研究近代以來(lái)的中國(guó)史學(xué)發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)重要的現(xiàn)象，即有生命力的、對(duì)中國(guó)史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響的史學(xué)思潮，往往是和社會(huì)歷史發(fā)展中居主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮有著緊密的聯(lián)系，史學(xué)思潮是社會(huì)思潮的重要組成部分。史學(xué)發(fā)展不能脫離社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。歷史研究若想永葆其青春和活力，不能不關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活?！啊苯Y(jié)束后，中國(guó)社會(huì)發(fā)展和歷史學(xué)發(fā)展，都進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。在這個(gè)新的歷史時(shí)期，探討史學(xué)思潮和社會(huì)思潮的內(nèi)在聯(lián)系，以及這種聯(lián)系在社會(huì)變革中的作用，對(duì)清醒地認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代中國(guó)的歷史科學(xué)無(wú)疑有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展處在劇變的前夜。中國(guó)封建主義史學(xué)，同樣孕育著一場(chǎng)革命性的變革。無(wú)論是社會(huì)的巨變，還是史學(xué)的變革，從本質(zhì)上說(shuō)，都是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，是時(shí)代的呼喚。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)始淪為半封建半殖民地，帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略、掠奪和政府的腐敗無(wú)能，使中華民族面臨著“亡國(guó)滅種”的實(shí)際危險(xiǎn)。1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、特別是八國(guó)聯(lián)軍的入侵，表明帝國(guó)主義列強(qiáng)加緊瓜分中國(guó)的步伐，使中華民族危機(jī)空前加劇，處于更加危險(xiǎn)的境地?！熬韧鰣D存”、“求強(qiáng)求富”，徹底改變中國(guó)任人宰割的悲慘命運(yùn)，成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的理想和追求。然而，封建主義的思想和文化已無(wú)法解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展提出的這個(gè)尖銳的問(wèn)題。為了實(shí)現(xiàn)“救亡圖存”這個(gè)歷史性的任務(wù)，一些先進(jìn)的知識(shí)分子，開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)，尋求救國(guó)的真理。

魏源（1794—1857），湖南邵陽(yáng)人，《海國(guó)圖志》的作者，近代中國(guó)著名愛(ài)國(guó)思想家之一，明確提出向西方學(xué)習(xí)的第一人。他激烈批判封建文化，鼓吹變法圖強(qiáng)，重振國(guó)威以洗刷鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的國(guó)恥。魏源的思想核心是“悉夷”、“師夷”和“制夷”，如果說(shuō)“悉夷”、“師夷”是手段，那么，“制夷”則是目的，即“師夷長(zhǎng)技以制夷”。他還以俄國(guó)彼得大帝為例來(lái)闡述“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想：俄羅斯擺脫韃靼蒙古人的統(tǒng)治，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家后，“始抗衡歐羅巴洲各國(guó)”，俄國(guó)“人猶雄悍，未諳西洋技藝”。到彼得大帝時(shí)，他“聰明奇杰，離其國(guó)都，微行游于巖士達(dá)覽等處船廠、火器局，講習(xí)工藝，旋國(guó)傳授，所造火器、戰(zhàn)艦，反優(yōu)于他國(guó)，加以訓(xùn)兵練陣，紀(jì)律精嚴(yán)。迨至近日，底利尼王攻取波蘭國(guó)十部落，又擊敗佛蘭西國(guó)王十三萬(wàn)之眾，其興勃然，遂為歐羅巴最雄大國(guó)”。[①]應(yīng)該指出的是，魏源所說(shuō)的“悉夷”和“師夷”，并非僅指工藝、科技等先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，也包括西方的思想文化，所以他在《海國(guó)圖志》論述自己變法圖強(qiáng)的思想時(shí)，涉及的內(nèi)容十分廣泛。在這部被稱作是“簡(jiǎn)明世界史”的著作中，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、歷史、地理、宗教、文化、教育，以至風(fēng)土民情等等。

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)的半殖民地化進(jìn)一步加深，內(nèi)憂外患進(jìn)一步促進(jìn)了近代中華民族的覺(jué)醒。1898年，嚴(yán)復(fù)所譯赫胥黎《天演進(jìn)化論》一書(shū)出版，該書(shū)系統(tǒng)闡釋了“物競(jìng)天擇，適者生存”的原理，使中國(guó)思想界深受震動(dòng)。此后，不少歐美和日本學(xué)者的社會(huì)進(jìn)化論著作，陸續(xù)譯成中文出版，如馬君五譯《斯賓塞社會(huì)學(xué)原理》（1903年）、趙蘭生譯《斯賓塞干涉論》（1903年）、吳建常從日文轉(zhuǎn)譯美國(guó)吉丁斯著《社會(huì)學(xué)提綱》（即《社會(huì)學(xué)原理》）、章太炎譯岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》（1902年）、麥仲華譯有賀長(zhǎng)雄的《社會(huì)進(jìn)化論》，以及歐陽(yáng)鈞譯遠(yuǎn)藤隆吉《社會(huì)學(xué)》（1911年）等。進(jìn)化論日益深入人心，使中國(guó)民氣為之一變，成為廣大愛(ài)國(guó)知識(shí)分子思想解放、變法圖強(qiáng)的新的思想武器。

進(jìn)化論作為對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生重大影響的社會(huì)思潮，同樣猛烈地沖擊著中國(guó)封建史學(xué)的基礎(chǔ)，進(jìn)化論和進(jìn)化歷史觀成為當(dāng)時(shí)新的史學(xué)思潮的理論基礎(chǔ)，它的出現(xiàn)向“天不變，道亦不變”等封建傳統(tǒng)思想，以及“一治一亂”等封建史觀提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊赃M(jìn)化論、進(jìn)化史觀為理論基礎(chǔ)，發(fā)起了“為史界辟一新天地”的“史界革命”，揭開(kāi)了中國(guó)近代史學(xué)發(fā)展的序幕。他認(rèn)為“史界革命”的意義遠(yuǎn)超出學(xué)術(shù)本身，而關(guān)系到國(guó)家和民族的前途；史學(xué)是社會(huì)的折射，中國(guó)史學(xué)的陳腐和落后，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展落后的重要原因之一。因此，“史界革命不起，則吾國(guó)遂不可救”，不能立于世界之林。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)封建循環(huán)史觀和進(jìn)化史觀作了明確的區(qū)分，認(rèn)為循環(huán)是“進(jìn)化有一定之時(shí)期，及期則周而復(fù)始”，而“進(jìn)化者，往而不返者也，進(jìn)而無(wú)極者也，凡學(xué)問(wèn)之屬于此類者謂之歷史學(xué)”。[②]在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他多次闡釋其歷史進(jìn)化思想和進(jìn)化史觀，他說(shuō)：“數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史，數(shù)萬(wàn)里之世界，進(jìn)化之世界也”，而且“天下進(jìn)化之理，無(wú)有窮也，進(jìn)一級(jí)更有一級(jí)”。[③]因此，他強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的性質(zhì)是“敘述數(shù)千年來(lái)各種種族盛衰興亡之跡”，而歷史學(xué)的精神則是“敘述數(shù)千年來(lái)各種種族盛衰興亡之故”。[④]

外界對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)的印象通常是鋪天蓋地的標(biāo)語(yǔ)、領(lǐng)袖的畫(huà)像和雕塑、大小會(huì)議上的慷慨激昂的發(fā)言等等，并且認(rèn)為這就是蘇聯(lián)社會(huì)的本質(zhì)。他們據(jù)此得出結(jié)論：蘇聯(lián)社會(huì)是由一個(gè)固定的馬克思列寧主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的，而且從1917年11月7日以來(lái)就是這樣。

然而，事實(shí)遠(yuǎn)非如此。十月革命后的頭二十年，盡管大部分傳統(tǒng)馬克思主義的術(shù)語(yǔ)還在使用，蘇聯(lián)政權(quán)也依然自封為馬列主義者，但是，伴隨著經(jīng)濟(jì)和政治的變化，蘇聯(lián)的社會(huì)思潮和意識(shí)形態(tài)發(fā)生了深刻的變化。原來(lái)的社會(huì)主義目標(biāo)被拋棄，政權(quán)的實(shí)際目的，僅僅在于維持它的穩(wěn)定和權(quán)威，在于建立一個(gè)民族國(guó)家。為了給剛穩(wěn)定的秩序以及它所需的社會(huì)政策辯護(hù)，也為了給已落空的革命希望一個(gè)說(shuō)法，斯大林政權(quán)對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了一次徹底的修正。

1929年以前

俄國(guó)革命并非從剛生下來(lái)的第一天起就是一個(gè)板著臉孔的馬列主義老太太。事實(shí)上直到1929年，蘇聯(lián)知識(shí)界還保持著相當(dāng)?shù)幕盍εc自由。許多舊文人還能夠繼續(xù)他們的工作。知識(shí)界跟外部世界的聯(lián)系還保留著。蘇聯(lián)的藝術(shù)和科學(xué)總體上跟世界的其他地方齊駕并驅(qū)?，F(xiàn)代主義也跟國(guó)外一樣，活躍在俄國(guó)的舞臺(tái)上。在社會(huì)科學(xué)方面，黨的信條盡管占據(jù)主導(dǎo)地位卻并不僵化。在社會(huì)政策方面黨繼續(xù)宣揚(yáng)革命理想，盡管在實(shí)踐上調(diào)子已經(jīng)降低了。黨對(duì)俄國(guó)的文化落后性有了更敏銳的認(rèn)識(shí)。

同時(shí)，在政治和經(jīng)濟(jì)方面的官僚主義在不斷滋長(zhǎng)。列寧在1922年就批評(píng)國(guó)家機(jī)構(gòu)跟沙俄官僚機(jī)構(gòu)沒(méi)什么兩樣，只不過(guò)涂了一層蘇維埃油彩。工人反對(duì)派受到批判，工人們對(duì)工廠的控制早在1921年就受到了責(zé)難，收入不平等現(xiàn)象在發(fā)展。人們努力保持革命理想，實(shí)行了以下一些措施：進(jìn)步的教育，男女平等，反宗教運(yùn)動(dòng)，以及黨的“最高定額”，即為黨員所規(guī)定的最高收的限制等。

1929至1932年

外界對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)的印象通常是鋪天蓋地的標(biāo)語(yǔ)、領(lǐng)袖的畫(huà)像和雕塑、大小會(huì)議上的慷慨激昂的發(fā)言等等，并且認(rèn)為這就是蘇聯(lián)社會(huì)的本質(zhì)。他們據(jù)此得出結(jié)論：蘇聯(lián)社會(huì)是由一個(gè)固定的馬克思列寧主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的，而且從1917年11月7日以來(lái)就是這樣。

然而，事實(shí)遠(yuǎn)非如此。十月革命后的頭二十年，盡管大部分傳統(tǒng)馬克思主義的術(shù)語(yǔ)還在使用，蘇聯(lián)政權(quán)也依然自封為馬列主義者，但是，伴隨著經(jīng)濟(jì)和政治的變化，蘇聯(lián)的社會(huì)思潮和意識(shí)形態(tài)發(fā)生了深刻的變化。原來(lái)的社會(huì)主義目標(biāo)被拋棄，政權(quán)的實(shí)際目的，僅僅在于維持它的穩(wěn)定和權(quán)威，在于建立一個(gè)民族國(guó)家。為了給剛穩(wěn)定的秩序以及它所需的社會(huì)政策辯護(hù)，也為了給已落空的革命希望一個(gè)說(shuō)法，斯大林政權(quán)對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了一次徹底的修正。

1929年以前

俄國(guó)革命并非從剛生下來(lái)的第一天起就是一個(gè)板著臉孔的馬列主義老太太。事實(shí)上直到1929年，蘇聯(lián)知識(shí)界還保持著相當(dāng)?shù)幕盍εc自由。許多舊文人還能夠繼續(xù)他們的工作。知識(shí)界跟外部世界的聯(lián)系還保留著。蘇聯(lián)的藝術(shù)和科學(xué)總體上跟世界的其他地方齊駕并驅(qū)?，F(xiàn)代主義也跟國(guó)外一樣，活躍在俄國(guó)的舞臺(tái)上。在社會(huì)科學(xué)方面，黨的信條盡管占據(jù)主導(dǎo)地位卻并不僵化。在社會(huì)政策方面黨繼續(xù)宣揚(yáng)革命理想，盡管在實(shí)踐上調(diào)子已經(jīng)降低了。黨對(duì)俄國(guó)的文化落后性有了更敏銳的認(rèn)識(shí)。

同時(shí)，在政治和經(jīng)濟(jì)方面的官僚主義在不斷滋長(zhǎng)。列寧在1922年就批評(píng)國(guó)家機(jī)構(gòu)跟沙俄官僚機(jī)構(gòu)沒(méi)什么兩樣，只不過(guò)涂了一層蘇維埃油彩。工人反對(duì)派受到批判，工人們對(duì)工廠的控制早在1921年就受到了責(zé)難，收入不平等現(xiàn)象在發(fā)展。人們努力保持革命理想，實(shí)行了以下一些措施：進(jìn)步的教育，男女平等，反宗教運(yùn)動(dòng)，以及黨的“最高定額”，即為黨員所規(guī)定的最高收的限制等。

1929至1932年

研究近代以來(lái)的中國(guó)史學(xué)發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)重要的現(xiàn)象，即有生命力的、對(duì)中國(guó)史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響的史學(xué)思潮，往往是和社會(huì)歷史發(fā)展中居主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮有著緊密的聯(lián)系，史學(xué)思潮是社會(huì)思潮的重要組成部分。史學(xué)發(fā)展不能脫離社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。歷史研究若想永葆其青春和活力，不能不關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活?！啊苯Y(jié)束后，中國(guó)社會(huì)發(fā)展和歷史學(xué)發(fā)展，都進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。在這個(gè)新的歷史時(shí)期，探討史學(xué)思潮和社會(huì)思潮的內(nèi)在聯(lián)系，以及這種聯(lián)系在社會(huì)變革中的作用，對(duì)清醒地認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代中國(guó)的歷史科學(xué)無(wú)疑有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展處在劇變的前夜。中國(guó)封建主義史學(xué)，同樣孕育著一場(chǎng)革命性的變革。無(wú)論是社會(huì)的巨變，還是史學(xué)的變革，從本質(zhì)上說(shuō)，都是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，是時(shí)代的呼喚。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)始淪為半封建半殖民地，帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略、掠奪和政府的腐敗無(wú)能，使中華民族面臨著“亡國(guó)滅種”的實(shí)際危險(xiǎn)。1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、特別是八國(guó)聯(lián)軍的入侵，表明帝國(guó)主義列強(qiáng)加緊瓜分中國(guó)的步伐，使中華民族危機(jī)空前加劇，處于更加危險(xiǎn)的境地?！熬韧鰣D存”、“求強(qiáng)求富”，徹底改變中國(guó)任人宰割的悲慘命運(yùn)，成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的理想和追求。然而，封建主義的思想和文化已無(wú)法解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展提出的這個(gè)尖銳的問(wèn)題。為了實(shí)現(xiàn)“救亡圖存”這個(gè)歷史性的任務(wù)，一些先進(jìn)的知識(shí)分子，開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)，尋求救國(guó)的真理。

魏源（1794—1857），湖南邵陽(yáng)人，《海國(guó)圖志》的作者，近代中國(guó)著名愛(ài)國(guó)思想家之一，明確提出向西方學(xué)習(xí)的第一人。他激烈批判封建文化，鼓吹變法圖強(qiáng)，重振國(guó)威以洗刷鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的國(guó)恥。魏源的思想核心是“悉夷”、“師夷”和“制夷”，如果說(shuō)“悉夷”、“師夷”是手段，那么，“制夷”則是目的，即“師夷長(zhǎng)技以制夷”。他還以俄國(guó)彼得大帝為例來(lái)闡述“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想：俄羅斯擺脫韃靼蒙古人的統(tǒng)治，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家后，“始抗衡歐羅巴洲各國(guó)”，俄國(guó)“人猶雄悍，未諳西洋技藝”。到彼得大帝時(shí)，他“聰明奇杰，離其國(guó)都，微行游于巖士達(dá)覽等處船廠、火器局，講習(xí)工藝，旋國(guó)傳授，所造火器、戰(zhàn)艦，反優(yōu)于他國(guó)，加以訓(xùn)兵練陣，紀(jì)律精嚴(yán)。迨至近日，底利尼王攻取波蘭國(guó)十部落，又擊敗佛蘭西國(guó)王十三萬(wàn)之眾，其興勃然，遂為歐羅巴最雄大國(guó)”。[①]應(yīng)該指出的是，魏源所說(shuō)的“悉夷”和“師夷”，并非僅指工藝、科技等先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，也包括西方的思想文化，所以他在《海國(guó)圖志》論述自己變法圖強(qiáng)的思想時(shí)，涉及的內(nèi)容十分廣泛。在這部被稱作是“簡(jiǎn)明世界史”的著作中，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、歷史、地理、宗教、文化、教育，以至風(fēng)土民情等等。

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)的半殖民地化進(jìn)一步加深，內(nèi)憂外患進(jìn)一步促進(jìn)了近代中華民族的覺(jué)醒。1898年，嚴(yán)復(fù)所譯赫胥黎《天演進(jìn)化論》一書(shū)出版，該書(shū)系統(tǒng)闡釋了“物競(jìng)天擇，適者生存”的原理，使中國(guó)思想界深受震動(dòng)。此后，不少歐美和日本學(xué)者的社會(huì)進(jìn)化論著作，陸續(xù)譯成中文出版，如馬君五譯《斯賓塞社會(huì)學(xué)原理》（1903年）、趙蘭生譯《斯賓塞干涉論》（1903年）、吳建常從日文轉(zhuǎn)譯美國(guó)吉丁斯著《社會(huì)學(xué)提綱》（即《社會(huì)學(xué)原理》）、章太炎譯岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》（1902年）、麥仲華譯有賀長(zhǎng)雄的《社會(huì)進(jìn)化論》，以及歐陽(yáng)鈞譯遠(yuǎn)藤隆吉《社會(huì)學(xué)》（1911年）等。進(jìn)化論日益深入人心，使中國(guó)民氣為之一變，成為廣大愛(ài)國(guó)知識(shí)分子思想解放、變法圖強(qiáng)的新的思想武器。

進(jìn)化論作為對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生重大影響的社會(huì)思潮，同樣猛烈地沖擊著中國(guó)封建史學(xué)的基礎(chǔ)，進(jìn)化論和進(jìn)化歷史觀成為當(dāng)時(shí)新的史學(xué)思潮的理論基礎(chǔ)，它的出現(xiàn)向“天不變，道亦不變”等封建傳統(tǒng)思想，以及“一治一亂”等封建史觀提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊赃M(jìn)化論、進(jìn)化史觀為理論基礎(chǔ)，發(fā)起了“為史界辟一新天地”的“史界革命”，揭開(kāi)了中國(guó)近代史學(xué)發(fā)展的序幕。他認(rèn)為“史界革命”的意義遠(yuǎn)超出學(xué)術(shù)本身，而關(guān)系到國(guó)家和民族的前途；史學(xué)是社會(huì)的折射，中國(guó)史學(xué)的陳腐和落后，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展落后的重要原因之一。因此，“史界革命不起，則吾國(guó)遂不可救”，不能立于世界之林。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)封建循環(huán)史觀和進(jìn)化史觀作了明確的區(qū)分，認(rèn)為循環(huán)是“進(jìn)化有一定之時(shí)期，及期則周而復(fù)始”，而“進(jìn)化者，往而不返者也，進(jìn)而無(wú)極者也，凡學(xué)問(wèn)之屬于此類者謂之歷史學(xué)”。[②]在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他多次闡釋其歷史進(jìn)化思想和進(jìn)化史觀，他說(shuō)：“數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史，數(shù)萬(wàn)里之世界，進(jìn)化之世界也”，而且“天下進(jìn)化之理，無(wú)有窮也，進(jìn)一級(jí)更有一級(jí)”。[③]因此，他強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的性質(zhì)是“敘述數(shù)千年來(lái)各種種族盛衰興亡之跡”，而歷史學(xué)的精神則是“敘述數(shù)千年來(lái)各種種族盛衰興亡之故”。[④]

編者按：本文主要從對(duì)西方生態(tài)社會(huì)主義思潮的主要思想進(jìn)行解釋性、綜合性、評(píng)述性分析；本土化研究,尋找生態(tài)社會(huì)主義與建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的契合點(diǎn),即啟示研究；簡(jiǎn)短評(píng)論進(jìn)行論述。其中，主要包括：生態(tài)社會(huì)主義思潮是上世紀(jì)六七十年代在西方社會(huì)出現(xiàn)的當(dāng)代社會(huì)主義流派之一、國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)西方生態(tài)社會(huì)主義思潮的著述數(shù)量比較多、對(duì)馬克思主義中生態(tài)學(xué)思想的論證、對(duì)西方生態(tài)社會(huì)主義思潮的基本思想和立場(chǎng)的闡釋、在解釋為主的思路之下對(duì)生態(tài)社會(huì)理論新意旨的探索、對(duì)生態(tài)社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系的論述、西方生態(tài)社會(huì)主義思潮對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示研究、生態(tài)社會(huì)主義是一種復(fù)雜的政治、文化現(xiàn)象等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

【摘要】生態(tài)社會(huì)主義思潮是上世紀(jì)六七十年代在西方社會(huì)出現(xiàn)的當(dāng)代社會(huì)主義流派之一。近些年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)生態(tài)社會(huì)主義思潮的研究主要集中在以下兩個(gè)層面:一是對(duì)西方生態(tài)社會(huì)主義思潮進(jìn)行解釋性、綜合性、評(píng)述性分析,即理論探討與論評(píng);二是本土化研究,尋找生態(tài)社會(huì)主義與建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的契合點(diǎn),即啟示研究。本文通過(guò)對(duì)這些研究成果的初步梳理和總結(jié),就如何開(kāi)展相關(guān)問(wèn)題的深入研究提出了自己的看法。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)社會(huì)主義生態(tài)馬克思主義啟示

生態(tài)社會(huì)主義思潮是上世紀(jì)六七十年代在西方社會(huì)出現(xiàn)的當(dāng)代社會(huì)主義流派之一。“指的是主要來(lái)源于馬克思恩格斯思想的當(dāng)代馬克思主義者、社會(huì)主義理論家與活動(dòng)分子依據(jù)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題政治意義日漸突出的事實(shí)逐漸形成的、在社會(huì)主義視角下對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的政治理論分析與實(shí)踐應(yīng)對(duì)”。郇慶治認(rèn)為廣義的生態(tài)社會(huì)主義研究可以劃分為三個(gè)密切關(guān)聯(lián)的組成部分:生態(tài)馬克思主義理論、生態(tài)社會(huì)主義(狹義)理論和“紅綠”政治運(yùn)動(dòng)理論。近些年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)生態(tài)社會(huì)主義思潮的研究主要集中在以下兩個(gè)層面:一是對(duì)西方生態(tài)社會(huì)主義思潮進(jìn)行解釋性、綜合性、評(píng)述性分析,即理論探討與論評(píng);二是本土化研究,尋找生態(tài)社會(huì)主義與建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的契合點(diǎn),即啟示研究。本文的目的是對(duì)我國(guó)生態(tài)社會(huì)主義思潮研究的主要內(nèi)容與基本特點(diǎn)作初步疏理總結(jié),并就如何開(kāi)展相關(guān)問(wèn)題的深入研究提出自己的看法。

1對(duì)西方生態(tài)社會(huì)主義思潮的主要思想進(jìn)行解釋性、綜合性、評(píng)述性分析

國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)西方生態(tài)社會(huì)主義思潮的著述數(shù)量比較多,比如,1995—2004年間被人大復(fù)印資料《社會(huì)主義研究》等轉(zhuǎn)載的國(guó)內(nèi)主要期刊上發(fā)表的關(guān)于西方生態(tài)社會(huì)主義的論文達(dá)122篇。其主體基本上是對(duì)西方生態(tài)社會(huì)主義思潮進(jìn)行解釋性、綜合性、評(píng)述性分析的文章。目前,國(guó)內(nèi)學(xué)者的論述主要集中在以下三個(gè)方面:

黨的十六屆六中全會(huì)指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)?！边@一論述明確指出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容和重要意義，并且鮮明地提出了以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的要求。本文試圍繞如何貫徹這一要求作些探討。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系析義

價(jià)值體系是指與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系的特定思想形式的總和，它由經(jīng)濟(jì)地位和利益決定，標(biāo)志著人們的歷史選擇性。在價(jià)值體系中，有核心價(jià)值體系和非核心價(jià)值體系之分。核心價(jià)值體系在意識(shí)形態(tài)中處于中心地位，它掌控社會(huì)的精神狀況，主宰人們的精神生活。一般而言，一個(gè)社會(huì)所倡導(dǎo)的基本的世界觀、人生觀、利益觀就是核心價(jià)值體系。非核心價(jià)值體系則是處于價(jià)值體系的邊緣、易于變化的價(jià)值體系，比如審美觀、婚姻觀、消費(fèi)觀等。在一個(gè)特定的社會(huì)中，核心價(jià)值體系的內(nèi)容必須統(tǒng)一，而非核心價(jià)值體系的內(nèi)容就不必統(tǒng)一，甚至可以相互矛盾地存在著。

核心價(jià)值體系是意識(shí)形態(tài)的基本品質(zhì)，不同社會(huì)的核心價(jià)值體系給意識(shí)形態(tài)涂上了不同的色彩。我們判斷一種意識(shí)形態(tài)先進(jìn)與否，主要是以其倡導(dǎo)的核心價(jià)值體系為標(biāo)準(zhǔn)。核心價(jià)值體系比意識(shí)形態(tài)更加直白，更加通俗，與老百姓的生活聯(lián)系更加緊密。核心價(jià)值體系一旦形成，它就站在意識(shí)形態(tài)的前面，主導(dǎo)著人們的精神生活，并且在社會(huì)的各種制度中反映出來(lái)，在社會(huì)生活中發(fā)揮作用。提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)于建設(shè)和諧文化、鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有重要意義。只有核心價(jià)值體系清晰健康，這個(gè)社會(huì)在精神上、文化上才有較大的共融性和一致性，人們的思想觀念彼此才有參照系，社會(huì)生活規(guī)范、職業(yè)規(guī)范、道德規(guī)范才能為廣大社會(huì)成員所遵循。觀念統(tǒng)一才能使意志整合。社會(huì)失范始于亂制，社會(huì)失衡始于分利不均。只有打造合理的核心價(jià)值體系，才能有效地化解思想矛盾，在精神生活中營(yíng)造和諧的氛圍，進(jìn)而推動(dòng)各方面的利益關(guān)系趨于協(xié)調(diào)。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)，構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化就會(huì)因失去遵循的原則而迷失方向。

二、為什么要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮

社會(huì)思想從來(lái)就不是一成不變的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，最終必然會(huì)使社會(huì)思想不可避免地發(fā)生變化。在社會(huì)思想多樣化的今天，只有發(fā)揮核心價(jià)值體系的作用，才能積極引導(dǎo)社會(huì)思想發(fā)展的方向，有效疏導(dǎo)公眾情緒，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，為改革發(fā)展穩(wěn)定營(yíng)造良好的思想氛圍。

一大眾文化

當(dāng)代資本主義社會(huì)的重大景觀之一是大眾文化思潮的興起和流行。所謂大眾文化是同傳統(tǒng)意義上的精英文化(亦即知識(shí)分子文化)相區(qū)別的，精英文化和大眾文化是當(dāng)代資本主義文化的兩大潮流，二者既相互沖突又相互融合。但是，當(dāng)代的大眾文化的勢(shì)力越來(lái)越大，影響越來(lái)越廣，甚至有壓倒精英文化的趨勢(shì)。

由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代傳播工具迅速普及，電視已進(jìn)入每一個(gè)家庭，而網(wǎng)絡(luò)的興起更使得各種信息能得到更迅速更普遍的傳播。這就使得普通大眾有可能享受到原來(lái)只有少數(shù)的社會(huì)精英才能享受到的文化產(chǎn)品。另一方面，由于科學(xué)技術(shù)水平的進(jìn)步，勞動(dòng)工作的自動(dòng)化程度大大提高，而工作時(shí)間卻大大縮短，人們有了大量的閑暇時(shí)間去享受各種各樣的文化產(chǎn)品。

大眾文化的出現(xiàn)，使文化不再僅僅是知識(shí)精英所獨(dú)占的領(lǐng)域，而且也改變了傳統(tǒng)文化那種突出的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的宣傳教育的職能，從而不再使文化成為遠(yuǎn)離市場(chǎng)、遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)的曲高和寡的高雅領(lǐng)域。大眾文化甚至還導(dǎo)致了文化工業(yè)的出現(xiàn)，使文化成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一種產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生了前所未有的文化工業(yè)，文化走上了商品化、產(chǎn)業(yè)化的道路。人類能夠象制造工業(yè)產(chǎn)品那樣，規(guī)?；厣a(chǎn)出大眾所需求的各種各樣的文化產(chǎn)品，各種流行音樂(lè)、卡通片、電視連續(xù)劇充斥市場(chǎng)，供普通大眾消費(fèi)。資本家通過(guò)制造銷售高技術(shù)的文化產(chǎn)品，從大眾的文化消費(fèi)中取得可觀的利潤(rùn)，文化與資本密切地聯(lián)系在一起，構(gòu)成了文化的資本化。

大眾文化是一種流行文化。大眾文化迎合人們的趣味和愛(ài)好，成為人們追逐的對(duì)象，因?yàn)楸姸嗳说淖分?、相互模仿形成一時(shí)的風(fēng)尚，成為時(shí)髦。流行文化是同商業(yè)性聯(lián)系在一起的，出于追求利潤(rùn)的動(dòng)力，文化制造商們?yōu)榱擞洗蟊姷娜の逗蛺?ài)好，不斷迅速地制造出大眾所歡迎的文化商品，推動(dòng)著某種時(shí)尚的流行，從而形成了某種流行文化。流行音樂(lè)就是流行文化的典型表現(xiàn)。一般地說(shuō)來(lái)流行音樂(lè)能夠抓住大眾尤其是年青人的情緒，引起他們的共鳴，而又通過(guò)現(xiàn)代先進(jìn)的傳媒而迅速傳播，從而成為了流行文化，就象當(dāng)代西方社會(huì)普遍流行的爵士樂(lè)、搖滾樂(lè)、迪斯科那樣。

大眾文化的另一景觀是追星文化。流行文化對(duì)大眾，尤其對(duì)青年具有極大的吸引力，人們對(duì)某種時(shí)尚會(huì)形成一種瘋狂的崇拜、追逐，從而產(chǎn)生了一批批的歌星、舞星、影星。追星文化的形成帶有濃厚的商業(yè)主義的色彩，明星是大眾文化的產(chǎn)物，也是商業(yè)炒作的結(jié)果，他們往往因?yàn)樯虡I(yè)的需要而被制造出來(lái)。沒(méi)有商業(yè)包裝、沒(méi)有傳媒的炒作，就沒(méi)有明星。明星本身就是知名度，明星就是金錢(qián)，能夠帶來(lái)巨大的商業(yè)利潤(rùn)，因此明星才會(huì)不斷地被制造出來(lái)。在當(dāng)代西方大眾文化的每一個(gè)領(lǐng)域中都不能沒(méi)有明星，從好萊塢的電影到百老匯的歌劇，從流行音樂(lè)到通俗小說(shuō)，從電視傳媒到各種各樣的雜志刊物，到處都是明星的風(fēng)采，明星是大眾關(guān)注的焦點(diǎn)。在大眾中形成狂熱的追星族、發(fā)燒友，從衣著到舉動(dòng)，模仿明星的一舉一動(dòng)，從而使大眾文化成為由明星和追星組成的浪漫的世界。

一、社會(huì)思潮對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生的負(fù)面影響分析

社會(huì)思潮是一把雙刃劍，每一種社會(huì)思潮都是一種價(jià)值觀，是社會(huì)價(jià)值取向的多樣化。當(dāng)前國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義事業(yè)正處于低潮，在國(guó)際上出現(xiàn)了否定社會(huì)主義的思潮。加上同時(shí)，在國(guó)際舞臺(tái)上一直存在著一種否定馬克思主義的思潮，這些有害的思潮存在會(huì)造成大學(xué)生的思想觀念紊亂，使之產(chǎn)生信仰危機(jī)。沖擊著我們思想政治教育的目的和效果還加重了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的困難和任務(wù)。同時(shí)社會(huì)思潮也是大學(xué)生形成亞群體的一個(gè)原因。這對(duì)學(xué)校的管理也會(huì)造成不利影響，增加學(xué)校一些不安全的因素。在高等學(xué)校發(fā)生的個(gè)別刑事案件中，大多會(huì)與這種亞群體所組成的小團(tuán)體、小幫派有關(guān)。這使大學(xué)生思想政治教育對(duì)大學(xué)生行為和思想的控制力在減弱。當(dāng)前，大學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)，有太多的困惑和無(wú)奈，如果再受不良社會(huì)思潮的影響，容易造成價(jià)值扭曲，感到前途渺茫，導(dǎo)致靈魂迷失。同時(shí)，錯(cuò)誤的社會(huì)思潮有時(shí)會(huì)導(dǎo)致人非理性和錯(cuò)誤的行為，不良的社會(huì)思潮會(huì)導(dǎo)致我們的思想政治教育失效。

二、引導(dǎo)大學(xué)生積極應(yīng)對(duì)社會(huì)思潮的對(duì)策

社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響，程度有大小，影響方式有多種多樣，影響的性質(zhì)各不相同，針對(duì)這一系列的負(fù)面的影響，我們積極的采取以下措施應(yīng)對(duì)：

1.客觀認(rèn)識(shí)各種社會(huì)思潮的來(lái)源和實(shí)質(zhì)，提高對(duì)各種社會(huì)思潮批判引導(dǎo)的重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)社會(huì)思潮作為涉及范圍和領(lǐng)域十分廣泛的思想文化現(xiàn)象，我們需要進(jìn)行深入研究，客觀理性對(duì)待各種社會(huì)思潮的本質(zhì)及危害性的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行客觀分析和評(píng)價(jià)，客觀認(rèn)識(shí)各種社會(huì)思潮的來(lái)源和實(shí)質(zhì)。從調(diào)查的情況來(lái)看，盡管各種各樣的社會(huì)思潮雖然表現(xiàn)形式多種多樣，出現(xiàn)的領(lǐng)域也不完全相同，但最后直接指向主要側(cè)重于思想政治領(lǐng)域，對(duì)我國(guó)主導(dǎo)社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生著某種程度的干擾、消解和抵消作用，因此，應(yīng)客觀認(rèn)識(shí)社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生思想觀念的消極影響，提高對(duì)各種社會(huì)思潮批判引導(dǎo)的重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)。

2.加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，提高大學(xué)生思想政治理論水平據(jù)相關(guān)的調(diào)查表明，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與各種社會(huì)思潮之間存在著明顯的負(fù)相關(guān)關(guān)系。從大學(xué)生對(duì)各種社會(huì)思潮的知曉度與影響度和認(rèn)同度的關(guān)系來(lái)看，對(duì)各種社會(huì)思潮的知曉度的提高并沒(méi)有必然導(dǎo)致影響度和認(rèn)同度的降低，大學(xué)生對(duì)各種社會(huì)思潮的知曉度與受影響度和認(rèn)同度均呈現(xiàn)出正相關(guān)關(guān)系，說(shuō)明大學(xué)生受到各種錯(cuò)誤思想的影響和牽制，這在一定程度反映高校學(xué)生思想政治理論素質(zhì)的缺乏。因而通過(guò)馬克思主義基本理論和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，有助于幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)各種社會(huì)思潮的實(shí)質(zhì)和危害，提高識(shí)別各種社會(huì)思潮實(shí)質(zhì)和危害的鑒別水平。

近年來(lái)，思潮成為對(duì)高校和社會(huì)影響較大的社會(huì)思潮之一，它以“理性思考”、“重新評(píng)價(jià)”為名，否定近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的必然性，直接質(zhì)疑中國(guó)近代以來(lái)的歷史選擇和發(fā)展道路，解構(gòu)社會(huì)主義的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)成就，給人們的思想造成一定的混亂。大學(xué)生由于涉世未深，世界觀、人生觀和價(jià)值觀尚未完全定型，受其影響較大，并在很大程度上造成了大學(xué)生在思想意識(shí)、價(jià)值取向等方面的混亂，甚至滋生出種種非理性的政治行為，成為社會(huì)的不安定、不和諧潛在因素。應(yīng)當(dāng)看到，大學(xué)生受思潮的影響是多種社會(huì)因素共同作用的結(jié)果，我們要從結(jié)構(gòu)性角度來(lái)分析這些因素。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們思想意識(shí)的復(fù)雜化是大學(xué)生產(chǎn)生受思潮影響的宏觀背景

隨著改革的推進(jìn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展，社會(huì)利益關(guān)系呈現(xiàn)多樣化，人們的思想意識(shí)發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化。社會(huì)變遷在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了種種問(wèn)題，如貧富差距的急劇拉大，一些國(guó)企的轉(zhuǎn)制、倒閉，大量工人下崗，社會(huì)弱勢(shì)群體不斷產(chǎn)生；腐敗現(xiàn)象呈高發(fā)態(tài)勢(shì)，許多腐敗分子往往都是黨內(nèi)和社會(huì)上有一定影響力的領(lǐng)導(dǎo)干部，“兩面人”形象令人唾棄，等等。這些社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生給大學(xué)生們帶來(lái)廣泛而又深刻的影響。

（一）家庭周邊部分人對(duì)主流價(jià)值觀的信仰淡化，大學(xué)生所處的環(huán)境發(fā)生變化

一些大學(xué)生的父母原來(lái)都是國(guó)有企業(yè)的職工，受過(guò)傳統(tǒng)教育，在他們看來(lái)，國(guó)有企業(yè)的破產(chǎn)不僅僅是自己失業(yè)的問(wèn)題，更是原先信仰的破滅。這種認(rèn)識(shí)使得他們對(duì)國(guó)家的主流價(jià)值失去了熱情與驅(qū)動(dòng)力。人們開(kāi)始更加關(guān)注物質(zhì)利益，重現(xiàn)實(shí)輕理想、重物質(zhì)輕精神，或商海沉浮而迷信金錢(qián)萬(wàn)能，或?qū)以獯煺鄱鴮?duì)社會(huì)心懷不滿。他們的這種精神狀態(tài)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想多多少少產(chǎn)生著影響。

（二）以往社會(huì)思想意識(shí)領(lǐng)域單一化局面不復(fù)存在

【內(nèi)容摘要】隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和信息時(shí)代的來(lái)臨，消費(fèi)主義思潮已經(jīng)逐漸影響了高職院校學(xué)生的生活方式和消費(fèi)觀念，部分高職院校學(xué)生出現(xiàn)了消費(fèi)主義傾向。本文以調(diào)查問(wèn)卷的方式調(diào)查高職院校學(xué)生的消費(fèi)現(xiàn)狀和消費(fèi)觀念，分析出消費(fèi)主義思潮對(duì)高職院校學(xué)生產(chǎn)生影響的原因，分別為高職院校學(xué)生自身的特殊心理、社會(huì)環(huán)境的影響、學(xué)校與家庭教育的不足和新媒體的渲染與誤導(dǎo)。通過(guò)社會(huì)、學(xué)校、家庭以及新媒體四個(gè)途徑總結(jié)消費(fèi)主義思潮的應(yīng)對(duì)措施，引領(lǐng)高職院校學(xué)生樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念。

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)主義思潮;高職院校;消費(fèi)行為

近幾年來(lái)，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和生活水平的不斷提高，消費(fèi)主義思潮不斷地滲透進(jìn)人們的生活，影響著人們的生活方式和消費(fèi)觀念。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨和飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)逐漸成為人們生活中的必需品，尤其是以智能手機(jī)為代表的移動(dòng)終端設(shè)備的普及以及各種便捷的消費(fèi)和支付的手機(jī)應(yīng)用的出現(xiàn)，更是使消費(fèi)主義思潮的影響變得更加迅速與廣泛，身處于這種背景下的當(dāng)代高職院校學(xué)生必定也會(huì)受到影響。當(dāng)代高職院校學(xué)生作為一個(gè)特殊的消費(fèi)群體，他們尚未建立一個(gè)獨(dú)立的消費(fèi)觀念與消費(fèi)方式，抵御消費(fèi)主義思潮的能力和社會(huì)環(huán)境影響的能力較弱，更容易受到影響而形成不良的消費(fèi)觀。消費(fèi)主義思潮已經(jīng)開(kāi)始對(duì)高職院校學(xué)生的消費(fèi)觀念產(chǎn)生了不利的影響，因此本文以高職院校學(xué)生為研究對(duì)象，通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷和訪談的形式收集探求消費(fèi)主義思潮對(duì)高職院校學(xué)生消費(fèi)行為的影響，分析其原因，并探討相應(yīng)的應(yīng)對(duì)方法，為高職院校學(xué)生樹(shù)立正確的消費(fèi)方式和消費(fèi)觀念。

一、高職院校學(xué)生的消費(fèi)現(xiàn)狀

為調(diào)查消費(fèi)主義思潮對(duì)高職院校學(xué)生樹(shù)立正確消費(fèi)觀念的影響，針對(duì)大一大二的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，共發(fā)放了972份調(diào)查問(wèn)卷，三年制高職院校的大三學(xué)生要進(jìn)行校外的頂崗實(shí)習(xí)，因此大三學(xué)生不在隨機(jī)調(diào)查的范圍內(nèi)，其中大一的有效調(diào)查問(wèn)卷511份，占總數(shù)的52.57%，大二的有效調(diào)查問(wèn)卷461份，占總數(shù)的47.43%。現(xiàn)根據(jù)兩個(gè)年級(jí)學(xué)生的調(diào)查問(wèn)卷調(diào)研數(shù)據(jù)對(duì)高職院校學(xué)生的消費(fèi)現(xiàn)狀進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。(一)消費(fèi)水平。根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷顯示，高職院校學(xué)生中來(lái)自農(nóng)村、縣城和城市的比例分別為78.91%、10.49%和10.6%，整體家庭月收入較低，在1000以下的占16.67%，1000～3000的占41.77%，3000～5000的占26.23%，5000以上的占15.33%。將在校期間平均月消費(fèi)分為低于1000、1000～1500和1500以上三個(gè)檔次，所占比例分別為19.16%、34.05%和6.79%。由此看出，高職院校學(xué)生整體家庭收入相對(duì)較低，整體消費(fèi)適度，只有極少部分高職院校學(xué)生消費(fèi)過(guò)高。(二)消費(fèi)結(jié)構(gòu)。通過(guò)調(diào)查高職院校學(xué)生在基本飲食、購(gòu)置生活用品、形象方面、學(xué)習(xí)方面、消費(fèi)娛樂(lè)等幾個(gè)方面，調(diào)查高職院校學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)?；撅嬍撤矫妫M(fèi)在500元以下的占36.73%，消費(fèi)在500～800之間的占43.83%，消費(fèi)在800元以上的占19.55%;購(gòu)置生活用品方面，消費(fèi)在100元以下的占41.46%，在100～200之間的占42.59%，在200元以上占15.94%;形象方面包括化妝品及衣物方面的花費(fèi)，每個(gè)月形象消費(fèi)在0～200區(qū)間占71.91%，在200～500元區(qū)間占20.88%，在500～800元之間占4.22%，在800～1000元之間占1.34%，在1000元以上占1.65%;學(xué)習(xí)方面，每個(gè)月學(xué)習(xí)消費(fèi)在0～200元之間占95.88%，在200以上的占4.12%;消費(fèi)娛樂(lè)方面，200元以下占62.65%，在200～500元區(qū)間占34.88%，在500～800元占1.65%，在800元以上占0.82%。因此通過(guò)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的數(shù)據(jù)顯示，把基本食品消費(fèi)在800元以上認(rèn)為消費(fèi)較高，占比19.55%;把學(xué)習(xí)消費(fèi)、形象消費(fèi)、休閑娛樂(lè)消費(fèi)、購(gòu)置生活用品消費(fèi)在200元以上稱之為消費(fèi)較高或不合理消費(fèi)，分別占比4.12%、28.09%、37.35%、15.94%。統(tǒng)計(jì)后，綜合這五組數(shù)據(jù)的平均值為21.01%。由此，可以初步認(rèn)為，高職院校學(xué)生群體中有21.01%的人在消費(fèi)主義思潮影響下消費(fèi)不合理或出現(xiàn)消費(fèi)主義傾向。(三)消費(fèi)方式。一是調(diào)查問(wèn)卷的數(shù)據(jù)顯示，通過(guò)電視購(gòu)物的學(xué)生占1.65%，通過(guò)實(shí)體店購(gòu)物占9.05%，通過(guò)電話購(gòu)物的占0.93，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物占88.37%，說(shuō)明網(wǎng)購(gòu)已經(jīng)成了高職院校學(xué)生主要的消費(fèi)方式。二是調(diào)查了在消費(fèi)購(gòu)物日，例如“雙十一”、“京東618”等，高職院校學(xué)生是否會(huì)消費(fèi)，發(fā)現(xiàn)有66.87%的人表示會(huì)購(gòu)物，有33.13%的人表示不會(huì)。通過(guò)在評(píng)價(jià)周?chē)瑢W(xué)的消費(fèi)方式時(shí)，認(rèn)為有17.9%的同學(xué)經(jīng)常消費(fèi)，花費(fèi)大，認(rèn)為有31.48%的同學(xué)偶爾消費(fèi)，有47.53%的人認(rèn)為周?chē)瑢W(xué)消費(fèi)合理，認(rèn)為3.09%的同學(xué)消費(fèi)節(jié)儉?？梢?jiàn)，大多數(shù)的高職院校學(xué)生會(huì)受到互聯(lián)網(wǎng)影響自己的消費(fèi)行為。在進(jìn)行消費(fèi)時(shí)有10.49%的學(xué)生認(rèn)為朋友和同學(xué)的意見(jiàn)十分重要，64.71%的人認(rèn)為朋友和同學(xué)的建議一般重要，認(rèn)為不太重要的占15.84%，8.95%的學(xué)生認(rèn)為不重要，因此朋友和同學(xué)的建議在高職院校學(xué)生的消費(fèi)過(guò)程中存在一定的影響。在調(diào)查外出就餐時(shí)是否存在過(guò)度消費(fèi)時(shí)，有4.32%的經(jīng)常出現(xiàn)過(guò)度消費(fèi)，有51.44%的學(xué)生偶爾發(fā)生過(guò)度消費(fèi)的情況，只有44.24%的同學(xué)從不進(jìn)行過(guò)度消費(fèi)。三是通過(guò)調(diào)查顯示有71.5%超過(guò)半數(shù)以上的學(xué)生使用過(guò)花唄、京東白條等分期支付軟件，其中有14.51%的學(xué)生會(huì)經(jīng)常使用，這樣很容易引起過(guò)度消費(fèi)，從而導(dǎo)致信貸危機(jī)。(四)消費(fèi)觀念。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有75.72%的學(xué)生贊成無(wú)論何時(shí)都應(yīng)該崇尚勤儉節(jié)約，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，但分析結(jié)果顯示，有49.38%的學(xué)生認(rèn)為周邊的同學(xué)存在浪費(fèi)現(xiàn)象，并且在消費(fèi)的時(shí)候，有51.95%的人會(huì)制定計(jì)劃，還有48.05%的人并不會(huì)制定計(jì)劃。在想要消費(fèi)卻沒(méi)有足夠的金錢(qián)時(shí)，有11.73%選擇向父母要，有1.75%選擇向同學(xué)借錢(qián)，63.37%的同學(xué)會(huì)通過(guò)攢錢(qián)后購(gòu)買(mǎi)，使用信用卡、花唄等分期支付的方式的占23.15%。在進(jìn)行消費(fèi)之后，有4.42%的學(xué)生會(huì)出現(xiàn)后悔的情況，消費(fèi)過(guò)后偶爾會(huì)后悔的占68.42%，只有27.16%的學(xué)生在消費(fèi)過(guò)后不會(huì)后悔。因此，雖然高職院校學(xué)生認(rèn)同勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，但消費(fèi)行為和消費(fèi)觀念與之并不一致。綜上所述，雖然在高職院校學(xué)生群體中適度消費(fèi)占主流，但在消費(fèi)主義思潮的影響下，消費(fèi)中也存在消費(fèi)主義傾向。

二、高職院校學(xué)生受消費(fèi)主義思潮影響的原因