摘要：生存意識是日本電影涉及的重要主題，也是日本民族特有的文化表征。無論從自然環(huán)境，還是戰(zhàn)后社會環(huán)境來看，生存意識都讓日本人無法回避。日本電影導演今村昌平創(chuàng)作歷程自二戰(zhàn)后始，其作品對個體的生存狀態(tài)和國族的身份變遷的探討，亦構成對“生存意識”明確而深入的影像表達。

關鍵詞：生存意識個體生存身份變遷

生存是日本文化中經常探討的主題，有其特定的文化原因。每個民族的文化與其所在的地理環(huán)境密切相關，日本文化也不能例外?！叭毡救撕退衅渌褡逡粯?，在很大程度上是由他們所生活的土地塑造而成的。”日本是個孤懸海外的島國，山多地少、人口眾多、資源匱乏，而且地震、臺風、火山噴發(fā)、泥石流等自然災害時有發(fā)生，時刻威脅到日本人的生存。日本人在自我審視的過程中也承認自然環(huán)境是建構民族性格的內在力量的合理性，“我們在風土中觀察自己，在了解自我的過程中使我們自己得以自由形成?！逼D難的自然環(huán)境使得日本人產生強烈的生存意識。

戰(zhàn)后日本社會面臨雙重困境：一方面，社會經濟瀕臨崩潰，國民迫切要求扭轉經濟被動局面：另一方面，戰(zhàn)敗的屈辱導致民族自尊的缺失，戰(zhàn)后日本附庸美國實現經濟崛起，卻付出民族主體性喪失的代價。因此，日本在國際舞臺深陷身份認同的危機，經濟繁榮使日本回歸政治大國愿望更為強烈，也是基于戰(zhàn)后日本作為民族主權國家關于政治空間的“生存”意識的訴求。北野武承認：“日本大約自戰(zhàn)后以來，生存成為最主要的目標?！比毡緦а萁翊宀奖救私洑v戰(zhàn)后日本國民精神的灰色狀態(tài)，生存意識也是其電影創(chuàng)作中思考與表達的主題。

一、個體的生存

日本惡劣嚴酷的自然環(huán)境使日本人的生存時時刻刻遭受威脅，日本人的內心的不安定感是根深蒂固的，日本人無論勤奮勞作還是對外擴張都是來源于內心的那份安全感的缺失。因此，日本人高度重視自己的生存問題，生存意識也在日本文化當中占有重要地位。今村昌平體現生存意識的電影文本多集中在三類首先，在嚴酷的自然環(huán)境下，人類面臨如何生存繁衍所遭遇的種種困境與抉擇，如《諸神的欲望》、《楢山節(jié)考》等片，前者深入至南方群島的原始土著民，用紀錄的手法對日本人生存的原始性進行歷史追溯，其中的群交與屠殺場面，一如日本現代社會，生存殘酷但卻真實：后者則虛構了遙遠山村的古老村規(guī)，到了年紀的老人將要被丟棄在楢山，阿玲婆讓兒子背自己上山坦然受死，導演“試圖用一種非同尋常的視點，來觀察那些生活在地獄般惡劣環(huán)境中的人們的人性”。嚴酷自然環(huán)境的電影關乎日本古老傳統的命題，其他日本導演也有類似主題的作品，如新藤兼人的《裸島》講述的就是“嚴酷土地上頑強生存的人們”那種強烈的生存意識。

[論文關鍵詞]生存意識個體生存身份變遷

[論文摘要]生存意識是日本電影涉及的重要主題，也是日本民族特有的文化表征。無論從自然環(huán)境，還是戰(zhàn)后社會環(huán)境來看，生存意識都讓日本人無法回避。日本電影導演今村昌平創(chuàng)作歷程自二戰(zhàn)后始，其作品對個體的生存狀態(tài)和國族的身份變遷的探討，亦構成對“生存意識”明確而深入的影像表達。

生存是日本文化中經常探討的主題，有其特定的文化原因。每個民族的文化與其所在的地理環(huán)境密切相關，日本文化也不能例外?！叭毡救撕退衅渌褡逡粯?，在很大程度上是由他們所生活的土地塑造而成的?！比毡臼莻€孤懸海外的島國，山多地少、人口眾多、資源匱乏，而且地震、臺風、火山噴發(fā)、泥石流等自然災害時有發(fā)生，時刻威脅到日本人的生存。日本人在自我審視的過程中也承認自然環(huán)境是建構民族性格的內在力量的合理性，“我們在風土中觀察自己，在了解自我的過程中使我們自己得以自由形成?！逼D難的自然環(huán)境使得日本人產生強烈的生存意識。

戰(zhàn)后日本社會面臨雙重困境：一方面，社會經濟瀕臨崩潰，國民迫切要求扭轉經濟被動局面：另一方面，戰(zhàn)敗的屈辱導致民族自尊的缺失，戰(zhàn)后日本附庸美國實現經濟崛起，卻付出民族主體性喪失的代價。因此，日本在國際舞臺深陷身份認同的危機，經濟繁榮使日本回歸政治大國愿望更為強烈，也是基于戰(zhàn)后日本作為民族主權國家關于政治空間的“生存”意識的訴求。北野武承認：“日本大約自戰(zhàn)后以來，生存成為最主要的目標?！比毡緦а萁翊宀奖救私洑v戰(zhàn)后日本國民精神的灰色狀態(tài)，生存意識也是其電影創(chuàng)作中思考與表達的主題。

一、個體的生存

日本惡劣嚴酷的自然環(huán)境使日本人的生存時時刻刻遭受威脅，日本人的內心的不安定感是根深蒂固的，日本人無論勤奮勞作還是對外擴張都是來源于內心的那份安全感的缺失。因此，日本人高度重視自己的生存問題，生存意識也在日本文化當中占有重要地位。今村昌平體現生存意識的電影文本多集中在三類首先，在嚴酷的自然環(huán)境下，人類面臨如何生存繁衍所遭遇的種種困境與抉擇，如《諸神的欲望》、《楢山節(jié)考》等片，前者深入至南方群島的原始土著民，用紀錄的手法對日本人生存的原始性進行歷史追溯，其中的群交與屠殺場面，一如日本現代社會，生存殘酷但卻真實：后者則虛構了遙遠山村的古老村規(guī)，到了年紀的老人將要被丟棄在楢山，阿玲婆讓兒子背自己上山坦然受死，導演“試圖用一種非同尋常的視點，來觀察那些生活在地獄般惡劣環(huán)境中的人們的人性”。嚴酷自然環(huán)境的電影關乎日本古老傳統的命題，其他日本導演也有類似主題的作品，如新藤兼人的《裸島》講述的就是“嚴酷土地上頑強生存的人們”那種強烈的生存意識。

一、個體的生存

日本惡劣嚴酷的自然環(huán)境使日本人的生存時時刻刻遭受威脅，日本人的內心的不安定感是根深蒂固的，日本人無論勤奮勞作還是對外擴張都是來源于內心的那份安全感的缺失。因此，日本人高度重視自己的生存問題，生存意識也在日本文化當中占有重要地位。今村昌平體現生存意識的電影文本多集中在三類首先，在嚴酷的自然環(huán)境下，人類面臨如何生存繁衍所遭遇的種種困境與抉擇，如《諸神的欲望》、《楢山節(jié)考》等片，前者深入至南方群島的原始土著民，用紀錄的手法對日本人生存的原始性進行歷史追溯，其中的群交與屠殺場面，一如日本現代社會，生存殘酷但卻真實：后者則虛構了遙遠山村的古老村規(guī)，到了年紀的老人將要被丟棄在楢山，阿玲婆讓兒子背自己上山坦然受死，導演“試圖用一種非同尋常的視點，來觀察那些生活在地獄般惡劣環(huán)境中的人們的人性”。嚴酷自然環(huán)境的電影關乎日本古老傳統的命題，其他日本導演也有類似主題的作品，如新藤兼人的《裸島》講述的就是“嚴酷土地上頑強生存的人們”那種強烈的生存意識。

其次，在戰(zhàn)后惡劣的社會環(huán)境下，渺小的個體如何掙扎求生的本能在今村昌平電影中也有反映，如《哥哥》、《日本昆蟲記》、《豬與軍艦》、《紅色殺機》等等，這些電影文本或者描述煤礦倒閉后，底層民眾如何自強度過艱難歲月，或者刻畫戰(zhàn)后本土被美國占領時，日本底層民眾崇美媚外、喪盡民族尊嚴的社會心態(tài)，凸現了自我審視和批判的力度：或是描述女性面臨社會、家庭雙重壓迫的生存狀態(tài)，闡發(fā)了那種無論發(fā)生什么都要頑強并愉快地生活下去的生命力量，個體身上這種固執(zhí)而且蓬勃的活力無疑是日本民族精神的力量所在。

最后，今村昌平電影文本也涉及到遭遇精神危機的現代人的生存狀態(tài)，如《鰻魚》、《赤橋下的暖流》，他們或是由于遭遇妻子背叛憤而殺妻入獄《鰻魚》中的山下)，或是因為事業(yè)和家庭雙重失敗遠離現代都市(《赤橋下的暖流》中的陽介)，他們都是現代社會的放逐者，在日益物質、異化、冷漠和疏離的現代社會中無所適從，導演為他們設置了靜謐、優(yōu)美、世外桃源般的小漁村，他們一無例外地都獲得了美麗女性的垂青和救贖，他們的身上寄托了今村昌平導演對現代人孤獨、焦慮和沖突的內心世界的現世關懷。

二、身份的變遷

生存意識不只是個體與自然的搏斗，同時也是日本戰(zhàn)后以國族的身份尋求認同的重要動力。日本的戰(zhàn)后史就一直同美國糾纏在一起。目本投降后本土被美國托管，無論政治、外交、經濟上均不能擺脫對美國的依附關系，民族自尊受到了沉重的挫傷和打擊。及至美國對日本民主觀念的灌輸、社會經濟的扶持，社會上彌漫的是依靠美國實現重新崛起的“崇美”心態(tài)，日本徹底地淪為美國的“附庸”。正像美國學者本尼迪克特認為的“日本文化就是恥辱感的文化”，對于依附美國日本人內心深以為恥。一些有識之士指出，這種“殖民到難民”的現象將導致“物質至上主義所帶來的文化層面上國民精神無脊梁化”，1950年爆發(fā)的朝鮮戰(zhàn)爭造成了日本的“特需”景氣，給予苦干重建的日本一個戰(zhàn)后復興的巨大轉機。外需帶動了內需，日本經濟開始復蘇。今村昌平拍攝《豬與軍艦》的1960年正好是日美安全保障條約修改年，在這個特殊時間創(chuàng)作這樣題材的電影文本也意味著：渡過艱難的恢復期后，日本人開始從民族主義立場反思日美關系。今村昌平將鏡頭對準了六十年代美國駐日的橫須賀海軍基地周圍的底層社會，春子被美國大兵輪奸的段落讓影像的能指明確無疑，畫面隱喻的是日本獨立的民族精神遭到了強勢美國的強奸和羞辱。耀武揚威的美國軍艦和“像豬一樣生活的人們”使人痛感“日本人將國民魂出賣給了美國，精神上成了它的屬國”，從而“喪失了民族自立心和主體性”。

[論文關鍵詞]生存意識個體生存身份變遷

[論文摘要]生存意識是日本電影涉及的重要主題，也是日本民族特有的文化表征。無論從自然環(huán)境，還是戰(zhàn)后社會環(huán)境來看，生存意識都讓日本人無法回避。日本電影導演今村昌平創(chuàng)作歷程自二戰(zhàn)后始，其作品對個體的生存狀態(tài)和國族的身份變遷的探討，亦構成對“生存意識”明確而深入的影像表達。

生存是日本文化中經常探討的主題，有其特定的文化原因。每個民族的文化與其所在的地理環(huán)境密切相關，日本文化也不能例外?！叭毡救撕退衅渌褡逡粯樱诤艽蟪潭壬鲜怯伤麄兯畹耐恋厮茉於傻??！比毡臼莻€孤懸海外的島國，山多地少、人口眾多、資源匱乏，而且地震、臺風、火山噴發(fā)、泥石流等自然災害時有發(fā)生，時刻威脅到日本人的生存。日本人在自我審視的過程中也承認自然環(huán)境是建構民族性格的內在力量的合理性，“我們在風土中觀察自己，在了解自我的過程中使我們自己得以自由形成。”艱難的自然環(huán)境使得日本人產生強烈的生存意識。

戰(zhàn)后日本社會面臨雙重困境：一方面，社會經濟瀕臨崩潰，國民迫切要求扭轉經濟被動局面：另一方面，戰(zhàn)敗的屈辱導致民族自尊的缺失，戰(zhàn)后日本附庸美國實現經濟崛起，卻付出民族主體性喪失的代價。因此，日本在國際舞臺深陷身份認同的危機，經濟繁榮使日本回歸政治大國愿望更為強烈，也是基于戰(zhàn)后日本作為民族主權國家關于政治空間的“生存”意識的訴求。北野武承認：“日本大約自戰(zhàn)后以來，生存成為最主要的目標?！比毡緦а萁翊宀奖救私洑v戰(zhàn)后日本國民精神的灰色狀態(tài)，生存意識也是其電影創(chuàng)作中思考與表達的主題。

一、個體的生存

日本惡劣嚴酷的自然環(huán)境使日本人的生存時時刻刻遭受威脅，日本人的內心的不安定感是根深蒂固的，日本人無論勤奮勞作還是對外擴張都是來源于內心的那份安全感的缺失。因此，日本人高度重視自己的生存問題，生存意識也在日本文化當中占有重要地位。今村昌平體現生存意識的電影文本多集中在三類首先，在嚴酷的自然環(huán)境下，人類面臨如何生存繁衍所遭遇的種種困境與抉擇，如《諸神的欲望》、《楢山節(jié)考》等片，前者深入至南方群島的原始土著民，用紀錄的手法對日本人生存的原始性進行歷史追溯，其中的群交與屠殺場面，一如日本現代社會，生存殘酷但卻真實：后者則虛構了遙遠山村的古老村規(guī)，到了年紀的老人將要被丟棄在楢山，阿玲婆讓兒子背自己上山坦然受死，導演“試圖用一種非同尋常的視點，來觀察那些生活在地獄般惡劣環(huán)境中的人們的人性”。嚴酷自然環(huán)境的電影關乎日本古老傳統的命題，其他日本導演也有類似主題的作品，如新藤兼人的《裸島》講述的就是“嚴酷土地上頑強生存的人們”那種強烈的生存意識。

論文關鍵詞：新寫實小說人性視角人性人性內容

論文摘要：人性和人道主義一直是文學普遍關注而又十分敏感的話題。本文通過對八十年代人性和人道主義回歸的社會背錄的分析．來詮釋新寫實小說關注人性的原因；新寫實小說采用了人性視角來審視現實生活不僅體現在選材上，也體現在創(chuàng)作的過程中；八十年代處于轉型時期的社會現實使新寫實小說注重物資化、欲望化，扭曲和變形等人性內容的書寫，同時也不乏對人的自然本性的關注。

作為一種文學創(chuàng)作現象的新寫實小說產生于文壇相對寂寞的八十年代中期。這一擁有眾多作家、具有獨特藝術風貌、與傳統現實主義有所不同的創(chuàng)作現象，引起了評論界的廣泛關注。方方的《風景》，池莉的《煩惱人生》，劉恒的《狗日的糧食》，《伏羲伏羲》，劉震云的《單位》、《一地雞毛》，蘇童的《妻妾成群》，葉兆言的《棗樹下的故事》，楊爭光的《黑風景》、《賭徒》等都被劃人新寫實小說。這些作品把筆墨沉落于新舊交結、沖突、轉換的現實土地上，通過對人的衣食住行、生老病死、家庭婚姻等基本的生存內容的描寫，窺視當代普通人的生存質量、精神狀態(tài)、價值取向、生活困擾等人的生存境遇和生存方式，并從其中得出感性和理性層次上更為基本的人性內容，體現出文學史上人性的回歸和前所未有的對人性的關注。

一、新寫實小說關注人性的原因

在中國文學史上，人性和人道主義一直是文學普遍關注而又十分敏感的話題?？梢哉f人道主義思潮是新時期文學中規(guī)模最大、影響最廣的文藝思潮之一?，F代中國的人道主義發(fā)軔于“五四”新文化運動，以人的覺醒為主要思想內涵的“五四”文學，不僅在當時形成了一種人道主義的文學思潮，猛烈沖擊著傳統的禮教觀念和封建專制主義，而且在現代文學的發(fā)展史上形成一種新文學創(chuàng)作的強烈的主體意識和鮮明的個性特征，并為新時期人道主義文學思潮復蘇的埋下了種子。由于中國現代社會的劇烈動蕩，人道主義經歷了一個相當曲折的發(fā)展過程：二十年代末到三十年代初，文藝界對人性與階級性的關系進行過論爭。四十年代延安革命文藝陣營內部開展過對“資產階級人性論”的批判。五十年代，文藝界針對“人性論”和“資產階級的人道主義”進行過三次大規(guī)模的批判，人性與人道主義被作為大逆不道的異端那說，并且在歷次政治運動中受到越來越嚴厲的打擊，被不加區(qū)別地斥之為“資產階級思想”、“修正主義的理論”，作家的獨立思考與藝術個性都被否定。到了時期，政治性、階級性成了人的唯一屬性和文藝批評的唯一標準，人道主義完全被驅逐出文藝創(chuàng)作的領域。人性面臨著前所未有的災難：人性被扭曲、踐踏、扼殺和泯滅，人性的丑陋充分暴露。這一切直接構成了八十年代人道主義復歸的社會背景，同時也構成了新寫實小說關注人的生存狀態(tài)、生存處境、關注人性的原因。

“”后整個中國社會開展的“實踐是檢驗真理的惟一標準”的大討論，打破了極左政治意識形態(tài)對人們思想的鉗制，掃除了反思歷史的思想障礙，人們真正從政治迷信的歷史隧道中走了出來。一個理想、激情、夢幻的時代的結束了，文學也漸漸由浮夸、脫離實際轉向對人生存現實的關注，文學最終回到現實的土壤之上，開始關注現實的人的生存境遇，關注人性。由于“”中人被肆意摧殘，整個社會的價值信念和道德準則破壞得支離破碎，所以人們反思歷史的出發(fā)點和歸宿，就自然地落在了“人”身上。人情、人性首先在文學藝術創(chuàng)作上突出地表現出來。在文學的創(chuàng)作中強調對人的尊重，呼喚人的價值和尊嚴、人性復歸、人道主義便成為新時期文學開端的最強音。從創(chuàng)作實踐來看，文學對人性和人道主義的肯定，又是分別體現在具體的文學現象之中?！皞畚膶W”揭露人的精神與肉體在“”期間遭受的創(chuàng)傷；“反思文學”對人的命運、人與人之間的關系的進行了思考。新寫實小說則將書寫的空間落到人的生存現實，通過對人的生存狀態(tài)的關注，思考人生，人活著的價值和意義，從而反映更為本質的人性內容。

【摘要】生命教育、生存教育、生活教育簡稱“三生教育”。初中《思想品德》教材編寫的指導思想正是以學生逐步擴展的生活經驗和成長中遇到的問題為基礎，從學生的行為認知、心理品質、道德、法律等方面幫助學生提高思想道德素質、形成健康的心理素質、樹立公民意識和法治觀念，從而樹立正確的人生價值觀。思品教材蘊涵著“三生教育”的思想，思品課是在用心靈感動心靈，用靈魂塑造靈魂，用生命潤澤生命。思品課應閃耀“三生教育”的光芒，讓思品課成為學生尊重生命，激情燃燒的廣場，成為學生學會生存，放牧思想的原野，成為學生回歸生活，放飛夢想的天堂。

【關鍵詞】生命教育;生存教育;生活教育

生命教育、生存教育、生活教育簡稱“三生教育”。生命教育是前提、是根本，生存教育是基礎、是關鍵，生活教育是方向、是目標?！叭逃笔侨嫱七M素質教育的基本要求，是現代教育的基本任務，是促進學生全面發(fā)展的基本途徑。通過整合學校教育、家庭教育、社會教育的力量，幫助學生確立正確的生命觀、生存觀和生活觀。初中《思想品德》教材編寫的指導思想正是以學生逐步擴展的生活經驗和成長中遇到的問題為基礎，從學生的行為認知、心理品質、道德、法律等方面幫助學生提高思想道德素質、形成健康的心理素質、樹立公民意識和法治觀念，從而樹立正確的人生價值觀。思品教材蘊涵著“三生教育”的思想，思品課應閃耀“三生教育”的光芒。

一、讓思品課成為學生尊重生命，激情燃燒的廣場

生命是一個燦爛的歷程，教育的底線是生命。教育要讓每一顆心靈都得到智慧的滋潤，讓每一程人生都充滿燃燒的激情。七年級14課《生命只有一次》通過觀看《愛的奇跡》，使學生懂得了人最寶貴的是生命，熱愛生命，尊重生命，呵護生命，應是我們生活的主旋律。珍愛生命，不僅是用生命培育生命，更是用生命善待生命，用生命拯救生命，用生命熏陶生命。15課《讓人生更燦爛》通過探索人生的真諦，明白人生是美好的，生命是可貴的，要讓自己的生活活得更有意義，更燦爛，必須從現在開始去思考和規(guī)劃自己的人生，需要有明確的目標，以積極的人生態(tài)度去生活，正確對待社會，對待人生。

二、讓思品課成為學生學會生存，放牧思想的原野

【摘要】《白鹿原》描寫了白、鹿兩家三代人的人生歷程，既體現了原上人們的生存追求和文化精神，又向人們暗示了民族的過去、現在和未來。小說通過對不同人物的命運的關注再現了白鹿原上人們的生活形態(tài)和民族心路歷程，以及發(fā)生在白鹿原上的事情對民族生存走向的影響。

【關鍵詞】人物形象生存方式儒家倫理

一、白嘉軒和朱先生的人物形象。

《白鹿原》中的第一人物白嘉軒是白鹿村里的族長，姓名本身就象征著這位族長威嚴的地位和美好的品格，隱含著源遠流長的必然的“活的歷史連扣”。“白”色在中華民族遠古的民俗里，是作為純潔、吉祥的象征而得到崇拜的，“白”在漢字里含有潔凈、彰明、清楚、真率之意。嘉軒二字同義重復，強調形象的品正德厚。為了恪守傳統道德倫理，支撐白鹿原上的一切固有秩序，維護他的威儀，為此，他以身作則，與長工鹿三有著“親兄弟”般的關系；他不計前嫌，盡力搭救獄中的黑娃、鹿子霖；他可以大義滅親，與“不孝”的長子白孝文斷絕關系；他可以不辭艱苦，去自殘式地拜神求雨?？傊?，他的一切都是在完美的基礎上再進一步。他不僅僅只是一個原上的族長，而是升華為古老民族中享有民族圖騰和祖先崇拜地位的“族長形象”。這就是白嘉軒仁義性格的民俗來源。

朱先生，白嘉軒的二姐夫，讀書人。他是小說里一個極大的閃光點，一個預言家，一位真正的哲人，是帶有點“仙骨”的人物形象，是個可愛的人，他的智力可以使那個清朝巡撫的幾十萬兵勇退卻，可以禁絕原上的鴉片種植，他博古通今，竟能預測幾十年后的紅衛(wèi)兵掘了他的墳墓。這么一個智者、圣賢，他的一舉一動很令我們想到那個民間的“阿凡提”，也可以想到諸葛亮?？傊俏覀冊谥袊鴤鹘y神話故事中經常見到的人物，一方面有著智慧的基因，一方面又有著仁義道德的光環(huán)，因為他本身是白鹿的化身，是這個原上美和善的象征。

二、白嘉軒和朱先生的生存方式：堅持以儒家倫理為精神導向。

王陽明是宋、明時期心學的集大成者，作為一代思想宗師，他構筑了一個以心物一元論為根基的嚴密的哲學體系。王氏心學十分關注人的生存狀態(tài)、生存體驗，推崇人的自我行動，自我選擇。從本體論的角度看，他的哲學是一種存在論或曰生存論哲學。在認識論的層面上，他敏銳洞察到了人類意識活動及其對象之間的意向性結構關系；在方法論上，他主張兼用直覺和漸修的手段，排除經驗成分的“私欲”和“習心”，從而使先驗意識（“心”、“性”、“良知”）純粹無礙、恬然澄明。從這兩種角度看，王氏心學具有先驗現象學的性質。然而，王氏心學畢竟奠基于沒有經過主客分立歷史的中國哲學傳統之中，他始終將人理解為萬物一體的存在者，既沒有把人縮減為孤立的主體（純自我、純意識），也沒有把事物、實在世界當作外在于人的孤立的客體去把握。王陽明的哲學體現了典型的東方式“天人合一”思維的特征，是一種不全同于中國哲學又有別于現代西方哲學的東方存在主義現象學。

一、存在論的本體論

正如心學的始作俑者陸九淵一樣，王陽明把“心”這個范疇作為他建構哲學體系的邏輯起點。在他看來，心是宇宙萬物的本原，“天下之大本”，一切東西俱可接納容存于心中，“心外無物，心外無事，心外無理”[1]。王陽明有時亦把心稱之為“性”或“良知”?！熬推渲髟滋幷f，便謂之心。就其稟賦處說，便謂之性”[2]；“而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也”[3]。這個本原之心具有先驗構造功能，有了它，“天地以往，萬物以育”[4]，因而是人類生存活動的本體依據?！拔嵝宰宰?，向之求理于事物者誤也”[5]；“求理于吾心，此圣門知行合一之教”[6]。要了解宇宙的奧秘，達到對事物規(guī)律性的認識，只須返觀探求自己的心性良知即可，這是王學的精義所在。

先驗本體——心的確立，奠定了王氏心學言路的存在論基調，即世界是一個屬人的世界，人之在世生存確證著萬物存在的意義。在外物之間“求理”亦只是為了明心踐道，發(fā)明本心，是人生活動的手段而非目的。

基于此點，王陽明甚是反對背離現實人生和社會實踐的純粹認識活動，尤其是宋明時期知識界流行的“格物致知”之學。一則因為宇宙無限，事物的規(guī)律無有窮盡，而人生有限，難以盡識?！跋热褰飧裎餅楦裉煜轮?，天下之物如何格得？且謂一草一木亦皆有理，今如何去格？”況且即便明白了事物之理，恐怕于人的生存亦無甚裨益，因為人的世界是一個情感世界、價值世界，它并不聽命于事物世界的因果法則。知識進路和道德修養(yǎng)并非一致，縱使掌握了事物的規(guī)律，未必能明了人生的意義：“縱格得草木來，如何反來誠得自家意”[7]？他自述早年曾同一位錢姓朋友觀察一片竹林，試圖從中有所啟悟，結果兩人先后“勞神致病”，終無所獲。二則是人如果缺乏道德修養(yǎng)和正確的人生識念，求知越廣，對人生危害越大，人間正道越加不明?！爸R愈廣，而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽”[8]。

王陽明認為，自宋儒以來世人中盛行的“務外遺內”、“博而寡要”、“支離決裂”、“知而不行”的純粹認識活動，使人陷入“茫茫蕩蕩懸空”的昏昧之境，背離了生存的本真狀態(tài)，消弭了人生的意義，戕害了生命本體，這正是先賢指斥的那種“以學術殺天下”的惡劣情形。故而，他強調行動，要人們熱忱投入“人倫事物之?！钡纳鐣?，化主體內在的自律意志（心性良知）為外在的生存實踐，即所謂“致良知于事事物物”，并在廣泛的生活實踐中，獲取理解人生的信念支柱?！叭隧氃谑律夏挿搅⒌米　盵9]。對于逃避斗爭、棄絕社會、遁跡世外，缺乏社會關心和道德關懷的佛學，他進行了毫不留情的揭露批評?！搬屖弦M絕事物，把心看作幻想，漸入虛寂去了”[10]。

一

從實證的角度看，科學、技術、工程構成人們認識世界、把握世界的三個基本維度。從生存論的觀點看，三者又都作為人“在世生存”的不同存在方式。因而，區(qū)別于“科學觀”、“技術觀”，在生存論視野下的工程觀是人依據自身的眼光，從自身生存與發(fā)展出發(fā)，對工程所作的存在論理解與根本態(tài)度，強調工程作為人“去存在”（海德格爾語）的一種生存方式及其對人之本質形成、提升與印證的本體論意義。因而，它既包括工程認知的思維方式，也包括對待工程的態(tài)度和評價工程的價值尺度。

所謂和諧發(fā)展的工程觀，是建立在對人之本質和生存樣式新理解的基礎上，反思現代技術化工程觀或技治主義工程觀支撐的現代工業(yè)工程實踐及其所導致的環(huán)境惡化、生存危機等困境，立足人類的生存與可持續(xù)發(fā)展這一根本原則，主張從生存論視野重新理解工程，把工程活動看成是人的存在方式和類本質，生存是工程的根本維度，確保人類生存和可持續(xù)發(fā)展是工程的最基本也是最高價值尺度。

和諧發(fā)展的工程觀就是建立在工程生存論存在論基礎上，用生存論這一哲學解釋原則來詮釋和看待工程。它具有以下內涵：

一是改變對工程的解釋原則，用生存論思維重新解讀工程，就是批判和超越對工程的技術范式的理解，把對工程的認識論放置在工程生存論的基礎之上，探究工程本體論，澄明工程的生存論存在論意味。

二是打破現代性所成就的現代工程造福于人的神話，正視工程“為善”與“作惡”的“兩重性”，尤其要看到，盡管工程作為人之為人的對象化實踐活動，及其所建造的人化的自然界和人工世界作為人的感性對象確證、提升著人自身的本質力量，豐富著人的五官感覺，使人不斷地人化，但也正是如此人永遠在成人的途中，需要自我造就和自我完善，而不是已經達到了完善。所以，作為其存在方式的工程只能是有限的人之“有限工程”，人不得不反省、規(guī)范人的工程行動，以盡可能地規(guī)避工程風險。

按照縣委、政府統一部署和要求，結合當前開展的群眾路線教育實踐活動，我局認真查找和梳理在群眾反映的損害群眾利益突出問題方面存在的問題，針對開展生存認證解決城鄉(xiāng)居保養(yǎng)老金冒領、多領的問題，進行了一系列自查自糾，現將具體情況匯報如下：

一、基本情況

我縣在多年的實際工作中發(fā)現，有些基層干部和一部分待遇領取人員家屬拖延不及時上報死亡人員，甚至漏報、瞞報死亡人員，存在冒領、騙領國家社會養(yǎng)老保險費的現象。為進一步做好生存認證工作，我局積極按照市局生存認證試點要求和部署，在過埠鎮(zhèn)和龍勾鄉(xiāng)先行開展了生存認證試點工作，并在各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）行了一次全系統全面的待遇領取人員清理核實和生存認證核查工作，取得了良好成效。

二、整改措施

（一）開展生存認證試點工作。我局積極按照市局生存認證試點要求和部署，制定下發(fā)了《關于開展縣城鄉(xiāng)居保生存認證試點工作的通知》，于8月12日至8月22日在過埠鎮(zhèn)、龍勾鄉(xiāng)開展了生存認證試點工作，通過分村張榜公示待遇領取人員，組織生存認證對象在規(guī)定的時間內攜有效證件、待遇領取存折或社?？ǎ街付ǖ攸c進行資格認證，集中采集照片進行歸檔備案的方式進行有效認證。在認證過程中，工作人員仔細核對待遇領取人員的身份證、社?？ǖ认嚓P材料，及時糾正錯誤發(fā)放信息，從源頭上防止和杜絕養(yǎng)老金冒領、騙領、錯發(fā)、漏發(fā)、重發(fā)等情況發(fā)生。

（二）組織開展全系統全面的生存認證核查工作。在做好每月常態(tài)化上報紙質版新增人員報表、生存認證表的基礎上，組織各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）進行了一次全系統全面的待遇領取人員清理核實和生存認證核查工作，通過分村張榜公告待遇領取人員名單，公開接受群眾監(jiān)督，同時分鄉(xiāng)分村，對本村發(fā)放人員全部名單邀請村干部進行集中核實生存狀況的方式，全面核查、上報和清理死亡人員，有效防止冒領現象發(fā)生，確?；鸸芾戆踩?，促進城鄉(xiāng)居保持續(xù)健康發(fā)展。