摘要：生存意識是日本電影涉及的重要主題，也是日本民族特有的文化表征。無論從自然環(huán)境，還是戰(zhàn)后社會環(huán)境來看，生存意識都讓日本人無法回避。日本電影導(dǎo)演今村昌平創(chuàng)作歷程自二戰(zhàn)后始，其作品對個體的生存狀態(tài)和國族的身份變遷的探討，亦構(gòu)成對“生存意識”明確而深入的影像表達。

關(guān)鍵詞：生存意識個體生存身份變遷

生存是日本文化中經(jīng)常探討的主題，有其特定的文化原因。每個民族的文化與其所在的地理環(huán)境密切相關(guān)，日本文化也不能例外?！叭毡救撕退衅渌褡逡粯?，在很大程度上是由他們所生活的土地塑造而成的?！比毡臼莻€孤懸海外的島國，山多地少、人口眾多、資源匱乏，而且地震、臺風(fēng)、火山噴發(fā)、泥石流等自然災(zāi)害時有發(fā)生，時刻威脅到日本人的生存。日本人在自我審視的過程中也承認(rèn)自然環(huán)境是建構(gòu)民族性格的內(nèi)在力量的合理性，“我們在風(fēng)土中觀察自己，在了解自我的過程中使我們自己得以自由形成?！逼D難的自然環(huán)境使得日本人產(chǎn)生強烈的生存意識。

戰(zhàn)后日本社會面臨雙重困境：一方面，社會經(jīng)濟瀕臨崩潰，國民迫切要求扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟被動局面：另一方面，戰(zhàn)敗的屈辱導(dǎo)致民族自尊的缺失，戰(zhàn)后日本附庸美國實現(xiàn)經(jīng)濟崛起，卻付出民族主體性喪失的代價。因此，日本在國際舞臺深陷身份認(rèn)同的危機，經(jīng)濟繁榮使日本回歸政治大國愿望更為強烈，也是基于戰(zhàn)后日本作為民族主權(quán)國家關(guān)于政治空間的“生存”意識的訴求。北野武承認(rèn)：“日本大約自戰(zhàn)后以來，生存成為最主要的目標(biāo)?！比毡緦?dǎo)演今村昌平本人經(jīng)歷戰(zhàn)后日本國民精神的灰色狀態(tài)，生存意識也是其電影創(chuàng)作中思考與表達的主題。

一、個體的生存

日本惡劣嚴(yán)酷的自然環(huán)境使日本人的生存時時刻刻遭受威脅，日本人的內(nèi)心的不安定感是根深蒂固的，日本人無論勤奮勞作還是對外擴張都是來源于內(nèi)心的那份安全感的缺失。因此，日本人高度重視自己的生存問題，生存意識也在日本文化當(dāng)中占有重要地位。今村昌平體現(xiàn)生存意識的電影文本多集中在三類首先，在嚴(yán)酷的自然環(huán)境下，人類面臨如何生存繁衍所遭遇的種種困境與抉擇，如《諸神的欲望》、《楢山節(jié)考》等片，前者深入至南方群島的原始土著民，用紀(jì)錄的手法對日本人生存的原始性進行歷史追溯，其中的群交與屠殺場面，一如日本現(xiàn)代社會，生存殘酷但卻真實：后者則虛構(gòu)了遙遠(yuǎn)山村的古老村規(guī)，到了年紀(jì)的老人將要被丟棄在楢山，阿玲婆讓兒子背自己上山坦然受死，導(dǎo)演“試圖用一種非同尋常的視點，來觀察那些生活在地獄般惡劣環(huán)境中的人們的人性”。嚴(yán)酷自然環(huán)境的電影關(guān)乎日本古老傳統(tǒng)的命題，其他日本導(dǎo)演也有類似主題的作品，如新藤兼人的《裸島》講述的就是“嚴(yán)酷土地上頑強生存的人們”那種強烈的生存意識。

[論文關(guān)鍵詞]生存意識個體生存身份變遷

[論文摘要]生存意識是日本電影涉及的重要主題，也是日本民族特有的文化表征。無論從自然環(huán)境，還是戰(zhàn)后社會環(huán)境來看，生存意識都讓日本人無法回避。日本電影導(dǎo)演今村昌平創(chuàng)作歷程自二戰(zhàn)后始，其作品對個體的生存狀態(tài)和國族的身份變遷的探討，亦構(gòu)成對“生存意識”明確而深入的影像表達。

生存是日本文化中經(jīng)常探討的主題，有其特定的文化原因。每個民族的文化與其所在的地理環(huán)境密切相關(guān)，日本文化也不能例外?！叭毡救撕退衅渌褡逡粯?，在很大程度上是由他們所生活的土地塑造而成的。”日本是個孤懸海外的島國，山多地少、人口眾多、資源匱乏，而且地震、臺風(fēng)、火山噴發(fā)、泥石流等自然災(zāi)害時有發(fā)生，時刻威脅到日本人的生存。日本人在自我審視的過程中也承認(rèn)自然環(huán)境是建構(gòu)民族性格的內(nèi)在力量的合理性，“我們在風(fēng)土中觀察自己，在了解自我的過程中使我們自己得以自由形成?！逼D難的自然環(huán)境使得日本人產(chǎn)生強烈的生存意識。

戰(zhàn)后日本社會面臨雙重困境：一方面，社會經(jīng)濟瀕臨崩潰，國民迫切要求扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟被動局面：另一方面，戰(zhàn)敗的屈辱導(dǎo)致民族自尊的缺失，戰(zhàn)后日本附庸美國實現(xiàn)經(jīng)濟崛起，卻付出民族主體性喪失的代價。因此，日本在國際舞臺深陷身份認(rèn)同的危機，經(jīng)濟繁榮使日本回歸政治大國愿望更為強烈，也是基于戰(zhàn)后日本作為民族主權(quán)國家關(guān)于政治空間的“生存”意識的訴求。北野武承認(rèn)：“日本大約自戰(zhàn)后以來，生存成為最主要的目標(biāo)?！比毡緦?dǎo)演今村昌平本人經(jīng)歷戰(zhàn)后日本國民精神的灰色狀態(tài)，生存意識也是其電影創(chuàng)作中思考與表達的主題。

一、個體的生存

日本惡劣嚴(yán)酷的自然環(huán)境使日本人的生存時時刻刻遭受威脅，日本人的內(nèi)心的不安定感是根深蒂固的，日本人無論勤奮勞作還是對外擴張都是來源于內(nèi)心的那份安全感的缺失。因此，日本人高度重視自己的生存問題，生存意識也在日本文化當(dāng)中占有重要地位。今村昌平體現(xiàn)生存意識的電影文本多集中在三類首先，在嚴(yán)酷的自然環(huán)境下，人類面臨如何生存繁衍所遭遇的種種困境與抉擇，如《諸神的欲望》、《楢山節(jié)考》等片，前者深入至南方群島的原始土著民，用紀(jì)錄的手法對日本人生存的原始性進行歷史追溯，其中的群交與屠殺場面，一如日本現(xiàn)代社會，生存殘酷但卻真實：后者則虛構(gòu)了遙遠(yuǎn)山村的古老村規(guī)，到了年紀(jì)的老人將要被丟棄在楢山，阿玲婆讓兒子背自己上山坦然受死，導(dǎo)演“試圖用一種非同尋常的視點，來觀察那些生活在地獄般惡劣環(huán)境中的人們的人性”。嚴(yán)酷自然環(huán)境的電影關(guān)乎日本古老傳統(tǒng)的命題，其他日本導(dǎo)演也有類似主題的作品，如新藤兼人的《裸島》講述的就是“嚴(yán)酷土地上頑強生存的人們”那種強烈的生存意識。

一、個體的生存

日本惡劣嚴(yán)酷的自然環(huán)境使日本人的生存時時刻刻遭受威脅，日本人的內(nèi)心的不安定感是根深蒂固的，日本人無論勤奮勞作還是對外擴張都是來源于內(nèi)心的那份安全感的缺失。因此，日本人高度重視自己的生存問題，生存意識也在日本文化當(dāng)中占有重要地位。今村昌平體現(xiàn)生存意識的電影文本多集中在三類首先，在嚴(yán)酷的自然環(huán)境下，人類面臨如何生存繁衍所遭遇的種種困境與抉擇，如《諸神的欲望》、《楢山節(jié)考》等片，前者深入至南方群島的原始土著民，用紀(jì)錄的手法對日本人生存的原始性進行歷史追溯，其中的群交與屠殺場面，一如日本現(xiàn)代社會，生存殘酷但卻真實：后者則虛構(gòu)了遙遠(yuǎn)山村的古老村規(guī)，到了年紀(jì)的老人將要被丟棄在楢山，阿玲婆讓兒子背自己上山坦然受死，導(dǎo)演“試圖用一種非同尋常的視點，來觀察那些生活在地獄般惡劣環(huán)境中的人們的人性”。嚴(yán)酷自然環(huán)境的電影關(guān)乎日本古老傳統(tǒng)的命題，其他日本導(dǎo)演也有類似主題的作品，如新藤兼人的《裸島》講述的就是“嚴(yán)酷土地上頑強生存的人們”那種強烈的生存意識。

其次，在戰(zhàn)后惡劣的社會環(huán)境下，渺小的個體如何掙扎求生的本能在今村昌平電影中也有反映，如《哥哥》、《日本昆蟲記》、《豬與軍艦》、《紅色殺機》等等，這些電影文本或者描述煤礦倒閉后，底層民眾如何自強度過艱難歲月，或者刻畫戰(zhàn)后本土被美國占領(lǐng)時，日本底層民眾崇美媚外、喪盡民族尊嚴(yán)的社會心態(tài)，凸現(xiàn)了自我審視和批判的力度：或是描述女性面臨社會、家庭雙重壓迫的生存狀態(tài)，闡發(fā)了那種無論發(fā)生什么都要頑強并愉快地生活下去的生命力量，個體身上這種固執(zhí)而且蓬勃的活力無疑是日本民族精神的力量所在。

最后，今村昌平電影文本也涉及到遭遇精神危機的現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，如《鰻魚》、《赤橋下的暖流》，他們或是由于遭遇妻子背叛憤而殺妻入獄《鰻魚》中的山下)，或是因為事業(yè)和家庭雙重失敗遠(yuǎn)離現(xiàn)代都市(《赤橋下的暖流》中的陽介)，他們都是現(xiàn)代社會的放逐者，在日益物質(zhì)、異化、冷漠和疏離的現(xiàn)代社會中無所適從，導(dǎo)演為他們設(shè)置了靜謐、優(yōu)美、世外桃源般的小漁村，他們一無例外地都獲得了美麗女性的垂青和救贖，他們的身上寄托了今村昌平導(dǎo)演對現(xiàn)代人孤獨、焦慮和沖突的內(nèi)心世界的現(xiàn)世關(guān)懷。

二、身份的變遷

生存意識不只是個體與自然的搏斗，同時也是日本戰(zhàn)后以國族的身份尋求認(rèn)同的重要動力。日本的戰(zhàn)后史就一直同美國糾纏在一起。目本投降后本土被美國托管，無論政治、外交、經(jīng)濟上均不能擺脫對美國的依附關(guān)系，民族自尊受到了沉重的挫傷和打擊。及至美國對日本民主觀念的灌輸、社會經(jīng)濟的扶持，社會上彌漫的是依靠美國實現(xiàn)重新崛起的“崇美”心態(tài)，日本徹底地淪為美國的“附庸”。正像美國學(xué)者本尼迪克特認(rèn)為的“日本文化就是恥辱感的文化”，對于依附美國日本人內(nèi)心深以為恥。一些有識之士指出，這種“殖民到難民”的現(xiàn)象將導(dǎo)致“物質(zhì)至上主義所帶來的文化層面上國民精神無脊梁化”，1950年爆發(fā)的朝鮮戰(zhàn)爭造成了日本的“特需”景氣，給予苦干重建的日本一個戰(zhàn)后復(fù)興的巨大轉(zhuǎn)機。外需帶動了內(nèi)需，日本經(jīng)濟開始復(fù)蘇。今村昌平拍攝《豬與軍艦》的1960年正好是日美安全保障條約修改年，在這個特殊時間創(chuàng)作這樣題材的電影文本也意味著：渡過艱難的恢復(fù)期后，日本人開始從民族主義立場反思日美關(guān)系。今村昌平將鏡頭對準(zhǔn)了六十年代美國駐日的橫須賀海軍基地周圍的底層社會，春子被美國大兵輪奸的段落讓影像的能指明確無疑，畫面隱喻的是日本獨立的民族精神遭到了強勢美國的強奸和羞辱。耀武揚威的美國軍艦和“像豬一樣生活的人們”使人痛感“日本人將國民魂出賣給了美國，精神上成了它的屬國”，從而“喪失了民族自立心和主體性”。

[論文關(guān)鍵詞]生存意識個體生存身份變遷

[論文摘要]生存意識是日本電影涉及的重要主題，也是日本民族特有的文化表征。無論從自然環(huán)境，還是戰(zhàn)后社會環(huán)境來看，生存意識都讓日本人無法回避。日本電影導(dǎo)演今村昌平創(chuàng)作歷程自二戰(zhàn)后始，其作品對個體的生存狀態(tài)和國族的身份變遷的探討，亦構(gòu)成對“生存意識”明確而深入的影像表達。

生存是日本文化中經(jīng)常探討的主題，有其特定的文化原因。每個民族的文化與其所在的地理環(huán)境密切相關(guān)，日本文化也不能例外?！叭毡救撕退衅渌褡逡粯?，在很大程度上是由他們所生活的土地塑造而成的?！比毡臼莻€孤懸海外的島國，山多地少、人口眾多、資源匱乏，而且地震、臺風(fēng)、火山噴發(fā)、泥石流等自然災(zāi)害時有發(fā)生，時刻威脅到日本人的生存。日本人在自我審視的過程中也承認(rèn)自然環(huán)境是建構(gòu)民族性格的內(nèi)在力量的合理性，“我們在風(fēng)土中觀察自己，在了解自我的過程中使我們自己得以自由形成?！逼D難的自然環(huán)境使得日本人產(chǎn)生強烈的生存意識。

戰(zhàn)后日本社會面臨雙重困境：一方面，社會經(jīng)濟瀕臨崩潰，國民迫切要求扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟被動局面：另一方面，戰(zhàn)敗的屈辱導(dǎo)致民族自尊的缺失，戰(zhàn)后日本附庸美國實現(xiàn)經(jīng)濟崛起，卻付出民族主體性喪失的代價。因此，日本在國際舞臺深陷身份認(rèn)同的危機，經(jīng)濟繁榮使日本回歸政治大國愿望更為強烈，也是基于戰(zhàn)后日本作為民族主權(quán)國家關(guān)于政治空間的“生存”意識的訴求。北野武承認(rèn)：“日本大約自戰(zhàn)后以來，生存成為最主要的目標(biāo)。”日本導(dǎo)演今村昌平本人經(jīng)歷戰(zhàn)后日本國民精神的灰色狀態(tài)，生存意識也是其電影創(chuàng)作中思考與表達的主題。

一、個體的生存

日本惡劣嚴(yán)酷的自然環(huán)境使日本人的生存時時刻刻遭受威脅，日本人的內(nèi)心的不安定感是根深蒂固的，日本人無論勤奮勞作還是對外擴張都是來源于內(nèi)心的那份安全感的缺失。因此，日本人高度重視自己的生存問題，生存意識也在日本文化當(dāng)中占有重要地位。今村昌平體現(xiàn)生存意識的電影文本多集中在三類首先，在嚴(yán)酷的自然環(huán)境下，人類面臨如何生存繁衍所遭遇的種種困境與抉擇，如《諸神的欲望》、《楢山節(jié)考》等片，前者深入至南方群島的原始土著民，用紀(jì)錄的手法對日本人生存的原始性進行歷史追溯，其中的群交與屠殺場面，一如日本現(xiàn)代社會，生存殘酷但卻真實：后者則虛構(gòu)了遙遠(yuǎn)山村的古老村規(guī)，到了年紀(jì)的老人將要被丟棄在楢山，阿玲婆讓兒子背自己上山坦然受死，導(dǎo)演“試圖用一種非同尋常的視點，來觀察那些生活在地獄般惡劣環(huán)境中的人們的人性”。嚴(yán)酷自然環(huán)境的電影關(guān)乎日本古老傳統(tǒng)的命題，其他日本導(dǎo)演也有類似主題的作品，如新藤兼人的《裸島》講述的就是“嚴(yán)酷土地上頑強生存的人們”那種強烈的生存意識。

論文關(guān)鍵詞：新寫實小說人性視角人性人性內(nèi)容

論文摘要：人性和人道主義一直是文學(xué)普遍關(guān)注而又十分敏感的話題。本文通過對八十年代人性和人道主義回歸的社會背錄的分析．來詮釋新寫實小說關(guān)注人性的原因；新寫實小說采用了人性視角來審視現(xiàn)實生活不僅體現(xiàn)在選材上，也體現(xiàn)在創(chuàng)作的過程中；八十年代處于轉(zhuǎn)型時期的社會現(xiàn)實使新寫實小說注重物資化、欲望化，扭曲和變形等人性內(nèi)容的書寫，同時也不乏對人的自然本性的關(guān)注。

作為一種文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象的新寫實小說產(chǎn)生于文壇相對寂寞的八十年代中期。這一擁有眾多作家、具有獨特藝術(shù)風(fēng)貌、與傳統(tǒng)現(xiàn)實主義有所不同的創(chuàng)作現(xiàn)象，引起了評論界的廣泛關(guān)注。方方的《風(fēng)景》，池莉的《煩惱人生》，劉恒的《狗日的糧食》，《伏羲伏羲》，劉震云的《單位》、《一地雞毛》，蘇童的《妻妾成群》，葉兆言的《棗樹下的故事》，楊爭光的《黑風(fēng)景》、《賭徒》等都被劃人新寫實小說。這些作品把筆墨沉落于新舊交結(jié)、沖突、轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實土地上，通過對人的衣食住行、生老病死、家庭婚姻等基本的生存內(nèi)容的描寫，窺視當(dāng)代普通人的生存質(zhì)量、精神狀態(tài)、價值取向、生活困擾等人的生存境遇和生存方式，并從其中得出感性和理性層次上更為基本的人性內(nèi)容，體現(xiàn)出文學(xué)史上人性的回歸和前所未有的對人性的關(guān)注。

一、新寫實小說關(guān)注人性的原因

在中國文學(xué)史上，人性和人道主義一直是文學(xué)普遍關(guān)注而又十分敏感的話題?？梢哉f人道主義思潮是新時期文學(xué)中規(guī)模最大、影響最廣的文藝思潮之一?，F(xiàn)代中國的人道主義發(fā)軔于“五四”新文化運動，以人的覺醒為主要思想內(nèi)涵的“五四”文學(xué)，不僅在當(dāng)時形成了一種人道主義的文學(xué)思潮，猛烈沖擊著傳統(tǒng)的禮教觀念和封建專制主義，而且在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展史上形成一種新文學(xué)創(chuàng)作的強烈的主體意識和鮮明的個性特征，并為新時期人道主義文學(xué)思潮復(fù)蘇的埋下了種子。由于中國現(xiàn)代社會的劇烈動蕩，人道主義經(jīng)歷了一個相當(dāng)曲折的發(fā)展過程：二十年代末到三十年代初，文藝界對人性與階級性的關(guān)系進行過論爭。四十年代延安革命文藝陣營內(nèi)部開展過對“資產(chǎn)階級人性論”的批判。五十年代，文藝界針對“人性論”和“資產(chǎn)階級的人道主義”進行過三次大規(guī)模的批判，人性與人道主義被作為大逆不道的異端那說，并且在歷次政治運動中受到越來越嚴(yán)厲的打擊，被不加區(qū)別地斥之為“資產(chǎn)階級思想”、“修正主義的理論”，作家的獨立思考與藝術(shù)個性都被否定。到了時期，政治性、階級性成了人的唯一屬性和文藝批評的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人道主義完全被驅(qū)逐出文藝創(chuàng)作的領(lǐng)域。人性面臨著前所未有的災(zāi)難：人性被扭曲、踐踏、扼殺和泯滅，人性的丑陋充分暴露。這一切直接構(gòu)成了八十年代人道主義復(fù)歸的社會背景，同時也構(gòu)成了新寫實小說關(guān)注人的生存狀態(tài)、生存處境、關(guān)注人性的原因。

“”后整個中國社會開展的“實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，打破了極左政治意識形態(tài)對人們思想的鉗制，掃除了反思?xì)v史的思想障礙，人們真正從政治迷信的歷史隧道中走了出來。一個理想、激情、夢幻的時代的結(jié)束了，文學(xué)也漸漸由浮夸、脫離實際轉(zhuǎn)向?qū)θ松娆F(xiàn)實的關(guān)注，文學(xué)最終回到現(xiàn)實的土壤之上，開始關(guān)注現(xiàn)實的人的生存境遇，關(guān)注人性。由于“”中人被肆意摧殘，整個社會的價值信念和道德準(zhǔn)則破壞得支離破碎，所以人們反思?xì)v史的出發(fā)點和歸宿，就自然地落在了“人”身上。人情、人性首先在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上突出地表現(xiàn)出來。在文學(xué)的創(chuàng)作中強調(diào)對人的尊重，呼喚人的價值和尊嚴(yán)、人性復(fù)歸、人道主義便成為新時期文學(xué)開端的最強音。從創(chuàng)作實踐來看，文學(xué)對人性和人道主義的肯定，又是分別體現(xiàn)在具體的文學(xué)現(xiàn)象之中。“傷痕文學(xué)”揭露人的精神與肉體在“”期間遭受的創(chuàng)傷；“反思文學(xué)”對人的命運、人與人之間的關(guān)系的進行了思考。新寫實小說則將書寫的空間落到人的生存現(xiàn)實，通過對人的生存狀態(tài)的關(guān)注，思考人生，人活著的價值和意義，從而反映更為本質(zhì)的人性內(nèi)容。

【摘要】生命教育、生存教育、生活教育簡稱“三生教育”。初中《思想品德》教材編寫的指導(dǎo)思想正是以學(xué)生逐步擴展的生活經(jīng)驗和成長中遇到的問題為基礎(chǔ)，從學(xué)生的行為認(rèn)知、心理品質(zhì)、道德、法律等方面幫助學(xué)生提高思想道德素質(zhì)、形成健康的心理素質(zhì)、樹立公民意識和法治觀念，從而樹立正確的人生價值觀。思品教材蘊涵著“三生教育”的思想，思品課是在用心靈感動心靈，用靈魂塑造靈魂，用生命潤澤生命。思品課應(yīng)閃耀“三生教育”的光芒，讓思品課成為學(xué)生尊重生命，激情燃燒的廣場，成為學(xué)生學(xué)會生存，放牧思想的原野，成為學(xué)生回歸生活，放飛夢想的天堂。

【關(guān)鍵詞】生命教育;生存教育;生活教育

生命教育、生存教育、生活教育簡稱“三生教育”。生命教育是前提、是根本，生存教育是基礎(chǔ)、是關(guān)鍵，生活教育是方向、是目標(biāo)。“三生教育”是全面推進素質(zhì)教育的基本要求，是現(xiàn)代教育的基本任務(wù)，是促進學(xué)生全面發(fā)展的基本途徑。通過整合學(xué)校教育、家庭教育、社會教育的力量，幫助學(xué)生確立正確的生命觀、生存觀和生活觀。初中《思想品德》教材編寫的指導(dǎo)思想正是以學(xué)生逐步擴展的生活經(jīng)驗和成長中遇到的問題為基礎(chǔ)，從學(xué)生的行為認(rèn)知、心理品質(zhì)、道德、法律等方面幫助學(xué)生提高思想道德素質(zhì)、形成健康的心理素質(zhì)、樹立公民意識和法治觀念，從而樹立正確的人生價值觀。思品教材蘊涵著“三生教育”的思想，思品課應(yīng)閃耀“三生教育”的光芒。

一、讓思品課成為學(xué)生尊重生命，激情燃燒的廣場

生命是一個燦爛的歷程，教育的底線是生命。教育要讓每一顆心靈都得到智慧的滋潤，讓每一程人生都充滿燃燒的激情。七年級14課《生命只有一次》通過觀看《愛的奇跡》，使學(xué)生懂得了人最寶貴的是生命，熱愛生命，尊重生命，呵護生命，應(yīng)是我們生活的主旋律。珍愛生命，不僅是用生命培育生命，更是用生命善待生命，用生命拯救生命，用生命熏陶生命。15課《讓人生更燦爛》通過探索人生的真諦，明白人生是美好的，生命是可貴的，要讓自己的生活活得更有意義，更燦爛，必須從現(xiàn)在開始去思考和規(guī)劃自己的人生，需要有明確的目標(biāo)，以積極的人生態(tài)度去生活，正確對待社會，對待人生。

二、讓思品課成為學(xué)生學(xué)會生存，放牧思想的原野

隨著我國城鄉(xiāng)一體化和國家政治經(jīng)濟的高速發(fā)展，越來越多的農(nóng)民走入城鎮(zhèn)和城市，在我國廣大的農(nóng)村也隨之產(chǎn)生了一個特殊的未成年人群體——農(nóng)村留守兒童。長久以來，很多留守兒童由于父母長期不在身邊，跟隨爺爺奶奶或獨自生活，嚴(yán)重缺乏生活中必要的生存能力的引導(dǎo)與幫助，在一些突然發(fā)生的災(zāi)難面前，順利度過危險期的能力和經(jīng)驗非常欠缺，失去了應(yīng)有的正確判斷力，使得很多原該避免的傷害發(fā)生了。在以往的學(xué)校教育中，學(xué)校缺乏對學(xué)生自救能力、安全意識的培養(yǎng)，造成學(xué)生身體素質(zhì)、心理素質(zhì)極差，傷亡事件時有發(fā)生。所以，學(xué)校對廣大農(nóng)村留守兒童進行生存能力的教育具有重要的現(xiàn)實意義。

1生存教育中體育價值的顯現(xiàn)

1.1古代社會中體育在生存教育中的價值體現(xiàn)

誕生之初的人類為了生存促使了體育的產(chǎn)生和發(fā)展，體育的產(chǎn)生又在很大程度上促進了人類生存技能的提高。人類誕生伊始，各種生活條件十分低下，生存的需要迫使人們必須強健身體和提高智力，并需要不斷發(fā)展和提高自身的各種身體技能以適應(yīng)環(huán)境。為了生存和生活而掌握這些身體技能的過程，嚴(yán)格來說就是最初的、最原始的體育和體育教育。換句話說，原始的體育使人類各項身體素質(zhì)得到提高，增強了人類認(rèn)識自然和征服自然的能力，這就是最原始的生存教育。

1.2當(dāng)代社會中體育在生存教育中的價值體現(xiàn)

生存教育是為了使受教育的人能夠通過學(xué)習(xí)，掌握生存的技能，培養(yǎng)生存的意識，樹立生存的價值，以使受教育的人能在以后的學(xué)習(xí)、生活和工作中很好地掌握生存規(guī)律，提高生存的實踐能力、發(fā)展能力和創(chuàng)造能力。生存能力的培養(yǎng)不只是為了使人的生命得以保全和提升，更是為了人類養(yǎng)成一種生存的方式。隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，人們要不斷地提升自己，以適應(yīng)社會。要生存，就必須適應(yīng)來自生活、工作的壓力，要頂住壓力就必須擁有好的身體素質(zhì)。此外，隨著工業(yè)自動化的普及，人們的身體素質(zhì)逐年下降，為了生存，人們必須在工作之余進行體育鍛煉?？偟膩碚f，人類無論是在懵懂的誕生初期還是智商高度發(fā)展的今天，體育運動都在其身體素質(zhì)提高、心理健康完善、精神健全愉悅等方面發(fā)揮了不可替代的作用。

王陽明是宋、明時期心學(xué)的集大成者，作為一代思想宗師，他構(gòu)筑了一個以心物一元論為根基的嚴(yán)密的哲學(xué)體系。王氏心學(xué)十分關(guān)注人的生存狀態(tài)、生存體驗，推崇人的自我行動，自我選擇。從本體論的角度看，他的哲學(xué)是一種存在論或曰生存論哲學(xué)。在認(rèn)識論的層面上，他敏銳洞察到了人類意識活動及其對象之間的意向性結(jié)構(gòu)關(guān)系；在方法論上，他主張兼用直覺和漸修的手段，排除經(jīng)驗成分的“私欲”和“習(xí)心”，從而使先驗意識（“心”、“性”、“良知”）純粹無礙、恬然澄明。從這兩種角度看，王氏心學(xué)具有先驗現(xiàn)象學(xué)的性質(zhì)。然而，王氏心學(xué)畢竟奠基于沒有經(jīng)過主客分立歷史的中國哲學(xué)傳統(tǒng)之中，他始終將人理解為萬物一體的存在者，既沒有把人縮減為孤立的主體（純自我、純意識），也沒有把事物、實在世界當(dāng)作外在于人的孤立的客體去把握。王陽明的哲學(xué)體現(xiàn)了典型的東方式“天人合一”思維的特征，是一種不全同于中國哲學(xué)又有別于現(xiàn)代西方哲學(xué)的東方存在主義現(xiàn)象學(xué)。

一、存在論的本體論

正如心學(xué)的始作俑者陸九淵一樣，王陽明把“心”這個范疇作為他建構(gòu)哲學(xué)體系的邏輯起點。在他看來，心是宇宙萬物的本原，“天下之大本”，一切東西俱可接納容存于心中，“心外無物，心外無事，心外無理”[1]。王陽明有時亦把心稱之為“性”或“良知”?！熬推渲髟滋幷f，便謂之心。就其稟賦處說，便謂之性”[2]；“而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也”[3]。這個本原之心具有先驗構(gòu)造功能，有了它，“天地以往，萬物以育”[4]，因而是人類生存活動的本體依據(jù)?！拔嵝宰宰?，向之求理于事物者誤也”[5]；“求理于吾心，此圣門知行合一之教”[6]。要了解宇宙的奧秘，達到對事物規(guī)律性的認(rèn)識，只須返觀探求自己的心性良知即可，這是王學(xué)的精義所在。

先驗本體——心的確立，奠定了王氏心學(xué)言路的存在論基調(diào)，即世界是一個屬人的世界，人之在世生存確證著萬物存在的意義。在外物之間“求理”亦只是為了明心踐道，發(fā)明本心，是人生活動的手段而非目的。

基于此點，王陽明甚是反對背離現(xiàn)實人生和社會實踐的純粹認(rèn)識活動，尤其是宋明時期知識界流行的“格物致知”之學(xué)。一則因為宇宙無限，事物的規(guī)律無有窮盡，而人生有限，難以盡識。“先儒解格物為格天下之物，天下之物如何格得？且謂一草一木亦皆有理，今如何去格？”況且即便明白了事物之理，恐怕于人的生存亦無甚裨益，因為人的世界是一個情感世界、價值世界，它并不聽命于事物世界的因果法則。知識進路和道德修養(yǎng)并非一致，縱使掌握了事物的規(guī)律，未必能明了人生的意義：“縱格得草木來，如何反來誠得自家意”[7]？他自述早年曾同一位錢姓朋友觀察一片竹林，試圖從中有所啟悟，結(jié)果兩人先后“勞神致病”，終無所獲。二則是人如果缺乏道德修養(yǎng)和正確的人生識念，求知越廣，對人生危害越大，人間正道越加不明?！爸R愈廣，而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽”[8]。

王陽明認(rèn)為，自宋儒以來世人中盛行的“務(wù)外遺內(nèi)”、“博而寡要”、“支離決裂”、“知而不行”的純粹認(rèn)識活動，使人陷入“茫茫蕩蕩懸空”的昏昧之境，背離了生存的本真狀態(tài)，消弭了人生的意義，戕害了生命本體，這正是先賢指斥的那種“以學(xué)術(shù)殺天下”的惡劣情形。故而，他強調(diào)行動，要人們熱忱投入“人倫事物之?！钡纳鐣?，化主體內(nèi)在的自律意志（心性良知）為外在的生存實踐，即所謂“致良知于事事物物”，并在廣泛的生活實踐中，獲取理解人生的信念支柱。“人須在事上磨煉方立得住”[9]。對于逃避斗爭、棄絕社會、遁跡世外，缺乏社會關(guān)心和道德關(guān)懷的佛學(xué)，他進行了毫不留情的揭露批評?！搬屖弦M絕事物，把心看作幻想，漸入虛寂去了”[10]。

一

從實證的角度看，科學(xué)、技術(shù)、工程構(gòu)成人們認(rèn)識世界、把握世界的三個基本維度。從生存論的觀點看，三者又都作為人“在世生存”的不同存在方式。因而，區(qū)別于“科學(xué)觀”、“技術(shù)觀”，在生存論視野下的工程觀是人依據(jù)自身的眼光，從自身生存與發(fā)展出發(fā)，對工程所作的存在論理解與根本態(tài)度，強調(diào)工程作為人“去存在”（海德格爾語）的一種生存方式及其對人之本質(zhì)形成、提升與印證的本體論意義。因而，它既包括工程認(rèn)知的思維方式，也包括對待工程的態(tài)度和評價工程的價值尺度。

所謂和諧發(fā)展的工程觀，是建立在對人之本質(zhì)和生存樣式新理解的基礎(chǔ)上，反思現(xiàn)代技術(shù)化工程觀或技治主義工程觀支撐的現(xiàn)代工業(yè)工程實踐及其所導(dǎo)致的環(huán)境惡化、生存危機等困境，立足人類的生存與可持續(xù)發(fā)展這一根本原則，主張從生存論視野重新理解工程，把工程活動看成是人的存在方式和類本質(zhì)，生存是工程的根本維度，確保人類生存和可持續(xù)發(fā)展是工程的最基本也是最高價值尺度。

和諧發(fā)展的工程觀就是建立在工程生存論存在論基礎(chǔ)上，用生存論這一哲學(xué)解釋原則來詮釋和看待工程。它具有以下內(nèi)涵：

一是改變對工程的解釋原則，用生存論思維重新解讀工程，就是批判和超越對工程的技術(shù)范式的理解，把對工程的認(rèn)識論放置在工程生存論的基礎(chǔ)之上，探究工程本體論，澄明工程的生存論存在論意味。

二是打破現(xiàn)代性所成就的現(xiàn)代工程造福于人的神話，正視工程“為善”與“作惡”的“兩重性”，尤其要看到，盡管工程作為人之為人的對象化實踐活動，及其所建造的人化的自然界和人工世界作為人的感性對象確證、提升著人自身的本質(zhì)力量，豐富著人的五官感覺，使人不斷地人化，但也正是如此人永遠(yuǎn)在成人的途中，需要自我造就和自我完善，而不是已經(jīng)達到了完善。所以，作為其存在方式的工程只能是有限的人之“有限工程”，人不得不反省、規(guī)范人的工程行動，以盡可能地規(guī)避工程風(fēng)險。

【摘要】《白鹿原》描寫了白、鹿兩家三代人的人生歷程，既體現(xiàn)了原上人們的生存追求和文化精神，又向人們暗示了民族的過去、現(xiàn)在和未來。小說通過對不同人物的命運的關(guān)注再現(xiàn)了白鹿原上人們的生活形態(tài)和民族心路歷程，以及發(fā)生在白鹿原上的事情對民族生存走向的影響。

【關(guān)鍵詞】人物形象生存方式儒家倫理

一、白嘉軒和朱先生的人物形象。

《白鹿原》中的第一人物白嘉軒是白鹿村里的族長，姓名本身就象征著這位族長威嚴(yán)的地位和美好的品格，隱含著源遠(yuǎn)流長的必然的“活的歷史連扣”?！鞍住鄙谥腥A民族遠(yuǎn)古的民俗里，是作為純潔、吉祥的象征而得到崇拜的，“白”在漢字里含有潔凈、彰明、清楚、真率之意。嘉軒二字同義重復(fù)，強調(diào)形象的品正德厚。為了恪守傳統(tǒng)道德倫理，支撐白鹿原上的一切固有秩序，維護他的威儀，為此，他以身作則，與長工鹿三有著“親兄弟”般的關(guān)系；他不計前嫌，盡力搭救獄中的黑娃、鹿子霖；他可以大義滅親，與“不孝”的長子白孝文斷絕關(guān)系；他可以不辭艱苦，去自殘式地拜神求雨?？傊?，他的一切都是在完美的基礎(chǔ)上再進一步。他不僅僅只是一個原上的族長，而是升華為古老民族中享有民族圖騰和祖先崇拜地位的“族長形象”。這就是白嘉軒仁義性格的民俗來源。

朱先生，白嘉軒的二姐夫，讀書人。他是小說里一個極大的閃光點，一個預(yù)言家，一位真正的哲人，是帶有點“仙骨”的人物形象，是個可愛的人，他的智力可以使那個清朝巡撫的幾十萬兵勇退卻，可以禁絕原上的鴉片種植，他博古通今，竟能預(yù)測幾十年后的紅衛(wèi)兵掘了他的墳?zāi)埂＿@么一個智者、圣賢，他的一舉一動很令我們想到那個民間的“阿凡提”，也可以想到諸葛亮?？傊俏覀冊谥袊鴤鹘y(tǒng)神話故事中經(jīng)常見到的人物，一方面有著智慧的基因，一方面又有著仁義道德的光環(huán)，因為他本身是白鹿的化身，是這個原上美和善的象征。

二、白嘉軒和朱先生的生存方式：堅持以儒家倫理為精神導(dǎo)向。