導(dǎo)語(yǔ)：馬恩市民社會(huì)理論分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【論文關(guān)鍵詞】：市民社會(huì)理論；馬克思；恩格斯

【論文摘要】：馬克思主義的市民社會(huì)理論是在批判的吸收黑格爾思想基礎(chǔ)之上建立的。經(jīng)由馬克思的理論建樹(shù)，以及恩格斯的相關(guān)補(bǔ)充，不僅具有深遠(yuǎn)的理論意義，而且對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)有著重大的指導(dǎo)意義。

近年來(lái)，市民社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)備受關(guān)注的研究課題。在不同的文化領(lǐng)域和社會(huì)背景下，人們常常用"市民社會(huì)"這個(gè)術(shù)語(yǔ)表達(dá)不同的理論訴求和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。而"市民社會(huì)"是馬克思用于表現(xiàn)近代社會(huì)本質(zhì)的最基本的概念，也是馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義的原初語(yǔ)境中使用最頻繁的概念之一。恩格斯也就市民社會(huì)問(wèn)題提出了很多獨(dú)特的見(jiàn)解。試著對(duì)馬克思和恩格斯有關(guān)市民社會(huì)的經(jīng)典論述作一梳理、總結(jié)，以期能夠?yàn)檫@一問(wèn)題的研究提供一些新的視角和認(rèn)識(shí)路徑，并且對(duì)我國(guó)當(dāng)前建構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的市民社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等問(wèn)題提供一些啟示。

一、相關(guān)概念的回顧

（一）馬克思獨(dú)到理論建樹(shù)

市民社會(huì)與國(guó)家問(wèn)題是自古希臘以來(lái)西方思想界長(zhǎng)期探討的一個(gè)重要理論問(wèn)題。古代西方?jīng)]有市民社會(huì)一詞，社會(huì)和國(guó)家的含義從未被加以區(qū)分。《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》認(rèn)為，市民社會(huì)一詞出現(xiàn)于14世紀(jì)歐洲，但當(dāng)時(shí)仍未在含義上把社會(huì)與國(guó)家區(qū)分開(kāi)來(lái)："它不僅指單個(gè)國(guó)家，而且業(yè)已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況"。近代思想史上的市民社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是國(guó)家的同義詞。

到了19世紀(jì)，黑格爾對(duì)于這個(gè)問(wèn)題作了深入闡述，在其《法哲學(xué)原理》中，把市民社會(huì)界定為"處在家庭與國(guó)家之間的差別階段"，將其理解為私人自律的商品交換領(lǐng)域（黑格爾成為"需要的體系"）及其保障機(jī)制。市民社會(huì)的觀念第一次被黑格爾明確地表達(dá)出來(lái)，并與國(guó)家區(qū)分開(kāi)來(lái)；同時(shí)在此基礎(chǔ)上他認(rèn)為不是市民社會(huì)決定國(guó)家，而是國(guó)家決定市民社會(huì)。

馬克思在批判的接受了黑格爾有關(guān)市民社會(huì)理論基礎(chǔ)上，一方面他把被黑格爾顛倒了的國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系顛倒了過(guò)來(lái)；另一方面他繼承并深化了黑格爾對(duì)市民社會(huì)的基本規(guī)定，從而建立了自己的市民社會(huì)與國(guó)家理論。

首先，馬克思對(duì)于市民社會(huì)概念的明確論述主要集中在其《德意志意識(shí)形態(tài)》的第一章《費(fèi)爾巴哈》中，馬克思、恩格斯集中提到了"市民社會(huì)"：

"這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。"[1]

"在過(guò)去的一切歷史階段上出現(xiàn)的受生產(chǎn)力制約，同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)。這個(gè)社會(huì)（從前面已經(jīng)可以這樣判斷）是以簡(jiǎn)單的家庭和復(fù)雜的家庭，即所謂的部落生活作為自己的前提和基礎(chǔ)的。關(guān)于市民社會(huì)的比較詳盡的定義已經(jīng)包括在前面的敘述中了。從這里可以看出，這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)。可以看出過(guò)去那種輕視現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而只看到元首和國(guó)家的豐功偉績(jī)的歷史觀何等荒謬。"[2]

"市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此它超出了國(guó)家和民族的范圍，盡管一方面它對(duì)外仍然需要以民族的姿態(tài)出現(xiàn)，對(duì)內(nèi)仍然需要組成國(guó)家的形式。"市民社會(huì)"這一用語(yǔ)是在十八世紀(jì)產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古代的和中世紀(jì)的共同體。真正的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)只是隨著資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的；但是市民社會(huì)這一名稱(chēng)始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其它的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。"[3]

從這些表述看來(lái)，馬克思基本上是在兩重意義上使用市民社會(huì)概念：

第一重意義即貫穿整個(gè)人類(lèi)歷史的市民社會(huì)。"在過(guò)去的一切歷史階段上出現(xiàn)的受生產(chǎn)力制約同時(shí)有制約著生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)"。按照這一說(shuō)法，只要存在著生產(chǎn)力和交往，就存在著市民社會(huì)，它是"全部歷史地真正發(fā)源地和舞臺(tái)"，"在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其它的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)"。如果我們聯(lián)系之后馬克思在1895年的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中對(duì)唯物史觀基本規(guī)律的論述，就不難看出這里的市民社會(huì)實(shí)際上是指那個(gè)與上層建筑相對(duì)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它自然存在于人類(lèi)社會(huì)的一切歷史階段。

第二重意義即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。這是18世紀(jì)產(chǎn)生的"隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的"社會(huì)。這一社會(huì)之所以不被稱(chēng)作市民社會(huì)，而被稱(chēng)為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，是因?yàn)樵谶@一社會(huì)里，占主導(dǎo)地位的不再是單純的商品貨幣關(guān)系，而是雇傭關(guān)系和資本的關(guān)系。隨著這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，同格的、平等的市民分裂為兩大對(duì)立階級(jí)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，剩余價(jià)值規(guī)律和階級(jí)斗爭(zhēng)成為這一社會(huì)的主要特征。[4]

其次，馬克思有關(guān)市民社會(huì)理論還有其他的經(jīng)典論述。

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出："法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂的人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)生活關(guān)系，這種物質(zhì)生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)英國(guó)人和法國(guó)人的先例，稱(chēng)之為’市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。"[5]由此可見(jiàn)，馬克思正是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，特別是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度尋求對(duì)市民社會(huì)的說(shuō)明。

馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離，是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"需要的體系"的形成所導(dǎo)致的。它只能建立在"整個(gè)的商業(yè)生活和工業(yè)生活"高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，因而它只能是一種現(xiàn)代現(xiàn)象。如馬克思說(shuō)："在古代國(guó)家中，政治國(guó)家就是國(guó)家的內(nèi)容，其它的領(lǐng)域都不包含在內(nèi)，而現(xiàn)代的國(guó)家則是政治國(guó)家和非政治國(guó)家相適應(yīng)。"[6]所謂政治國(guó)家和非政治國(guó)家相適應(yīng)，用馬克思的表述就是："只有法國(guó)革命才完成了從政治登記到社會(huì)等級(jí)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，或者說(shuō)，使市民社會(huì)的等級(jí)差別完全變成了社會(huì)差別，即沒(méi)有政治意義的私人生活的差別，這樣就完成了政治生活同市民社會(huì)分離的過(guò)程。"[7]這是馬克思揭示市民社會(huì)產(chǎn)生的著名闡述，也同樣說(shuō)明市民社會(huì)的產(chǎn)生以及發(fā)展是歷史不可扭轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。

（二）恩格斯經(jīng)典補(bǔ)充

恩格斯與馬克思并肩作戰(zhàn)多年，對(duì)馬克思理論的意義和價(jià)值有著獨(dú)特的真知灼見(jiàn)，這成為我們?nèi)胬斫馀c把握馬克思社會(huì)思想體系（尤其是市民社會(huì)理論）不可或缺的組成部分；在馬克思逝世后，恩格斯獨(dú)自擔(dān)負(fù)起原來(lái)有馬克思和他共同肩負(fù)的科學(xué)研究以及幫助，在理論研究和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐兩方面都取得了巨大的成就。因此，盡管恩格斯在其論著中單獨(dú)提及并且深入研究市民社會(huì)的論述并不是很多，然而考察并整理恩格斯的市民社會(huì)思想也是非常具有價(jià)值的部分。

在國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系方面，恩格斯認(rèn)為，國(guó)家、法律等政治上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，"國(guó)家、政治制度是從屬的東西，而市民社會(huì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素。"[8]"國(guó)家的愿望總的說(shuō)來(lái)是由市民社會(huì)的不斷變化的需要，是由某個(gè)階級(jí)優(yōu)勢(shì)地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的"。[9]因而"決不是國(guó)家制約和決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)制約和決定國(guó)家，因而應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展中解釋政治及其歷史，而不是相反。"[10]馬恩在早期所確立的這一觀點(diǎn)是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，它確立了市民社會(huì)與國(guó)家的基本關(guān)系，是理解馬克思主義市民社會(huì)理論的基本出發(fā)點(diǎn)。

綜上我們不難看出不論是馬克思本人還是恩格斯，他們都是在形成以及運(yùn)用唯物史觀的過(guò)程中，在黑格爾有關(guān)市民社會(huì)探討的基礎(chǔ)上，在這一領(lǐng)域進(jìn)行了卓越的創(chuàng)造和重大的貢獻(xiàn)。這為我們考察國(guó)家問(wèn)題，特別是認(rèn)識(shí)現(xiàn)代國(guó)家提供了一個(gè)嶄新的視角。二、馬克思主主義市民社會(huì)理論的意義和啟示

綜上，我們足以看到兩位偉大的思想家在市民社會(huì)這一理論領(lǐng)域所做出的卓越貢獻(xiàn)和創(chuàng)造性的闡釋?zhuān)@對(duì)于我們建構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)市民社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都具有理論以及實(shí)踐的雙重意義。

（一）理論意義：

馬克思關(guān)于市民社會(huì)與國(guó)家思想，無(wú)論是從馬克思主義學(xué)說(shuō)本身，還是從整個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，都具有重要的理論意義。馬克思市民社會(huì)與國(guó)家思想對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，特別是對(duì)歷史唯物主義的創(chuàng)立起了獨(dú)特的作用。馬克思同國(guó)對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家問(wèn)題的研究，實(shí)現(xiàn)了由唯心主義向唯物主義、有革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，開(kāi)創(chuàng)了歷史唯物主義創(chuàng)立的開(kāi)端。正如恩格斯指出的，馬克思是從1844年的市民社會(huì)制約和決定國(guó)家的原理出發(fā)，完成了發(fā)揮他的唯物主義歷史理論的工作。更為重要的是他從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人的關(guān)系入手，剖析了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的本質(zhì)，這才使他的理論達(dá)到了前所未有的高度；同樣面臨當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)時(shí)刻發(fā)生的變化，馬克思市民社會(huì)與國(guó)家思想已成為當(dāng)前指導(dǎo)我們正確處理國(guó)家與市民社會(huì)問(wèn)題的理論基礎(chǔ)。

（二）當(dāng)代啟示：

市民社會(huì)并不是西方文化的特殊產(chǎn)物，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果。面向新世紀(jì)，我國(guó)正處于市民社會(huì)的建構(gòu)過(guò)程中，這就啟示我們從我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際出發(fā)，以馬克思主義理論家有關(guān)市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的思想為指導(dǎo)，重新調(diào)整國(guó)家和社會(huì)之間的關(guān)系，對(duì)國(guó)家職能進(jìn)行科學(xué)調(diào)整，限制國(guó)家的社會(huì)職能范圍，擴(kuò)大各種社會(huì)組織的獨(dú)立性和自主性，同時(shí)擴(kuò)大各種非國(guó)家的社會(huì)聯(lián)系方式在社會(huì)控制與協(xié)調(diào)作用，從而建立一種既能保證社會(huì)獨(dú)立性，又能充分發(fā)揮國(guó)家作為社會(huì)總體利益的代表，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行協(xié)調(diào)與適當(dāng)控制的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系模式。

我們只有在繼承和創(chuàng)新馬克思主義幾位理論家有關(guān)市民社會(huì)與國(guó)家思想的基礎(chǔ)上，正確理解市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，提高市民社會(huì)的自律程度，才能構(gòu)建起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的市民社會(huì)，進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)我黨提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、人的全面發(fā)展的崇高目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思、恩格斯,《馬恩全集》第3卷，人民出版社1960年版，第42-43頁(yè).

[2]馬克思、恩格斯,《馬恩全集》第3卷，人民出版社1960年版，第40-41頁(yè).

[3]馬克思、恩格斯,《馬恩全集》第3卷，人民出版社1960年版，第41頁(yè).

[4]轉(zhuǎn)引自韓立新,《<德意志意識(shí)形態(tài)>中的市民社會(huì)概念（上）》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》（雙月刊）2006年第4期.

[5]馬克思、恩格斯,《馬恩選集》第2卷，人民出版社1972年版，第82頁(yè).

[6]馬克思、恩格斯,《馬恩全集》第1卷，人民出版社1956年版，第283頁(yè).

[7]馬克思、恩格斯,《馬恩全集》第1卷，人民出版社1956年版，第344頁(yè).

[8]馬克思、恩格斯,《馬恩全集》第21卷，人民出版社1965年版，第345頁(yè).

[9]馬克思、恩格斯,《馬恩全集》第21卷，人民出版社1965年版，第345-346頁(yè).

[10]馬克思、恩格斯,《馬恩全集》第21卷，人民出版社1965年版，第247頁(yè).