導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生存與尊嚴，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

青梅竹馬的好哥們兒丹和林奇，加上丹的女友帕克，組合成了一個三缺一的三人行。在假期到滑雪場high一下，年輕人的小愿望是如此單純美好，縱使錢袋不爭氣，他們還是仗著一點兒小聰明，弄到了違反規(guī)定的低價票，傍晚，雪場因天氣原因要提早關(guān)閉，意猶未盡兼覺得100美元3個人的門票還是有些虧，不甘心的三人又央求大個子管理員讓他們再快速兜一圈。拿人手軟的大個子同意了。歸途中的纜車剛行了一多半的距離，大個子被領(lǐng)導(dǎo)喊去安排工作，與同事匆匆交待了一下就走了。接班的人看到有三個男青年滑了出來，以為沒人了，隨即關(guān)閉了電閘。索道的中途，三個年輕人被晾在離地面50英尺高的吊掛纜車上，面對寒天凍地里肆虐的風(fēng)雪和一些未知的恐怖陰影，更可悲的是因為是周末，得等到五天后才會有工作人員來……

每個悲劇的開始，都或多或少有一些預(yù)兆的。可惜人們往往從不去重視。三個人剛坐上纜車不久，機械就出了故障，卡了殼；在滑雪場的餐廳里，失蹤人員啟示就貼在飲水處，但幾乎所有人都視若無睹；滑雪場突然提早關(guān)閉了，因為惡劣的天氣……但這一切，都阻止不了人們奔向注定的命運。

冷，那是真的冷! 據(jù)導(dǎo)演說，拍攝的過程其實是很艱辛的。零下十幾度的拍攝環(huán)境是真實的，積雪厚度是真實的，演員們的發(fā)抖更不用刻意表現(xiàn)。三個年輕人悲催地坐在纜車里，越來越絕望。夜愈深，寒冷愈烈。多呆一刻，就多一分危險。他們凄厲的呼救聲響徹山谷，然而無人回應(yīng)。在這種極端絕望的環(huán)境下，他們該如何做？如果換做你，你又會如何做？

我不去挑剔影片中可能存在的漏洞，因為我覺得，導(dǎo)演要展現(xiàn)的是極端境遇下人性中所迸發(fā)的東西，而不是什么特技或野外生存手段。

先來說丹。丹不會對女友甜言蜜語，以前甚至從未叫過她親愛的、甜心等昵稱，買票的錢不夠，他還會叫女友沖鋒陷陣，去搭訕景點管理員。但我們從林奇口中得知，丹為了陪帕克，實實在在地推掉了很多朋友間的聚會玩樂，包括與最厚死黨的約定；看到女友快被凍傷的臉和近乎崩潰的表情，為了三個人能盡快獲救，他不惜冒極大的風(fēng)險，第一個跳下去；在極度痛苦中，他也不要女友的大衣，不讓她受傷；在血腥殘酷的死亡時刻，他不忘讓好友捂住女友的眼睛，避免她受到太大驚嚇。他從前所謂的高空跳躍紀(jì)錄，不過也是吹牛的，但為了女友，為了三個人的生存，他還是博命一跳。

第二天天亮以后，林奇與帕克在吊椅上的對話，都是追憶過往。昔日生活的點點滴滴，在現(xiàn)時的環(huán)境下，卻令人無比溫暖，無比動容。雪后的陽光下，帕克聽著林奇回憶自己與丹小時候的種種趣事；也知道了吹噓自己在床上對女人如何有魅力的他僅有過一段柏拉圖式的不成功的戀愛，原來他只是用那些葷話大話來掩飾自己在感情上的單純笨拙。他也曾抱怨帕克耽擱了他與好友痛快游玩的時間，在丹遇難的最初階段，也曾與帕克相互抱怨丹的死責(zé)任在于誰。但現(xiàn)在，他卻是兩個人的唯一希望。他要面對的障礙，不僅是心理上的恐懼，還有自己從未逾越過的身體極限。連引體向上都做不了的他，只能憑兩只手攀爬，尖銳的鋼索刺穿了他的滑雪手套，雙手鮮血淋漓，每前行一步，都異常艱難。下面仍有血噴大口等著他。不成功，則成仁。林奇終于突破了自我極限，他爬到了前面的立柱上，順著梯子下去了。雖然仍有危險，可是希望就在眼前!

帕克是一個漂亮可愛的女孩兒，她有恐高癥，也不怎么會滑雪，但是她喜歡陪自己的愛人來，即使當(dāng)了拖油瓶。她很信任男友，懂得他真正的好，已經(jīng)決定要嫁給丹。她有女孩子特有的羞澀心理，不愿看到林奇撒尿，自己憋得難受，也拼命忍著。在麻煩的開始，她恐懼、哭泣，給本就方寸已亂的伙伴們添堵；丹遇難之后，女性在應(yīng)激反應(yīng)下的心理狀態(tài)又使她反過來抱怨林奇。天明之后，她又把唯一的希望寄托在這個男人身上。她軟弱慌張、遇事不沉著；她純真善良，在自己面臨死亡危險時還想到家中小狗的歸宿。

但她也是最幸運的。在這場生存挑戰(zhàn)中，這個弱女子活了下來。她看到了另一個伙伴血肉模糊的尸體。對于丹和林奇，誰選擇先下去已經(jīng)不重要，兩個男人，一對知己好友，在生死一線間，先后去尋求生的希望。他們用自己年輕的軀體，用男人的愛與尊嚴為同行的女孩兒鋪就了一條通往生的道路。

“你會沒事的!”這是兩個男孩兒臨行前留下的最動人的話語。外表酷酷，甚至有點玩世不恭的丹其實那樣深愛著自己的女友，對于自己體格不濟的好友，他同樣了解疼惜。生命隨時可能面臨終結(jié)的關(guān)頭，作為一個男人，作為一個自認在三個人中最強壯，最有可能成功的人，他義無反顧地跳了下去；而林奇，雖然只差一點點，還是沒能擺脫死神的追蹤，但他已經(jīng)戰(zhàn)勝了那個曾經(jīng)怯懦的自我，他甚至為自己即將到來的愛情生活勾畫了美好的藍圖，他忠誠地完成了好友臨行前的囑托，盡自己最大的努力照顧著好友的愛人。面對死亡，他們沒有妥協(xié)，更沒有丟失自己的尊嚴?；秀敝?，我感動得一塌糊涂，覺得這個故事，雖慘烈，卻演繹得異常真實。

對于幸存者來說，生存是殘酷的體驗，死亡卻是種解脫。每個人，在其有生之年，都不停地掙扎于各種生存的旋渦之中。命運之神總是那么吝嗇，即使她偶爾對你展露笑容，你卻沒有注意到由她制定的單方面契約上，代價卻是要求你必須承受的那些生命中不能承受之重。幸福稍縱即逝，最寶貴的永遠來不及珍惜。

一對好兄弟在天堂相聚。丹所憧憬的美好旅行，林奇終于要成功的愛情，都會在天堂里等待他們吧？

【責(zé)編/九月】

影片信息

片名：冷凍 Frozen (2010)

導(dǎo)演: Adam Green

編劇: 亞當(dāng)?格林

主演: Kevin Zegers / Shawn Ashmore Ackerman

類型: 劇情 / 驚悚

制片國家/地區(qū): 美國

語言: 英語

上映日期: 2010-02-05

篇2

這是我最近從鄉(xiāng)土調(diào)查到數(shù)據(jù)分析得到的強烈感受。

在去泉州訪問蘭田村的飛機上，我隨手翻開當(dāng)天的報紙，赫然看到這么一條消息：“2011年11月28日，調(diào)研范圍涵蓋全國31個省的《中國農(nóng)民狀況發(fā)展報告》出爐。報告稱，在貧富差距、城鄉(xiāng)差距逐步拉大等情況下，農(nóng)民的尊嚴感或繼續(xù)下滑。過半的受訪者認為農(nóng)民是社會的弱勢群體，比其他人低一等?！?/p>

我心中頓時產(chǎn)生強烈反應(yīng)。因為正好在一天前，中國社科院信息化研究中心委托專業(yè)調(diào)查公司對全國31省的中國農(nóng)民進行的電子商務(wù)調(diào)查數(shù)據(jù)，剛匯集到我這里。我用軟件進行回歸分析發(fā)現(xiàn)，在為數(shù)不多的顯著相關(guān)數(shù)據(jù)中，最突出的就是電子商務(wù)讓農(nóng)民尊嚴感上升的結(jié)果。

同是31省農(nóng)民調(diào)查，一個尊重感下降，一個尊重感上升，這個黑白反差實在太大了。我產(chǎn)生了強烈的興趣，希望到被稱為世紀(jì)之村的蘭田村，好好調(diào)研一下農(nóng)民尊嚴問題。

尊嚴：下一次現(xiàn)代化的主題

尊嚴到底有多重要？

尊嚴是人的自我實現(xiàn)價值的標(biāo)志。一個讓數(shù)億農(nóng)民感到失去尊嚴的社會，同一個讓數(shù)億農(nóng)民獲得尊嚴的社會，哪個離和諧近呢？這就是問題所在。

汪向東給我們展示過一幅照片，一個農(nóng)民工，呆在“城市讓生活更美好”的巨幅標(biāo)語牌下，無精打采。如果中國的未來，就是這樣一幅場景，農(nóng)民進城了，收入增加了，但卻失去尊嚴，生活真的會更美好嗎？恐怕“美好”只存在于GDP中，而非幸福感中。

人的價值可以分為生存價值（衣食）、發(fā)展價值（住行）和自我實現(xiàn)價值（尊嚴）。GDP可以滿足生存和發(fā)展需求，謀幸福才能滿足自我實現(xiàn)需求。前者決定碗中有肉沒有肉，后者決定飯后罵不罵娘。

所以說，尊嚴問題，與罵不罵娘，是同一個問題。凡是出現(xiàn)“端起飯碗吃肉，放下筷子罵娘”，一定就是在生存發(fā)展?jié)M足后，沒有滿足自我實現(xiàn)造成的。

換個角度說，人的價值獲得肯定，可以從實體、價值和意義三個階段來看。吃飽飯，是實體上肯定；有鈔票，是價值上肯定；認同，則是意義上肯定。

尊嚴，就是對“自我”在意義上的認同。

農(nóng)民會不會由于處在人權(quán)發(fā)展的低級階段，就不在意尊嚴呢？不是這樣的。

潘春來一次吃飯的時候跟我講，他回到村里后是怎么觀察到農(nóng)民需要尊嚴的。他發(fā)現(xiàn)，村里的婦女許多干著沉重的農(nóng)活，才掙幾十塊錢，而旁邊的小姐坐臺可以掙幾千。農(nóng)民雖然人窮，但志不短，是十分在意尊嚴的?？梢哉f，蘭田村歌，唱的就是農(nóng)民的這種心聲。

潘春來一介村官，在實實在在為社會的和諧著想，并往和諧的根上想。

尊嚴真的嚴重到可以影響社會和諧的程度嗎？

縱觀現(xiàn)代化歷史，在大部分資源用于維持生存的農(nóng)業(yè)社會，造反往往是因為吃不飽；在大部分資源用于維持發(fā)展的工業(yè)社會，造反往往是因為貧困。但當(dāng)全世界各國都在生存發(fā)展上達標(biāo)，將主要資源轉(zhuǎn)向意義認同后，那些大部分資源還僅夠維持生存發(fā)展，無法讓農(nóng)民滿足尊嚴的國家，和諧的壓力不就越來越大了嗎？

更高標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化，應(yīng)該是能滿足人的尊嚴的現(xiàn)代化。下一代現(xiàn)代化，也就是信息化，第一主題不是吃饅頭，也不是發(fā)大財，而是讓人認同存在的意義。這才是信息派上的最重要用場，是信息化在現(xiàn)代化上的意義所在。

為什么信息化可以讓農(nóng)民獲得尊嚴

中國有兩條現(xiàn)代化的路，一條是上一次現(xiàn)代化的路，“城市讓生活更美好”，但是留下兩方面和諧隱患，一是農(nóng)村可能讓生活不美好；二是農(nóng)民進了城，因為失去尊嚴，仍然生活不美好。另一條是下一次現(xiàn)代化的路，“農(nóng)村讓生活更美好”，在兩方面“補天”：一是農(nóng)村讓生活也同樣美好；二是農(nóng)民因為有了尊嚴，生活變得更美好。蘭田模式，把這個問題解決了。

從大的方面說，為什么蘭田模式實現(xiàn)了“農(nóng)村讓生活也同樣美好”呢？因為馬克思說過、而一般人已經(jīng)不相信的一條道理起了作用，這就是先進生產(chǎn)力起了推動歷史進步的作用。有了互聯(lián)網(wǎng)，農(nóng)民可以“在家辦公”，就象他五千年來一直在家辦公那樣，舒舒服服地實現(xiàn)收入增長。這是潘春來所指“轉(zhuǎn)變農(nóng)民收入增長方式”。請注意，潘春來的追求，不是收入增長就完事，還要用比城市化、工業(yè)化更先進、更現(xiàn)代的方式實現(xiàn)收入增長。

我用全國范圍的數(shù)據(jù)，來驗算蘭田模式這一條是否具有普遍意義。我們的數(shù)據(jù)顯示，全國農(nóng)民網(wǎng)商中，64%在家里上網(wǎng)從事電子商務(wù)活動。做網(wǎng)銷之前，他們大部分都在本鄉(xiāng)企業(yè)打工和在外鄉(xiāng)企業(yè)打工，部分本身就是做生意的，這3部分的人占據(jù)了總數(shù)的3/4強。說明網(wǎng)銷有助于城里的農(nóng)民工返回農(nóng)村，并實現(xiàn)在家就業(yè)，減少城市壓力，又解決農(nóng)村空槽現(xiàn)象，電子商務(wù)人均月收入集中在2000至5000元。證明有了先進生產(chǎn)力，“農(nóng)村讓生活也同樣美好”。中國不是只有鐵公雞開道，用300年前大建城市的陳舊做法，才可以讓生活更美好。

為什么蘭田模式能實現(xiàn)“農(nóng)民因為有了尊嚴，生活變得更美好”呢？首先，將信息化定位在“以人為本”的高處，把“以人為本”從一般理解的物質(zhì)層（溫飽）、金錢層（先富后富，共同富裕），提升到了意義層（認同），把“以人為本”，落在了實現(xiàn)溫飽、富裕的基礎(chǔ)上，進一步提升到關(guān)系幸福感的尊嚴實現(xiàn)上。真正抓住了人之根本。其次，解決了領(lǐng)導(dǎo)力的問題。信息化的帶動作用，要通過人的領(lǐng)導(dǎo)力實現(xiàn)。沒有領(lǐng)導(dǎo)力，就沒有帶動力。作為村官，潘春來是村級組織中政治、經(jīng)濟和文化權(quán)力的中樞。他找到了信息化這種先進生產(chǎn)力特有的帶動力所在，這就是信息對稱的力量，這是工業(yè)化永遠不具有的力量。當(dāng)信息對稱碰向政治時，就變成村務(wù)的公開透明，村民的放心滿意；當(dāng)信息對稱碰向經(jīng)濟時，就是解決買難賣難；當(dāng)信息對稱碰向文化時，就是陽春白雪變成草根文化，人人喜聞樂見。

我特別注意到一個細節(jié)，作為書記，潘春來怎么做黨務(wù)。村里的大部分黨員都在外打工，按一般情況，書記說了算，這些人并無意見。但潘春來非用信息化手段，把所有黨員聯(lián)系起來，事無巨細，一一商量；而且首先是為人人服務(wù)。這顯示出一種變代議為一對一直議的P2P風(fēng)格，這種先進性，放在美國都是非常前衛(wèi)的。蘭田村的和諧是有道理的。

篇3

總書記和總理的話說到了人民的心坎里，感動了億萬國人，舉國上下一片震動與歡騰。每個人都極具尊嚴的活著——千百年來國人的夢想與追求，今天離我們越來越近了！這不僅反映出政府執(zhí)政理念的深刻轉(zhuǎn)變，更體現(xiàn)了時代的巨大進步。

然而，何為尊嚴？有人說，尊嚴是人的“精神之鹽”，是生存的基本內(nèi)涵，非常正確，馬斯洛的需求層次理論，將其置于第四個層級。而今天我要說得是這一尊嚴一定是建立在個體生命權(quán)處于絕對安全狀態(tài)的基礎(chǔ)之上，否則，皮之不存，毛將焉附？安全！唯其如此才是生命張力的基本保障，安全基石構(gòu)筑的越牢固生命之樹也才越能枝繁葉茂，從這個意義上講，安全，讓生命更有尊嚴！其實，整個人類文明進步史就是一部生存安全環(huán)境與生產(chǎn)安全條件不斷升級與優(yōu)化的過程。遠古時期，我們的祖先食不果腹，衣不蔽體，還要防范兇禽猛獸的致命攻擊，生命生存權(quán)得不到最基本的保障，何談尊嚴二字？今天的我們，享受著工業(yè)化發(fā)展帶來的文明成果，生存與生產(chǎn)條件已今非昔比，人類生命個體的安全狀態(tài)空前良好，活動空間不斷得以拓展，人類生命權(quán)得以最大限度的保障。然而，現(xiàn)實是安全生產(chǎn)事故并沒有因此而減少，無論從傷亡人數(shù)、事故等級還是涉及領(lǐng)域都呈上升趨勢，為什么會這樣呢？別忘了！任何事物都具有兩面性，工業(yè)化產(chǎn)生的高精尖技術(shù)也是一把雙刃劍，她在帶給人類極高效率的同時，也對人類生命個體造成巨大的安全威脅，一旦失控，后果將不堪設(shè)想。所以，今天我們面對的安全生產(chǎn)挑戰(zhàn)是空前巨大的，為了不褻瀆生命，不使她受到外來的任何創(chuàng)傷，這就要求我們思想上絕不能有任何麻痹，精神上不能有絲毫懈怠，從捍衛(wèi)生命尊嚴的根本理念出發(fā)，去思考、去定位、去從事我們的安全生產(chǎn)工作。

把人的生命安全放在首位，是科學(xué)發(fā)展觀最本質(zhì)的要求。黨的十六屆五中全會提出“安全發(fā)展”指導(dǎo)原則，指出要把發(fā)展建立在安全保障能力不斷增強、安全生產(chǎn)狀況持續(xù)改善、勞動者生命安全和身體健康得到切實保證的基礎(chǔ)上。一方面，安全促進發(fā)展，當(dāng)整個生產(chǎn)處于安全狀態(tài)時，會促進整體施工組織流程的快速運行和員工生產(chǎn)積極性的高漲，那么生產(chǎn)績效將有顯著的提高，從而促進企業(yè)的發(fā)展和員工生活的改善。另一方面，發(fā)展必須安全。國家不允許“帶血的煤炭”，我們也不允許“帶血的油氣”存在。企業(yè)要發(fā)展，必須在安全的環(huán)境中進行。在當(dāng)今市場環(huán)境中，沒有安全，企業(yè)的利潤和財力將被耗費殆盡；沒有安全，將沒有員工和社會的信任；沒有安全，企業(yè)的市場投標(biāo)將會受到限制；沒有安全，企業(yè)將被國家建設(shè)部門降低甚至取消資質(zhì)，也就談不上生存，更沒有發(fā)展。我們要實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展，必須貫徹“以人為本，和諧發(fā)展”的企業(yè)安全生產(chǎn)方針，在安全的基礎(chǔ)上實現(xiàn)企業(yè)的持續(xù)快速健康發(fā)展。

樹立“一切工作都要以安全為核心”的理念，落實有感領(lǐng)導(dǎo)，實行直線管理、屬地管理，踐行七個帶頭。通過“常教育、常檢查、嚴處理”的工作方法，不斷提高職工的安全意識，變被動為主動，營造“安全生產(chǎn)齊抓共管”的良好氛圍。就是要從細處著手，從小事抓起，把各種安全隱患消滅在萌芽狀態(tài)中，把生產(chǎn)事故的發(fā)生降低到最小限度。不允許有絲毫的松懈，始終做到警鐘長鳴，明確責(zé)任，一級抓一級，層層抓落實，切實消除不安全因素，使安全生產(chǎn)處于受控狀態(tài)。

眾所周知，影響道路交通安全的因素很多，包括道路、設(shè)備、氣候、自然環(huán)境、地理條件，以及人的身體狀況、心理因素、技能等等。

篇4

內(nèi)容提要: 刑法所保護的是最重要的利益，刑罰所剝奪的通常也是很重要的人類利益，如生命和自由，這種保護和剝奪必須建立在群體的廣泛共識之上，否則便缺乏執(zhí)行的根據(jù)和目的，執(zhí)行也將變得軟弱無力。那么國際社會如何獲得這種有保障的執(zhí)行依據(jù)和權(quán)力呢？答案是人民讓渡權(quán)力。所有的人，作為自然存在和社會存在的人，因為生存的需要，基于自身或群體生存權(quán)的切實保障的需要，共同"擬訂"國際性質(zhì)的契約，讓渡個人的一部分私權(quán)利，構(gòu)架位于國家政權(quán)之上更為廣泛的全人類共同擬制的世界權(quán)力，來保障人作為人所要求的最低道德標(biāo)準(zhǔn)和情感標(biāo)準(zhǔn)。這便是國際刑事管轄權(quán)的來源和理論依據(jù)。

最近發(fā)生的達爾富爾危機引起了國際社會的廣泛關(guān)注，同時引發(fā)了激烈的爭論。爭論的焦點不在于此種地區(qū)行為是否構(gòu)成犯罪以及是否應(yīng)得到制裁，而在于國際刑事法院是否有權(quán)動用刑罰權(quán)代表國際社會實施這一制裁。其實此類爭議可以一直追溯到前南軍事法庭對前南總統(tǒng)及其他刑事被告的審判和執(zhí)行。所有的爭議其實可以歸結(jié)為一點，即在沒有一個位于國家之上的國際法主體這樣的國際大背景下，是否可以存在一種代表國際社會追究國家、組織甚至個人的刑事責(zé)任的組織和機構(gòu)，其存在是否與國家主權(quán)相沖突和背離，是否有堅實的理論依據(jù)和迫切的實踐需要。

要弄清這個問題，筆者認為應(yīng)先從生存權(quán)說起。

從法理上說，生存權(quán)可以有兩種界定。一種認為，"生存權(quán)是個人生命安全及生存條件獲得基本保障的權(quán)利" [1]，屬于基本人權(quán)的范疇。這種觀點闡述將生存權(quán)基本等同于生命權(quán)，把生存權(quán)理解為個人的生存權(quán)利。另一種認為，生存權(quán)是一個民族或群體的生存保障權(quán)利，屬于集體人權(quán)的范疇，因而也越出了一國國內(nèi)法的體系，成為國際人權(quán)保障的重要構(gòu)架。本文主要從后一種界定上來闡述。

自古以來，各國無不承認生存權(quán)，雖然在保障的方式和程度上各不相同。但直到二戰(zhàn)以前，這種生存權(quán)仍是個人意義上的生存權(quán)利。經(jīng)歷二次世界大戰(zhàn)的血雨腥風(fēng)，人類開始認識到保障集體生存權(quán)的重要性。二戰(zhàn)之后通過的各種宣言和公約都無一例外的將保護集體生存權(quán)列為重中之重，如《世界人權(quán)宣言》、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》、《經(jīng)濟社會文化權(quán)利國際公約》等。這種趨勢充分說明了集體生存權(quán)的保護得到了國際社會日益廣泛和密切的關(guān)注且逐漸上升至國際法層面通過法律規(guī)制予以保障。

生存權(quán)是一項綜合性人權(quán)，大致包括一下內(nèi)容：

第一，體面地存的權(quán)利，即生命權(quán)和尊嚴權(quán)。"生命權(quán)是生存權(quán)的自然形式，而尊嚴權(quán)是人作為一個與其他人平等的主體生存的權(quán)利。" [2]生命和尊嚴是生存的應(yīng)有之義，是生存的最基本構(gòu)件和要求。沒有生命，個人的生存即無一個物質(zhì)的衣缽，集體的生存更無從談起；沒有尊嚴，人即不為人，僅有自然地存在方式，卻無社會群體中的基本尊重，仍然無可實現(xiàn)現(xiàn)代意義上的生存。

第二，獲得必要生活資料的權(quán)利，即享有維持一定生活水準(zhǔn)的權(quán)利，包括獲得食物、衣著、住房、醫(yī)療和必要的社會服務(wù)的權(quán)利。"這項權(quán)利實質(zhì)上就是最低限度的生活保障和財產(chǎn)權(quán)利，" [3]是生命和尊嚴的保證和延伸。

第三，享有勞動并獲得報酬的權(quán)利。勞動及獲得報酬的權(quán)利在人類社會，尤其是社會主義社會中不可替代，勞動創(chuàng)造生存所必需的物質(zhì)財富，同時為必不可少的精神財富的創(chuàng)造奠定了物質(zhì)前提和時間基礎(chǔ)，因而是個人、集體乃至人類生存的重要保障，是生存權(quán)的重要組成部分。

第四，提高生存質(zhì)量的權(quán)利，即發(fā)展的權(quán)利。生存和發(fā)展既是同一事物兩個緊密銜接的階段，也是同一運動方式的兩種不同狀態(tài)。發(fā)展建立在生存的基礎(chǔ)上，發(fā)展是生存著的發(fā)展，是生存的保證和目的；生存則是為了更好的發(fā)展，以靜態(tài)的完善和依托促成動態(tài)的連續(xù)和延展，最終實現(xiàn)更好的更全面的生存。

以上四個方面便是生存權(quán)的完整內(nèi)容，生命和尊嚴是生存的形式，必要生活資料是基本的保障，勞動并獲得報酬是生存的方式和途徑，發(fā)展則與生存相伴，相輔相成。四個方面前后銜接，逐層遞進，構(gòu)成了多角度多層次的生存權(quán)的完整描述，為我們追求生存權(quán)保護生存權(quán)提供了基本的模式和理論依據(jù)。同時，我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂生存權(quán)就是一切關(guān)乎人的集體存在的權(quán)利的融合，是人類群體追求和獲得其它的權(quán)利的根本前提。沒有生存權(quán)，其它一切權(quán)利均無從談起。"在爭取、發(fā)展和保障人權(quán)的實踐中，人民和政府一直把生存權(quán)放在首位。" [4]生存權(quán)在人權(quán)體系中是重中之重，是群龍之首。

既然生存權(quán)地位如此重要，于人類的生存和發(fā)展必不可少，我們便很容易將它與刑事管轄權(quán)聯(lián)系在一起，用刑罰權(quán)的手段來懲罰危及人類最根本生存之利益的行為，保障人類集體的生存和安全。在國內(nèi)，基于國家的政權(quán)屬性，我們可以通過刑事立法以及相應(yīng)的審判和執(zhí)行機構(gòu)加以規(guī)范化和制度化，以保護公共利益之名對個人和組織實施強制；然而在國際上，由于國家主權(quán)的阻礙以及相應(yīng)的權(quán)利讓渡和組織機構(gòu)的缺失，對國際法上的個人、組織和國家的刑事制裁難以實現(xiàn)。

刑事管轄權(quán)不同于民事、行政管轄權(quán)，它所保護的往往是最根本最重要的通過其它方式仍然無法有效保障的人類利益，因而它施以保護的手段也是最嚴厲最強硬的。當(dāng)然，刑罰權(quán)的運用當(dāng)慎之又慎，以免得不償失。同時，還需一個強有力的機構(gòu)體系的保障實施。國內(nèi)的公安、檢察、法院體系模式基于人民的授權(quán)對相應(yīng)的公民實施這種管轄，有明顯的理論、實踐和機構(gòu)上的支撐，但在國際層面，這種管轄顯然難以實施。沒有一個主體可以凌駕于國家之上，領(lǐng)導(dǎo)國際社會；沒有一個機構(gòu)有能力對國家和主權(quán)范圍內(nèi)之組織和個人實施強制刑事制裁；一切看起來都虛弱無力，難以維系國際刑事管轄體制。

近年來關(guān)于國際罪行理論探討及實踐的失敗也充分說明了國際刑事管轄實現(xiàn)的難度之大。國際法委員會試圖擬定這樣一個契約，即"如果一國所違反的國際義務(wù)對于保護國際社會的根本利益至關(guān)重要，并且整個國際社會也公認違反這項義務(wù)是犯罪時，該國際不法行為即構(gòu)成國際罪行。" [5]然而，它終究成為懸而未決的項目，原因在于，其一，它沒有明確到底何為人類之根本利益或權(quán)利，表述抽象難以執(zhí)行；其二，它試圖通過確立一個普遍的刑事犯罪標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建與國內(nèi)法基本一致的刑事保護體系，極大地擴張國際刑事管轄權(quán)，忽視了國內(nèi)社會與國際社會的差異。國際罪行的范圍應(yīng)受到嚴格的限制，并與生粗全銜接，才能從理論上得到支持，過分的擴張實質(zhì)上是對國家主權(quán)的侵犯。

所以，從目前的實際來看，國際刑事管轄所涉及的罪名是受到嚴格限制的，并均與集體生存權(quán)掛鉤。國際罪行主要有侵略罪、戰(zhàn)爭罪、破壞和平罪、種族滅絕罪、種族隔離罪、大屠殺罪等。當(dāng)然，以上歸納的國際罪行并不全面，以后還有擴張的空間，但無論如何擴張，都不可和國際刑事管轄的基本標(biāo)準(zhǔn)相背離。

基于以上推理，我們似乎可以逐漸發(fā)掘出國際形勢管轄權(quán)的本質(zhì)問題，亦即國際社會中刑罰權(quán)實施的理論根源問題。首先，刑法所保護的是最重要的利益，刑罰所剝奪的通常也是很重要的人類利益，如生命和自由，這種保護和剝奪必須建立在群體的廣泛共識之上，否則便缺乏執(zhí)行的根據(jù)和目的，執(zhí)行也將變得軟弱無力。那么國際社會如何獲得這種有保障的執(zhí)行依據(jù)和權(quán)力呢？答案是人民讓渡權(quán)力。所有的人，作為自然存在和社會存在的人，因為生存的需要，基于自身或群體生存權(quán)的切實保障的需要，共同"擬訂"國際性質(zhì)的契約，讓渡個人的一部分私權(quán)利，構(gòu)架位于國家政權(quán)之上更為廣泛的全人類共同擬制的世界權(quán)力，來保障人作為人所要求的最低道德標(biāo)準(zhǔn)和情感標(biāo)準(zhǔn)。這便是國際刑事管轄權(quán)的來源和理論依據(jù)。仍然要注意的是，由于人類居住地分散性和區(qū)域性以及民族文化和民族利益的差異以及國家政權(quán)的阻撓，這種權(quán)利讓渡是無法通過明示的意思表示來實現(xiàn)的，但不能因其無明示的表現(xiàn)形式而否認其客觀的存在，人類基于尊嚴和生存的需要的權(quán)利讓渡和權(quán)力構(gòu)建完全可以以默示的方式得到廣泛的認可--道德和情感的底線無需任何條件和形式。

沒有了生存便沒有了一切；沒有了生存，一切都淪為空談。人類的生存是無條件的，是超越地區(qū)、超越時間、超越族群的，所有地區(qū)的人都是人類社會之人，所有年代的人都是人類社會之人，所有種族的人都是人類社會之人，建立在最廣泛的人類社會的概念基礎(chǔ)上的人類生存權(quán)不因地區(qū)、時間、族群的不同而不同，人類的道德底線、情感底線不容逾越，人類的生存權(quán)利不容侵犯。而一旦遭到侵犯，全人類便默示的授權(quán)一個組織和機構(gòu)，為人類的生存而懲治這種國際罪行。這是國際社會一個毋庸置疑的假設(shè)，也正是基于這種假設(shè)，人類的生存才會有切實的保障。

隨著社會的不斷進步和人類覺悟的提高以及人類聯(lián)系的增強和人類融合的趨勢日益增加，權(quán)利讓渡的形式正慢慢發(fā)生變化，即日益顯性化，反映在國際實踐中即各種公約的廣泛簽訂和國際刑事執(zhí)行機構(gòu)的逐漸完善。而且很顯然，國際刑事管轄的需求也日益迫切。隨著近期達爾富爾地區(qū)嚴重踐踏人類生存權(quán)事件的發(fā)生，人類的生存問題得到了更為廣泛的國際認同。刑事管轄權(quán)介入國際實踐，保障人類生存權(quán)，已成為不可阻擋的歷史潮流。

但縱觀國際社會，我們尚未建立起完善有效地國際刑事管轄體系，包括立法、司法和執(zhí)行管轄，尤其缺乏一個強有力的執(zhí)行機構(gòu)，使國際刑事管轄無法得到切實的落實和有力的保障。鑒于此，筆者認為，世界各國應(yīng)順應(yīng)歷史潮流，加強合作，協(xié)調(diào)分歧，以促成早日實現(xiàn)共同的國際刑事管轄體系的建成。

注釋:

[1]李步云.《人權(quán)法學(xué)》 [M].北京：高等教育出版社.2005年版

[2]同上

[3]同上

篇5

何建明：作家應(yīng)是時代的見證者、時代進步的推動者，在關(guān)注現(xiàn)實中顯示出直面社會的人格力量?？倳洶舜挝拇鷷?、七次作代會上的講話中指出：“一切有理想有抱負的文藝工作者，都要密切同人民群眾的血肉聯(lián)系，積極反映人民心聲?！笨偫碓凇锻膶W(xué)藝術(shù)家談心》中也指出，文學(xué)藝術(shù)家要對國家、人民和社會有強烈的責(zé)任感。同時還指出，文學(xué)藝術(shù)家的社會責(zé)任感來源于對國家和人民深切的了解和深沉的熱愛。我認為總書記和總理的講話，為我們廣大作家指明了創(chuàng)作方向。中國改革發(fā)展到今天已進入了一個更高、更新、更深的領(lǐng)域，改革帶來的結(jié)構(gòu)性調(diào)整必然要波及到一些人的利益，面對著那些像梁雨潤一樣為了人民的利益奮不顧身的英雄模范人物，作家有責(zé)任為其聲援；面對著社會上那些丑惡現(xiàn)象，作家要有勇氣，要發(fā)出我們旗幟鮮明的吶喊。在這個偉大的改革時代，文學(xué)不能缺失，也不能缺席。

記者：是不是說報告文學(xué)要寫民生、反映人民心聲，惟此才能獲得感動人心的力量？

何建明：文學(xué)不拒絕感動。一個作家在具備嫻熟的表現(xiàn)技巧時，還需寧靜與專注。這里所說的“寧靜”是要求作家能夠靜得下來，“專注”則是指對所選題材的把握。說到文學(xué)不拒絕感動，我深有體會。《為了弱者的尊嚴》，是我灑淚寫完的。中國目前還有2600萬絕對貧困人口、6000余萬殘疾人、2億左右進城農(nóng)民工、1億3000萬多文盲和每年到省市及進京城的1000萬人次的各種上訪人員，他們中多數(shù)是今天這個社會的弱勢群體。對這些弱勢群體，一些地方管理部門對他們的生存權(quán)、知情權(quán)和財產(chǎn)權(quán)、創(chuàng)業(yè)致富權(quán)有些漠視，甚至嚴重踐踏?！稙榱巳跽叩淖饑馈芬粫兴┞兜模褪且恍┑湫褪吕?。從中我們可以看出，當(dāng)今社會，普通百姓尤其是弱勢群體的生存權(quán)和財產(chǎn)權(quán)及與自己利益相關(guān)的一些知情權(quán)并不能得到保障，不僅嚴重損害了人民利益，也給黨和政府的形象造成損害。如何保證他們的生存尊嚴與人格尊嚴，是我們構(gòu)建和諧社會的一項十分重要而緊迫的工作。作為作家應(yīng)呼吁全社會行動起來，共同為完成這種莊嚴與不可少的尊重而努力。

篇6

關(guān)鍵詞：突發(fā)事件；人文關(guān)懷；報道

中圖分類號：G212 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2012）04-0027-02

近年來，人文關(guān)懷理念被引入新聞報道領(lǐng)域。尤其是在各類突發(fā)事件報道中，人文關(guān)懷日益成為報道的重要組成部分，成為滿足受眾需要、樹立媒體形象、疏導(dǎo)社會矛盾、倡導(dǎo)“以人為本”理念、宣揚社會主義核心價值體系的重要手段。在突發(fā)事件報道中，如何彰顯人文關(guān)懷，應(yīng)注意哪些問題，成為新聞研究者和從業(yè)者思考的話題。

一、突發(fā)事件報道注重人文關(guān)懷具有重要意義

人文關(guān)懷起源于14世紀(jì)到16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時期的“人文主義”。其含義是“對人的生存狀況的關(guān)注，對人的尊嚴和符合人性的生活條件的肯定和對人類的解放和自由的追求等等”[1]。20世紀(jì)90年代以來，人文關(guān)懷理念被引入我國新聞報道中，并成為不可忽視的報道環(huán)節(jié)。有學(xué)者認為，在現(xiàn)代傳播中，人文關(guān)懷主要表現(xiàn)為強調(diào)人的價值、人的尊嚴，關(guān)注人的生存狀態(tài)和社會權(quán)益，把對人性的根本關(guān)懷作為最終要義[2]。

突發(fā)事件不僅發(fā)生突然，往往還有災(zāi)難性的過程和后果、容易聚集矛盾，事件本身及新聞媒介對事件的報道在社會上都有很高的關(guān)注度。因此，人文關(guān)懷在突發(fā)事件報道中尤其具有十分重要的現(xiàn)實意義。

1.突發(fā)事件報道本身的重要組成部分。突發(fā)事件除了要報道事件發(fā)生時的基本情況、進展、善后、原因調(diào)查、責(zé)任追究等，同樣需要報道事件中涉及的“人”的一切活動。從某種意義上來說，“人”尤其是受害者在突發(fā)事件發(fā)生、發(fā)展過程中，更具有關(guān)注價值。

2.滿足受眾需求的客觀需要。受眾對突發(fā)事件報道的需求是多方面的，他們關(guān)注突發(fā)事件中的“人”的信息，包括他們在突發(fā)事件中生存狀態(tài)、社會權(quán)益、價值尊嚴等等。這種信息需求，必然要求新聞媒體增強突發(fā)事件中人文關(guān)懷內(nèi)容的報道。

3.塑造媒體形象的現(xiàn)實需要。有專家認為媒體品格的塑造很大程度取決于媒體的人文精神，取決于對人的關(guān)懷度[3]。

4.引導(dǎo)社會輿論、疏導(dǎo)公眾情緒、化解社會矛盾的有效手段。新聞媒介作為一種強大的宣傳工具，具有“整合社會”的功能。它“通過宣傳來形成新的社會輿論，從而來影響、控制人們的思想和行為”，“它要溝通、協(xié)調(diào)不同民族、不同種族、不同地區(qū)、不同職業(yè)以及不同群體之間的關(guān)系，緩解社會沖突，消除矛盾，在社會規(guī)范的原則基礎(chǔ)上齊心協(xié)力”[3]。很多突發(fā)事件是社會矛盾激化的結(jié)果，在處理過程中又往往容易形成新的社會矛盾，極易引起事件相關(guān)公眾情緒的激化。這不僅需要政府及事件處理者認真對待、解決，也需要新聞媒介的有效報道和引導(dǎo)，其中最有效的引導(dǎo)方式就是人文關(guān)懷類的報道。

5.倡導(dǎo)“以人為本”社會理念、宣揚社會主義核心價值體系的有效載體。注重人文關(guān)懷是建設(shè)社會主義核心價值體系的題中應(yīng)有之義[4]。在社會各界正在全力構(gòu)建社會主義核心價值體系、倡導(dǎo)“以人為本”理念的過程中，新聞媒介具有很強的載體作用。要最大化發(fā)揮這一作用，除了宣揚有關(guān)文件精神外，更重要的是通過典型事例加以引導(dǎo)，也就是要在報道中凸顯“人文關(guān)懷”。在突發(fā)事件這種災(zāi)難性強的新聞事件報道中，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，無疑更能達到宣揚社會主義核心價值體系的效果。

二、突發(fā)事件報道如何體現(xiàn)人文關(guān)懷

突發(fā)事件報道中的人文關(guān)懷，主要體現(xiàn)為對事件中“人”的關(guān)懷。一般而言，突發(fā)事件中所涉及的“人”主要包括事件參與者、旁觀者、受影響者和處理者，人們最為關(guān)注的則是參與者和受影響者。以煤礦事故這一類型的突發(fā)事件為例，在報道過程中，就是要重點關(guān)注事故傷者（幸存者）、遇難者、傷者和遇難者家屬、救援救治人員、志愿者隊伍等。

首先要關(guān)注突發(fā)事件中“人”的情感需求，也就是要關(guān)注他們的情緒和感受。突發(fā)事件中人的情感表現(xiàn)，不僅體現(xiàn)著他們對事件的一種態(tài)度，還往往影響甚至決定著事件的進程和處理，必須予以重點關(guān)注，合理引導(dǎo)。在以往的一些災(zāi)難性的突發(fā)性事件報道中，廣大媒體習(xí)慣于在稿件中寫上“遇難者家屬情緒穩(wěn)定”等語句。事實上，這種表述不僅違背常理和客觀事實，而且容易引發(fā)事件受害者的不滿，也廣為社會詬病和質(zhì)疑。這一事例也從反面表明，在突發(fā)性事件報道過程中，關(guān)注“人”的情感需求十分重要。

近年來，我國媒體在突發(fā)性事件報道中，也越來越重視關(guān)注事件相關(guān)人的情感需求，一些客觀真實的報道引起社會認同。2008年2月22日，山西焦煤集團屯蘭煤礦發(fā)生特大爆炸事故，一些在醫(yī)院接受治療的幸存礦工對剛發(fā)生不久的事故有較強的恐懼感，一些傷者受到不同程度驚嚇，甚至夜里做夢全都是逃生場面。礦工們的這種情緒不僅是他們在事故后的真實感受，同樣也是受眾關(guān)注的重點。新華社記者捕捉了這些信息，采寫了題為《山西“2•22”礦難造成74人死亡 獲救者講述驚魂一刻》的報道，在海內(nèi)外引起廣泛好評。

其次要關(guān)注突發(fā)事件中“人”的生存狀態(tài)。在突發(fā)事件發(fā)生處置過程中，相關(guān)人群的生存狀態(tài)是受眾最關(guān)注的內(nèi)容之一，也是體現(xiàn)報道人文關(guān)懷的基本要素。以煤礦事故為例，人們不僅關(guān)注井下被困人員的生死，還關(guān)注事故幸存者的救治、救援隊員的安全情況等。在山西2008年2月22日發(fā)生的屯蘭煤礦事故和2010年3月28日發(fā)生的王家?guī)X煤礦透水事故報道中，新華社、中央電視臺等媒體除了及時報道搜救進展、事故遇難人數(shù)變化之外，還廣泛關(guān)注了事故傷者的救治、搶險救援隊伍等涉及人的生存狀態(tài)的情況。比如新華社關(guān)于“2•22”屯蘭煤礦事故的報道《生死大營救――山西屯蘭礦難362名礦工生還紀(jì)實》，對救援隊員搶險過程中的艱辛、在井下的生存狀態(tài)乃至平常的訓(xùn)練情況都作了反映；關(guān)于“3•28”王家?guī)X煤礦透水事故的報道《為了生命的呼喚――王家?guī)X礦“3•28”透水事故救援全紀(jì)錄》，對被困礦工家屬的焦慮、獲救礦工的救治、救援人員決定救援方案前后的艱難抉擇等狀態(tài)都進行了如實反映，獲得了良好社會反響。

再次要關(guān)注突發(fā)事件中“人”的社會權(quán)益。突發(fā)事件尤其是災(zāi)難性事件，往往損害了很多親歷者或參與者的健康或利益，對他們合法的正當(dāng)?shù)纳鐣?quán)益，媒體也應(yīng)予以關(guān)注。在屯蘭煤礦事故中，有78名礦工遇難、110多名礦工受到不同程度傷害。作為國有大礦的職工，他們的死亡賠付標(biāo)準(zhǔn)、工傷賠付金額等社會權(quán)益情況十分引人關(guān)注。新華社在及時報道了遇難礦工將獲得每人不低于20萬的賠償金等消息后，于2月23日采寫了《山西屯蘭煤礦事故工傷保險補償和賠付金2806萬元預(yù)付到位》的稿件，媒體采用高達299家。

最后要關(guān)注突發(fā)事件中“人”的價值、尊嚴。價值和尊嚴是人的高層次需求，同時也是人在社會上的終極需求，它無疑是突發(fā)事件報道中體現(xiàn)人文關(guān)懷的重中之重。在突發(fā)事件中，人的價值和尊嚴首先表現(xiàn)為對其生命、生存權(quán)的尊重。在一些煤礦事故報道中，相關(guān)媒體十分注意報道政府和企業(yè)所采取的搶險救援措施，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和部門對挽救礦工生命、減少人員受傷程度、保障救護隊員安全所做的努力，充分體現(xiàn)出對礦工、救援者的生存價值的尊重。

此外，人的價值和尊嚴還體現(xiàn)在對逝者的尊重上。在屯蘭煤礦事故中，每位遇難礦工的遺體最后都被清洗干凈，由家屬辨認并火化。一些媒體對這些過程都有了解，尤其是攝影記者也拍攝了有關(guān)遇難礦工遺體的照片，但最終都沒有發(fā)表。這種處理方式也是表達對遇難礦工尊重的一種方式。

三、突發(fā)事件人文關(guān)懷報道應(yīng)注意的幾個問題

做好突發(fā)事件人文關(guān)懷報道關(guān)鍵在于一個“情”字。對事故被困人員及其家屬要有感同身受的同情之“情”，對救援人員、醫(yī)生護士、后勤保障人員的努力與堅守要有敬仰之“情”，對生命的尊嚴要有敬畏之“情”，對人間大愛要有感動之“情”。但這類報道也要注意兩方面問題：

1.力戒“習(xí)慣性忽略”。突發(fā)事件報道過程中，往往面臨時間緊、任務(wù)重、持續(xù)時間短等客觀困難。記者趕赴現(xiàn)場后，首要關(guān)注的是事件的進展，往往容易忽略人文關(guān)懷的內(nèi)容。出現(xiàn)這種“忽略”，一方面與突發(fā)事件報道本身的一些特殊性有關(guān)，另一方面也與新聞從業(yè)者的認識有關(guān)。一些報道參與者認為，突發(fā)事件的報道主體或者全部應(yīng)為事件進展本身，這是硬新聞，往往在這上面下很大工夫，生怕遺漏。由于重視，這方面報道一般都做得很好。但他們同時認為，關(guān)注“人”的基本狀態(tài)，情感、價值、尊嚴等，屬于軟新聞，報不報對事件報道本身并沒有很大影響，于是便甚少關(guān)注，這樣就出現(xiàn)了突發(fā)事件報道人文精神的缺失。

2.力戒感情泛濫。力戒感情泛濫，應(yīng)著力處理好突發(fā)事件人文關(guān)懷報道與社會效應(yīng)的關(guān)系。與“習(xí)慣性忽略”相反的是，一些報道參與者在關(guān)注突發(fā)事件中“人”的信息時，有些感情泛濫，盲目同情。有的報道者好于描寫突發(fā)事件恐怖緊張氣氛、事件受害者的悲慘境遇和情緒，甚至不顧遇難家屬情緒展現(xiàn)事故血腥場面等。這類報道看似體現(xiàn)了對突發(fā)事件中人性的強烈關(guān)注，實際上社會效果并不好，有的甚至在一定程度上激化了社會矛盾，不利于事件的正常處置。

我們認為，突發(fā)事件中人文關(guān)懷方面的報道，既不能不聞不問，也不能罔顧社會效應(yīng)。要搞好這方面的報道，首先要求報道參與者具備強烈的“人文”意識，不僅要關(guān)注事件進展，同時也要關(guān)注事件中“人性”；其次要樹立正確的報道觀，在報道過程中，應(yīng)當(dāng)把握一個“度”，始終堅持“政治意識、大局意識、責(zé)任意識”，本著對事件處置有利、對事件受害者負責(zé)的原則，充分而合理地展現(xiàn)人文關(guān)懷。

參考文獻：

[1] 張燕.新聞報道中的人文關(guān)懷[EB/OL].中國廣播網(wǎng), 2005-11-18.

[2] 俞吾金.人文關(guān)懷:馬克思哲學(xué)的另一個維[N].光明日報,2001-02-06.

篇7

關(guān)鍵詞：一個干凈明亮的地方 薩特 存在主義

海明威是美國短篇小說家，作家。身為戰(zhàn)后迷惘一代的代表，海明威在作品中表現(xiàn)了戰(zhàn)爭所帶來的創(chuàng)傷孤獨?！兑粋€干凈明亮的地方》描述了深夜在一家咖啡館，一位耳聾的老人遲遲不走。店內(nèi)兩個侍者談?wù)撝?。年輕的侍者抱怨老人影響他下班，而年長的侍者則說對孤獨的老人來說，一個干凈明亮的地方是很重要的。年p的侍者走后，年老的侍者感嘆人生虛無。

薩特認為世界荒謬，人生孤獨痛苦?；闹囈馕吨饬x的缺失，與人對這種無意義的認知。一戰(zhàn)后美國進入喧囂騷動的二十年代，這部短篇小說發(fā)表于1933年。戰(zhàn)后像海明威一樣，覺得生活錯亂，虛無經(jīng)歷精神危機的人不計其數(shù)。這便是這部小說所描繪的世界。所有的一切都是虛無，人也是一種虛無?？Х瑞^中孤獨的老人需要一種干凈、明亮與秩序來抵抗黑暗。他試圖從無意義中找尋一種意義。年長的侍者也熟知這種無意義，他也清楚每晚像他一樣失眠的人很多。年輕的侍者外表自信，內(nèi)心其實也害怕妻子的出軌。薩特認為在主觀個體林立的社會，必然充斥著對抗與沖突，充滿著罪惡與丑陋。一切都是荒謬的，人在冷酷的世界中是悲慘孤獨的。這種無盡的悲觀、苦痛與失望便是存在主義的恐懼。這種恐懼來源于個人自由與責(zé)任以及身份認同的崩塌。當(dāng)人無法承受這種無望感時，便會選擇自殺。這也是老人之前的選擇。出于對虛無的害怕，他選擇結(jié)束自己的生命。但之后他活下來了，這也表明人是可以自由選擇的，并對自己的選擇負責(zé)的。

薩特主張經(jīng)歷死亡才能更真實地生活。接受死亡是增強生命的力度。世界的虛無吞噬著每一個人，死亡是逃避荒謬的一種方式。經(jīng)歷死亡之后，老人尊嚴地生活著，正如年長的侍者說，這個老人穿著干凈整齊，他喝酒時也不會把酒灑到桌子上，即使醉了，走路也堅定并富有尊嚴。老人選擇在虛無中有尊嚴的生存。他選擇在咖啡館呆著，是因為這是一個干凈明亮的可以抵御孤獨黑暗的地方。此時的老人是一個真實的自己。真實的經(jīng)歷意味著人必須創(chuàng)造自己并與這個自己相符。這種真實性是與人的自由相關(guān)的。

老人在一個干凈明亮的地方重拾起自己的勇氣與尊嚴。老侍者說每個人都生活在虛無中，有的人感受到了，有的人沒有意識到，但它是存在的。薩特堅持人可以自由選擇，老人向死而生后選擇的生活方式與態(tài)度便是對自己負責(zé)的選擇，是薩特所提倡的對自己負責(zé)的自由選擇觀。

參考文獻

[1]Ernest Hemingway.Aclean，well lighted place.[M] Creative Education，1990-06.

[2]王文琴.簡約洗練，蘊寓宏深---淺析《一個干凈明亮的地方》.[J]外國文學(xué)研究，1998（4）：35-37.

篇8

關(guān)鍵詞:智利礦難 大學(xué)生 生命教育 啟示

高校生命教育是旨在幫助學(xué)生認識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命，提高生存技能，提升生命質(zhì)量的一種教育活動。生命教育的主題是強調(diào)人與自然和社會的和諧，人與人的和諧，人與自身的和諧，提升人的生命質(zhì)量，創(chuàng)造更有意義的生命價值，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

隨著經(jīng)濟全球化和文化多元化的發(fā)展現(xiàn)狀，傳統(tǒng)的道德觀念與人生觀受到嚴峻沖擊。目前大學(xué)生正處于人格品質(zhì)形成健全階段，由于他們對生命認知的偏差和生命信仰的匱乏，加之社會上的享樂主義、拜金主義和極端個人主義思潮的影響，特別是大學(xué)生文憑“含金量”的今非昔比和他們所面臨的就業(yè)競爭壓力，導(dǎo)致他們無法正確理解生命存在的意義及生命價值，這些無疑給大學(xué)生的生存環(huán)境帶來巨大變化。因此，呈現(xiàn)在大學(xué)生精神上的迷惑、憂慮、空虛和悲觀失望、虛度光陰、自暴自棄、以至于輕視與傷害生命的現(xiàn)象屢見不鮮; 在大學(xué)校園里 “郁悶、無聊、糾結(jié)、崩潰” 之類的口頭禪不絕于耳;這些現(xiàn)象，不但威脅大學(xué)生人身安全，也影響到大學(xué)生的身心健康。因此，迫切需要培養(yǎng)大學(xué)生形成科學(xué)的生命觀，進而為學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀奠定基礎(chǔ)。

一、強化生命意識，進而尊重生命，弘揚人性光芒

1．展示生命尊嚴、折射人性光輝。這場由智利礦難造成33名礦工被困地下近700米，經(jīng)過69天高難度的、震撼全球的國際攜手大營救行動閃耀著人性和人道主義的光輝。這種光輝，不分種族，超越國界，它所展示的不僅是對生命的尊重，還有對生存孜孜以求的追求。

透過二個多月的救援，他們視生命尊嚴為最高價值理念，不計成本、不計時間舉全國之力。礦難發(fā)生時，正在國外訪問的總統(tǒng)立即趕赴礦難現(xiàn)場，自始至終守候在礦坑外臨時搭建的營地，親自指揮救援，與被困礦工的家屬們一起直到每個遇難礦工從井下救出，總統(tǒng)夫婦都給予擁抱，獻上第一時間的祝賀和安慰。這充分展示出整個智利對生命的尊重，而且詮釋著對生命的堅持、堅守、堅信與堅強意志。營救成功后的歡喜重逢，笑容、淚水、擁抱、吶喊也彰顯對生命尊嚴的真情大愛。

2．提高學(xué)生對生命尊嚴的認識。智利礦難的成功營救，不僅為我們展示了對生命的尊重，而且演釋著生命尊嚴的人性光輝。我們的生命只有一次，我們在尊重自己的同時，還應(yīng)該尊重他人、尊重社會、尊重我們賴以生存的自然環(huán)境。智利礦難營救過程所折射的正是人與人相互平等、相互尊重、相互愛護、相互依存的生命尊嚴。為高校學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀指明方向。

二、強化堅強意志，進而堅定信念，發(fā)揮自我潛能

1．鑄就堅強意志、超越生命極限。面對陰暗、潮濕和隨時可能再次發(fā)生坍塌的生死風(fēng)險，他們每天開例會，閑暇時間玩骨牌，唱國歌，他們以堅定的信念，最終獲得重生。生死關(guān)頭，他們沉著冷靜、不離不棄、互幫互助的求生態(tài)度;災(zāi)難面前，他們不屈不撓、始終不渝堅守生命的意志;他們用大無畏的樂觀精神，向人們詮釋著堅信、堅毅、堅強的真諦，因此，他們用69天艱難的堅持與救援，締造了生命的奇跡，也感動了世人。

2．培養(yǎng)學(xué)生不屈不撓的生存態(tài)度。被困33名智利礦工，以高昂的精神面對生死、以堅強的斗志戰(zhàn)勝困難、用頑強的毅力超越生命的極限，為大學(xué)生的人生觀樹立了一面光輝的旗幟。米歇潘有一句名言“生命是一條艱險的狹谷，只有勇敢的人才能通過”。人的一生不可能一帆風(fēng)順，如何面對困難、挫折與失?。咳绾蚊媾R前進道路上的驚濤與駭浪？首先是要戰(zhàn)勝自己的膽怯和懦弱，建立自信自強的堅定意志；然后是要超越自己的平庸和懶惰，樹立遠大理想，使自我潛能得到充分發(fā)揮、自我價值得到最高體現(xiàn)。

三、強化團隊意向，進而促進和諧，拓展生命空間

1．凝聚團結(jié)力量、彰顯生命意義。只有篤信生命價值的至高無上，才能讓人們緊緊貼在一起，用生命尊嚴、人性博愛和團結(jié)力量所凝聚的溫暖，是被困礦工身處地底近700米不會感到冰冷、獲得絕處逢生的力量源泉。一個國家、一個民族乃至我們每一個人都必須具備團結(jié)、協(xié)作精神，必須強調(diào)人與自然和社會的和諧，人與人的和諧，人與自身的和諧。

2．增強學(xué)生的團結(jié)、友善與協(xié)作精神。生活在大學(xué)生群體中的個體，希望通過社會交往特別是與同學(xué)、朋友進行經(jīng)常性溝通、交流與友善的接觸,獲得他人更多的理解和幫助,而且可以增進了解、開闊心胸,最大限度地獲得心理援助,這對維持和優(yōu)化其人格品質(zhì)都有較大的影響，從而建立生命與自我、自然、社會的和諧關(guān)系。通過智利礦難自助、互助和援助的生動鮮活教材，引導(dǎo)學(xué)生增強救援意識和處理突發(fā)事故的應(yīng)對技能，增強他們作為社會人所必須具備的道德原則、行為準(zhǔn)則和社會責(zé)任。

四、強化健全人格意愿，進而提升生命質(zhì)量，實現(xiàn)生命價值

結(jié)合智利礦難的成功救援所獲得的以人為本、尊重生命和生命尊嚴至高無上的人性光芒,對大學(xué)生進行生命意識、生存意識、生存能力和生命價值升華教育；以智利33名被困礦工超越自我潛能所呈現(xiàn)出的頑強生命力與排除萬難爭取生存的生命意志，對學(xué)生進行珍愛生命，珍重生命和增強拼搏精神教育；協(xié)助學(xué)生樹立正確的人生觀,價值觀，為建設(shè)平安校園營造心理健康環(huán)境。同時，還應(yīng)著力從以下四個方面促進大學(xué)生健康人格的形成：

1．志存高遠、堅定理想和信念。著力營造熱愛學(xué)習(xí)、崇尚科學(xué)的校園文化環(huán)境，弘揚自強不息、追求真理的高尚品德，增強學(xué)生自尊、自愛、自信、自強的積極進取精神。

2.培養(yǎng)良好的情緒調(diào)控能力和社會適應(yīng)能力。開展有利于學(xué)生身心健康的校園科技文化活動，豐富學(xué)生的業(yè)余精神文化生活，協(xié)助學(xué)生養(yǎng)成樂觀向上、熱情開朗、團結(jié)友愛、善良正直的優(yōu)良品格；加強意志品質(zhì)的磨礪、增強身體素質(zhì)、保持心理健康，提高綜合素質(zhì)。

3.引導(dǎo)學(xué)生明禮修身、團結(jié)友愛。在弘揚傳統(tǒng)美德、遵守社會公德的基礎(chǔ)上學(xué)會關(guān)心集體、熱心公益、尊敬師長，團結(jié)互助。加強自身修養(yǎng)，豐富知識底蘊，提高審美情趣，夯實人生基礎(chǔ)；

4.倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。幫助學(xué)生養(yǎng)成熱愛勞動，珍惜他人和社會勞動成果的習(xí)慣；克服貪圖享受、好逸惡勞、怨天尤人和悲觀失望等不良情緒；大力弘揚自力更生，發(fā)奮圖強的創(chuàng)造精神，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮自己的勞動創(chuàng)造力和個人潛能。用腳踏實地的不懈努力，創(chuàng)造幸福美好的明天。

綜上所述，培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、熱愛生活是高校生命教育的核心內(nèi)容，幫助學(xué)生形成健全人格是高校生命教育的重要內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生認識生命的意義、追求生命的價值、綻放生命的光彩，實現(xiàn)生命的輝煌是高校生命教育所要達到的目的。

參考文獻:

[1]顧海良教授主編了《生命教育大學(xué)生讀本》武漢大學(xué)出版社,2009.9.

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[3]顧琴軒主編.組織行為學(xué).上海人民出版社,第二版.2008.

[4]王春梅教育的終極關(guān)懷[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報,2008(4).

作者簡介：

楊 英 [1960.5] 女 重慶 重慶交通大學(xué) 工程師 教育管理

沈凱烈 [1960.10] 男 湖北 重慶交通大學(xué) 工程師 教育管理

篇9

生命價值的內(nèi)在意蘊。生命的偶然性，讓人不能不深深體味生命的惟一和可貴；生命的短暫性，正是人們尊重生命與珍愛生命的至上理由。

對生命的理解及其態(tài)度，構(gòu)成了生命的意識。人類對生命價值的理解，經(jīng)歷了從幼稚到成熟，從單一到廣延，從偏狹到寬容的發(fā)展變化過程，表現(xiàn)了人類理性與心理的成熟過程。

首先，是對生命物理特性的理解。從學(xué)理上看，對于一個已經(jīng)形成的生命而言，它的形成，確實在必然性中存有極大的隨機性或偶然性。而惟有此偶然性，讓人不能不深深體味生命的惟一和可貴，并對自然造化肅然起敬；生命的短暫性，正是人們尊重生命與珍愛生命的至上理由；生命的脆弱性，又實在讓人不能把它的巨大能量與一場小小的災(zāi)難、一種不期而至的疾病、甚至一件微不足道的器具對生命的剝奪相提并論；但生命往往就是這樣不堪一擊，人類又有何理由不因此而呵護生命呢？

對人的生命的理解與態(tài)度，還必須有另一個更高層次上的認識維度：人的社會性與復(fù)雜多樣性。人依靠后天的教育與自我選擇，不僅擺脫了與低等動物在一些相似性上的共同習(xí)性，而且在不同的成長經(jīng)歷與環(huán)境中，形成了各具特色的個性、氣質(zhì)、興趣、愛好等復(fù)雜的特性。

當(dāng)我們把生命特性的這兩個層面展現(xiàn)出來時，生命的真諦及生命意識就顯示出它溫柔而肅穆的全部內(nèi)涵：我們不僅應(yīng)尊重他人的生命，對生命懷有一份敬畏的、無法用其它任何東西可替代和超越的神圣之感，而且對包括自己在內(nèi)的一切生命懷有一份責(zé)任，從而讓生命在生活中顯現(xiàn)它不可侵犯的價值與意義。

暴虐生命的沉重思考。形形的生命暴力，不僅包括對生命的殘忍與冷酷，更包括對生命的漠視，對尊嚴的踐踏，這是對人類文明進化的嘲弄。

所謂生命暴力，從完整的意義上看，它應(yīng)包含兩個方面：對他人生命和自己的生命采取暴力態(tài)度。

形形無端剝奪他人生命的暴力事件，突現(xiàn)的是罪犯對生命的殘忍與冷酷。

而另一種“隱性暴力”對生命的漠視，不僅大量存在，它的各種表現(xiàn)和危害的實質(zhì)卻并未引起人們足夠的重視。對生命權(quán)利和尊嚴的蔑視，是對人類文明進化的嘲弄。

忽視生命尊嚴的各種暴力行為，特別是充斥于社會生活各個領(lǐng)域的“隱性”暴力，不僅會破壞社會的“生存生態(tài)”，形成惡性循環(huán)的怪圈，更令人憂慮的是這種以個人為中心、無視他人權(quán)益、視最高價值的生命為兒戲的麻木態(tài)度，會極大地破壞和“感染”社會成員的心態(tài)，影響人們在對待生命的問題上，形成殘忍、麻木、冷漠等心理特征，成為一種帶有傾向性的社會行為和價值準(zhǔn)則。它不僅在一定程度上妨礙社會的全面進步，而且造成一個民族在文化和心理上的“硬傷”。

拋棄陳舊、偏狹的文化意識和價值觀念，調(diào)整在社會變遷中引起的挫折感，是我們走出漠視生命藩籬的兩條必由之路。

篇10

1、余歡水變成英雄，職場情商雙贏。余歡水勇敢對抗犯罪團伙，救了不少人。一夜之間，他從普通中年男人變成大英雄。經(jīng)歷一系列事件，他終于找到做人的尊嚴。

2、劇情簡介：余歡水（郭京飛飾）是公司里業(yè)績最差的員工，退讓隱忍、得過且過是他的生存法則，直到嫌他窩囊的妻子提出離婚，余歡水仍未做出改變。

3、某日借酒澆愁后，余歡水身體不適查出癌癥，萬念俱灰的他破罐子破摔，性情大變，還在陰差陽錯之下，成了見義勇為的英雄，到達人生巔峰。但陰差陽錯的命運仍在繼續(xù)，危機和挑戰(zhàn)接踵而至，直到余歡水找到真正的尊嚴與幸福。

（來源：文章屋網(wǎng) ）