費(fèi)爾巴哈哲學(xué)止步處正是馬克思生活哲學(xué)的起點(diǎn)。馬克思的生活哲學(xué)無(wú)疑是在批判和超越費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。這種超越不僅體現(xiàn)在生活的本質(zhì)、主體、目標(biāo)等方面，更為重要的是馬克思生活哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了話語(yǔ)轉(zhuǎn)換、生活思維的重要轉(zhuǎn)折。本文擬就此作一對(duì)比，從而顯現(xiàn)出馬克思生活哲學(xué)的本質(zhì)特征。

一生活的規(guī)定

馬克思和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)都以生活作為研究對(duì)象，但他們對(duì)“生活”的理解不同。對(duì)生活本質(zhì)的不同規(guī)定構(gòu)成費(fèi)爾巴哈與馬克思“生活哲學(xué)”不同的界域，也成為馬克思的“生活哲學(xué)”超越費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的邏輯支柱。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從現(xiàn)存的生活到歷史的生活，二是從宗教生活到立足于生產(chǎn)活動(dòng)的全面的生活

首先，費(fèi)爾巴哈所理解的“生活”本質(zhì)上是市民社會(huì)的生活。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，“生活”即是利己行為以及日常生活，即是對(duì)快樂(lè)與幸福的追求本身，即是享受“愛(ài)”。然而所有這一切在馬克思看來(lái)只是市民社會(huì)的生活，而不是一切社會(huì)形態(tài)的生活，尤其不是“人類社會(huì)”的生活。對(duì)此，馬克思評(píng)論說(shuō)：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！?57)恩格斯在拿費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)與馬克思的哲學(xué)比較時(shí)也說(shuō)：“根據(jù)費(fèi)爾巴哈的道德論，證券交易所就是最高的道德殿堂，只要人們的投機(jī)始終都是得當(dāng)?shù)?。?239)

之所以如此，是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈沒(méi)有用歷史的眼光看待市民社會(huì)，沒(méi)有看到市民社會(huì)也有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。費(fèi)爾巴哈缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)。雖然他也曾說(shuō)過(guò)：“一般說(shuō)來(lái)，實(shí)踐的觀點(diǎn)也就是生活的觀點(diǎn)，根據(jù)這種觀點(diǎn)，我把自己作為個(gè)體或個(gè)人與我之外的客體、主體或其他人發(fā)生關(guān)系。這些關(guān)系的綜合就構(gòu)成生活本身?！?111-112)但是從費(fèi)爾巴哈的文本整體性上來(lái)看，他對(duì)“生活”的內(nèi)涵規(guī)定是狹隘的，他將人的“生活”的本質(zhì)規(guī)定納入他的自然主義框架中，視人的生活與動(dòng)物的存在為等值的。而在馬克思看來(lái)，動(dòng)物的生存是一種自然規(guī)定性，動(dòng)物自己不能改變自己的生存方式。而人的存在卻是歷史性的，是具體的，不能把某一時(shí)代的生活當(dāng)作是適用于所有時(shí)代的普遍生活。

其次，在市民社會(huì)的生活中，費(fèi)爾巴哈特別突出的是宗教生活。宗教應(yīng)該說(shuō)是探討費(fèi)爾巴哈生活哲學(xué)不可略過(guò)的重要維度。在費(fèi)爾巴哈的生活哲學(xué)中，宗教生活成為“人的生活”獨(dú)特性之所在。在這里需要注意兩個(gè)方面，其一，因?yàn)樵谫M(fèi)爾巴哈看來(lái)，“動(dòng)物只有單一的生活，而人卻具有雙重的生活。在動(dòng)物那里，內(nèi)在生活跟外在生活合而為一，而人，卻既有內(nèi)在生活，又有外在生活。人的內(nèi)在生活，是對(duì)他的類，他的本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的生活”，(26)也就是宗教生活把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的。其二，在他看來(lái)以往宗教是人的“類本質(zhì)”的異化，他希望通過(guò)宗教批判來(lái)還原人的類本質(zhì)。將這兩個(gè)方面綜合起來(lái)思考可清晰地呈現(xiàn)出費(fèi)爾巴哈哲學(xué)“生活”的宗教特征。從馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《德意志意識(shí)形態(tài)》等文本中的諸多論述，可見(jiàn)馬克思生活哲學(xué)對(duì)“生活”的規(guī)定。馬克思特別強(qiáng)調(diào)的不是宗教生活，而是生產(chǎn)生活。單以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的論述為例。馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的活動(dòng)。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生活活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”(46)。在這里馬克思不僅指出了“生活”的本質(zhì)規(guī)定即是人自由自覺(jué)的生命活動(dòng)，而且指明了人的生活是由自己創(chuàng)造、生產(chǎn)自身生命的活動(dòng)。因?yàn)椤叭耸棺约旱纳顒?dòng)本身變成自身意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”(46)，是“具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”，這樣，在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)生命的活動(dòng)是人之“生活”的實(shí)質(zhì)。生產(chǎn)成為生成“生活”的根本。在此基礎(chǔ)上，馬克思在對(duì)“人”與動(dòng)物的生命活動(dòng)的比較中，對(duì)“人的生活”作了進(jìn)一步的展開(kāi)，從而凸顯出“人的生活”的內(nèi)在規(guī)定。他說(shuō)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己與自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)”，而人則不同于動(dòng)物，“他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象”，“他的活動(dòng)是自由的活動(dòng)”；同時(shí)，雖然“動(dòng)物也生產(chǎn)”，但是人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)相比較卻具有原則的差異，具有如下的一系列獨(dú)特之處——即(a)“人的生產(chǎn)是全面的”，(b)“人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”，(c)“人自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品”，(d)“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”，(e)“因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”(47)。這樣，馬克思哲學(xué)中“生活”的真意也就很清晰地顯露出來(lái)了。一言以蔽之，馬克思生活哲學(xué)之“生活”即是人不斷創(chuàng)造自身的活動(dòng)本身。由人的生產(chǎn)的全面性規(guī)定了人的生活是一種全面的生活。宗教生活只是全面生活中的一個(gè)側(cè)面，這一側(cè)面同其他側(cè)面一樣，是由生產(chǎn)決定的。

【內(nèi)容提要】以比較生活的本質(zhì)、主體、目標(biāo)為具體的切入點(diǎn)，揭示兩種生活哲學(xué)的本質(zhì)差別。文章認(rèn)為，對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，開(kāi)顯出馬克思生活哲學(xué)的嶄新視閾。這是對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的超越，實(shí)現(xiàn)了生活哲學(xué)范式和生活思維方式的根本性轉(zhuǎn)折。

【關(guān)鍵詞】馬克思生活哲學(xué)/費(fèi)爾巴哈/生活思維

【正文】

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)止步處正是馬克思生活哲學(xué)的起點(diǎn)。馬克思的生活哲學(xué)無(wú)疑是在批判和超越費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。這種超越不僅體現(xiàn)在生活的本質(zhì)、主體、目標(biāo)等方面，更為重要的是馬克思生活哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了話語(yǔ)轉(zhuǎn)換、生活思維的重要轉(zhuǎn)折。本文擬就此作一對(duì)比，從而顯現(xiàn)出馬克思生活哲學(xué)的本質(zhì)特征。

一生活的規(guī)定

馬克思和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)都以生活作為研究對(duì)象，但他們對(duì)“生活”的理解不同。對(duì)生活本質(zhì)的不同規(guī)定構(gòu)成費(fèi)爾巴哈與馬克思“生活哲學(xué)”不同的界域，也成為馬克思的“生活哲學(xué)”超越費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的邏輯支柱。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從現(xiàn)存的生活到歷史的生活，二是從宗教生活到立足于生產(chǎn)活動(dòng)的全面的生活

【內(nèi)容提要】以比較生活的本質(zhì)、主體、目標(biāo)為具體的切入點(diǎn)，揭示兩種生活哲學(xué)的本質(zhì)差別。文章認(rèn)為，對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，開(kāi)顯出馬克思生活哲學(xué)的嶄新視閾。這是對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的超越，實(shí)現(xiàn)了生活哲學(xué)范式和生活思維方式的根本性轉(zhuǎn)折。

【關(guān)鍵詞】馬克思生活哲學(xué)/費(fèi)爾巴哈/生活思維

【正文】

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)止步處正是馬克思生活哲學(xué)的起點(diǎn)。馬克思的生活哲學(xué)無(wú)疑是在批判和超越費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。這種超越不僅體現(xiàn)在生活的本質(zhì)、主體、目標(biāo)等方面，更為重要的是馬克思生活哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了話語(yǔ)轉(zhuǎn)換、生活思維的重要轉(zhuǎn)折。本文擬就此作一對(duì)比，從而顯現(xiàn)出馬克思生活哲學(xué)的本質(zhì)特征。

一生活的規(guī)定

馬克思和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)都以生活作為研究對(duì)象，但他們對(duì)“生活”的理解不同。對(duì)生活本質(zhì)的不同規(guī)定構(gòu)成費(fèi)爾巴哈與馬克思“生活哲學(xué)”不同的界域，也成為馬克思的“生活哲學(xué)”超越費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的邏輯支柱。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從現(xiàn)存的生活到歷史的生活，二是從宗教生活到立足于生產(chǎn)活動(dòng)的全面的生活

摘要：健康的心理包括有良好的自我認(rèn)知、有穩(wěn)定的情緒和狀態(tài)、有和諧的人際關(guān)系、有理性的判斷能力等等。近兩年，我們正大力倡導(dǎo)馬克思主義生活化、大眾化，其實(shí)也是希望通過(guò)辯證思維能力的塑造來(lái)構(gòu)建人們的健康心理。那么，構(gòu)建學(xué)生健康心理就需要我們?cè)谒枷胝握n堂上傳授給學(xué)生什么是馬克思主義哲學(xué)，在哲學(xué)課堂的浸潤(rùn)中學(xué)會(huì)馬克思主義的辯證思維，用馬克思主義辯證思維構(gòu)建學(xué)生的健康心理。

關(guān)鍵詞：健康心理；馬克思主義；辯證思維

學(xué)生健康心理的構(gòu)建途徑多種多樣，可以通過(guò)學(xué)校專門的心理健康教育課程，也可以通過(guò)平時(shí)的主題班會(huì)、團(tuán)輔課、思想政治課等等。哲學(xué)在高中政治課中占有重要一席，能夠讓學(xué)生在理解和感悟哲學(xué)獨(dú)特韻味中找到認(rèn)識(shí)世界的正確方法和道路，對(duì)于構(gòu)建學(xué)生健康心理具有根本性的意義。

一、發(fā)展觀——正確面對(duì)挫折

發(fā)展觀是馬克思主義辯證法的一個(gè)總特征，對(duì)我們辯證看待事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展起著重要的作用?！鞍l(fā)展的途徑是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一”，在講解這個(gè)原理的時(shí)候，我就以支付寶的發(fā)展史為例，給出以下三段材料：材料一：星星之火——目前人手在用的支付寶在其成立之初卻受到了大家的質(zhì)疑和反對(duì)。人們紛紛覺(jué)得把錢存在電子錢包很不安全，維權(quán)也是一條漫長(zhǎng)而未完善的道路……支付寶在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)只能植根于淘寶，作為商家和消費(fèi)者的交易中轉(zhuǎn)站。材料二：嶄露頭角——2005年，支付寶推出全額賠付制度，為支付寶的交易安全加固。隨后，支付寶又與中國(guó)工商銀行、農(nóng)業(yè)銀行、visa等達(dá)成戰(zhàn)略合作協(xié)議，讓其可以在購(gòu)買機(jī)票、游戲點(diǎn)卡時(shí)充當(dāng)媒介……支付寶的身份開(kāi)始被人們接受和認(rèn)可。材料三：燎原之勢(shì)——2008年，支付寶人數(shù)突破1個(gè)億，占網(wǎng)民總數(shù)的40%；2009年，支付寶開(kāi)啟“聚生活”，縣市級(jí)居民可以通過(guò)支付寶進(jìn)行生活繳費(fèi)；2011年，支付寶開(kāi)啟“條碼支付”，進(jìn)軍線下支付市場(chǎng)；2013年，“余額寶”上線，打通理財(cái)平臺(tái)……2018年，支付寶交易額達(dá)2500億元，占市場(chǎng)份額55.71%。結(jié)合三段材料，讓學(xué)生進(jìn)行探討分析:1.支付寶是屬于新生事物還是舊事物？2.支付寶在發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程？為什么會(huì)有這樣的經(jīng)歷？3.支付寶的發(fā)展史說(shuō)明事物的發(fā)展方向是怎樣的？道路又是怎樣的？對(duì)我們有何啟示？高中學(xué)生人生不過(guò)十?dāng)?shù)載，卻也歷經(jīng)考場(chǎng)風(fēng)沙無(wú)數(shù)，有些學(xué)生在小學(xué)初中時(shí)成績(jī)名列前茅，可一到高中，由于種種原因，成績(jī)停滯不前，更甚是一落千丈。通過(guò)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)，學(xué)生們能夠清楚地認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的道路是曲折的，但前途是光明的！在自己的前進(jìn)道路上，挫折的出現(xiàn)并不可怕，甚至可以說(shuō)是不可避免，常言道“勝敗乃兵家常事”。對(duì)待路途中的坎坷與挫折，我們要抱著十足的熱忱和堅(jiān)定的理想信念，克服并勇往直前。

二、矛盾觀——悅納自己，包容他人

【內(nèi)容提要】以比較生活的本質(zhì)、主體、目標(biāo)為具體的切入點(diǎn)，揭示兩種生活哲學(xué)的本質(zhì)差別。文章認(rèn)為，對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，開(kāi)顯出馬克思生活哲學(xué)的嶄新視閾。這是對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的超越，實(shí)現(xiàn)了生活哲學(xué)范式和生活思維方式的根本性轉(zhuǎn)折。

【關(guān)鍵詞】馬克思生活哲學(xué)/費(fèi)爾巴哈/生活思維

【正文】

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)止步處正是馬克思生活哲學(xué)的起點(diǎn)。馬克思的生活哲學(xué)無(wú)疑是在批判和超越費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。這種超越不僅體現(xiàn)在生活的本質(zhì)、主體、目標(biāo)等方面，更為重要的是馬克思生活哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了話語(yǔ)轉(zhuǎn)換、生活思維的重要轉(zhuǎn)折。本文擬就此作一對(duì)比，從而顯現(xiàn)出馬克思生活哲學(xué)的本質(zhì)特征。

一生活的規(guī)定

馬克思和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)都以生活作為研究對(duì)象，但他們對(duì)“生活”的理解不同。對(duì)生活本質(zhì)的不同規(guī)定構(gòu)成費(fèi)爾巴哈與馬克思“生活哲學(xué)”不同的界域，也成為馬克思的“生活哲學(xué)”超越費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的邏輯支柱。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從現(xiàn)存的生活到歷史的生活，二是從宗教生活到立足于生產(chǎn)活動(dòng)的全面的生活

編者按：本文主要從“生活世界”的思想；哲學(xué)為什么要回歸生活世界；哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)向生活世界的回歸進(jìn)行論述。其中，主要包括：任何一種哲學(xué)理論,都凝聚著哲學(xué)家所捕捉到的該時(shí)代人類對(duì)人與世界相互關(guān)系的自我意識(shí)、“生活世界”的思想是由胡塞爾在其著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)引論》提出的、哲學(xué)有其自身的特性、由于自然科學(xué)的發(fā)展和工具理性的擴(kuò)張導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系緊張、任何哲學(xué)的根基都存在于人的存在狀態(tài)之中、哲學(xué)不應(yīng)只是解釋世界的理論、在思維方式上哲學(xué)也需要改變傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式、從哲學(xué)所應(yīng)用的表達(dá)世界的語(yǔ)言看,近代哲學(xué)出現(xiàn)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

摘要:哲學(xué)是關(guān)于人的生存及其發(fā)展的反思,但舊哲學(xué)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),使哲學(xué)走入了尋求終極“本體”并用外在力量說(shuō)明世界的誤區(qū),這給哲學(xué)的生存發(fā)展帶來(lái)了危機(jī),為了擺脫危機(jī),哲學(xué)必須實(shí)現(xiàn)向生活世界回歸,這種回歸主要體現(xiàn)在研究?jī)?nèi)容上要關(guān)注現(xiàn)實(shí),研究方式上要走出傳統(tǒng)的本體論的思維方式,語(yǔ)言運(yùn)用上要面向?qū)嵺`、面向生活世界。

關(guān)鍵詞:生活世界;哲學(xué)危機(jī);回歸路徑

任何一種哲學(xué)理論,都凝聚著哲學(xué)家所捕捉到的該時(shí)代人類對(duì)人與世界相互關(guān)系的自我意識(shí),都貫穿著哲學(xué)家用以說(shuō)明人與世界相互關(guān)系的獨(dú)特解釋原則和概念框架,都熔鑄著哲學(xué)家用以關(guān)照人與世界相互關(guān)系的價(jià)值觀念、審美意義和終極關(guān)懷。因此,任何一種哲學(xué)理論都是黑格爾所說(shuō)的“思想中所把握到的時(shí)代”,都是馬克思所說(shuō)的“時(shí)代精神的精華”。那么,哲學(xué)所把握到的時(shí)代精神的精華又來(lái)源于何處?我認(rèn)為這種時(shí)代精神的精華來(lái)源于哲學(xué)對(duì)時(shí)代性的“生活世界”的“意義”的理論把握。

一、“生活世界”的思想

“生活世界”的思想是由胡塞爾在其著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)引論》提出的。他認(rèn)為,生活世界是一個(gè)永遠(yuǎn)事先給予的、永遠(yuǎn)事先存在的世界,我們屬于它。另一位哲學(xué)家伽·達(dá)瑪則認(rèn)為,生活世界是與主體性相關(guān)的世界,是由直接經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的周圍世界,是科學(xué)與形而上學(xué)的基礎(chǔ)和根源。海德格爾則認(rèn)為,生活世界是一個(gè)具有生存論旨趣和詩(shī)意性質(zhì)的“日常共在世界”,它向人敞開(kāi)并構(gòu)成了人的本真的生存方式。哈貝馬斯認(rèn)為“生活世界”有三個(gè)有機(jī)的組成部分,即人與自然事物關(guān)系構(gòu)成的“客觀世界”、人與他人和社會(huì)的關(guān)系構(gòu)成的“社會(huì)世界”、人與自我的關(guān)系構(gòu)成的“主觀世界”,他認(rèn)為三者分別對(duì)應(yīng)著關(guān)于自然事物的知識(shí)及其對(duì)人的意義。國(guó)內(nèi)學(xué)者倪梁康先生一方面認(rèn)為生活世界是自然態(tài)度中的世界,另一方面又認(rèn)為生活世界是奠基性、直觀性、主觀的世界。張祥龍認(rèn)為胡塞爾的生活世界并非指現(xiàn)成在先的“社會(huì)環(huán)境”、“人文背景”或“歷史條件”,而是將具有絕對(duì)自明性的意向結(jié)構(gòu)中的構(gòu)成域加以普遍化的結(jié)果?？梢钥闯觥吧钍澜纭钡母拍?絕不是指“生活環(huán)境”也不是指“自然世界”和“社會(huì)世界”,而是指對(duì)人生有意義的,且人生在其中的世界,是人生的過(guò)程、生活著人的心物統(tǒng)一的世界?！吧钍澜纭奔仁且粋€(gè)實(shí)體的世界,又是一個(gè)關(guān)系的世界,在這個(gè)世界中,人的地位是至高無(wú)上的,人是能動(dòng)的主體,人不依附于自然、社會(huì)、他人,或者其他某些外在的力量。哲學(xué)向生活世界的回歸在一定意義上就是向“人”的回歸。哲學(xué)所要回歸的生活世界是一個(gè)包含著人文意蘊(yùn)的意義的世界,是一個(gè)意義積淀的文化與歷史的世界。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華,就是對(duì)生活世界的“意義”的把握,這一“意義”包含了時(shí)代主題、人生目的、意義、人們對(duì)人生與世界的理解等。

馬克思主義哲學(xué)教育教學(xué)中對(duì)哲學(xué)方面的原理、概念、情感和規(guī)律的理解，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)難題。而將生活化的教學(xué)方法科學(xué)地運(yùn)用到馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)中去，能夠簡(jiǎn)化哲學(xué)原理的復(fù)雜性，提升學(xué)生對(duì)哲學(xué)的興趣，加深學(xué)生對(duì)哲學(xué)原理的理解。但如何實(shí)踐有待進(jìn)一步探究。

一、馬克思主義哲學(xué)生活化教學(xué)的意義

生活化教學(xué)主要是用微觀的角度去敘述生活中的各種經(jīng)驗(yàn)，如對(duì)未來(lái)社會(huì)上的人際交往、政治時(shí)政和職業(yè)觀念等[1]。在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中有效運(yùn)用生活化的教學(xué)方法，需要有一些特定的標(biāo)準(zhǔn)和要求。從起點(diǎn)的角度上看，學(xué)生需要擁有認(rèn)識(shí)哲學(xué)相關(guān)概述的感性心理，這里面的感性心理不僅包含了學(xué)生在日常生活中的微觀角度，還涵蓋了學(xué)生所學(xué)的各種知識(shí)，還有在進(jìn)行人際的交流時(shí)產(chǎn)生的社會(huì)實(shí)質(zhì)性觀察。另外，還需要不斷地對(duì)學(xué)生在人際交往、社會(huì)聯(lián)系上面進(jìn)行關(guān)注和教育，使學(xué)生可以正確地處理和對(duì)待人與社會(huì)、自然的相互聯(lián)系[2]。

二、馬克思主義哲學(xué)生活化教學(xué)的路徑

（一）創(chuàng)設(shè)生活情境。在實(shí)際生活中，處處都體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)思想，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是生態(tài)文明建設(shè)等，都是馬克思主義哲學(xué)的具體體現(xiàn)。在日常馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中，可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)生活情境的方式，創(chuàng)造性開(kāi)展馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)教學(xué)。例如，在生活中經(jīng)常會(huì)遇到一些關(guān)于股市、理財(cái)投資等方面的問(wèn)題，這類經(jīng)濟(jì)問(wèn)題較為復(fù)雜，但卻是以后學(xué)生生活中常遇到的問(wèn)題[3]。教師可以以此創(chuàng)造一種投資生活環(huán)境，在投資、回籠資金等操作過(guò)程中，讓學(xué)生利用馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想深入剖析股市、理財(cái)投資等方面的本質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生尋找投資與理財(cái)之間的平衡關(guān)系，正確處理投資過(guò)程中矛盾關(guān)系，了解和掌握基本的馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)規(guī)律及貨幣價(jià)值等方面的本質(zhì)論證，讓學(xué)生感覺(jué)馬克思主義哲學(xué)的真正魅力，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的興趣。（二）理論聯(lián)系實(shí)際。馬克思主義哲學(xué)生活化教學(xué)，是一種立足于現(xiàn)實(shí)來(lái)開(kāi)展理論研究的教學(xué)過(guò)程。以山東省為例，山東省具有許多特色的文化，齊魯文化更是其中的典型代表，在齊魯文化中，處處體現(xiàn)著人與自然之間的關(guān)系，而這一關(guān)系就可以作為生活中典型的馬克思主義哲學(xué)案例，如何正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境發(fā)展之間的關(guān)系，如何看待泉城文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系等，這些可以用馬克思主義哲學(xué)的辯證法來(lái)科學(xué)進(jìn)行詮釋。作為山東省的一分子，如何正確看待目前環(huán)保與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，如何用哲理的思想來(lái)改善周圍生態(tài)環(huán)境，提升生活質(zhì)量等，這些都可以作為重要的課堂內(nèi)容或課題，讓學(xué)生在課堂教學(xué)中加以討論，讓通過(guò)這樣的方式，不斷將理論與實(shí)際相結(jié)合，從而形成自己的正確哲學(xué)觀和價(jià)值觀[4]。（三）進(jìn)行生活實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程是經(jīng)過(guò)曲折的革命斗爭(zhēng)和探索發(fā)展起來(lái)的，如思想、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀及新一代領(lǐng)導(dǎo)人的哲學(xué)思想，都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活實(shí)踐，從經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中總結(jié)出來(lái)的科學(xué)理論體系。由此可知，實(shí)踐是最好的馬克思主義哲學(xué)生活化教學(xué)的教學(xué)方法。學(xué)生在學(xué)習(xí)哲學(xué)過(guò)程中，必須要和社會(huì)進(jìn)行一定的接觸，必須深入生活實(shí)踐才能真真切切感受哲學(xué)的魅力，如針對(duì)先前的全球金融危機(jī)等問(wèn)題，可以讓學(xué)生親自到各個(gè)市場(chǎng)如鋼材市場(chǎng)、金融交易市場(chǎng)等進(jìn)行充分調(diào)研，然后利用馬克思主義思想理論深入對(duì)調(diào)查過(guò)程、調(diào)查結(jié)果進(jìn)行剖析，以此提升自己的哲學(xué)理論水平和實(shí)踐水平。在信息化的今天，學(xué)生也可以通過(guò)網(wǎng)上調(diào)查、手機(jī)檢索等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段及大數(shù)據(jù)技術(shù)合理剖析生活中常見(jiàn)的矛盾和現(xiàn)象，提升自己的哲學(xué)理論水平。

三、結(jié)語(yǔ)

【內(nèi)容提要】以比較生活的本質(zhì)、主體、目標(biāo)為具體的切入點(diǎn)，揭示兩種生活哲學(xué)的本質(zhì)差別。文章認(rèn)為，對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，開(kāi)顯出馬克思生活哲學(xué)的嶄新視閾。這是對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的超越，實(shí)現(xiàn)了生活哲學(xué)范式和生活思維方式的根本性轉(zhuǎn)折。

【關(guān)鍵詞】馬克思生活哲學(xué)/費(fèi)爾巴哈/生活思維

【正文】

中圖分類號(hào)：B516.36；B0-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-1398(2003)04-0005-07

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)止步處正是馬克思生活哲學(xué)的起點(diǎn)。馬克思的生活哲學(xué)無(wú)疑是在批判和超越費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。這種超越不僅體現(xiàn)在生活的本質(zhì)、主體、目標(biāo)等方面，更為重要的是馬克思生活哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了話語(yǔ)轉(zhuǎn)換、生活思維的重要轉(zhuǎn)折。本文擬就此作一對(duì)比，從而顯現(xiàn)出馬克思生活哲學(xué)的本質(zhì)特征。

一生活的規(guī)定

一、哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活的必要性

哲學(xué)作為社會(huì)生活的前沿，思想領(lǐng)域的靈魂，是人類把握生活和享受生活的思想武器。哲學(xué)回歸到現(xiàn)實(shí)中為人類服務(wù)，既是人類的需要也是哲學(xué)發(fā)展的需要。

(一)現(xiàn)實(shí)生活狀況的禽要

人的“現(xiàn)實(shí)生活”一方面意向于“自然生活”和“理想生活”的統(tǒng)一，另一方面又超越二者否定二者的統(tǒng)一，它既是自然的，又是屬人的，既有感性的內(nèi)涵，又具有理性的規(guī)劃，在“現(xiàn)實(shí)生活”中，各種矛盾此起彼伏，使現(xiàn)實(shí)生活形成豐富、復(fù)雜的否定性統(tǒng)一體。因此，如果把這些矛盾片面化或者割裂開(kāi)，就會(huì)使生活陷入消沉狀態(tài)，而對(duì)這些矛盾的理解和把握是現(xiàn)在人類最棘手的事情。雖然人每天都在“生活”，但不知道究竟什么是“生活”。哲學(xué)為人類提供特殊的思想維度，所要解答的正是這一類現(xiàn)實(shí)生活之謎。對(duì)于目前的現(xiàn)實(shí)生活:競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活節(jié)奏加快，人們對(duì)物質(zhì)要求條件的提高，傾向“自然生活”，忽視“理性生活”，給人和自然都帶來(lái)了無(wú)法彌補(bǔ)的“傷害”。哲學(xué)的重要特質(zhì)在于，它通過(guò)高度的思考和反省來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活的各種問(wèn)題，它可以以不同的哲學(xué)立場(chǎng)理解和解決不同的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)生活是確立哲學(xué)立場(chǎng)的起點(diǎn)與終點(diǎn)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活是由多重矛盾構(gòu)成的豐富、復(fù)雜的否定性統(tǒng)一體，既不是科學(xué)能把握的，也不是宗教或者人類自身能把握的，只有通過(guò)哲學(xué)對(duì)其把握，才能促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的改善。

(二)哲學(xué)和人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)

從研究對(duì)象上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)哲學(xué)更傾向于研究世界的本原或本體問(wèn)題，只注重二重世界即經(jīng)驗(yàn)世界和超驗(yàn)世界，而忽略了對(duì)人的關(guān)注，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)陷人了一種虛幻的境界，它所說(shuō)的超驗(yàn)世界是在現(xiàn)實(shí)生活之外的或之上的本真的世界，雖然它追求的是人類渴望的“真”的世界，但是它是以否定人類現(xiàn)實(shí)世界的“存在”為前提，把人類現(xiàn)實(shí)生活虛幻化，把人類現(xiàn)實(shí)生活看作是絕對(duì)的價(jià)值理念。導(dǎo)致哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的漠視，從而使傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中更顯得教條化。因此，哲學(xué)要想克服這種缺陷，擺脫危機(jī)，唯一的途徑就是回歸到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，使現(xiàn)代哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量。從思維方式來(lái)看，每一種哲學(xué)思維方式都是該時(shí)代的體現(xiàn)，傳統(tǒng)哲學(xué)探究的是擺脫主觀因素、一個(gè)自由存在的物質(zhì)世界，把自己放在所有科學(xué)之上的位置。但是隨著科學(xué)自身的日益完善，對(duì)哲學(xué)的需求越來(lái)越弱，這就導(dǎo)致作為“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)走向了末路，哲學(xué)要想恢復(fù)它的作用，必須回歸到人類的現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，重新恢復(fù)它的活力。現(xiàn)代哲學(xué)之所以把人類現(xiàn)實(shí)生活作為研究對(duì)象，并且回歸到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，不是偶然的現(xiàn)象，而是人類歷史發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。

內(nèi)容摘要：生活教育并不是一個(gè)全新的概念，但是在教育這個(gè)概念存在的時(shí)間段里，生活教育必定是有價(jià)值的概念。教育和生活教育這兩者之間最大的區(qū)別是狹義的教育更多指在學(xué)校里是一種教育，而生活教育，從這個(gè)概念詞中更多地是可以體會(huì)到生活教育就是在日常生活中所接收到的教育，這里的教育是廣義的教育，也就是指能夠給人增加知識(shí)技能或者強(qiáng)健身體等一系列對(duì)客體有影響的活動(dòng)。但當(dāng)對(duì)生活教育進(jìn)行深入的了解之后，生活教育所發(fā)揮的作用遠(yuǎn)不止此，生活教育也絕非是可以忽視的一種教育活動(dòng)，生活教育與學(xué)校教育更多的像是一種互補(bǔ)，一個(gè)主要教學(xué)內(nèi)容是知識(shí)結(jié)晶，另一個(gè)則是關(guān)注心理健康發(fā)展。陶行知的生活教育在此之外，同樣關(guān)注知識(shí)在生活實(shí)踐中使用所帶來(lái)的教育意義。

關(guān)鍵詞：生活教育；陶行知；教學(xué)做合一

生活即教育教育的目的就是培養(yǎng)健全的具有獨(dú)立思想，道德情操以及一定的知識(shí)技能的人。為了達(dá)到這一目的，教育就此產(chǎn)生，教育不僅僅是人類自身所需的需求，也是人類自身所在社會(huì)環(huán)境的需求使然。沒(méi)有通過(guò)教育，而是野蠻長(zhǎng)大的人所掌握的知識(shí)大多來(lái)自于自身幾十年的生活經(jīng)驗(yàn)，這些知識(shí)產(chǎn)量相較于正常學(xué)校教育中所獲得的關(guān)于所有歷史偉人所留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而言，是微不足道的。豐富的，系統(tǒng)的，有邏輯的理論知識(shí)是我國(guó)目前主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。而隱藏在這些知識(shí)技能之下的教導(dǎo)內(nèi)容是思想品德。自由生長(zhǎng)而沒(méi)有接觸過(guò)教育的人，沒(méi)有正確的價(jià)值觀指導(dǎo)，他們大多是沒(méi)有正確的人生觀，社會(huì)觀以及價(jià)值觀的。錯(cuò)誤的三觀將會(huì)擾正常的社會(huì)秩序，破壞良好的社會(huì)風(fēng)俗。這對(duì)于社會(huì)和諧方面來(lái)講，是一種極大的潛在危險(xiǎn)。正確的三觀是非常重要的，也是教育中應(yīng)當(dāng)重視的部分。正確的三觀并不是當(dāng)代社會(huì)的學(xué)校教育最主要的內(nèi)容，但它包含在學(xué)校教育之中，但僅僅依靠學(xué)校教育來(lái)培養(yǎng)正確的思想品德是存在一定的難度的，學(xué)校教育的主要重點(diǎn)在于知識(shí)技能的傳播而非道德意識(shí)的培養(yǎng)，而道德意識(shí)的培養(yǎng)更多的來(lái)源于生活。生活教育并不是像學(xué)校教育一樣有著規(guī)定的教學(xué)方式以及專門的教育地點(diǎn)。

一.生活教育哲學(xué)思想的內(nèi)涵

生活就每個(gè)人在每天所經(jīng)歷的所有活動(dòng)的總和，在這些日常生活中所經(jīng)歷的種種活動(dòng)中，有一些日?；顒?dòng)特別具有教育意義，那么這些活動(dòng)就可以劃分為生活教育的范疇。生活教育并不是什么固定的，有組織有紀(jì)律的一種活動(dòng)，而是在日常生活中所有對(duì)你產(chǎn)生教育的活動(dòng)就是生活教育的一部分，在生活教育中，教育的作用對(duì)象是你，但教育主體可能是你所碰到的所有人或者物體。生活教育中，教育主體也許并不是出于教育這一目的以及并未產(chǎn)生規(guī)范的和正確的理論，但對(duì)你產(chǎn)生了一定影響的那就屬于生活教育。這就是生活教育的內(nèi)涵，在你生活中所遇到的一切人或者物體都可能對(duì)你產(chǎn)生一定的影響從而達(dá)到生活教育的目的。1.生活教育哲學(xué)思想的本質(zhì)生活教育的本質(zhì)就是生活中的教育，在日常生活中所對(duì)你產(chǎn)生教育意義的活動(dòng)。生活中你會(huì)遇見(jiàn)許許多多的人和事，而在這些人和事中，將會(huì)發(fā)生對(duì)你產(chǎn)生一定心理影響，從而改變你的部分生活軌跡的活動(dòng)對(duì)你就具有教育意義。這就是生活教育哲學(xué)思想的本質(zhì)，能對(duì)人起到教育意義的日常生活活動(dòng)就屬于生活教育的范疇。生活教育是一種非常容易理解的一種含義。2.生活教育哲學(xué)思想的產(chǎn)生生活教育的哲學(xué)思想是陶行知在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)，學(xué)習(xí)深刻受到他的教導(dǎo)老師杜威的實(shí)用主義思想的影響，并在回國(guó)之后在我國(guó)對(duì)此理念進(jìn)行實(shí)踐但得到的結(jié)果卻并不如人意。陶行知在深刻反省自己所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)并根據(jù)我國(guó)國(guó)情在原有的理論基礎(chǔ)上，結(jié)合自身想法以及我國(guó)的基本國(guó)情然后加以改進(jìn)，創(chuàng)造融合出更加適合我國(guó)的生活教育理念，自此產(chǎn)生了生活教育這一理念。3.生活教育哲學(xué)的構(gòu)成生活教育的構(gòu)成部分主要由三個(gè)部分。第一個(gè)部分是生活即教育，生活本身就具有教育的意義，能夠產(chǎn)生相應(yīng)的的教育作用，生活中你會(huì)遇到很多的人事物，而這些人事物將會(huì)給你帶來(lái)一定的心理影響，從而產(chǎn)生一定的教育意義，發(fā)揮生活的教育作用。此外生活決定了教育，生活決定教育的含義就是你所生活的生存背景往往決定了你的教育內(nèi)容以及你的受教育程度。而且教育是不能脫離生活獨(dú)立存在的，脫離了生活的教育就是理論脫離了實(shí)踐，沒(méi)有正確的評(píng)價(jià)反饋，教育便容易走上歪路，發(fā)生出乎意料的結(jié)果。然后，教育能夠有助于改造生活，人通過(guò)教育之后能夠在實(shí)踐中通過(guò)所學(xué)習(xí)的知識(shí)技能幫助改造成更好的生活。最后，生活教育同時(shí)也是對(duì)以前的教育脫離實(shí)踐實(shí)踐而存在的這一狀態(tài)的一種批判，我國(guó)的傳統(tǒng)教育始終是理論知識(shí)而特別忽視實(shí)踐的一種教育模式，這樣自然是不行的，就如同只會(huì)紙上談兵的將領(lǐng)，在實(shí)際中將會(huì)不如人意，我國(guó)之前培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)子有部分便是這樣的狀態(tài)，理論知識(shí)一大堆，但一說(shuō)到實(shí)際操作方法的時(shí)候就變的啞口無(wú)言，這是中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端，也是在教育領(lǐng)域需要改進(jìn)的地方。陶行知就深刻感受到了我國(guó)這一教育模式的弊端，針對(duì)我國(guó)的實(shí)際國(guó)情以及杜威的實(shí)用主義教學(xué)流派發(fā)展出適合我國(guó)的生活教育理念。生活教育的第二個(gè)組成成分就是社會(huì)即學(xué)校，社會(huì)同樣是一個(gè)學(xué)習(xí)到東西的一個(gè)大型教育場(chǎng)所，人學(xué)習(xí)知識(shí)的目的不僅僅只是把所有的知識(shí)點(diǎn)記錄在腦海里，成為一串有著有限意義的各種符號(hào)。將這些字母以及各種文字符號(hào)儲(chǔ)存在腦海里或許有著一定的意義，但意義是不大的。知識(shí)在實(shí)踐的時(shí)候才是最具有價(jià)值的，只存在于理論值中的知識(shí)是死的知識(shí)，是沒(méi)有價(jià)值的知識(shí)。學(xué)會(huì)知識(shí)只是基礎(chǔ)，知識(shí)的真正運(yùn)用在于實(shí)踐之中。理論知識(shí)必須和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)這才是教育的最終目的。我國(guó)古代的教育就是中似乎理論知識(shí)而忽視了知識(shí)的實(shí)踐過(guò)程，所有學(xué)子的學(xué)習(xí)目的只是為了書(shū)面的理論考試，這樣選拔出來(lái)的人才也許是有一定智力，但是絕非是有大智慧的人。中國(guó)自從改革開(kāi)放以來(lái)就特別重視知識(shí)的實(shí)踐問(wèn)題，注重知行合一，將學(xué)會(huì)的知識(shí)運(yùn)用在你所生活的社會(huì)之中。如果說(shuō)學(xué)校教育是知識(shí)的獲得和積累，那么社會(huì)教育就是知識(shí)的掌握與熟練使用。學(xué)校和社會(huì)都是教育的場(chǎng)所，不應(yīng)該單獨(dú)交于固定在某些專業(yè)進(jìn)行教學(xué)的地方，人所存在的社會(huì)與學(xué)校對(duì)于人而言都是受到教育的場(chǎng)所，這是一個(gè)非常具有價(jià)值的概念。生活教育的第三個(gè)組成部分就是教學(xué)做合一。教學(xué)做做合一的意思就是老師的教導(dǎo)不僅僅只是理論的教導(dǎo)，還有理論的實(shí)際使用方法的教導(dǎo)。學(xué)就是學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)老師所講的知識(shí)點(diǎn)以及使用方式，做就是學(xué)習(xí)者通過(guò)自身的實(shí)踐行為把老師所講解的內(nèi)容通過(guò)老師所講解的使用方法在現(xiàn)實(shí)的日常生活中進(jìn)行練習(xí)已達(dá)到熟練掌握的目的，教學(xué)做三者是一體的，缺少了它們之中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不是完美的教育模式，都不是完整的教學(xué)過(guò)程。沒(méi)有老師隔離的教導(dǎo)知識(shí)以及方法，學(xué)生僅僅依靠自學(xué)需要浪費(fèi)較多的時(shí)間以及不一定獲得同樣程度的知識(shí)與技能。假若缺少的是學(xué)習(xí)這一環(huán)節(jié)，老師教導(dǎo)的再好的話也是沒(méi)有用途的，學(xué)生才是教學(xué)這一過(guò)程中的主體，并不學(xué)習(xí)的學(xué)生所身處的教學(xué)過(guò)程是全然無(wú)意義的。假若缺少的是做這一環(huán)節(jié)，這樣所產(chǎn)生的結(jié)果可以參考我國(guó)以前的教學(xué)效果。這種教學(xué)方式的產(chǎn)生源于那個(gè)時(shí)間段的科舉制度。這樣的學(xué)習(xí)是無(wú)意義的學(xué)習(xí)，只有老師講到了知識(shí)與方法，學(xué)生明白了知識(shí)的使用，并能在日常生活中熟練使用達(dá)到完全掌握甚至是能夠創(chuàng)新的程度，這樣的教育才是極為有意義存在的。生活教育特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一，只有真正做到教學(xué)做合一，知識(shí)的作用才會(huì)最大化。

二.生活教育的哲學(xué)思想