[摘要]吉林省是農(nóng)業(yè)大省，要保持吉林省經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，離不開農(nóng)村市場的開拓，居民消費(fèi)狀況是反映經(jīng)濟(jì)水平的重要指標(biāo)，健康科學(xué)消費(fèi)是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重要途徑。本文從吉林省農(nóng)村居民生活消費(fèi)特點(diǎn)出發(fā)，分析制約農(nóng)村健康消費(fèi)的相關(guān)因素，并提出可行性指導(dǎo)和建議。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)村農(nóng)民生活消費(fèi)

改革開放以來，隨著農(nóng)村社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，農(nóng)民的生活發(fā)生了很大變化，這些變化通過許多方面體現(xiàn)出來，尤其是農(nóng)民在新時期所形成的消費(fèi)模式。吉林省農(nóng)民消費(fèi)狀況在很大程度上與全國地區(qū)有著共同特點(diǎn)，但由于本地的民俗習(xí)慣、民族分布，經(jīng)濟(jì)狀況，地理位置等因素有著區(qū)別于其他地方的顯著特征。當(dāng)前，吉林省農(nóng)村居民生活消費(fèi)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

一、吉林省農(nóng)村居民生活消費(fèi)的特點(diǎn)

1.消費(fèi)結(jié)構(gòu)層次較低在居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，恩格爾系數(shù)較高，如2007年吉林省農(nóng)村居民家庭恩格爾系數(shù)為40.0%，這說明在食物消費(fèi)方面吉林省農(nóng)村居民消費(fèi)比重較大。同時農(nóng)民用于文化教育方面的消費(fèi)也較低，只有個別家庭因?yàn)橛凶优忌洗髮W(xué)使得教育投入成為家庭消費(fèi)的最大支出。服務(wù)消費(fèi)比例較低，農(nóng)村居民大多對服務(wù)消費(fèi)的接受程度較低.這一方面是受收入及第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展較慢的客觀原因所限，另一方面是受農(nóng)民傳統(tǒng)持家思想的影響。因此很多服務(wù)消費(fèi)都采取了自給自足的方式加以實(shí)現(xiàn)，如搬家服務(wù)、保姆、鐘點(diǎn)工、商品速遞等服務(wù)在農(nóng)村很少見。

2.不健康的消費(fèi)方式

[摘要]吉林省是農(nóng)業(yè)大省，要保持吉林省經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，離不開農(nóng)村市場的開拓，居民消費(fèi)狀況是反映經(jīng)濟(jì)水平的重要指標(biāo)，健康科學(xué)消費(fèi)是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重要途徑。本文從吉林省農(nóng)村居民生活消費(fèi)特點(diǎn)出發(fā)，分析制約農(nóng)村健康消費(fèi)的相關(guān)因素，并提出可行性指導(dǎo)和建議。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)村農(nóng)民生活消費(fèi)

改革開放以來，隨著農(nóng)村社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，農(nóng)民的生活發(fā)生了很大變化，這些變化通過許多方面體現(xiàn)出來，尤其是農(nóng)民在新時期所形成的消費(fèi)模式。吉林省農(nóng)民消費(fèi)狀況在很大程度上與全國地區(qū)有著共同特點(diǎn)，但由于本地的民俗習(xí)慣、民族分布，經(jīng)濟(jì)狀況，地理位置等因素有著區(qū)別于其他地方的顯著特征。當(dāng)前，吉林省農(nóng)村居民生活消費(fèi)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

一、吉林省農(nóng)村居民生活消費(fèi)的特點(diǎn)

1.消費(fèi)結(jié)構(gòu)層次較低在居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，恩格爾系數(shù)較高，如2007年吉林省農(nóng)村居民家庭恩格爾系數(shù)為40.0%，這說明在食物消費(fèi)方面吉林省農(nóng)村居民消費(fèi)比重較大。同時農(nóng)民用于文化教育方面的消費(fèi)也較低，只有個別家庭因?yàn)橛凶优忌洗髮W(xué)使得教育投入成為家庭消費(fèi)的最大支出。服務(wù)消費(fèi)比例較低，農(nóng)村居民大多對服務(wù)消費(fèi)的接受程度較低.這一方面是受收入及第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展較慢的客觀原因所限，另一方面是受農(nóng)民傳統(tǒng)持家思想的影響。因此很多服務(wù)消費(fèi)都采取了自給自足的方式加以實(shí)現(xiàn)，如搬家服務(wù)、保姆、鐘點(diǎn)工、商品速遞等服務(wù)在農(nóng)村很少見。

2.不健康的消費(fèi)方式

一、活動主題

以“晉情來消費(fèi)——好吃運(yùn)城嗨購河?xùn)|”促消費(fèi)、穩(wěn)經(jīng)濟(jì)主題活動為依托，通過舉辦縣2022年“惠我嗨購生活”促消費(fèi)一系列活動，積極倡導(dǎo)文明、健康、綠色、科學(xué)、理性的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式，采取“政府主導(dǎo)組織，企業(yè)積極參與”的方式，發(fā)揮企業(yè)主體作用，搭建供需對接平臺，重點(diǎn)圍繞名優(yōu)農(nóng)特產(chǎn)品、扶貧產(chǎn)品、特色美食、汽車（摩托）、房產(chǎn)（建材）、家用電器等重點(diǎn)商品，以每月的主題展銷活動為聚焦點(diǎn)，形成貫穿全年的促消費(fèi)系列活動，以點(diǎn)帶面，全業(yè)態(tài)共振，激發(fā)城鄉(xiāng)居民消費(fèi)潛能，活躍消費(fèi)市場。

二、活動時間

2022年5月至12月

三、活動組織及地點(diǎn)

1、全年系列促消費(fèi)活動由工科局（商務(wù)局）、住建局、文旅局、市場監(jiān)管局、公安局、衛(wèi)健局、農(nóng)業(yè)農(nóng)村局、鄉(xiāng)村振興局、供銷聯(lián)社、果業(yè)中心、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府結(jié)合地域特點(diǎn)統(tǒng)籌安排，有關(guān)行業(yè)協(xié)會和商貿(mào)流通企業(yè)參與承辦。

農(nóng)民的實(shí)際生活過程是社會史研究最具開拓性的領(lǐng)域之一。本世紀(jì)以來，西方學(xué)者已經(jīng)或正在這方面進(jìn)行著開拓性且富有成果的工作。然而，中國古代社會史在此方面的研究至今還很缺乏，致使我們對歷史上普通群眾的日常生活所知甚少，對有關(guān)史料的挖掘利用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。本文所要探討的農(nóng)民生活消費(fèi)，主要指他們以衣食為主的物質(zhì)生活消費(fèi)，以及包括文化教育、祈報(bào)和婚喪嫁娶在內(nèi)的社會文化消費(fèi)。對于清代華北農(nóng)民的生活消費(fèi)水平和消費(fèi)方式的研究，不僅可以幫助我們認(rèn)識這里農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平及其對消費(fèi)行為的強(qiáng)烈制約性；而且還使我們看到不良的消費(fèi)方式對經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的負(fù)面作用。因此，清代華北農(nóng)民的貧窮與愚昧，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的落后和封建生產(chǎn)關(guān)系的剝削當(dāng)負(fù)主要責(zé)任，而不良的消費(fèi)方式也難逃其咎。它們確實(shí)屬于中國古代傳統(tǒng)文化中的糟粕。它們的廣泛存在，是阻滯清代華北農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的重要原因。

一、正常年景的生活消費(fèi)

生產(chǎn)的目的是為了消費(fèi)。生產(chǎn)制約著消費(fèi)，有什么樣的生產(chǎn)力狀況，消費(fèi)就只能處于相應(yīng)的水平，且上述產(chǎn)品受商人的操縱又難以取得合理的價格，而地租與賦役還占去農(nóng)民至少一半以上的勞動所得，加之為了延續(xù)簡單的再生產(chǎn)，農(nóng)民總還要扣出籽種等必要的生產(chǎn)性開支，因此，可以供家庭衣食住等日常生活消費(fèi)的支出就極為有限。在衣食住中，住房不屬于家庭經(jīng)常性的開支，一次投資雖然要花去農(nóng)家多年的儲蓄，但可以使用多年。農(nóng)民家庭的日常消費(fèi)，主要包括衣食，其中又以吃所占的比例為最大。因?yàn)槌栽谵r(nóng)家生活消費(fèi)中占有重要地位，因而我們首先來考察它。

吃的數(shù)量與質(zhì)量是農(nóng)民生產(chǎn)生活水平的標(biāo)志。從數(shù)量看，筆者所見關(guān)于口糧標(biāo)準(zhǔn)的估計(jì)，都來自于江南食米的材料，可作為我們考察華北農(nóng)民口糧消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)。任啟運(yùn)認(rèn)為，“夫人食谷（每日）不過一升”，“以人口日一升計(jì)之，一人終歲食米三石六斗”（注：任啟運(yùn)《清芬樓遺稿》卷1，《經(jīng)筐講義》。）。洪亮吉說，“一人之身，歲得布五丈即可無寒，歲得米四石即可無饑”（注：洪亮吉《意言》，《生計(jì)篇》第7。）。張履祥給長工的口糧還要高，每年5.5石，尚不包括給長工的其他支付。上述估計(jì)都是以一夫即一個壯勞力作為對象的，數(shù)量相對較高。勒紫垣在《生財(cái)裕餉第一疏》中也談到，“蘇松嘉湖之民，知壯夫一丁種稻十二三畝，其歲收粒米，肥地不過三十余石，瘠地可得二十石，以每人每日食米一升科之，則三十余石者可食九人，而二十石者可食五六人。準(zhǔn)古證今，原無異也。至農(nóng)夫五等產(chǎn)，上中下而合算之，每夫可食九人，內(nèi)除本夫與本夫之母妻女以及本夫之耄父幼子，共約食其半，計(jì)可余一半，以食他人”（注：陸耀輯《切問齋文鈔》卷15。）。這里成年男女的口糧標(biāo)準(zhǔn)仍為每人1日1升，年均成年人是3.3石；老年人和未成年人減半，每人口糧僅0.5升，年1.65石，后者大概是最低的口糧標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗c清政府撥給災(zāi)民的賑濟(jì)口糧在數(shù)量上相當(dāng)。至于一個家庭年均的平均口糧消費(fèi)數(shù)量，也有人作過估計(jì)，如據(jù)強(qiáng)汝詢估算，“八口之家，人日廩米四合，率日食四升八合，一歲食米十七石二斗八升”（注：強(qiáng)汝詢《求益齋文集》卷4，《農(nóng)家類序》。）。依此標(biāo)準(zhǔn)，農(nóng)民一家男女老幼牽算每人年食米2.16石。當(dāng)然，有的人對家庭口糧年均消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的估計(jì)還要略高一些，如包世臣說，“合女口小口牽算，每人歲食米三石”（注：包世臣《安吳四種》卷26，《齊民四術(shù)》卷2。）?？紤]到清代華北農(nóng)民的食品結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，看來把大小口拉平，每人3石左右的年均口糧標(biāo)準(zhǔn)還是差不多的。如果再少，農(nóng)民就要尋求各種代食品維持基本的生計(jì)。

那么，3石糧食需要多少土地才能夠生產(chǎn)出來呢？清代華北一般年成兩收畝產(chǎn)在1石左右，這樣養(yǎng)活1人至少需要3畝口糧田。如果沒有復(fù)種，則需6畝土地。清代華北水利薄弱，土地多為中低產(chǎn)田，產(chǎn)量很低。如直隸望都縣，上中下土地“均勻計(jì)算，每畝得谷五六斗，須六畝可養(yǎng)一人。望邑額地一千七百余頃?，F(xiàn)存男婦六萬余名口，宜其地之所出不敷卒歲之用”。在此情形之下，望都縣“上戶飯粗糲，中戶下戶摻糠和菜以為食哉”（注：光緒《望都縣鄉(xiāng)土圖說》不分卷，《縣望縣圖說》，“田畝”。）。華北各地氣候、水利條件不同，因而養(yǎng)活1人大致需要3～6畝土地，像山西解縣“當(dāng)全盛之時，戶口七萬有零，平均分之每人僅得四五畝旱地，終歲勞苦，豐年略可自飽，仍不可事父母，畜妻子，一遇兇歉，死亡殆盡”（注：民國《解縣志》卷3，《丁役略》。）。華北人地關(guān)系的比例低于江南，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平也比后者低，因而盡管人均占有的耕地一般比江南多，農(nóng)家仍食不果腹。如山西鳳臺縣，“小民狃于茍安，難于圖始，烈日炎天，荷鋤隴畝，草笠赤腳，揮汗如雨，多旱委之于天，歉入委之于地，終歲以草根木葉雜茭稗而食，安之如命”（注：乾隆《鳳臺縣志》卷2，《山川志》。）。山東昌邑縣“其他邇海，繳人眾物乏，無他余贏，故有終歲勤動，不免饑寒者”（注：乾隆《昌邑縣志》卷3，《田賦志》。）。齊河縣，“人貧地瘠，家鮮蓋藏，田一井者衣不蔽膝，家數(shù)口者，肉不知味，遇歲旱澇，則啼饑號寒，比比皆是”（注：雍正《齊河縣志》卷2，《衢市志》。）。直隸正定縣，“丈夫力佃作，女子工針銹，僅取糊口而止”（注：乾隆《正定縣志》卷18，《風(fēng)俗志》。）。在這種不能保證基本溫飽的情況下，民食的質(zhì)量便可想而知了。

華北農(nóng)村的民食平時以谷蔬為主。谷類中尤以小米、高梁和春麥為主食，雜以豆類、薯類食物和蔬菜，小麥和稻米只有過節(jié)或遇有婚喪嫁娶、招待親朋好友時才可能食用，絕少食肉。如直隸遵化州，“居常飲食相率以儉，或粥或飯或面，面用麥或雜豆粉，粥用小米，飯用高梁或亦用小米，梗稻多用以餉賓，殺（肴）則瓜瓠來腐而已，魚肉惟之宴會用之”（注：乾隆《直隸遵化州志》卷11，《風(fēng)土志》。）。灤州“飲食皆以粥，貧者粟不舂而碎之以煮，謂之破米粥，小康之家思儉約者，亦多效之，遇農(nóng)作時則易之以高梁米煮半熟，冷水淘之，堅(jiān)如石子，非此不下咽，謂之換飯”（注：光緒《灤州志》卷8，《封域志》中。）。望都縣，“所食者以小米為大宗，小麥次之，大麥高梁玉蜀黍又次之。上中之戶所飯皆粗糲，中下之戶，則皆摻糠和菜為食，……小麥面粉皆不常用，麥秋后家家食麥面數(shù)日，籍酬農(nóng)工之勞。過節(jié)度歲亦食之，余者收藏備糶以為度日之費(fèi)，日常食用以小米為主要食品，不嘗酒肉，一年之中春冬以菜蔬紅薯白菜，夏秋以羅卜北瓜等物為菜羹，用以佐餐。俗云，糠菜半年糧，蓋述實(shí)也”（注：民國《望都縣志》卷1，《風(fēng)土志》。）?！度A北捷報(bào)》（1883年8月3日）報(bào)道，直隸“農(nóng)民雖然大部分都很貧窮，但無法維持最低生活的人還比較少。……在最好的年頭，他們也是吃最低級的食物，穿著樸素的衣服。他們的食物幾乎完全是用大豆或豆腐渣混合起來的高梁玉米及小米。一塊白面饅頭便是一種特別的款待，當(dāng)然更難吃到任何肉食”。

論文關(guān)鍵詞：廣告?zhèn)鞑ケ憩F(xiàn)住房消費(fèi)觀念房地產(chǎn)廣告

論文摘要：文章采用內(nèi)容分析的方法，從廣告?zhèn)鞑ケ憩F(xiàn)著手，通過分析《寧波晚報(bào)》2006年一2007年期間的房地產(chǎn)廣告，了解到寧波地區(qū)多樣化的住房消費(fèi)觀，這種觀念的形成是寧波人的精神品格、大眾傳媒的影響等多種因素交叉作用的結(jié)果。廣告?zhèn)鞑ケ憩F(xiàn)不僅是反映消費(fèi)觀的重要視角，它也影響甚至改變著人們的消費(fèi)觀念。

寧波市是長三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)最重要的引擎之一，房地產(chǎn)行業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)的支柱對于推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要。而房地產(chǎn)行業(yè)的發(fā)展，又受到消費(fèi)者住房消費(fèi)觀念的影響和制約，通過理解和掌握區(qū)域人群居住觀念，能夠更好地引導(dǎo)和規(guī)范城市住宅的良性發(fā)展，制定適合行業(yè)成長、有利于消費(fèi)者的制度法規(guī)，為房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展助力。為此，筆者選擇寧波地區(qū)發(fā)行量大、最具代表性的《寧波晚報(bào)》作為研究對象，統(tǒng)計(jì)并歸納了2006,2007年刊登在該報(bào)上的房地產(chǎn)廣告，并對房地產(chǎn)廣告的傳播內(nèi)容進(jìn)行分析，借此探討當(dāng)前寧波地區(qū)消費(fèi)者的住房消費(fèi)觀。

一、廣告?zhèn)鞑ケ憩F(xiàn)是反映消費(fèi)觀念的重要視角

消費(fèi)觀念是人們的價值觀在消費(fèi)活動中的具體表現(xiàn)形式，是價值觀的組成部分，也是消費(fèi)者使用價值判斷來衡量事物、指導(dǎo)消費(fèi)的一種觀念。消費(fèi)觀念是對某一時期社會主導(dǎo)意識形態(tài)的反映，在不同的時期，消費(fèi)觀念的內(nèi)涵是不同的。住房消費(fèi)觀念是指消費(fèi)者對于住房的消費(fèi)所持有的態(tài)度和看法，是指導(dǎo)消費(fèi)者購買住房的價值判斷。

以往對消費(fèi)觀念研究，多從以下方面進(jìn)行:一是從消費(fèi)結(jié)構(gòu)看消費(fèi)觀念;二是從消費(fèi)行為看消費(fèi)觀念;三是從企業(yè)營銷活動、企業(yè)市場表現(xiàn)等去考察消費(fèi)觀念。木文主要從支配消費(fèi)心理的消費(fèi)觀角度來了解住房消費(fèi)觀念的特征，并從廣告?zhèn)鞑ケ憩F(xiàn)視角出發(fā)，展開消費(fèi)觀念的研究。

編者按：本文主要從我國個人旅游消費(fèi)信貸發(fā)展制約因素分析；培育和發(fā)展我國個人旅游消費(fèi)信貸的對策思考；結(jié)論進(jìn)行論述。其中，主要包括：旅游者向銀行借款用于個人旅游消費(fèi)的一種信用消費(fèi)形式、我國銀行業(yè)開展了多種個人消費(fèi)信貸業(yè)務(wù)、旅游信貸消費(fèi)主體、傳統(tǒng)消費(fèi)觀念的制約、消費(fèi)者收支預(yù)期不確定、旅游信貸消費(fèi)提供者、利益驅(qū)動乏力、信貸申辦程序過于復(fù)雜、旅游信貸消費(fèi)的環(huán)境、正確選取旅游消費(fèi)信貸的市場定位、加快完善社會保障體系，提高消費(fèi)者對未來收入的預(yù)期、更新銀行的經(jīng)營理念、簡化銀行信貸手續(xù)、發(fā)揮旅行社在旅游消費(fèi)信貸市場中的中介作用等。具體請?jiān)斠姟?/p>

【摘要】旅游消費(fèi)已成為我國重要的消費(fèi)熱點(diǎn)之一，然而旅游信貸消費(fèi)卻在我國發(fā)展緩慢。文章分析了我國個人旅游消費(fèi)信貸的發(fā)展現(xiàn)狀，并提出在我國要培育和發(fā)展個人旅游消費(fèi)信貸，應(yīng)當(dāng)采取引導(dǎo)旅游消費(fèi)者轉(zhuǎn)變觀念，建立和完善社會保障制度，更新銀行的經(jīng)營理念，簡化銀行信貸手續(xù)，建立個人信用等級評價體系。

近年來，我國商業(yè)銀行個人消費(fèi)信貸業(yè)務(wù)發(fā)展迅猛，旅游消費(fèi)信貸也應(yīng)運(yùn)而生，它是旅游者向銀行借款用于個人旅游消費(fèi)的一種信用消費(fèi)形式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2006年中國國內(nèi)旅游人數(shù)超過13.8億人次，全年旅游總收入達(dá)到8800多億元人民幣。在此形勢下，商業(yè)銀行積極拓展新業(yè)務(wù)，大力發(fā)展旅游消費(fèi)信貸業(yè)務(wù)對我國金融業(yè)和旅游業(yè)都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

自1999年中國人民銀行《關(guān)于開展個人消費(fèi)信貸的指導(dǎo)意見》以來，我國銀行業(yè)開展了多種個人消費(fèi)信貸業(yè)務(wù)，然而目前我國開展旅游消費(fèi)信貸業(yè)務(wù)的銀行卻不多，即使有些銀行開辦了這一業(yè)務(wù)，也是發(fā)展得極其緩慢。據(jù)了解，較早推出旅游貸款業(yè)務(wù)的中國工商銀行已經(jīng)不提供單獨(dú)的旅游貸款服務(wù)，將旅游貸款與其他一些品種貸款一并歸入個人綜合消費(fèi)貸款。此外，2005年中國農(nóng)業(yè)銀行叫停了包括旅游貸款業(yè)務(wù)在內(nèi)的5類個人貸款業(yè)務(wù)。西方國家的成功實(shí)踐證明，旅游消費(fèi)信貸能夠?qū)崿F(xiàn)銀行、消費(fèi)者和旅游業(yè)“三贏”，在我國卻沒有形成應(yīng)有的熱潮，針對其原因和我國今后大力發(fā)展旅游消費(fèi)信貸的對策，本文進(jìn)行了探討。

一、我國個人旅游消費(fèi)信貸發(fā)展制約因素分析

1、旅游信貸消費(fèi)主體

記者4月7日從沈陽市人事局獲悉，沈陽市今年首次將公務(wù)員考核延伸到8小時工作時間以外。

據(jù)沈陽人事局公務(wù)員管理處透露，今年沈陽市將在依照國家公務(wù)員行為規(guī)范的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)對公務(wù)員的考核，將會首次對公務(wù)員的家庭道德作出規(guī)定。同時，在開車有沒有遵守交通規(guī)則等方面的社會規(guī)范上也將對公務(wù)員作出嚴(yán)格要求。為杜絕“吃喝風(fēng)”、“玩樂風(fēng)”、“懶惰風(fēng)”，不久對公務(wù)員8小時之內(nèi)實(shí)行專項(xiàng)監(jiān)督，決不允許上班時間賭博、喝茶、玩彩票的事情發(fā)生，而且公務(wù)員8小時外如被發(fā)現(xiàn)到娛樂場所、賓館酒店、茶樓茶館等高消費(fèi)場所，將被登記造冊。

對于首次對公務(wù)員“8小時以外”進(jìn)行約束的原因，沈陽市人事局有關(guān)負(fù)責(zé)人的解釋是，將對公務(wù)員的整體形象進(jìn)行約束，除了工作態(tài)度、保密等日常管理外，公務(wù)員在工作之外的表現(xiàn)也在管理之列。目的就是防止某些公務(wù)員貪污腐敗，樹立公務(wù)員在社會上良好的整體形象。

公務(wù)員考核的成績將被計(jì)算在年終考核成績中，總成績不合格將被評不稱職公務(wù)員，連續(xù)兩年不稱職將被辭退。

摘要：心理生活質(zhì)量是中國本土新心性心理學(xué)的重要理論成果，從心理學(xué)的視角揭示了人的精神生活和本質(zhì)追求。消費(fèi)主義對大學(xué)生的心理生活、幸福感受和心理成長造成了眾多消極影響。高校應(yīng)從增強(qiáng)核心價值認(rèn)同、樹立正確消費(fèi)取向，挖掘傳統(tǒng)心理文化、建設(shè)積極心理環(huán)境，注重心理課程教育、重構(gòu)課程內(nèi)容體系，關(guān)注內(nèi)部因素激發(fā)、引導(dǎo)主體心理建構(gòu)等方面促進(jìn)大學(xué)生心理生活質(zhì)量的提升。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義;大學(xué)生;心理生活質(zhì)量

心理生活質(zhì)量的概念源自新心性心理學(xué)，是個體心理發(fā)展、完善及成長過程中外部感受和內(nèi)在體驗(yàn)的水平，包括主客觀心理生活質(zhì)量、認(rèn)知生活質(zhì)量和體驗(yàn)生活質(zhì)量[1]。心理生活質(zhì)量與幸福感不同，不僅關(guān)注外部條件對人內(nèi)在體驗(yàn)的影響，更強(qiáng)調(diào)人的主觀心理體驗(yàn)，這也更符合中國人對人生和生命意義的理解和詮釋。消費(fèi)主義作為一種以追求和崇尚過度的物質(zhì)占有或消費(fèi)作為美好生活和人生目的的價值觀，以及在其支配下的行為實(shí)踐。隨著西方的意識形態(tài)和生活方式傳入我國，在消費(fèi)模式上的揮霍浪費(fèi)、生活方式上的唯“物”和意識形態(tài)方面的消費(fèi)至上，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的心理生活質(zhì)量。

1消費(fèi)主義對大學(xué)生心理生活質(zhì)量的沖擊

消費(fèi)主義是融價值觀與實(shí)踐行為為一體的，基本特征是既注重客觀的物質(zhì)消費(fèi)，也注重物質(zhì)消費(fèi)的象征意義。消費(fèi)主義以占有物質(zhì)財(cái)富和過度消費(fèi)作為衡量人生快樂、幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)，消費(fèi)主義不僅盤踞在大學(xué)生的物質(zhì)生活和精神生活中，還支配著他們的思想與行為，并從心理生活、幸福感受和心理成長等方面影響著大學(xué)生的心理生活質(zhì)量。1.1消費(fèi)主義迷惑著大學(xué)生的心理生活。人是一種特殊的存在物，體現(xiàn)為人具有物質(zhì)性和精神性雙重屬性。心理生活作為人的精神性的核心內(nèi)容，是為人所理解、闡釋、覺悟、構(gòu)建的生活，是沒有被分割和還原的心理原態(tài)。然而，隨著物質(zhì)世界的快速發(fā)展和極大豐富，消費(fèi)主義竭力將人的物質(zhì)需要和物質(zhì)生活擴(kuò)大化。這無形中破壞了人的物質(zhì)與精神的平衡，人們追尋的重點(diǎn)逐漸從精神生活轉(zhuǎn)向物質(zhì)生活。消費(fèi)主義的危害還在于其倡導(dǎo)的消費(fèi)至上和物質(zhì)享受，將人的人生價值等同于物質(zhì)欲望的滿足。這種盲目滿足于物質(zhì)追求的生活方式，消極意味濃厚并與人的本質(zhì)屬性背道而馳，也與大學(xué)生對心理生活的價值理解相抵觸。使得大學(xué)生沉溺于物質(zhì)需要和占有的滿足，弱化了對心理感受的主觀感悟和建構(gòu)，從而使大學(xué)生迷失了對心理生活的探尋。1.2消費(fèi)主義異化著大學(xué)生的幸福感受。西方資本主義提倡享樂主義的生活方式，嘗試在消費(fèi)與幸福間建立所謂的必然聯(lián)系，將個體在消費(fèi)過程中需求的滿足視為幸福的來源。消費(fèi)主義過度強(qiáng)調(diào)人的欲望，虛構(gòu)人對物質(zhì)的虛假需要，誘導(dǎo)人們對商品無度索取和占有，背離了消費(fèi)的真實(shí)目的。消費(fèi)主義對大學(xué)生的腐蝕體現(xiàn)為該群體中層出不窮的攀比、炫耀、奢侈、浪費(fèi)等異化的消費(fèi)動機(jī)和行為，拜金主義、物質(zhì)主義和享樂主義盛行，在心理和情感上失衡、冷漠和孤獨(dú)。這種異化的幸福觀使大學(xué)生將幸福建立在對消費(fèi)商品欲望的滿足上，按照量的標(biāo)準(zhǔn)而非質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量個體滿足的程度。消費(fèi)與幸福感有重要關(guān)聯(lián)，但二者并非呈永無止境的正向比例，這便是已被廣泛證明的“幸福悖論”。因此，異化的人是不可能幸福的，消費(fèi)主義提倡的幸福途徑必然畸形化，產(chǎn)生的結(jié)果也必然是異化的幸福。1.3消費(fèi)主義阻礙著大學(xué)生的心理成長。心理成長是個體心理不斷完善、拓展和提升的過程，包括心理發(fā)展特點(diǎn)、心理成熟度、心理角色變化及心理認(rèn)知的不斷完善。新心性心理學(xué)中的心理成長是對傳統(tǒng)發(fā)展心理學(xué)中心理發(fā)展概念的超越，是從生物和生理向心理和心性的轉(zhuǎn)變，是從成熟和發(fā)展向成長和提升的轉(zhuǎn)變，是從心理的直線發(fā)展向全面擴(kuò)展的轉(zhuǎn)變，是從心理的平面擴(kuò)展向縱向提升的轉(zhuǎn)變[2]。消費(fèi)主義的物質(zhì)取向使大學(xué)生迷信消費(fèi)至上和享樂主義，心理脆弱、精神空虛、人生意義虛無，侵蝕著大學(xué)生的社會責(zé)任感與時代擔(dān)當(dāng)，淡化了對人生價值和人生意義的追求。在正常的人際交往中，消費(fèi)主義將人際交往物質(zhì)化和將他人工具化，異化了的人際交往模式更加削弱了大學(xué)生心理成長的外部助力。此外，消費(fèi)主義還從外部通過廣告和宣傳使大學(xué)生的精神生活萎縮化、庸俗化，主體內(nèi)在力量無法得到正常釋放，主體性和創(chuàng)造性也受到抑制。

2消費(fèi)主義影響大學(xué)生心理生活質(zhì)量的路徑分析

摘要:形成于工業(yè)文明時代的消費(fèi)主義對人與自然的和諧構(gòu)成了巨大威脅。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的當(dāng)下，用生態(tài)文明的視野對其進(jìn)行反思與批判，有助于人類更好地生存和發(fā)展?；谶@種反思，文章提出以生態(tài)化消費(fèi)來消解并取代消費(fèi)主義，探討通過生產(chǎn)、生活方式的變革來實(shí)現(xiàn)“消費(fèi)得更少，但生活得更好”。

關(guān)鍵詞:消費(fèi)主義;工業(yè)文明;生態(tài)文明;生態(tài)化消費(fèi)

一、消費(fèi)主義是工業(yè)文明的必然產(chǎn)物

德尼?古萊在《發(fā)展倫理學(xué)》一書中談及“美好生活”時指出:“在大多數(shù)傳統(tǒng)社會的主導(dǎo)世界觀中，充分美滿(美好社會的理想形象和美滿幸福的人類生活)雖不反對、卻遠(yuǎn)不是指物質(zhì)的富足。雖然這種觀念不一定把困苦生活加以浪漫化，它卻深深地反對個人貪欲，并對全民追求財(cái)富的道德價值表示異議?！保?］(P52)但是，工業(yè)革命之后，“美好生活”卻逐漸地與物質(zhì)富足畫上了等號。為什么是在工業(yè)文明時生上述轉(zhuǎn)變呢?這需要我們考察工業(yè)革命后生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，人類要維持生存獲得發(fā)展，既要生產(chǎn)又要消費(fèi)。大機(jī)器革命帶來了生產(chǎn)力水平的空前提升。人們越來越相信:“生產(chǎn)”可以創(chuàng)造財(cái)富，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模能夠成為解決社會一切問題的良方。在資本主義社會，資本家所追逐的剩余價值當(dāng)然是在生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造的，但無論是生產(chǎn)資料的生產(chǎn)還是生活資料的生產(chǎn)，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品都必須要有人購買。否則，生產(chǎn)就難以為繼，剩余價值也就無從創(chuàng)造出來。而要購買商品的最根本前提就是具備一定的消費(fèi)能力，就如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所指出的那樣:他應(yīng)當(dāng)為他所需要的產(chǎn)品提供等價物。但是，在工業(yè)革命初期，由于工人的大量失業(yè)和普遍的低工資，低消費(fèi)在所難免。生產(chǎn)和消費(fèi)之間的平衡得不到維系，資本主義自身的發(fā)展也受到很大影響。在這種情況下，泰羅的科學(xué)管理理論應(yīng)運(yùn)而生，其核心思想是:工業(yè)革命在提高生產(chǎn)效率、增加雇主利潤的同時，也應(yīng)適當(dāng)提高工人的生產(chǎn)積極性和報(bào)酬，以提高他們的購買力。在這一理論的指導(dǎo)下，美國福特公司實(shí)行“作業(yè)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)化”，創(chuàng)造了“福特主義”的生產(chǎn)方式。雖然在汽車裝配的流水作業(yè)線上，工人失去了勞動的自主權(quán)和對工作節(jié)奏的控制權(quán)，成為流水線上一個固定的零配件，但生產(chǎn)成本的降低和勞動生產(chǎn)率的提高也使得工人勞動時間有所縮短、薪酬得以增加。這樣一來，工人同時擁有了進(jìn)行消費(fèi)的閑暇時間和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，在生存的基本需要得到滿足的前提下，一些原來只在上流社會流行、被少數(shù)有錢人享用的物品，開始在工薪階層擴(kuò)散;同時，旅游、度假、娛樂等原來被認(rèn)為是富有甚至奢侈的活動也逐漸在工薪階層中普及起來。這一生產(chǎn)模式很快擴(kuò)展到了其他生產(chǎn)領(lǐng)域。工人們用經(jīng)受苛刻的流水線式工作換來的時間和金錢去進(jìn)行消費(fèi)。毫無疑問，這正好緩解了上述生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾，開啟了一個大眾消費(fèi)的時代，催生了消費(fèi)主義的誕生。正如一位美國零售業(yè)分析師維克托?勒博所說明的:“我們龐大的生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)……要求我們將消費(fèi)作為我們的生活方式……要求我們在消費(fèi)中尋求我們心靈的滿足、我們的自我滿足……我們需要以一種不斷增長的速度消費(fèi)掉、燒掉、穿破、換掉以及扔掉某些東西?！保?］(P371－372)逐漸地，整個社會的消費(fèi)主體、消費(fèi)模式和消費(fèi)文化都發(fā)生了巨大的變化，“消費(fèi)”成為了一種態(tài)度乃至一種意識形態(tài)。研究西方馬克思主義的美國學(xué)者杰姆遜一針見血地指出:“已經(jīng)沒有舊式意識形態(tài)，只有商品消費(fèi)，而商品消費(fèi)同時就是其自身的意識形態(tài)”。［3］(P29)但是，福特主義用強(qiáng)調(diào)規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)來促進(jìn)消費(fèi)弊端也是顯而易見的，最明顯的體現(xiàn)就是這種生產(chǎn)模式使得產(chǎn)品的更新?lián)Q代很難跟上市場變化的需求。因此，生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的模式變革在所難免。這種被稱為“后福特主義”的變革依托日益發(fā)達(dá)的信息技術(shù)，形成了與舊有模式完全不同的特點(diǎn):不再被動適應(yīng)市場的變化，而是通過各種營銷手段制造出各種需求來促進(jìn)市場發(fā)生變化。換言之，在生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系上，后福特主義更強(qiáng)調(diào)消費(fèi)對生產(chǎn)的先導(dǎo)與引領(lǐng)。至此，消費(fèi)主義真正形成了，刺激消費(fèi)———擴(kuò)大需求———拉動生產(chǎn)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式正式啟動，將人們的價值觀拖入到將消費(fèi)當(dāng)成人生根本意義的軌道之上。由于工業(yè)文明發(fā)跡于西方，消費(fèi)主義當(dāng)然首先在西方發(fā)達(dá)國家大行其道。而伴隨著由發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，消費(fèi)主義很快擴(kuò)散到了廣大發(fā)展中國家。發(fā)達(dá)國家憑借自身的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)地位，借助多樣化的傳媒和手段，利用發(fā)展中國家發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈愿望和迫切需求，恣意宣揚(yáng)“消費(fèi)”的觀念與實(shí)踐，將“高消費(fèi)”打造成幸?？鞓返臉?biāo)準(zhǔn)、身份地位的象征，最終將發(fā)展中國家變成初級產(chǎn)品的生產(chǎn)國和發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)品原料供給地、銷售地。但是，由于發(fā)展中國家人們的基本的生活需求尚未得到很好的保證，于是，消費(fèi)主義在發(fā)展中國家難免演變成一種不同的模式，即貝爾克所說的“早熟的消費(fèi)文化”，這種“早熟”體現(xiàn)為“人們?yōu)榱诵Х挛鞣絿?，寧愿犧牲最基本的營養(yǎng)去追求表面的奢侈消費(fèi)?！保?］(P103)因此，消費(fèi)主義在發(fā)展中國家盛行帶來的負(fù)面影響無疑是巨大的:對國家而言，由于長期從事初級產(chǎn)品生產(chǎn)加工、被動接受發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移(主要包括重化工業(yè)、勞動密集型產(chǎn)業(yè)、涉污制造業(yè)等)，資源環(huán)境生態(tài)問題日益凸顯;對社會而言，勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)消費(fèi)觀被顛覆，多數(shù)人價值觀發(fā)生嚴(yán)重扭曲，種種消費(fèi)錯位現(xiàn)象(炫耀消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、超前消費(fèi)、一次性消費(fèi)等等)叢生。至此，消費(fèi)主義在全球范圍內(nèi)盛行起來。實(shí)踐已經(jīng)證明，消費(fèi)主義在成為推動物質(zhì)生產(chǎn)力的巨大動力的同時，對人與自然關(guān)系的危害也達(dá)到了空前的程度。誕生于工業(yè)文明之下的消費(fèi)主義對自然所持的態(tài)度是無止盡地索取和掠奪，這直接導(dǎo)致了兩大問題:一是資源尤其是不可再生資源日益減少，這也是世界范圍內(nèi)資源能源危機(jī)的根源所在;二是生態(tài)環(huán)境問題日趨嚴(yán)重，具體表現(xiàn)主要有全球范圍內(nèi)的植被減少、濕地減少、水土流失、土地沙漠化和鹽堿化、空氣污染、水體污染、土壤污染、酸雨蔓延以及氣候變暖等等。從目前來看，發(fā)展中國家是消費(fèi)主義更大的受害者。由于工業(yè)文明的巨大慣性，消費(fèi)主義的始作俑者仍然鼓吹大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)，進(jìn)而憑借自己的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等等優(yōu)勢在占有和利用資源上搶占先機(jī)，獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，同時改善本國生態(tài)環(huán)境，享受更好的人居條件。但實(shí)際上，消費(fèi)主義蔓延最終會危及所有國家、危害每一個生活在地球上的人。因此，對消費(fèi)主義的反思與批判勢在必行。

二、生態(tài)文明的批判視野及生態(tài)化消費(fèi)

既然消費(fèi)主義是工業(yè)文明時代的歷史產(chǎn)物，那么，反思與批判消費(fèi)主義的視角應(yīng)當(dāng)基于一種不同于工業(yè)文明的新型文明形態(tài)。在經(jīng)歷了工業(yè)文明時期人類對自然界進(jìn)行大規(guī)模生態(tài)擴(kuò)張和深層次生態(tài)介入之后，人們所期待的新的文明形態(tài)應(yīng)當(dāng)提倡人與自然整體共存、和諧共生的文明，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以生態(tài)良好為前提和基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕。這一文明形態(tài)就是“生態(tài)文明”。盡管“對生態(tài)文明而言，我們面臨的難題不是寫實(shí)，而是設(shè)計(jì)”［5］(P140－143)，但是，在追求生態(tài)文明的過程之中，對工業(yè)文明的批判視野已經(jīng)得到了一致認(rèn)可。基于這一視野的兩個主要觀點(diǎn)是:

[論文關(guān)鍵詞]炫耀性消費(fèi)功能工具理性

[論文摘要]炫耀性消費(fèi)已逐漸成為一種普遍的大眾消費(fèi)心理。有負(fù)功能與正功能之分。正功能涉及到拉動總體消費(fèi)、推動經(jīng)濟(jì)增長、促進(jìn)社會整合、促進(jìn)社會生活的趨新以及隨個人與社會工具理性的增長而產(chǎn)生的理性規(guī)劃與吸引力提高。

炫耀性消費(fèi)源于私有制與社會的分層的產(chǎn)生。凡勃倫在《有閑階級論》中極具洞見性地提出了這一名稱。在前現(xiàn)代社會，炫耀性消費(fèi)主要以小集團(tuán)性的社會優(yōu)勢力量為主，如皇族。但在現(xiàn)代社會已逐步演變?yōu)槠毡榈拇蟊娤M(fèi)心理，指不去關(guān)注消費(fèi)客體的實(shí)用價值與用途，而只注重其符號意義：品牌、價錢與象征意義。其主體不但包括富裕的上層社會也包括了中下層社會。

一、負(fù)功能

炫耀消費(fèi)不以實(shí)用為目標(biāo)，不注重客體的價值，造成資源與財(cái)富的浪費(fèi)。同時容易引發(fā)相互攀比之風(fēng)，侵蝕勤儉意識，惡化社會風(fēng)氣。奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象容易激怒社會最底層群體，影響社會的精神整合，引起社會的矛盾沖突。尤其在轉(zhuǎn)型期的中國，各種潛在矛盾交織，社會問題突出，社會底層的不滿容易轉(zhuǎn)化為社會的群體事件。2008年中的一些事件已清晰表明了社會底層脆弱的情感底線。當(dāng)然，炫耀性消費(fèi)也會來自社會底層，甚至在底層群體中形成風(fēng)氣。如一些農(nóng)村中婚姻大操大辦，彩禮動轍幾萬。這容易瓦解底層的淳樸民風(fēng)與勤儉風(fēng)尚，使社會生活變得浮躁而基礎(chǔ)不實(shí)?？傮w而言，炫耀性消費(fèi)容易誤導(dǎo)社會生產(chǎn)方向，使大量的人力物力以及各類資源不能有充分交效地投入到最需要的地方與部門，如三農(nóng)領(lǐng)域。造成長期的積弊得不到有效的解決，有悖于共同富裕的目標(biāo)。

二、正功能