導(dǎo)語：消費(fèi)社會理論與修辭一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成了消費(fèi)社會，波德里亞認(rèn)為，物是消費(fèi)社會的主體，物的豐盛是消費(fèi)社會的前提。當(dāng)物的原有的實(shí)用性的自然功能開始隱退，而物的背后的象征性即符號性成為了物的主要價(jià)值，人們的生活不再是被人包圍的環(huán)境，而是物。這種形式反映出符號經(jīng)濟(jì)的特征，也就是說符號能夠體現(xiàn)消費(fèi)者的價(jià)值理念、購買心理、行為方式、社會地位等等，決定受眾消費(fèi)的已經(jīng)不是物的原有的實(shí)用性，而是物的背后隱喻的符號屬性。其間，電視、廣告等大眾傳媒推動了消費(fèi)物向消費(fèi)符號的轉(zhuǎn)化，潛移默化地引導(dǎo)了人們的需求和行為，迅速激發(fā)了當(dāng)代人購買的欲望。商業(yè)的把握和消費(fèi)的選擇之間引發(fā)了“符號戰(zhàn)爭”。豐盛的社會和資源浪費(fèi)之間緊密聯(lián)系，作為人的主體意識被物的合法性所掏空。

一、消費(fèi)社會之種種

德國哲學(xué)家弗里德里希•威廉•尼采(FriedrichWil-helmNietzsche)曾經(jīng)說過:每個時代都有一個需要透徹思考的問題，而且僅此一個。無論你是否意識到，我們都生活在被現(xiàn)代消費(fèi)社會改變和正在改變的世界里。這不僅是一個社會學(xué)問題，同時，也是一個時代問題。如果進(jìn)行透徹的思考，從物體系到符號經(jīng)濟(jì)，或許就是這個時代能使我們獲得救贖的那個問題。然而，在生活中最司空見慣的問題往往最陌生。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)巨大變化，新的消費(fèi)觀念和心理結(jié)構(gòu)，沖擊著傳統(tǒng)的生活模式。一些社會理論家嘗試用理論研究的角度去解釋社會現(xiàn)實(shí)。一種普遍的文化氛圍迫使“消費(fèi)社會”理論得以產(chǎn)生和發(fā)展。無論東方還是西方，消費(fèi)社會中購物從獲得滿足到否認(rèn)享受發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變。消費(fèi)社會理論研究大致上可分為三個階段。第一階段，是20世紀(jì)初期，以凡勃倫和齊美爾為代表的社會學(xué)家，通過探討現(xiàn)代社會的消費(fèi)心理和行為模式等問題，開啟了對“消費(fèi)社會”的相關(guān)研究，初步奠定了理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。到了20世紀(jì)40年代至50年代，“消費(fèi)社會”研究發(fā)展進(jìn)入第二階段。在這一階段，法蘭克福學(xué)派以社會批判為原則，從不同視域?qū)Α跋M(fèi)社會”展開人文主義反思批判工具理性。這里主要可以概述為三個方面:1.意識形態(tài)的批判;2.工具理性的批判;3.大眾文化的批判;4.行為結(jié)構(gòu)和心理機(jī)制的批判。第三階段，從20世紀(jì)60年代至70年代，是“消費(fèi)社會”研究的鼎盛時期。波德里亞就是在這一時期初見鋒芒的代表人物，他在《物的符號體系》、《消費(fèi)社會》、《符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等諸多著作中，針對消費(fèi)社會理論進(jìn)行了系統(tǒng)全面的論述，尤其是當(dāng)今時代，消費(fèi)主導(dǎo)了整個資本主義的運(yùn)行，因此，在他早期的研究當(dāng)中重新提出了“消費(fèi)社會”的概念。讓•波德里亞在20世紀(jì)90年代，迅速成為世界各國學(xué)術(shù)關(guān)注的焦點(diǎn)。自此之后，消費(fèi)社會理論研究呈現(xiàn)廣泛之勢。洞察，不是科學(xué)而是認(rèn)知的起點(diǎn)。資本主義國家內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，使一些社會理論家洞察到社會的特殊變化，開始對新的社會生活展開批判。今天聚焦“消費(fèi)社會”，我們不得不談波德里亞。

二、物體系的占有與是

波德里亞消費(fèi)社會理論的邏輯起點(diǎn)源于日常生活中的物。在將物置于消費(fèi)社會中的基礎(chǔ)上，剖析物的社會意義，從闡釋學(xué)的角度理解消費(fèi)社會中人與物、人與人之間的關(guān)系。物，不是孤立存在的，這個結(jié)構(gòu)被稱為“物體系”。前工業(yè)時代，物在原初的自然狀態(tài)下同人發(fā)生相互關(guān)系。然而，進(jìn)入現(xiàn)代社會，人對物的占有和消耗僅僅是為滿足自身的心理訴求，人與物是一種對象性關(guān)系。在這種關(guān)系中，占據(jù)著主導(dǎo)地位的是人決定著物的選擇與消耗。然而，在消費(fèi)社會中，物的實(shí)用價(jià)值即滿足人們真實(shí)需要的使用價(jià)值被遮蔽了，留下的只是物的其它延展性意義。人們不再關(guān)注物的功能性，轉(zhuǎn)而關(guān)注賦予在物身上的延展性意義，即符號。當(dāng)消費(fèi)不再是滿足人的真實(shí)需求的消費(fèi)，人對物的消費(fèi)也不再是為滿足自身的需要，而是為了追尋物背后的符號價(jià)值。由此而言，消費(fèi)物實(shí)現(xiàn)了自己華麗麗的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)從功能———物———符號———物的跨越。后工業(yè)社會的生產(chǎn)形式與內(nèi)容無關(guān)，“中心”或是主體被剔除在了邏輯之外，散碎拼貼起了整個世界，表現(xiàn)為懸浮著的符號。人們對物品的占有，不是為了它的功能，而是為了它的意義，這是一套聯(lián)系著抽象和隱喻的價(jià)值體系。高度符號化的社會，人們通過消費(fèi)符號意義來獲得價(jià)值與身份認(rèn)同。同時，物的差異將人們區(qū)分開來。正如馬克思所說的那樣，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，社會性是人最根本的屬性。當(dāng)符號的價(jià)值成為社會生活的核心，符號消費(fèi)是如何影響人的行為呢?波德里亞認(rèn)為，電視、廣告等大眾傳媒是促成這一切的根源。媒介的傳播能力被賦予的價(jià)值，將符號的意義普適化，逐漸成為指導(dǎo)人們的社會生活的超現(xiàn)實(shí)主體，表征與現(xiàn)實(shí)關(guān)系倒置。簡而言之，已經(jīng)不再是人們利用傳媒工具，反而是這些工具操控了人。在消費(fèi)社會中，所謂對自我價(jià)值的認(rèn)同，只不過是消費(fèi)物背后的符號價(jià)值，沒有誰能擺脫社會而單獨(dú)存在，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會認(rèn)同相關(guān)。至此，一切現(xiàn)代活動都被編織進(jìn)入符號系統(tǒng)，成全了工業(yè)社會的狡黠。實(shí)際上看似真實(shí)的現(xiàn)代社會，人的主體性喪失，淪為虛假的存在，無時無刻不受到媒介的支配和影響，實(shí)際上人和符號都是消費(fèi)社會的潛在編碼。

三、符號經(jīng)濟(jì)對享受的否認(rèn)

消費(fèi)社會對于所有人的實(shí)際影響已經(jīng)開始了，不再有一種力量來調(diào)解一種現(xiàn)實(shí)。物體系的符號策略迅速擴(kuò)張出對人和社會的規(guī)訓(xùn)與懲罰。波德里亞在透析物的實(shí)用性功能的基礎(chǔ)上，受其導(dǎo)師列斐伏爾日常生活理論的影響下，對馬克思主義商品拜物教思想和人的異化進(jìn)一步延伸，提出了物的符號經(jīng)濟(jì)。波德里亞認(rèn)為，消費(fèi)社會中物的原有的實(shí)用性的自然功能開始隱退，而物本身的象征性，即符號性，成為了物的全部價(jià)值。所謂的消費(fèi)，在他看來“既不是一種物質(zhì)實(shí)踐，也不是一種‘豐盛’的現(xiàn)象學(xué)。既不是由我們所吃的食物、穿的衣服、居住房屋來定義，也不是由視覺、聽覺、觸覺、味覺的物質(zhì)形象和信息來定義，而是被定義在一種將所有作為指意的組織當(dāng)中。消費(fèi)是當(dāng)前所有物品、信息構(gòu)成的一種或多或少鏈接一體的話語在實(shí)際上的總和?！保?］也就是說，在消費(fèi)社會中，日常生活中的物變成了人與人之間消費(fèi)關(guān)系的中介。物的身份屬性發(fā)生轉(zhuǎn)變，原有滿足人們需求的功能逐漸的喪失，變成了一種僅僅只有指意功能的符號。這種轉(zhuǎn)變斬?cái)嗔宋锏脑械膶?shí)用性功能同社會日常生活的固有聯(lián)系，在人和物之間構(gòu)建出一種新的關(guān)系。這種新的關(guān)系是從外在強(qiáng)制賦予在人的需求之上的，取消了以人的內(nèi)在需求作為基礎(chǔ)。人與物的關(guān)系開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新型消費(fèi)社會。在這種關(guān)系下，消費(fèi)隱退了本身原有的含義，不再是通常意義下的對物品的購買和使用，不再是人們自身需求走向滿足的核心環(huán)節(jié)，也不再是人和物的關(guān)系的表達(dá)。最終構(gòu)成轉(zhuǎn)變在物的消費(fèi)境域下，象征人與人之間關(guān)系的符號。波德里亞曾明確指出，說:“我們看到，那被消費(fèi)的并不是物，而是關(guān)系本身———它既是指涉同時又缺席，既被包括又被排除———在用于顯示它的物品系列中，那被消費(fèi)的正是關(guān)系的理念自身”。［2］換句話來說，當(dāng)我們需要一個背包來盛放隨身物品時，需要的僅僅是一個能夠提供裝物品的背包，已經(jīng)不再是物本身的功能?，F(xiàn)代人面對商場中琳瑯滿目形色各異的背包，需要的已經(jīng)不是一個背包那么簡單。而是一個符號，一個能夠體現(xiàn)我們自身價(jià)值理念、消費(fèi)心理、行為方式、社會地位等等的符號象征。決定人們消費(fèi)的物，從原有的實(shí)用性，轉(zhuǎn)換成為物背后的符號屬性。這種符號，才是決定了人們購買什么樣的物品的關(guān)鍵。因此，消費(fèi)僅僅只是一種“符號操縱的系統(tǒng)行為”。［3］正如鮑曼所言，在消費(fèi)社會中過程本身就是目的。社會生產(chǎn)不再決定消費(fèi)，而是消費(fèi)反向決定生產(chǎn)。人們想要什么，社會就依照于此來生產(chǎn)什么。簡而言之，消費(fèi)社會體現(xiàn)出符號經(jīng)濟(jì)的顯著特征:“在空洞地、大量地了解符號的基礎(chǔ)上，否定真相?！保?］這個時候，消費(fèi)不再圍繞生產(chǎn)進(jìn)行，人的消費(fèi)行為被現(xiàn)代性馴化與操控?？茖W(xué)技術(shù)尤其是大眾文化生產(chǎn)，成就了一樁完美的罪行。工業(yè)革命以來，特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，發(fā)達(dá)資本主義的空前發(fā)展推動商品的極大豐富，原本物質(zhì)匱乏的生產(chǎn)社會被消費(fèi)社會所取代。“今天，在我們周圍存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。”［5］這種豐盛現(xiàn)象為消費(fèi)者提供了無數(shù)種可以滿足需要的選擇。商品的使用價(jià)值即實(shí)用性在無形中被拋棄，不再構(gòu)成人們消費(fèi)的目的。消費(fèi)不再以物的使用價(jià)值為根據(jù)，轉(zhuǎn)向了以物的價(jià)值為依據(jù)。也就是消費(fèi)從滿足需求的過程中解放出來。物只有自身具備特定象征意義時才會有被消費(fèi)的可能?！耙蔀橄M(fèi)的對象，物品必須變成符號，也就是外在于一個它只作意義指涉的關(guān)系?！保?］商品只有被賦予了含義，才能獲得價(jià)值。而這種價(jià)值的獲得是商品受消費(fèi)者青睞與關(guān)注的前提。商品只有化身為符號才能被人們所消費(fèi)的事實(shí)，成為現(xiàn)代社會商業(yè)經(jīng)濟(jì)的主旋律。在消費(fèi)社會中，符號消費(fèi)取締了原本意義上的消費(fèi)，消費(fèi)的目的也不再是對物的占有和消耗，而是對物的背后的符號象征意義的外在追求。原本滿足需求的物變成了消費(fèi)的特定符號而存在，人與物的關(guān)系變成了人與符號的關(guān)系。更加嚴(yán)重的是，或許現(xiàn)代人所追逐的一切外在瘋狂，使他們并不知道自己真正需要什么，只是一堆純粹的符號而已。社會系統(tǒng)維護(hù)著符號秩序和組織完整，對物的占有完全與享受無關(guān)，而是一種無目的的欲念。

四、媒介傳播與被取消的所指

符號經(jīng)濟(jì)作為一種現(xiàn)代性消費(fèi)手段，與社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著密切的聯(lián)系。工業(yè)革命以后，特別是二戰(zhàn)之后，資本主義生產(chǎn)的發(fā)展使社會經(jīng)濟(jì)空前繁榮。以物質(zhì)匱乏為特征的生產(chǎn)社會成為歷史，社會商品的豐富多樣，使得資本主義社會進(jìn)入了消費(fèi)社會。豐富的物質(zhì)生產(chǎn)，大量商品的出現(xiàn)導(dǎo)致生產(chǎn)已經(jīng)不再是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的核心環(huán)節(jié)，如何使商品變成資本，立即成為了社會經(jīng)濟(jì)活動的核心問題。不難發(fā)現(xiàn)，在這樣的環(huán)境下，社會觀念開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，這一切恰恰都與訊息傳播相關(guān)。隨著物的實(shí)用性功能的取消，物被賦予了某種附加價(jià)值，轉(zhuǎn)變成為一種符號。這種符號價(jià)值并非來自客觀實(shí)在的物質(zhì)基礎(chǔ)來自于人的主觀判斷。媒體，是連接現(xiàn)代社會差異機(jī)制的樞紐。在這個方面，媒體所起到的作用與?？绿岢龅摹捌毡橹R分子”沒什么不同。消費(fèi)社會中媒體成為信息的中心，向大眾傳播話語和形象。［7］要充分說明媒體的威力，就必須越過表層的訊息傳遞，在符號價(jià)值上討論問題。波德里亞認(rèn)為，符號價(jià)值是對人的主觀意識的反映，容易受到各種因素的影響，尤其是大眾傳媒的影響。符號消費(fèi)的基礎(chǔ)是物的符號價(jià)值。與法蘭克福學(xué)派所批判的一樣，波德里亞認(rèn)為，在消費(fèi)社會中，廣告成為一種符號工具，然后通過廣告設(shè)定自身的價(jià)值，宣稱自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)預(yù)言與種種美好的承諾。有一點(diǎn)是明確的，媒體語言具有自我指涉的性質(zhì)。電視、電影等等現(xiàn)代傳媒的普及就是很好的佐證，影視明星作為商品的代言，讓商品獲得了一種假設(shè)性的表達(dá)方式，從一種被動的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥拇碳と藗兿M(fèi)欲望的結(jié)構(gòu)生成。作為這種主動關(guān)系的表達(dá)，形成了一種物的符號體系，這就是商業(yè)社會的符號經(jīng)濟(jì)。媒介把物本身都變成了可消費(fèi)的符號，通過語用力對消費(fèi)符號進(jìn)行整合編碼。這個時候，所有人都必須接受對這套特定編碼的使用與認(rèn)同。大眾傳媒在對消費(fèi)符號的解讀中助推了符號統(tǒng)治的一般化，而且更重要的是，廣告和大眾傳媒還創(chuàng)造著新的符號，從而成為符號消費(fèi)的引領(lǐng)。［8］可以明確的一點(diǎn)是，消費(fèi)社會中物的符號化帶來了人們對象征的追求，利用詞語和形象改變信息接受者的行為。那么，符號的價(jià)值和意義的賦予究竟是如何產(chǎn)生的呢?媒介，作為萬能和自發(fā)的社會力量產(chǎn)生著廣泛的影響。用麥克盧漢的話說:媒介即訊息。大眾傳媒，特別是廣告在傳播訊息上起到了推波助瀾的作用。近乎催眠的重復(fù)敘述是廣告的命令，鋪天蓋地的廣告，帶來了信息的大爆炸。這時候符號的編碼結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，能指作為想象的依據(jù)，在心理上將消費(fèi)神圣化，所指的功能被取消掉了，快感的原則讓欲望的力量合法的操作對物(符號)的要求。也就是說能所連接的真實(shí)與指代的邊界消失了，符號形式所指涉的“真實(shí)”內(nèi)容煙消云散，“非真實(shí)”超越了“真實(shí)”，比真實(shí)還真實(shí)。符號只進(jìn)行內(nèi)部交換，而非實(shí)在互動，褪變出擬像與仿真的虛構(gòu)世界，TheEraofVirtualReality引爆產(chǎn)業(yè)未來。

五、后現(xiàn)代社會:新自由主義、消費(fèi)與權(quán)力

根據(jù)卡里內(nèi)斯庫在《現(xiàn)代性的五副面孔》(FiveFacesofModernity)中的論證，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代性的主要成分，集中體現(xiàn)在文化領(lǐng)域的各個方面以及后工業(yè)時代的社會科學(xué)。必須承認(rèn)的是，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義非常難以把握，國內(nèi)目前的很多研究對此發(fā)表了許多不置可否的判定。20世紀(jì)以來，現(xiàn)代社會對于科學(xué)技術(shù)的追求，是以新自由主義全球化的中立性原則作為平等的前提。不難發(fā)現(xiàn)的是，聚焦現(xiàn)代世界的多元性問題，以任何方案來解決都可能是一種壓力，或是一種挑戰(zhàn)。新自由主義全球化最大的問題，就是它用冰冷的經(jīng)濟(jì)增長取代了人類社會豐富的衡量標(biāo)準(zhǔn)。一個經(jīng)濟(jì)高度增長的物質(zhì)社會，人們未必幸?？鞓?。更可悲的是，后工業(yè)時代的全球化趨勢，看似多元，實(shí)際上是整個文化空間的一體化。社會通過大眾傳媒，講述著近乎一種聲音，一個故事，不同的選擇反而顯得無地自容。人們異樣安詳?shù)纳钤诋惢沫h(huán)境之中，甚至不知道我們真的需要些什么。波德里亞從日常生活的角度對消費(fèi)社會進(jìn)行了闡釋，從符號經(jīng)濟(jì)方面給現(xiàn)代社會提供了一種合理化的解釋。在他看來的現(xiàn)代性與意識形態(tài)相關(guān)，集中于物品———商品或產(chǎn)品———生產(chǎn);而后現(xiàn)代則完全是一個由符號、代碼、模型控制的虛擬時代，以激進(jìn)的制作———生產(chǎn)———符號暴增為主要特征。現(xiàn)代人依賴和信任的越多，集體間達(dá)到的共識就越少。社會結(jié)構(gòu)的權(quán)力關(guān)系開始從?？碌脑捳Z權(quán)利轉(zhuǎn)向了波德里亞的消費(fèi)權(quán)利，主宰了當(dāng)代社會。西方消費(fèi)社會理論批判，已經(jīng)形塑出能夠使我們意識到的現(xiàn)代人的困境。如果說，啟蒙運(yùn)動的立足點(diǎn)是理性與科學(xué)，后現(xiàn)代的主旋律則是感性的流行文化。今天，人們對于歌星、影星、球星的追求在集體無意識中打破了所有神話，掀起一股消費(fèi)狂潮。前面提到的現(xiàn)代社會是由符號構(gòu)成的編碼體系，商品在這一體系中被賦予了功能之外的特殊含義，成為一種合法化的符號消費(fèi)物。整個社會都依靠符號來溝通交流，對符號的占有拼湊出生活的基礎(chǔ)。人在這種編碼過程中喪失了理性和思考，成為缺席的存在，受控于物體系和符號經(jīng)濟(jì)。實(shí)際上，人們并不清楚自己真正需要什么，以為只要把握了符號形式，就能獲得滿足。單純的認(rèn)為擁有了符號，就能夠擁有價(jià)值和認(rèn)同。消費(fèi)社會的主要代價(jià)，就是它所引起的普遍的焦慮與不安。安全感將是“豐盛”的消費(fèi)社會中人們不公義的關(guān)切重點(diǎn)，也會是稀缺資源、爭斗之物、特權(quán)象征”。［9］另外，現(xiàn)代性與大眾文化的意識形態(tài)功能的重建中人對符號形式的狂熱追求，導(dǎo)致大量的資源消耗和浪費(fèi)。與此同時，帶來人精神的空虛，又因空虛而感到匱乏，開始肆無忌憚使用物作為填補(bǔ)。從現(xiàn)代社會進(jìn)入后現(xiàn)代階段，符號成為了社會的強(qiáng)力動能，脅迫生產(chǎn)，支配著人們的行為。后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的符號邏輯依舊是社會運(yùn)行的核心準(zhǔn)則。在這種情態(tài)下，消費(fèi)不僅支配著物質(zhì)的生產(chǎn)活動，同時也決定著人們的需求、欲望和人與人之間的關(guān)系。符號將人編織到物體系當(dāng)中，予以種種虛假的承諾———物的符號價(jià)值就是一切幸福的源泉。如果你想獲得幸福，去消費(fèi)吧;如果你想實(shí)現(xiàn)價(jià)值，去消費(fèi)吧;如果你想贏取認(rèn)同，去消費(fèi)吧。消費(fèi)可以帶來一切你想要的，滿足人的所有欲求。理性瞬間化為泡影，謀殺本真實(shí)在，成全了物的狡黠，走向純粹的迷狂。追逐形色各異的商品，沉浸于對符號的欺騙，是物體系戰(zhàn)勝主體性的操控策略。盲目拜物的邏輯就是主導(dǎo)消費(fèi)的意識形態(tài)，事物真正成為了外在的異己力量。按照波德里亞所言，工業(yè)文明，野心勃勃。現(xiàn)代人置身的世界完全是物的堆積，一個充斥著無限符號的社會。在這個社會中，商品已經(jīng)不再作為人的對象性事物而出現(xiàn)，人與物之間原有的生命的感通被符號所替代。整個社會都充斥著瘋狂購物的氣息，如果物體系不能夠滿足人們的欲求，立刻將會被更具有誘惑力的符號所取而代之。由此，人類社會就進(jìn)入了無限惡性循環(huán)的消費(fèi)之中。波德里亞指出的現(xiàn)代社會的問題所在，是一種無休止的消費(fèi)———浪費(fèi)，歇斯底里的掠奪資源來獲得利益，造成可怕的消耗。然而實(shí)際情況越演越烈，這種社會現(xiàn)象非常危險(xiǎn)且令人擔(dān)心。

作者:邊恒然 單位:澳門城市大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院