的消費(fèi)現(xiàn)實(shí)顯示出的這種強(qiáng)烈的精神性特征在品牌消費(fèi)中尤為明顯。正是因?yàn)樽鳛橄M(fèi)社會(huì)的言說者——品牌的出現(xiàn)，賦予了消費(fèi)新的內(nèi)涵，使消費(fèi)獲得了精神性特征。

品牌在更深的層次上是對(duì)人們情感訴求的表達(dá)，它要滿足的不僅是人的物質(zhì)需要同時(shí)還有人的精神需要、社會(huì)認(rèn)同等，它映射出某種生活方式和人們對(duì)待事物的態(tài)度，成為捍衛(wèi)自我生活和身份的東西。當(dāng)個(gè)體的消費(fèi)者選擇某一品牌作為消費(fèi)對(duì)象時(shí)，他的消費(fèi)主要指向兩方面：其一是該品牌的物質(zhì)產(chǎn)品，這主要呈現(xiàn)為產(chǎn)品的物質(zhì)形態(tài)和各項(xiàng)技術(shù)指標(biāo)；其二是該品牌的精神產(chǎn)品，這主要呈現(xiàn)為品牌的美譽(yù)度，包括服務(wù)、廣告、品牌形象、品牌故事、品牌聯(lián)想等等。選擇某一品牌作為消費(fèi)對(duì)象并不等于品牌消費(fèi)，只有當(dāng)消費(fèi)者的消費(fèi)主要指向該品牌的精神產(chǎn)品時(shí)，真正意義上的品牌消費(fèi)才得以實(shí)現(xiàn)。

摘要：一個(gè)成功的品牌不單是成功的商品，而且還意味著一種與品牌聯(lián)想相吻合的積極向上的審美文化。消費(fèi)的本質(zhì)內(nèi)涵是審美文化，而這種文化的形成是消費(fèi)者對(duì)滿足某種需求的認(rèn)同，人們?cè)谙M(fèi)品牌的同時(shí)，也在消費(fèi)著文化。

關(guān)鍵詞：品牌情感訴求審美審美文化

消費(fèi)社會(huì)下的消費(fèi)方式主要有兩種：一是物理性、現(xiàn)實(shí)性消費(fèi)，消費(fèi)的心態(tài)是真實(shí)、親切；一是精神性、虛擬性消費(fèi)，表現(xiàn)為向往、敏感、關(guān)注、前體驗(yàn)等強(qiáng)烈的心理活動(dòng)，消費(fèi)的心態(tài)是理想、朝圣式的。品牌之所以能成為新的時(shí)代神話，不僅是因?yàn)樗切┲艺\(chéng)的顧客，更是因?yàn)樗切┋偪竦某フ?。品牌消費(fèi)實(shí)際上是以物理性、現(xiàn)實(shí)性或精神性、虛擬性的方式滿足著人們的精神追求。

我們?cè)谄放葡M(fèi)的實(shí)際中都能明明白白地看見審美屬性。品牌，無論是作為“能夠讓主體以精神生命的方式或在精神的時(shí)空中獲得生命滿足的對(duì)象”，還是作為能夠讓主體從中觀照到自己本質(zhì)力量的對(duì)象，都能順理成章地成為審美對(duì)象。

一、品牌是對(duì)人們情感訴求的表達(dá)

品牌（無論是對(duì)制造者，還是對(duì)消費(fèi)者而言）已成為當(dāng)今社會(huì)的風(fēng)尚，品牌的氣息散發(fā)在空氣中，無論你喜歡與否，選擇一種無品牌的生活，在今天基本上是一個(gè)幻想。相應(yīng)地，“品牌”成為當(dāng)代人生活中使用頻率最高的詞語之一，它不僅被用于有形商品、日用品、高科技產(chǎn)品、服務(wù)、零售商，甚至被用于人與機(jī)構(gòu)、體育、藝術(shù)、娛樂業(yè)和地理位置等。從基本意義上說，品牌代表著賣者交付給買者的產(chǎn)品特征、利益和服務(wù)的一貫性承諾，它是消費(fèi)者與產(chǎn)品有關(guān)的全部體驗(yàn)。品牌不是產(chǎn)品，產(chǎn)品只是其中的一個(gè)方向。

摘要：產(chǎn)品設(shè)計(jì)不同于其他藝術(shù)學(xué)科的是，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的造型主要基于美與原理進(jìn)行塑造的，將產(chǎn)品整體更加適合現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)可與實(shí)用。目前，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念深入人心，產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)亦隨之現(xiàn)代化、完善化。本文將從現(xiàn)代審美的角度出發(fā)，探究現(xiàn)代審美與產(chǎn)品造型之間的關(guān)聯(lián)性。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；現(xiàn)代化；審美；造型；關(guān)聯(lián)性

產(chǎn)品設(shè)計(jì)造型能夠引起用戶心理層面的變化，現(xiàn)代審美使得大眾更加注重細(xì)節(jié)處理，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師構(gòu)思產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)時(shí)，基于用戶的角度出發(fā)，堅(jiān)持以人為本的創(chuàng)作初心才能設(shè)計(jì)大眾接受度高且實(shí)用性強(qiáng)的產(chǎn)品。

1產(chǎn)品設(shè)計(jì)的概述

工業(yè)設(shè)計(jì)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的前身，它作為工業(yè)與藝術(shù)相連接的橋梁，在以往的時(shí)間中，將單一的工業(yè)產(chǎn)品呈現(xiàn)出多樣性，隨著現(xiàn)代工業(yè)化程度的提升，產(chǎn)品設(shè)計(jì)這一名詞出現(xiàn)在大眾的視線中。作為一個(gè)全新的學(xué)科領(lǐng)域，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是將最優(yōu)解決方案實(shí)施到每個(gè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中，將其造型從材質(zhì)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、工藝流程以及造型的流線感與顏色的選擇趨向合理化，這樣生產(chǎn)出的產(chǎn)品從性能、色彩以及人機(jī)交互時(shí)的方式變的多樣化，吸引不同類型的用戶使用，產(chǎn)品設(shè)計(jì)相較與其他藝術(shù)設(shè)計(jì)不同，不僅在一個(gè)產(chǎn)品中需要思考造型所使用的美學(xué)原理以及產(chǎn)品外觀性能等因素。

2我國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

摘要:詩詞具有鮮明的影視審美特征及其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值,這在以往鮮有論及。無論是在影視語言元素的運(yùn)用,還是在影視運(yùn)動(dòng)性的體現(xiàn)以及蒙太奇的建構(gòu)方面,詩詞都凸顯出極高的審美品格。這不僅能夠給我們的詩歌創(chuàng)作以豐富的借鑒,而且能夠給我們的影視創(chuàng)作提供重要的啟示。

關(guān)鍵詞:詩詞;影視審美;創(chuàng)作

多年以來,學(xué)術(shù)界在詩詞的研究方面碩果累累,但對(duì)詩詞中所蘊(yùn)含的影視審美特征卻鮮有論及。如果換一個(gè)角度來鑒賞,我們便不難發(fā)現(xiàn)詩詞在視聽及其組合表達(dá)方面所具有的影視審美特征和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。由于影視的本質(zhì)是詩性的,而詩歌的本質(zhì)又是影視性的,①因此,從影視審美這個(gè)獨(dú)特視角對(duì)詩詞進(jìn)行研究,探索詩詞的影視審美特征,能為詩詞創(chuàng)作和影視創(chuàng)作提供有益的借鑒。

一、詩詞的影視語言構(gòu)成

詩詞凝聚著濃烈的審美情感,這是一代偉人人生體驗(yàn)和審美理想的和諧統(tǒng)一。他的詩句中有不少直接呈現(xiàn)色彩、角度和景別的畫面。如果我們結(jié)合這些詩作的時(shí)代背景來分析,則顯而易見這些視聽語言元素已經(jīng)被作為詩人的運(yùn)用得嫻熟之至,異彩紛呈。色彩作為一種最具吸引力的影視語言元素,不僅能夠直接作用于人們的視覺,而且能夠深深地作用于人的生理與心理。在他的詩詞中非常注重這一元素作用的發(fā)揮。例如《漁家傲•反第一次大“圍剿”》中的“萬木霜天紅爛漫,天兵怒氣沖霄漢”,此中的“紅爛漫”除了表現(xiàn)對(duì)景色的直觀描寫外,一種意氣風(fēng)發(fā)的戰(zhàn)斗豪情也盎然其間。在影視作品中,紅色本來就給人一種激情、熱烈之感,對(duì)情緒有極強(qiáng)的激勵(lì)作用,而在這首詞里,詩人卻以“爛漫”之“紅”淋漓盡致地渲染了紅軍必將戰(zhàn)勝敵人的英雄氣概,并將比興手法與畫面展示有機(jī)結(jié)合,鮮明地揭示了作品的主題思想。這首詞寫在紅軍第二次反“圍剿”之前,極大地鼓舞了紅軍的斗志,增強(qiáng)了戰(zhàn)勝敵人的信心。歷史上同樣表達(dá)戰(zhàn)士們戰(zhàn)斗“怒氣”的詩句也有很多,同樣也是在表達(dá)戰(zhàn)士豪氣難抑,但詩詞對(duì)色彩元素的運(yùn)用更具有視覺美感,也更具有鼓舞士氣的力量。《沁園春•雪》是被世人所熟知的、傳頌度極高的一首詩詞作品,分上下闋。上闋因雪起興,對(duì)雪景進(jìn)行大筆的鋪陳,天地茫茫,純?nèi)灰簧?而下闋則引出“須晴日,看紅裝素裹,分外妖嬈”的意象描繪,展現(xiàn)出一番晴日當(dāng)空,白雪與霞光交相輝映的景象。在這首詞中,不僅通過色彩元素進(jìn)行敘事表意,而且還通過冷暖色調(diào)的對(duì)比,啟發(fā)讀者對(duì)色調(diào)的冷暖和輕重予以體驗(yàn),并喚起人們對(duì)色彩的情緒聯(lián)想。在這里,色彩已經(jīng)作為一種直觀的視覺思維元素,既呈現(xiàn)了畫面的美艷,也表達(dá)出強(qiáng)烈的情感。由此可見,在他的詩詞中不僅善用色彩來敘事,而且也凸顯出其色彩的表意功能和形式美感。在的詩詞作品中,也不乏一些凸顯角度的例子,例如《水調(diào)歌頭•游泳》中“萬里長(zhǎng)江橫渡”一句,將個(gè)人的渺小與自然的宏大聯(lián)系在一起,這既是對(duì)特定壞境的描繪,更是一種豪情的抒發(fā)。而這樣的表述,表面看是一種概略的敘述,實(shí)則卻是一個(gè)俯視的遠(yuǎn)景畫面的直觀描繪。正是因?yàn)樽髌凡捎昧诉@樣的視角,才將詩人橫渡長(zhǎng)江,劈波斬浪,奮勇進(jìn)取的畫面富有氣勢(shì)地展現(xiàn)出來。而《減字木蘭花•廣昌路上》中“頭上高山,風(fēng)卷紅旗過大關(guān)”和《念奴嬌•井岡山》中“參天萬木,千百里,飛上南天奇岳”的詞句卻通過仰視的角度展現(xiàn)了大自然的壯麗與雄偉,讓人心生敬畏之感。其實(shí),角度在影視創(chuàng)作中就是攝影機(jī)鏡頭的視點(diǎn),不同的角度可以獲得不同的造型效果,具有不同的審美功能。如果缺乏角度的變化,往往會(huì)使觀眾產(chǎn)生審美疲勞。正是因?yàn)榈脑娫~采用了多變的角度,從而使我們從他的詩詞作中獲得了獨(dú)具影視審美特性的豐富體驗(yàn)。

二、詩詞的畫面運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)

在教學(xué)中欣賞優(yōu)秀的美術(shù)作品，引導(dǎo)學(xué)生去欣賞藝術(shù)作品的美好向往，使得學(xué)生得到審美愉悅，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)，并善于發(fā)掘藝術(shù)作品內(nèi)在的健康的感情因素，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的高尚的審美情趣，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。培養(yǎng)他們愛美的情操，使得學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)美術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。

一、培養(yǎng)學(xué)生如何欣賞藝術(shù)

在欣賞中，發(fā)掘?qū)W生的潛力，去發(fā)現(xiàn)美。在大力推進(jìn)中學(xué)美術(shù)學(xué)科素質(zhì)教育的過程中，探索美術(shù)教育工作的新方法。在鮮艷的色彩、流暢的線條中讓學(xué)生展開豐富的想象。提高學(xué)生的綜合能力。通過對(duì)藝術(shù)作品的欣賞與評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度人手，解放學(xué)生常規(guī)的思維束縛，發(fā)揮學(xué)生的想象力，創(chuàng)造力去感知藝術(shù)。

二、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

審美情趣是指人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)要求，趨向和創(chuàng)造。由于人的心理素質(zhì)、文化教養(yǎng)、生活環(huán)境的差異，因而人們的審美情趣有進(jìn)步，落后，健康，不健康之分。同時(shí)我們要培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，是代表健康的，積極的，代表中華民族的，代表最先進(jìn)文明的。在學(xué)生追求美的過程中，我們老師為何不能盡已所能，給予他們真正美的東西呢?當(dāng)然，我們有責(zé)任去培養(yǎng)學(xué)生的正確的審美情趣。培養(yǎng)學(xué)生的審美情操、提高學(xué)生的審美能力，可以使得學(xué)生陶冶情操，甘培養(yǎng)全面的健康的素質(zhì)，提高學(xué)生的藝術(shù)修砸養(yǎng)和審美能力的。一個(gè)具有藝術(shù)修養(yǎng)和高尚品格的人。即使他是一個(gè)從事與藝術(shù)無關(guān)的州職業(yè)，也時(shí)刻體現(xiàn)出他對(duì)美的追求，對(duì)生活市的熱愛，對(duì)大自然的熱愛，對(duì)工作，對(duì)事業(yè)的投入和精益求精的精神。美術(shù)教育的具體職能可以分為三個(gè)方面，培養(yǎng)和提高對(duì)美的花感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。美術(shù)教育的首要瑩任務(wù)是引導(dǎo)人們?cè)趯徝缹?shí)踐過程中培養(yǎng)和提高對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的興趣和愛好，．培養(yǎng)和提高f門對(duì)美的事物的感受力。

三、實(shí)踐美術(shù)創(chuàng)作