世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成了消費(fèi)社會(huì)，波德里亞認(rèn)為，物是消費(fèi)社會(huì)的主體，物的豐盛是消費(fèi)社會(huì)的前提。當(dāng)物的原有的實(shí)用性的自然功能開始隱退，而物的背后的象征性即符號(hào)性成為了物的主要價(jià)值，人們的生活不再是被人包圍的環(huán)境，而是物。這種形式反映出符號(hào)經(jīng)濟(jì)的特征，也就是說符號(hào)能夠體現(xiàn)消費(fèi)者的價(jià)值理念、購買心理、行為方式、社會(huì)地位等等，決定受眾消費(fèi)的已經(jīng)不是物的原有的實(shí)用性，而是物的背后隱喻的符號(hào)屬性。其間，電視、廣告等大眾傳媒推動(dòng)了消費(fèi)物向消費(fèi)符號(hào)的轉(zhuǎn)化，潛移默化地引導(dǎo)了人們的需求和行為，迅速激發(fā)了當(dāng)代人購買的欲望。商業(yè)的把握和消費(fèi)的選擇之間引發(fā)了“符號(hào)戰(zhàn)爭”。豐盛的社會(huì)和資源浪費(fèi)之間緊密聯(lián)系，作為人的主體意識(shí)被物的合法性所掏空。

一、消費(fèi)社會(huì)之種種

德國哲學(xué)家弗里德里希•威廉•尼采(FriedrichWil-helmNietzsche)曾經(jīng)說過:每個(gè)時(shí)代都有一個(gè)需要透徹思考的問題，而且僅此一個(gè)。無論你是否意識(shí)到，我們都生活在被現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)改變和正在改變的世界里。這不僅是一個(gè)社會(huì)學(xué)問題，同時(shí)，也是一個(gè)時(shí)代問題。如果進(jìn)行透徹的思考，從物體系到符號(hào)經(jīng)濟(jì)，或許就是這個(gè)時(shí)代能使我們獲得救贖的那個(gè)問題。然而，在生活中最司空見慣的問題往往最陌生。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)巨大變化，新的消費(fèi)觀念和心理結(jié)構(gòu)，沖擊著傳統(tǒng)的生活模式。一些社會(huì)理論家嘗試用理論研究的角度去解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一種普遍的文化氛圍迫使“消費(fèi)社會(huì)”理論得以產(chǎn)生和發(fā)展。無論東方還是西方，消費(fèi)社會(huì)中購物從獲得滿足到否認(rèn)享受發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變。消費(fèi)社會(huì)理論研究大致上可分為三個(gè)階段。第一階段，是20世紀(jì)初期，以凡勃倫和齊美爾為代表的社會(huì)學(xué)家，通過探討現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)心理和行為模式等問題，開啟了對“消費(fèi)社會(huì)”的相關(guān)研究，初步奠定了理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。到了20世紀(jì)40年代至50年代，“消費(fèi)社會(huì)”研究發(fā)展進(jìn)入第二階段。在這一階段，法蘭克福學(xué)派以社會(huì)批判為原則，從不同視域?qū)Α跋M(fèi)社會(huì)”展開人文主義反思批判工具理性。這里主要可以概述為三個(gè)方面:1.意識(shí)形態(tài)的批判;2.工具理性的批判;3.大眾文化的批判;4.行為結(jié)構(gòu)和心理機(jī)制的批判。第三階段，從20世紀(jì)60年代至70年代，是“消費(fèi)社會(huì)”研究的鼎盛時(shí)期。波德里亞就是在這一時(shí)期初見鋒芒的代表人物，他在《物的符號(hào)體系》、《消費(fèi)社會(huì)》、《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等諸多著作中，針對消費(fèi)社會(huì)理論進(jìn)行了系統(tǒng)全面的論述，尤其是當(dāng)今時(shí)代，消費(fèi)主導(dǎo)了整個(gè)資本主義的運(yùn)行，因此，在他早期的研究當(dāng)中重新提出了“消費(fèi)社會(huì)”的概念。讓•波德里亞在20世紀(jì)90年代，迅速成為世界各國學(xué)術(shù)關(guān)注的焦點(diǎn)。自此之后，消費(fèi)社會(huì)理論研究呈現(xiàn)廣泛之勢。洞察，不是科學(xué)而是認(rèn)知的起點(diǎn)。資本主義國家內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，使一些社會(huì)理論家洞察到社會(huì)的特殊變化，開始對新的社會(huì)生活展開批判。今天聚焦“消費(fèi)社會(huì)”，我們不得不談波德里亞。

二、物體系的占有與是

波德里亞消費(fèi)社會(huì)理論的邏輯起點(diǎn)源于日常生活中的物。在將物置于消費(fèi)社會(huì)中的基礎(chǔ)上，剖析物的社會(huì)意義，從闡釋學(xué)的角度理解消費(fèi)社會(huì)中人與物、人與人之間的關(guān)系。物，不是孤立存在的，這個(gè)結(jié)構(gòu)被稱為“物體系”。前工業(yè)時(shí)代，物在原初的自然狀態(tài)下同人發(fā)生相互關(guān)系。然而，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，人對物的占有和消耗僅僅是為滿足自身的心理訴求，人與物是一種對象性關(guān)系。在這種關(guān)系中，占據(jù)著主導(dǎo)地位的是人決定著物的選擇與消耗。然而，在消費(fèi)社會(huì)中，物的實(shí)用價(jià)值即滿足人們真實(shí)需要的使用價(jià)值被遮蔽了，留下的只是物的其它延展性意義。人們不再關(guān)注物的功能性，轉(zhuǎn)而關(guān)注賦予在物身上的延展性意義，即符號(hào)。當(dāng)消費(fèi)不再是滿足人的真實(shí)需求的消費(fèi)，人對物的消費(fèi)也不再是為滿足自身的需要，而是為了追尋物背后的符號(hào)價(jià)值。由此而言，消費(fèi)物實(shí)現(xiàn)了自己華麗麗的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)從功能———物———符號(hào)———物的跨越。后工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)形式與內(nèi)容無關(guān)，“中心”或是主體被剔除在了邏輯之外，散碎拼貼起了整個(gè)世界，表現(xiàn)為懸浮著的符號(hào)。人們對物品的占有，不是為了它的功能，而是為了它的意義，這是一套聯(lián)系著抽象和隱喻的價(jià)值體系。高度符號(hào)化的社會(huì)，人們通過消費(fèi)符號(hào)意義來獲得價(jià)值與身份認(rèn)同。同時(shí)，物的差異將人們區(qū)分開來。正如馬克思所說的那樣，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)性是人最根本的屬性。當(dāng)符號(hào)的價(jià)值成為社會(huì)生活的核心，符號(hào)消費(fèi)是如何影響人的行為呢?波德里亞認(rèn)為，電視、廣告等大眾傳媒是促成這一切的根源。媒介的傳播能力被賦予的價(jià)值，將符號(hào)的意義普適化，逐漸成為指導(dǎo)人們的社會(huì)生活的超現(xiàn)實(shí)主體，表征與現(xiàn)實(shí)關(guān)系倒置。簡而言之，已經(jīng)不再是人們利用傳媒工具，反而是這些工具操控了人。在消費(fèi)社會(huì)中，所謂對自我價(jià)值的認(rèn)同，只不過是消費(fèi)物背后的符號(hào)價(jià)值，沒有誰能擺脫社會(huì)而單獨(dú)存在，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)認(rèn)同相關(guān)。至此，一切現(xiàn)代活動(dòng)都被編織進(jìn)入符號(hào)系統(tǒng)，成全了工業(yè)社會(huì)的狡黠。實(shí)際上看似真實(shí)的現(xiàn)代社會(huì)，人的主體性喪失，淪為虛假的存在，無時(shí)無刻不受到媒介的支配和影響，實(shí)際上人和符號(hào)都是消費(fèi)社會(huì)的潛在編碼。

三、符號(hào)經(jīng)濟(jì)對享受的否認(rèn)

黨的**屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》），站在時(shí)代和全局的高度，深刻闡述了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性和緊迫性，明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、工作原則和重大部署，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的綱領(lǐng)性文件?！稕Q定》提出了許多新的思想、觀點(diǎn)、論斷和具有很強(qiáng)針對性的舉措，需要我們很好地學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)。

提出“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”

早在改革開放初期，鄧小平同志就提出了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的命題，并一直在思考什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題。1992年，鄧小平同志在南方談話中明確提出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！边@是對社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)概括。

以同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，繼續(xù)深化對什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一問題的認(rèn)識(shí)。黨的十四大報(bào)告指出：“實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，要求我們明確提出，我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”，“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的”，并強(qiáng)調(diào)“人民民主是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和內(nèi)在屬性”。2000年，同志在考察廣東的重要講話中指出：在對外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們黨如何更好地做到始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、代表中國最廣大人民的根本利益，“是一個(gè)需要全黨同志特別是黨的高級干部深刻思考的重大課題”?！叭齻€(gè)代表”重要思想反映了我們黨在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下對社會(huì)主義本質(zhì)的深刻思考。

黨的**大以來，以同志為總書記的黨中央從中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)的全局出發(fā)，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)。《決定》第一次提出：“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”。這是總結(jié)我國社會(huì)主義建設(shè)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論，是根據(jù)我國新世紀(jì)新階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征提出的重要論斷，是一個(gè)重大的理論創(chuàng)新。

改革開放以來，我們對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是隨著實(shí)踐的深化而不斷深化的。社會(huì)主義初級階段理論的提出，著重解決黨在新的歷史時(shí)期的基本路線的根本依據(jù)問題，說明社會(huì)主義制度在本質(zhì)上應(yīng)該更加有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力；社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的提出，著重解決經(jīng)濟(jì)體制的選擇和激勵(lì)機(jī)制問題，說明社會(huì)主義制度在本質(zhì)上應(yīng)該更加有利于調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和提高資源配置效率；社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出，著重解決在市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的條件下社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展道路問題，著重說明社會(huì)主義制度在本質(zhì)上應(yīng)該更加有利于促進(jìn)社會(huì)和諧和實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。這些理論成果，都是在實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上對社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化，豐富、發(fā)展和完善了中國特色社會(huì)主義理論。

[摘要]鮑曼是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性研究最為著名的社會(huì)理論家之一，然而，他的思想飄忽不定，既具有說服力和啟發(fā)性，又令人費(fèi)解。本文不僅考察了鮑曼社會(huì)理論中的主要坐標(biāo)，如現(xiàn)代性與后現(xiàn)代、社會(huì)學(xué)與社會(huì)主義、馬克思主義與后馬克思主義；同時(shí)，本文還指出，鮑曼的成功不僅源于其著作的批判或歷史意識(shí)，也源于其著作的存在主義和人類學(xué)線索。

[關(guān)鍵詞]鮑曼，社會(huì)理論，現(xiàn)代性，后現(xiàn)代性

齊格蒙特·鮑曼（ZygumntBauman）是誰？當(dāng)今用英語寫作的最偉大的社會(huì)學(xué)家。他生活在英國的利茲，卻通過衛(wèi)星看波蘭電視臺(tái)的節(jié)目。他涉獵過許多領(lǐng)域，并以驚人的速度進(jìn)行寫作。他的著作進(jìn)入了每個(gè)人的內(nèi)心世界，然而，人們普遍認(rèn)為，他的思想飄忽不定，既具有說服力和啟發(fā)性，又令人費(fèi)解。即使像吉登斯（TonyGiddens）這樣的杰出人物，也把鮑曼描繪成出類拔萃的后現(xiàn)論家，然而，很少有人對鮑曼的著作進(jìn)行評論或解說。因?yàn)轷U曼的社會(huì)學(xué)在遵守啟發(fā)策略的同時(shí)也避開了體系；它追逐著碎片，并拒絕正統(tǒng)的觀點(diǎn)。在我看來，這這種思想狀況是出版和學(xué)術(shù)成功的關(guān)鍵。因此，許多讀者和作者都熟悉鮑曼，但是他們卻保持了沉默。瓦爾科（IanIvarcoe）和基爾明斯特（RichardKilminister）率先打破了沉默，他們出版了一本紀(jì)念鮑曼誕辰70周年的論文集《文化、現(xiàn)代性與革命》（VarcoeandKilminister，1996）；但是，這本論文集告訴我們更多的是闡釋者，而非被闡釋者；它猶如鮑曼寫作的背景，在沒有批判中心的前提下就開始傳播。同時(shí)，貝斯特（ShaunBest）把鮑曼視為一個(gè)后現(xiàn)代的騙子，一匹披著后現(xiàn)代主義羊皮的現(xiàn)代主義的狼（Best，1998）。鮑曼的語言是令人難以置信的華麗；切耶特（BrianCheyette）對猶太人的應(yīng)用研究和迪肯（BulentDiken）對丹麥的土耳其人的應(yīng)用研究，都明顯地受到了鮑曼著作的影響（Cheyette，1998；Diken，1998）。大西洋彼岸的學(xué)者也開始注意鮑曼，但是鮑曼在這里處于更加邊緣的位置，這在塞德曼（StevenSeidaman）著作《有爭議的知識(shí)》中可以看出（Seidaman，1995）。英國人的立場明顯地體現(xiàn)在了拉什（ScottLash）關(guān)于鮑曼對社群主義批判作出的回應(yīng)中（Lash，1996），或托維爾（DavidTorevell）關(guān)于理性主義的文章中（Torevell，1995）。不過，喬阿斯（HansJoas）和史密斯（DennisSmith）都在《理論、文化與社會(huì)》上撰文贊美鮑曼的著作。我最近也出版了一本名為《齊格蒙特??鮑曼：現(xiàn)代性辯證法》的著作?？梢哉f，越來越多的人正在關(guān)注鮑曼的著作。

警惕偵探

學(xué)者們?yōu)槭裁磿?huì)對鮑曼有不同的反應(yīng)？謎是什么？對于社會(huì)理論的普通讀者而言，鮑曼對社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)或許有兩個(gè)關(guān)鍵的標(biāo)志。第一個(gè)標(biāo)志是《現(xiàn)代性與大屠殺》（1989）。鮑曼的這本書艱難地打破了沉默，因?yàn)轷U曼在此要傳遞的信息是，大屠殺對社會(huì)學(xué)的意義是至關(guān)重要的，盡管這并不是絕大多數(shù)社會(huì)學(xué)家愿意聽到的信息。第二個(gè)標(biāo)志存在于鮑曼關(guān)于后現(xiàn)代的著作中。因?yàn)轷U曼普遍被認(rèn)為是后現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)家，不過我在這里要指出，這只是故事的一半；后現(xiàn)代的另一半就是現(xiàn)代，而且，這也是為什么是矛盾態(tài)度，而非“后現(xiàn)代”，構(gòu)成了鮑曼著作的核心價(jià)值。無論如何，這些都是可以找出的標(biāo)志，人們總是愿意把大屠殺和后現(xiàn)代同鮑曼聯(lián)系在一起。只有考慮到解釋學(xué)對于鮑曼思維方式的中心性，每一個(gè)概念才會(huì)通向另一個(gè)；大屠殺會(huì)通向社會(huì)學(xué)、現(xiàn)代性和倫理學(xué)；后現(xiàn)代會(huì)通向現(xiàn)代，尤其是會(huì)通向馬克思主義和后馬克思主義，這樣的通向一個(gè)接著一個(gè)，自由會(huì)通向依賴，無產(chǎn)階級會(huì)通向消費(fèi)者，觀光者會(huì)通向流浪者，闡釋者會(huì)通向立法者，道德會(huì)通向倫理學(xué)……鮑曼堅(jiān)持遵循解釋與理解的對話意象，無疑，這是他的讀者們既被吸引又被激怒的一個(gè)原因，因?yàn)樗冉o你開了個(gè)玩笑，又希望你堅(jiān)持到底，也就是說休息片刻，然后再繼續(xù)思考、談話和聆聽。

事實(shí)上，批判社會(huì)學(xué)的目的是揭開你的眼簾，而不是隔靴撓癢。因?yàn)橐雽W(xué)社會(huì)學(xué)，我們既要十分自信地知道我們在世界中的位置，又要十分公正地把熟悉的事物視為陌生的事物，至少應(yīng)該是或然的事物。我們永遠(yuǎn)都不應(yīng)該輕信教條，即使我們的本性傾向于這樣做，即把特殊的事物普遍化，把意外事件必然化。當(dāng)自我反思（包括對自我的審視和對他者的批判）成為我們遵守的信條時(shí)，這些問題在社會(huì)學(xué)實(shí)踐中比任何其他領(lǐng)域都更突出，更引人注目。鮑曼的聲音通常是友好的，但是，他堅(jiān)定地認(rèn)為，讀者應(yīng)該是有道德的行動(dòng)者。其原因在于，行動(dòng)者歸根結(jié)底要對人類狀況承擔(dān)責(zé)任。這是貫穿鮑曼著作的一個(gè)主題。

創(chuàng)立的新民主主義社會(huì)理論，是從理論上解決新民主主義革命勝利后，建立和建設(shè)新民主主義社會(huì)以及由新民主主義向社會(huì)主義過渡的重大問題，從而架起了從貧窮落后的半殖民地半封建社會(huì)走向社會(huì)主義社會(huì)的橋梁。在建設(shè)新民主主義的實(shí)踐中，的新民主主義社會(huì)理論又發(fā)生嬗變，并給中國社會(huì)發(fā)展帶來深刻的影響。

新民主主義社會(huì)理論的形成

所謂新民主主義社會(huì)理論，是對于新民主主義社會(huì)的前途、性質(zhì)、地位、任務(wù)及長期性和新民主主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的理論認(rèn)識(shí)。這個(gè)理論經(jīng)過了孕育、形成、發(fā)展和成熟的過程。

在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》中，首次提出和使用了馬列經(jīng)典著作中所沒有的“新民主主義社會(huì)”的概念，論證了新民主主義社會(huì)產(chǎn)生的歷史必然性及歷史地位，較全面、系統(tǒng)、深刻地闡明了新民主主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)，從而初步形成了新民主主義社會(huì)理論。他明確指出：新民主主義革命“是新的、被無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以在第一階段上建立新民主主義的社會(huì)和建立各個(gè)革命階級聯(lián)合專政國有為目的的革命。因此，這種革命又恰是為社會(huì)主義的發(fā)展掃清更廣大的道路”（注：《選集》第2卷，人民出版社1967年版，第629頁。）。在黨的“七大”上，進(jìn)一步闡明了新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的政治、經(jīng)濟(jì)、文化前提，特別強(qiáng)調(diào)在新民主主義政治條件獲得以后，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)事業(yè)、充分解放生產(chǎn)力的重要性。對新民主主義社會(huì)的國家制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作了深入分析，比較充分地肯定了新民主主義階段發(fā)展私人資本主義經(jīng)濟(jì)的意義，進(jìn)一步闡述了新民主主義社會(huì)時(shí)期國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化的任務(wù)、意義和條件，更深刻地論述了新民主主義社會(huì)階段歷史必然的重要性。此時(shí)，新民主主義社會(huì)理論已經(jīng)形成。

1947年至建國前夕，對新民主主義社會(huì)理論又進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展。1947年12月在《目前形勢和我們的任務(wù)》中，從新的角度概括了新中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提出了在新民主主義社會(huì)中資本主義經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展并不危險(xiǎn)的重要觀點(diǎn)，并制定了新民主主義國民經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)方針。在1949年3月的七屆二中全會(huì)上，著重分析了當(dāng)時(shí)中國各種經(jīng)濟(jì)成分的狀況和黨所必須采取的正確政策，完整地提出了中國由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國、由新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)的發(fā)展方向和理論命題。七屆二中全會(huì)前后，的新民主主義社會(huì)理論多方面展開而達(dá)到成熟。

新民主主義社會(huì)的嬗變

【內(nèi)容提要】馬克思批判地繼承了黑格爾的市民社會(huì)理論。他關(guān)于市民社會(huì)是“直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織”的論斷，是對市民社會(huì)本質(zhì)的深刻揭示，是對市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中全部物質(zhì)交往關(guān)系的總體把握。在馬克思那里，市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系只是全部社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的本質(zhì)。但是，由于種種原因，馬克思的這一理論卻遭到不同立場研究者們的誤解。只有消除這些誤解，才能發(fā)現(xiàn)馬克思市民社會(huì)理論中蘊(yùn)含的巨大理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】馬克思/市民社會(huì)/物質(zhì)交往關(guān)系/市場經(jīng)濟(jì)

【正文】

近20年來，市民社會(huì)問題已經(jīng)成為一個(gè)世界性的研究課題。在不同的文化區(qū)域和社會(huì)背景下，人們紛紛用“市民社會(huì)”這一術(shù)語表達(dá)著不盡相同的理論訴求和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。有西方學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于市民社會(huì)問題的討論已經(jīng)在當(dāng)代的政治哲學(xué)中形成了一個(gè)所謂“市民社會(huì)的話語體系”。鑒于這場討論的復(fù)雜性，這個(gè)話語體系是聲音混雜的。值得注意的是，在這個(gè)混雜的“話語體系”中，所謂“后馬克思主義”者的聲音格外響亮。一些自稱為馬克思繼承者的思想家，例如哈貝馬斯、柯亨和阿拉托等人，著眼于當(dāng)代壟斷資本主義的特點(diǎn)，將市民社會(huì)視為存在于政治國家之外的文化批判領(lǐng)域，認(rèn)為只有通過對這一“公共領(lǐng)域”的建設(shè)，才能抵抗當(dāng)代壟斷資本主義對人和社會(huì)所實(shí)施的新異化。他們的觀點(diǎn)在西方產(chǎn)生了相當(dāng)大的反響。

“市民社會(huì)”是一個(gè)在馬克思的早期著作中出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的概念。那么，這一概念與當(dāng)今人們所使用的同一概念是一致的嗎？哈貝馬斯等人的觀點(diǎn)是對馬克思市民社會(huì)理論的現(xiàn)代性拓展嗎？馬克思的市民社會(huì)理論對當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，特別是政治體制改革究竟具有什么樣的意義？等等。對這些問題的深入研究，是馬克思主義研究的重要組成部分，也是我國現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐所迫切需要的。

一、馬克思對黑格爾市民社會(huì)理論的批判和深化

【論文關(guān)鍵詞】：市民社會(huì)理論；馬克思；恩格斯

【論文摘要】：馬克思主義的市民社會(huì)理論是在批判的吸收黑格爾思想基礎(chǔ)之上建立的。經(jīng)由馬克思的理論建樹，以及恩格斯的相關(guān)補(bǔ)充，不僅具有深遠(yuǎn)的理論意義，而且對于我國當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)有著重大的指導(dǎo)意義。

近年來，市民社會(huì)問題已經(jīng)成為一個(gè)備受關(guān)注的研究課題。在不同的文化領(lǐng)域和社會(huì)背景下，人們常常用"市民社會(huì)"這個(gè)術(shù)語表達(dá)不同的理論訴求和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。而"市民社會(huì)"是馬克思用于表現(xiàn)近代社會(huì)本質(zhì)的最基本的概念，也是馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義的原初語境中使用最頻繁的概念之一。恩格斯也就市民社會(huì)問題提出了很多獨(dú)特的見解。試著對馬克思和恩格斯有關(guān)市民社會(huì)的經(jīng)典論述作一梳理、總結(jié)，以期能夠?yàn)檫@一問題的研究提供一些新的視角和認(rèn)識(shí)路徑，并且對我國當(dāng)前建構(gòu)與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的市民社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等問題提供一些啟示。

一、相關(guān)概念的回顧

（一）馬克思獨(dú)到理論建樹

市民社會(huì)與國家問題是自古希臘以來西方思想界長期探討的一個(gè)重要理論問題。古代西方?jīng)]有市民社會(huì)一詞，社會(huì)和國家的含義從未被加以區(qū)分?！恫既R克維爾政治學(xué)百科全書》認(rèn)為，市民社會(huì)一詞出現(xiàn)于14世紀(jì)歐洲，但當(dāng)時(shí)仍未在含義上把社會(huì)與國家區(qū)分開來："它不僅指單個(gè)國家，而且業(yè)已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況"。近代思想史上的市民社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是國家的同義詞。

【摘要】社會(huì)主義思想是人類社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，它蘊(yùn)含著人類的美好愿望。社會(huì)主義思想中所提到的平等理念是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)主義思想早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)被提到。后來經(jīng)過發(fā)展，被一些的哲學(xué)家和思想家所推廣。當(dāng)今所追求的和諧社會(huì)即是古代所提到的大同社會(huì)，和而不同，各盡其能，各得其所一起構(gòu)建和諧社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義思想;和諧社會(huì);和諧觀

一、引言

社會(huì)主義思想建設(shè)是和諧社會(huì)構(gòu)建的重要內(nèi)容。社會(huì)關(guān)系和諧和人與自然和諧可以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，其中社會(huì)關(guān)系的和諧是社會(huì)主義思想建設(shè)的最重要內(nèi)容。社會(huì)主義思想是人類社會(huì)在發(fā)展過程中，人們所萌發(fā)出來的理想化思想。社會(huì)主義思想建設(shè)代表著人類社會(huì)精神的進(jìn)步。同時(shí)代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

二、鏟除腐朽文化思想，提高社會(huì)精神文化境界

從奴隸社會(huì)開始，大量不平等的社會(huì)關(guān)系一直限制著社會(huì)的發(fā)展。人權(quán)被壓迫，使得社會(huì)不能均衡發(fā)展，奴隸體會(huì)不到為人的快樂與尊嚴(yán)。腐朽的社會(huì)文化，以三綱五常和帝主制等封建思想為代表，壓得人民怨氣橫生。古代先賢所提出的大同世界正是人類追求社會(huì)主義思想構(gòu)建和諧社會(huì)的集中體現(xiàn)。人類到一起吃飯，一起生活勞動(dòng)，個(gè)人有個(gè)人的不同，但是大家在一起可以在不同中求相同，為共同目標(biāo)齊力發(fā)展。雖然先賢已經(jīng)有了理想化的設(shè)想，但是封建社會(huì)的腐朽文化思想仍然占據(jù)不可撼動(dòng)的地位。西方國家更是一直被非和諧主義，社會(huì)化思想所壓迫，馬恩在揭露人類社會(huì)的種種不和諧現(xiàn)象的情況下，向人類展示了西方世界的種種不和諧現(xiàn)象。和諧主義社會(huì)思想在此基礎(chǔ)上初步形成，它代表著人類思想的進(jìn)步，將共產(chǎn)主義社會(huì)作為和諧社會(huì)的最理想狀態(tài)。因此，人類對鏟除腐朽文化形象，提高社會(huì)精神文化境界的奮斗一直未停過。但是其奮斗的結(jié)果卻一直不盡如人意。直到近代新文化運(yùn)動(dòng)，等才掀起了人類追求先進(jìn)文化思想的浪潮。在世界發(fā)展經(jīng)濟(jì)全球化，文化相統(tǒng)一的背景下，新一代的青年可以在正確思想的引領(lǐng)下帶領(lǐng)中國，在每個(gè)人各盡其力，各得其所的基礎(chǔ)上。發(fā)揮個(gè)人優(yōu)勢，組成中國的強(qiáng)大動(dòng)力，讓中國在世界上發(fā)揮重要的，不可或缺的作用。和新文化運(yùn)動(dòng)雖然結(jié)局并不盡如人意，但是卻推動(dòng)了人們對和諧社會(huì)主義的強(qiáng)烈追求。對今后青年的教育，以及各個(gè)領(lǐng)域的不同階級的相關(guān)人士都提供了相應(yīng)的思想引導(dǎo)積極意義。提高了當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神文化境界，對于推動(dòng)中國共產(chǎn)主義社會(huì)具有不可泯滅的作用。直到后來，人類對自由平等的認(rèn)知和民主的追求，都和當(dāng)時(shí)共產(chǎn)主義社會(huì)和諧，社會(huì)主義思想的引領(lǐng)有著直接的關(guān)系。

創(chuàng)立的新民主主義社會(huì)理論，是從理論上解決新民主主義革命勝利后，建立和建設(shè)新民主主義社會(huì)以及由新民主主義向社會(huì)主義過渡的重大問題，從而架起了從貧窮落后的半殖民地半封建社會(huì)走向社會(huì)主義社會(huì)的橋梁。在建設(shè)新民主主義的實(shí)踐中，的新民主主義社會(huì)理論又發(fā)生嬗變，并給中國社會(huì)發(fā)展帶來深刻的影響。

新民主主義社會(huì)理論的形成

所謂新民主主義社會(huì)理論，是對于新民主主義社會(huì)的前途、性質(zhì)、地位、任務(wù)及長期性和新民主主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的理論認(rèn)識(shí)。這個(gè)理論經(jīng)過了孕育、形成、發(fā)展和成熟的過程。

在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》中，首次提出和使用了馬列經(jīng)典著作中所沒有的“新民主主義社會(huì)”的概念，論證了新民主主義社會(huì)產(chǎn)生的歷史必然性及歷史地位，較全面、系統(tǒng)、深刻地闡明了新民主主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)，從而初步形成了新民主主義社會(huì)理論。他明確指出：新民主主義革命“是新的、被無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以在第一階段上建立新民主主義的社會(huì)和建立各個(gè)革命階級聯(lián)合專政國有為目的的革命。因此，這種革命又恰是為社會(huì)主義的發(fā)展掃清更廣大的道路”（注：《選集》第2卷，人民出版社1967年版，第629頁。）。在黨的“七大”上，進(jìn)一步闡明了新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的政治、經(jīng)濟(jì)、文化前提，特別強(qiáng)調(diào)在新民主主義政治條件獲得以后，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)事業(yè)、充分解放生產(chǎn)力的重要性。對新民主主義社會(huì)的國家制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作了深入分析，比較充分地肯定了新民主主義階段發(fā)展私人資本主義經(jīng)濟(jì)的意義，進(jìn)一步闡述了新民主主義社會(huì)時(shí)期國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化的任務(wù)、意義和條件，更深刻地論述了新民主主義社會(huì)階段歷史必然的重要性。此時(shí)，新民主主義社會(huì)理論已經(jīng)形成。

1947年至建國前夕，對新民主主義社會(huì)理論又進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展。1947年12月在《目前形勢和我們的任務(wù)》中，從新的角度概括了新中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提出了在新民主主義社會(huì)中資本主義經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展并不危險(xiǎn)的重要觀點(diǎn)，并制定了新民主主義國民經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)方針。在1949年3月的七屆二中全會(huì)上，著重分析了當(dāng)時(shí)中國各種經(jīng)濟(jì)成分的狀況和黨所必須采取的正確政策，完整地提出了中國由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國、由新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)的發(fā)展方向和理論命題。七屆二中全會(huì)前后，的新民主主義社會(huì)理論多方面展開而達(dá)到成熟。

新民主主義社會(huì)的嬗變

【提要】馬克思批判地繼承了黑格爾的市民。他關(guān)于市民社會(huì)是“直接從生產(chǎn)和交往中起來的社會(huì)組織”的論斷，是對市民社會(huì)本質(zhì)的深刻揭示，是對市場社會(huì)中全部物質(zhì)交往關(guān)系的總體把握。在馬克思那里，市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系只是全部社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的本質(zhì)。但是，由于種種原因，馬克思的這一理論卻遭到不同立場者們的誤解。只有消除這些誤解，才能發(fā)現(xiàn)馬克思市民社會(huì)理論中蘊(yùn)含的巨大理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】馬克思/市民社會(huì)/物質(zhì)交往關(guān)系/市場經(jīng)濟(jì)

【正文】

近20年來，市民社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)世界性的研究課題。在不同的文化區(qū)域和社會(huì)背景下，人們紛紛用“市民社會(huì)”這一術(shù)語表達(dá)著不盡相同的理論訴求和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。有西方學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于市民社會(huì)問題的討論已經(jīng)在當(dāng)代的中形成了一個(gè)所謂“市民社會(huì)的話語體系”。鑒于這場討論的復(fù)雜性，這個(gè)話語體系是聲音混雜的。值得注意的是，在這個(gè)混雜的“話語體系”中，所謂“后馬克思主義”者的聲音格外響亮。一些自稱為馬克思繼承者的思想家，例如哈貝馬斯、柯亨和阿拉托等人，著眼于當(dāng)代壟斷資本主義的特點(diǎn)，將市民社會(huì)視為存在于政治國家之外的文化批判領(lǐng)域，認(rèn)為只有通過對這一“公共領(lǐng)域”的建設(shè)，才能抵抗當(dāng)代壟斷資本主義對人和社會(huì)所實(shí)施的新異化。他們的觀點(diǎn)在西方產(chǎn)生了相當(dāng)大的反響。

“市民社會(huì)”是一個(gè)在馬克思的早期著作中出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的概念。那么，這一概念與當(dāng)今人們所使用的同一概念是一致的嗎？哈貝馬斯等人的觀點(diǎn)是對馬克思市民社會(huì)理論的性拓展嗎？馬克思的市民社會(huì)理論對當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，特別是政治體制改革究竟具有什么樣的意義？等等。對這些問題的深入研究，是馬克思主義研究的重要組成部分，也是我國現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐所迫切需要的。

一、馬克思對黑格爾市民社會(huì)理論的批判和深化

本文作者：陳家起工作單位：南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院

大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)燃燒理論解釋大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)與燃燒現(xiàn)象相比，亦具有突發(fā)性、積累性及發(fā)生條件的難以替代性等特點(diǎn)。因此，社會(huì)燃燒理論亦適用于分析大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)問題。借鑒社會(huì)燃燒理論，將大型體育賽事組織運(yùn)營過程的各類風(fēng)險(xiǎn)與燃燒現(xiàn)象進(jìn)行合理的類比，將賽事風(fēng)險(xiǎn)形成與發(fā)生視作一種燃燒現(xiàn)象。3．2．1大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)的“燃燒物質(zhì)”—內(nèi)外矛盾社會(huì)燃燒理論中的“燃燒物質(zhì)”都可幻化為“矛盾”，矛盾的出現(xiàn)與激化是燃燒不可或缺的條件。如上述表2所示的大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)誘因的集合體就構(gòu)成了大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)的隱性“燃燒物質(zhì)”。按照社會(huì)燃燒理論的解釋，大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)誘因的集合體同樣可以理解為一個(gè)矛盾體。組織層面的風(fēng)險(xiǎn)誘因是純粹的“人與自然”之間矛盾的體現(xiàn);個(gè)人層面的風(fēng)險(xiǎn)誘因是純粹的“人與人”之間矛盾的體現(xiàn);而社會(huì)層面的風(fēng)險(xiǎn)誘因體現(xiàn)了“人與人”、“人與自然”綜合矛盾。因此，可以說:大型體育賽事組織運(yùn)行內(nèi)外矛盾的變化，即與賽事相關(guān)的“人與自然”之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)和“人與人”之間關(guān)系的不和諧是引發(fā)大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)形成的根本動(dòng)因，是賽事組織運(yùn)行不穩(wěn)定的“燃燒物質(zhì)”。一般而言，“燃燒物質(zhì)”的多寡和風(fēng)險(xiǎn)程度成正比，燃燒物質(zhì)越多，風(fēng)險(xiǎn)規(guī)模與程度可能就越大。大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)的“助燃劑”—輿論導(dǎo)向、賽事風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)的不完善(1)輿論導(dǎo)向。媒體在報(bào)道中的惡意炒作、過分的夸大，使得大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)事件更易引起社會(huì)反響，產(chǎn)生“放大”或“輻射”效應(yīng)?！靶〉老ⅰ钡恼`傳、別有用心人的煽動(dòng)、敵對勢力的惡意攻擊等，亦會(huì)引起事態(tài)的擴(kuò)大、風(fēng)險(xiǎn)的蔓延。再如一些賽事管理者非理性的推斷、片面利益的刻意追逐、社會(huì)心理的隨意放大等等，都可能起到推波助瀾的作用。(2)賽事風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)的不完善。大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)應(yīng)該是一個(gè)包括信息監(jiān)測、預(yù)警分析、預(yù)控對策和應(yīng)急救援等方面的綜合系統(tǒng)。在大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警管理過程中，準(zhǔn)確的賽事相關(guān)信息監(jiān)測、正確的預(yù)警分析是減少與降低風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生的重要手段。當(dāng)前我國還尚未建立起完善、系統(tǒng)的大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)，進(jìn)而導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的頻繁出現(xiàn)。大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)的“點(diǎn)火溫度”—突發(fā)事件(1)社會(huì)突發(fā)事件。如臺(tái)風(fēng)、地震、SARS及H1N1流感等引發(fā)的突發(fā)性社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)事件是客觀存在的，并且這種風(fēng)險(xiǎn)一般來說涉及面廣、影響大，作為社會(huì)大系統(tǒng)重要組成部分的體育賽事亦很難幸免。這類風(fēng)險(xiǎn)一旦發(fā)生將會(huì)導(dǎo)致體育賽事的中斷、推延甚至取消的風(fēng)險(xiǎn)。(2)賽事組織突發(fā)事件。如食物中毒、火災(zāi)、賽事治安、因場館器械等引發(fā)的運(yùn)動(dòng)員意外傷亡等事件，這些都可能成為大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)的“導(dǎo)火索”引發(fā)大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。

大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)形成機(jī)理任何風(fēng)險(xiǎn)都有一個(gè)發(fā)生發(fā)展的過程，本研究從社會(huì)燃燒理論視角構(gòu)建了大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)形成的動(dòng)態(tài)風(fēng)險(xiǎn)模型(如圖示1所示)。借鑒社會(huì)燃燒理論，探討大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)事件的生成機(jī)理，旨在從源頭上認(rèn)清大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生的一般規(guī)律，進(jìn)而才能做到對風(fēng)險(xiǎn)事件進(jìn)行有的放矢，高效及時(shí)地實(shí)施風(fēng)險(xiǎn)管理。大型體育賽事系統(tǒng)由于外部環(huán)境的不確定性和動(dòng)態(tài)性、自身的復(fù)雜性、風(fēng)險(xiǎn)決策行為及其管理機(jī)制等決定了它的高風(fēng)險(xiǎn)性。大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)具有突發(fā)性，但其產(chǎn)生卻不是偶然的，不管天災(zāi)還是人禍都有其產(chǎn)生的深層原因。大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)形成的機(jī)理主要是賽事組織運(yùn)行失衡導(dǎo)致矛盾沖突。大型體育賽事組織運(yùn)行過程中的穩(wěn)定是一種相對穩(wěn)定，是動(dòng)態(tài)條件下的穩(wěn)定，由于各種因素不平衡發(fā)展，總會(huì)潛藏著不穩(wěn)定因素，這些不穩(wěn)定因素不能得到有效控制，就會(huì)引發(fā)賽事風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。當(dāng)可能引發(fā)賽事外部干擾和內(nèi)部矛盾的“人與自然”、“人與人”之間的關(guān)系達(dá)到充分平衡和完全和諧時(shí)，整個(gè)賽事運(yùn)行處于“理論意義上絕對穩(wěn)定的極限狀態(tài)”。這時(shí)只要發(fā)生任何背離上述兩大關(guān)系的平衡，都會(huì)給賽事組織運(yùn)營穩(wěn)定狀態(tài)以不同程度的“負(fù)貢獻(xiàn)”，形成賽事風(fēng)險(xiǎn)的“燃燒物質(zhì)”。賽事組織管理者如果沒有及時(shí)去化解這些影響賽事正常運(yùn)行的不穩(wěn)定與不安全因素，或者無力從根本上消除這些不穩(wěn)定與不安全因素，從而使得不穩(wěn)定與不安全因素從數(shù)量與質(zhì)量兩個(gè)方面迅速累積、凝聚起來時(shí)，賽事不穩(wěn)定與不安全因素就會(huì)在一定的時(shí)間和地域內(nèi)，形成一定規(guī)模。此時(shí)，在某一“突發(fā)導(dǎo)火索”的激勵(lì)下，迅速逼近賽事組織運(yùn)營系統(tǒng)所能夠承受的最大臨界閾值。這樣在自然觸發(fā)因子、社會(huì)觸發(fā)因子或自然觸發(fā)因子與社會(huì)觸發(fā)因子的綜合作用下，即在“導(dǎo)火索”的“點(diǎn)燃”之下，形成一系列危害賽事穩(wěn)定運(yùn)行的焦點(diǎn)問題，這些焦點(diǎn)問題不斷地發(fā)生漲落與突變。當(dāng)漲落或突變超過了賽事組織運(yùn)營系統(tǒng)的臨界閾值時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致賽事組織系統(tǒng)運(yùn)行崩潰———賽事危機(jī)事件的爆發(fā)，然后重新形成新的不穩(wěn)定的賽事組織運(yùn)行系統(tǒng);如果漲落或突變沒有超過賽事組織運(yùn)行系統(tǒng)的臨界閾值，預(yù)警系統(tǒng)可以通過一定的調(diào)控手段，以保證原來賽事組織運(yùn)行系統(tǒng)的正常運(yùn)行。社會(huì)燃燒理論把社會(huì)系統(tǒng)的無序、失穩(wěn)、失衡、動(dòng)亂與暴亂，同自然界的燃燒現(xiàn)象進(jìn)行類比。根據(jù)社會(huì)燃燒理論，大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)事件的形成實(shí)際上就是賽事組織運(yùn)營系統(tǒng)結(jié)構(gòu)由相對穩(wěn)定、均衡的狀態(tài)逐漸走向無序、失衡乃至崩潰狀態(tài)，從初始狀態(tài)量變到質(zhì)變，最終爆發(fā)突發(fā)性風(fēng)險(xiǎn)事件的過程。大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生的條件就是“燃燒物質(zhì)”、“助燃劑”與“點(diǎn)火溫度”三者在同一時(shí)空條件下的耦合:“燃燒物質(zhì)”是燃燒發(fā)生的基本條件;“助燃劑”起到催化劑的作用，對燃燒過程進(jìn)行加速;“點(diǎn)火溫度”除了直接使燃燒物質(zhì)發(fā)生燃燒外，還具有激活助燃劑的助燃功能，而且加速了著火溫度閾值的突破過程。

啟示根據(jù)對大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)生成機(jī)理的研究分析可以看出:對賽事風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生臨界閾值即賽事風(fēng)險(xiǎn)的可接受水平的識(shí)別與判定在大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防與管理之中居于十分重要的地位。雖然賽事組織管理者總是期望賽事組織運(yùn)行能夠免受各種風(fēng)險(xiǎn)的影響，都希望“零風(fēng)險(xiǎn)”的出現(xiàn)，但實(shí)際上，任何賽事的舉辦都必須承擔(dān)一定程度的風(fēng)險(xiǎn)。有效的風(fēng)險(xiǎn)管理并不能夠完全消除所有的風(fēng)險(xiǎn)，而只能在一定程度上降低風(fēng)險(xiǎn)。既然任何賽事組織都不可避免地需要承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn)，那么這就意味著并非在任何情況下都有消減風(fēng)險(xiǎn)的必要。因此，賽事組織管理者需要在風(fēng)險(xiǎn)決策之前對賽事風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生臨界閾值進(jìn)行判定，確認(rèn)哪些是可接受的風(fēng)險(xiǎn)水平，哪些是不可接受的風(fēng)險(xiǎn)水平。而賽事風(fēng)險(xiǎn)事件的臨界閾值的確定是大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)進(jìn)行預(yù)警工作的標(biāo)準(zhǔn)，這就要求風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)在進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)確定、分析與評估的過程中，根據(jù)賽事組織的可承受能力確定賽事組織可接受的風(fēng)險(xiǎn)閾值，當(dāng)賽事組織面對的風(fēng)險(xiǎn)低于可接受的風(fēng)險(xiǎn)閾值，那么管理者就可以不采取專門的風(fēng)險(xiǎn)控制措施，如果風(fēng)險(xiǎn)超過了可接受的風(fēng)險(xiǎn)閾值，賽事管理者就必須進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)規(guī)劃，實(shí)施風(fēng)險(xiǎn)控制行動(dòng)，力爭將風(fēng)險(xiǎn)降至可接受的風(fēng)險(xiǎn)水平以下。

大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)的形成與發(fā)展實(shí)際上就是賽事組織結(jié)構(gòu)由相對穩(wěn)定、均衡的狀態(tài)逐漸走向無序、失衡乃至崩潰狀態(tài)的過程。在此過程中，賽事組織、參與各方以及社會(huì)自然界之間相互形成的一系列的矛盾和沖突，構(gòu)成了“燃燒物質(zhì)”。這些矛盾和沖突在輿論媒體的錯(cuò)誤引導(dǎo)、賽事風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)的不完善的“助燃”作用下，達(dá)到一定質(zhì)與量的規(guī)模。大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)事件的發(fā)生標(biāo)志賽事組織運(yùn)行紊亂無序的開始以及進(jìn)一步的顯性化、公開化，其進(jìn)一步的發(fā)展就有可能成為危機(jī)事件產(chǎn)生的“點(diǎn)火溫度”。因此，在體育賽事風(fēng)險(xiǎn)管理中，務(wù)必要在日常的行政管理、制度建設(shè)等長效機(jī)制構(gòu)建中，盡可能消除“燃燒物質(zhì)”的產(chǎn)生，消減“助燃劑”的存在，并且不斷完善“消防機(jī)制”。