導(dǎo)語(yǔ)：從生存論的觀點(diǎn)看和諧發(fā)展的工程觀一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一

從實(shí)證的角度看，科學(xué)、技術(shù)、工程構(gòu)成人們認(rèn)識(shí)世界、把握世界的三個(gè)基本維度。從生存論的觀點(diǎn)看，三者又都作為人“在世生存”的不同存在方式。因而，區(qū)別于“科學(xué)觀”、“技術(shù)觀”，在生存論視野下的工程觀是人依據(jù)自身的眼光，從自身生存與發(fā)展出發(fā)，對(duì)工程所作的存在論理解與根本態(tài)度，強(qiáng)調(diào)工程作為人“去存在”（海德格爾語(yǔ)）的一種生存方式及其對(duì)人之本質(zhì)形成、提升與印證的本體論意義。因而，它既包括工程認(rèn)知的思維方式，也包括對(duì)待工程的態(tài)度和評(píng)價(jià)工程的價(jià)值尺度。

所謂和諧發(fā)展的工程觀，是建立在對(duì)人之本質(zhì)和生存樣式新理解的基礎(chǔ)上，反思現(xiàn)代技術(shù)化工程觀或技治主義工程觀支撐的現(xiàn)代工業(yè)工程實(shí)踐及其所導(dǎo)致的環(huán)境惡化、生存危機(jī)等困境，立足人類的生存與可持續(xù)發(fā)展這一根本原則，主張從生存論視野重新理解工程，把工程活動(dòng)看成是人的存在方式和類本質(zhì)，生存是工程的根本維度，確保人類生存和可持續(xù)發(fā)展是工程的最基本也是最高價(jià)值尺度。

和諧發(fā)展的工程觀就是建立在工程生存論存在論基礎(chǔ)上，用生存論這一哲學(xué)解釋原則來(lái)詮釋和看待工程。它具有以下內(nèi)涵：

一是改變對(duì)工程的解釋原則，用生存論思維重新解讀工程，就是批判和超越對(duì)工程的技術(shù)范式的理解，把對(duì)工程的認(rèn)識(shí)論放置在工程生存論的基礎(chǔ)之上，探究工程本體論，澄明工程的生存論存在論意味。

二是打破現(xiàn)代性所成就的現(xiàn)代工程造福于人的神話，正視工程“為善”與“作惡”的“兩重性”，尤其要看到，盡管工程作為人之為人的對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)，及其所建造的人化的自然界和人工世界作為人的感性對(duì)象確證、提升著人自身的本質(zhì)力量，豐富著人的五官感覺(jué)，使人不斷地人化，但也正是如此人永遠(yuǎn)在成人的途中，需要自我造就和自我完善，而不是已經(jīng)達(dá)到了完善。所以，作為其存在方式的工程只能是有限的人之“有限工程”，人不得不反省、規(guī)范人的工程行動(dòng)，以盡可能地規(guī)避工程風(fēng)險(xiǎn)。

三是自覺(jué)維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)該成為工程行動(dòng)的前提和必要約束條件。這需要改變自然資源無(wú)限、無(wú)價(jià)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式和片面追求GDP增長(zhǎng)的發(fā)展模式，走生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展道路。

四是把是否有利于人類的可持續(xù)生存和全面發(fā)展作為工程評(píng)價(jià)的最高價(jià)值尺度，把促進(jìn)人與自然、人與人、人與自身的和諧作為工程行動(dòng)的第一要?jiǎng)?wù)。二

理論地提出和闡明和諧發(fā)展的工程觀不是目的，關(guān)鍵是讓其引領(lǐng)當(dāng)下的工程實(shí)踐，即樹立和諧發(fā)展的工程觀。

第一，學(xué)會(huì)用生存論的眼光看待和解讀工程。要反思單純知性的工程觀，把握和彰顯工程的人文向度與意蘊(yùn)。一方面，應(yīng)走出線性的、非此即彼的思維模式，用復(fù)雜性思維來(lái)把握工程。另一方面，還要洞見(jiàn)到，工程活動(dòng)在主體對(duì)象化、物化的同時(shí)，發(fā)生著非對(duì)象化的改造主體精神世界的人化過(guò)程。也就是說(shuō)，不僅要承認(rèn)“從他關(guān)系”，自覺(jué)遵循客觀、規(guī)律的“外在尺度”以“求真”，而且要理解“為我關(guān)系”，注重主觀、價(jià)值的“內(nèi)在尺度”而“向善”和“臻美”；不僅要遵從理性的邏輯，而且要充滿人文關(guān)切，切實(shí)考慮現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)需要。因?yàn)?，工程行?dòng)的過(guò)程和結(jié)果雖然是“造物”活動(dòng)與提供人工產(chǎn)品，但究其本質(zhì)卻首先必須體現(xiàn)工程主體自身的需要和目的，表現(xiàn)為價(jià)值先導(dǎo)的合目的性與合規(guī)律性的過(guò)程，是以人為起點(diǎn)，以人為歸宿，而以物為中介。當(dāng)然，這一過(guò)程應(yīng)該和必須以自覺(jué)維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的安全與穩(wěn)定為前提。

第二，確立“以人為本”的工程旨趣。從實(shí)證意義來(lái)看，就是要改變僅僅以牟利和獲取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的的純粹功利追求，堅(jiān)決取締那種不顧及環(huán)境和自然生態(tài)后果、危害人生存的反自然、反人性的工程，在謀求人與自然和諧的前提下，使工程的目標(biāo)轉(zhuǎn)向人，把提升人的生存質(zhì)量等品性作為工程活動(dòng)追求的真正目標(biāo)。

第三，培育完整的工程意識(shí)。所謂完整的工程意識(shí)，就是對(duì)工程有全面的理解，特別是對(duì)于工程的反思性理解。由于工程意識(shí)是與工程文化密切相關(guān)、互為表里的，因此，要樹立完整的工程意識(shí)，就必須健全工程文化。所謂健全工程文化，就是建設(shè)以生存論范式或人文范式為基礎(chǔ)的工程文化，或者說(shuō)是人類學(xué)意義的工程文化。在這個(gè)工程文化的大系統(tǒng)中，不僅包括技術(shù)層面的內(nèi)容，而且包括制度和觀念層面的內(nèi)容。如果說(shuō)技術(shù)范式的工程文化過(guò)于偏重效率，所造就的是“單向度的人”，那么生存論范式的工程文化在顧及效率的同時(shí)，更注重公平和自由個(gè)性的發(fā)展。只有建立和健全生存論范式的工程文化，才能引導(dǎo)人走出單純功利化的誤區(qū)，而轉(zhuǎn)向精神境界的提升和個(gè)性的全面發(fā)展。

第四，優(yōu)化工程思維。時(shí)下生態(tài)倫理學(xué)的非人類中心主義主張，把人與人之間的倫理關(guān)系延伸到人與自然之間，自然由“它”變?yōu)椤八?，?yīng)該說(shuō)這在理論上有利于人與自然和諧關(guān)系的建立。然而，現(xiàn)實(shí)中人類的工程行動(dòng)總是從人的利益出發(fā)的，人的主體地位不是喪失而是強(qiáng)化。因此，我們不能不重視這一理論與實(shí)際的沖突。劉福森的發(fā)展倫理學(xué)（劉福森《西方文明的危機(jī)與發(fā)展倫理學(xué)》，江西教育出版社2005年版）則認(rèn)為調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，與是否消解人類中心主義無(wú)關(guān)宏旨，關(guān)鍵是要規(guī)范人類的實(shí)踐，解決好作為類存在的人應(yīng)該怎樣去存在的問(wèn)題，來(lái)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。同時(shí)，他提出區(qū)分作為“存在”的自然生態(tài)系統(tǒng)和作為“存在者”的人類行動(dòng)所改造的局部自然對(duì)象。對(duì)于前者不可以用主客體思維，因?yàn)?，人作為特殊的存在者就是自然生態(tài)系統(tǒng)的一分子，人本身就是自然的，人沒(méi)有理由背離自然，而應(yīng)該還鄉(xiāng)——回到自然存在中來(lái)；對(duì)于后者，考慮到人是對(duì)象性存在物，人總是作為主體通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)去變革客體的，因而，在對(duì)待自然存在者上仍然可以用主客體思維，但人的主體性是相對(duì)的、有限的?？梢员桓脑旌捅焕玫淖匀淮嬖谡咭彩怯邢薜模仨氁圆黄茐淖匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)為前提，這就使規(guī)范人類的生存活動(dòng)成為必不可少的。

正是基于此種考慮，我認(rèn)為必須限制認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論所發(fā)揮作用的地盤，為生存論留出更大的空間，從而把對(duì)工程知性的認(rèn)識(shí)論考察放置在生存論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上。只有這樣，我們才不至于完全否定和拋棄認(rèn)識(shí)論，使人類的工程行動(dòng)丟掉科學(xué)、技術(shù)的支撐，而返回到前科學(xué)的盲目順從自然的原初狀態(tài)；而是讓生存論去規(guī)范約束認(rèn)識(shí)論下造物的工程實(shí)踐，尤其要借助審美意識(shí)、訴諸審美體驗(yàn)去整合工程思維與非工程思維，尋求“無(wú)為”和“善為”的工程，使技術(shù)化的工程走向人文，突顯工程的生存論價(jià)值，把人與自然的關(guān)系作為存在論上一個(gè)不可分割的整體。這樣一來(lái)，呵護(hù)自然生態(tài)就是呵護(hù)我們?nèi)祟惐旧?，人與自然的和解才會(huì)順理成章，才會(huì)切實(shí)從理論的探索轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，走向以和諧發(fā)展工程觀為主導(dǎo)的“造物”工程。