論文摘要：當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)價(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等層面呈現(xiàn)出日益復(fù)雜化、多元化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。文章以陜西關(guān)中地區(qū)為樣本，基于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對(duì)其社會(huì)價(jià)值觀現(xiàn)狀進(jìn)行了剖析，并探討了其利弊和成因。

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；農(nóng)村；社會(huì)價(jià)值觀；變遷

0引言

20世紀(jì)70年代末，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革在農(nóng)村的推進(jìn)，“中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀范型也發(fā)生了廣泛而深刻的變革，”…在這個(gè)演變過(guò)程中，農(nóng)村社會(huì)價(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等層面呈現(xiàn)出復(fù)雜化、多樣化的態(tài)勢(shì)。筆者主要以陜西關(guān)中地區(qū)農(nóng)民這一群體為主，對(duì)西安市的戶縣、成陽(yáng)市的甸邑、淳化、三原、乾縣、寶雞市的扶風(fēng)、渭南市的合陽(yáng)等30個(gè)自然村的500戶農(nóng)民以調(diào)查問(wèn)卷及訪談形式進(jìn)行了調(diào)查。了解當(dāng)前該地區(qū)農(nóng)民的社會(huì)價(jià)值觀現(xiàn)狀，透過(guò)關(guān)中地區(qū)農(nóng)村社會(huì)價(jià)值觀變遷的得與失，探索其發(fā)展路徑，為關(guān)中地區(qū)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供一些參考。

1農(nóng)村社會(huì)價(jià)值觀發(fā)展現(xiàn)況

1．1經(jīng)濟(jì)層面在調(diào)查“物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)精神文明是否也相應(yīng)的豐富”中，有54％的人填寫物質(zhì)和精神都缺乏(其中38％的人屬于經(jīng)濟(jì)狀況較好地區(qū))，36-4％的人認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)但精神生活匱乏，僅有9．6％的人認(rèn)為物質(zhì)及精神都豐富。通過(guò)進(jìn)一步的分析，從關(guān)中地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)整體收入增長(zhǎng)形勢(shì)來(lái)看增長(zhǎng)速度明顯加快。擁有豐富資源的地區(qū)的農(nóng)民人均純收入遠(yuǎn)比資源匱乏地區(qū)的農(nóng)民人均純收入高。在調(diào)查“您認(rèn)為社會(huì)貧富差距如何”中，有51．4％人認(rèn)為貧富差距大，有45．1％人認(rèn)為貧富差距巨大。

摘要：鄧小平社會(huì)價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在規(guī)定，對(duì)其概念化的理解、形成與發(fā)展及其特點(diǎn)的科學(xué)把握，對(duì)科學(xué)理解特色社會(huì)主義偉大構(gòu)想和戰(zhàn)略性決策提供的理論和實(shí)踐依據(jù)。

關(guān)鍵詞：鄧小平社會(huì)價(jià)值觀內(nèi)涵特點(diǎn)

中國(guó)特色的社會(huì)主義，就其終極理論來(lái)源而言，源自馬克思恩格斯的社會(huì)主義觀，然而在具體歷史發(fā)展的過(guò)程中，卻呈現(xiàn)出與馬克思恩格斯所預(yù)期和設(shè)想的不同的形態(tài)。這固然是社會(huì)主義理想與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的結(jié)果，更為主要是以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義理解、選擇和設(shè)計(jì)的結(jié)果。因而，鄧小平究竟以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)和尺度來(lái)評(píng)價(jià)、選擇和設(shè)計(jì)中國(guó)特色的社會(huì)主義，不僅是一個(gè)重大的理論問(wèn)題，也是一個(gè)無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從理論和實(shí)踐的角度對(duì)鄧小平的社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行研究，既有助于人們以全面、客觀、理性的態(tài)度來(lái)理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)以及作為其指導(dǎo)思想的鄧小平理論，正確認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放20多年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生的深刻變化，積極主動(dòng)地參與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，也有助于為某些重大戰(zhàn)略性決策的制定和執(zhí)行提供理論和實(shí)踐上的依據(jù)。

一、鄧小平社會(huì)價(jià)值觀的概念化理解

概念，作為人類的思維形式，既是我們對(duì)客體把握、描述、解釋的思維工具，也是我們解釋、規(guī)范和反思主體思想和行為的工具。由此而言，對(duì)鄧小平社會(huì)價(jià)值觀的概念化界定是我們研究的前提和基礎(chǔ)。但是，由于價(jià)值本身的研究流派紛呈，觀點(diǎn)各異，因而，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀，在學(xué)術(shù)界沒(méi)有形成一個(gè)共識(shí)性的認(rèn)識(shí)。出于研究的需要，我們必須借助于馬克思主義價(jià)值觀和目前價(jià)值研究的主流觀點(diǎn)，對(duì)其梳理、比較，進(jìn)行邏輯的推斷和理性的抽象，以求獲得對(duì)鄧小平社會(huì)價(jià)值觀的概念化理解，進(jìn)而作為我們進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這不僅意味著人類社會(huì)生活的物質(zhì)性和客觀性，也意味著不能把人類社會(huì)生活歸結(jié)為類似自然系統(tǒng)那樣單純的物質(zhì)系統(tǒng)。任何意義的實(shí)踐活動(dòng)，包括物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，本身都是包含著主觀設(shè)定的意義和目的的人的自覺(jué)活動(dòng)，不僅改變著世界的既定自然狀態(tài)，而且將自己的意志和目的嵌入其中，依照自身的需要和目的來(lái)確定客觀事物能否滿足自身需要和目的以及怎樣使客觀事物滿足自身的需要和目的。因此，人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中必須會(huì)同周圍世界形成一種價(jià)值關(guān)系。這種價(jià)值關(guān)系反映在人們頭腦中就形成了價(jià)值觀念。

【內(nèi)容摘要】孔子的思想一直備受關(guān)注，其研究頗多。本文主要是從孔子社會(huì)的價(jià)值觀入手，分別從社會(huì)支承點(diǎn)、社會(huì)的基本原則、重要條件、主要宗旨四個(gè)方面解讀孔子治世應(yīng)世思想，并闡述了孔子的社會(huì)價(jià)值觀的當(dāng)代意義。

【關(guān)鍵詞】孔子社會(huì)價(jià)值觀精神

儒家哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主流，對(duì)中華民族的文化心理影響極為深遠(yuǎn)。而價(jià)值論思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。那么儒家道德價(jià)值論可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心之主導(dǎo)，而孔子的思想?yún)s是儒家思想之原典、源頭所在?？鬃拥乃枷虢?jīng)孟子、荀子繼承和發(fā)展，董仲舒等弘揚(yáng)和尊獨(dú)，宋明理學(xué)各派的闡釋和復(fù)興。孔子的思想一直被統(tǒng)治者奉為正宗學(xué)派，作為統(tǒng)治思想，孔子本人也被推崇為“大成至圣先師”。

孔子所生活的時(shí)代是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”、諸侯混戰(zhàn)的時(shí)代，所處的社會(huì)是一個(gè)“天下征戰(zhàn)自諸侯出”、“八佾舞于庭”（《論語(yǔ)•季氏》）的環(huán)境。而孔子又是一個(gè)博學(xué)多才、暢懷大志的“弘道”之人，面對(duì)亂世，他主張道德、經(jīng)濟(jì)、政治等價(jià)值相結(jié)合，以達(dá)到復(fù)禮的地步。而他在社會(huì)價(jià)值觀上一系列的觀點(diǎn)思想影響是深遠(yuǎn)的，其提出的仁義道德對(duì)于治理國(guó)家、鞏固政權(quán)、統(tǒng)治人民的價(jià)值功能思想；提出關(guān)于仁義道德是維持人類社會(huì)的根據(jù)，是社會(huì)存在和發(fā)展的根本條件。以道德作為社會(huì)的支撐、以正名作為社會(huì)的原則、以“庶、富、教”作為社會(huì)的條件、以“修己安人”作為社會(huì)的宗旨。這一系統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀在當(dāng)時(shí)雖沒(méi)有被統(tǒng)治者所充分利用，但其思想價(jià)值卻是深遠(yuǎn)而重大，這一思想也被后世一直繼承發(fā)展并推崇。其其中的意蘊(yùn)很值得我們反思。

一道德是社會(huì)存在和發(fā)展的最根本的支撐

一個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展，是需要內(nèi)在的動(dòng)因和外在的動(dòng)力的結(jié)合并促動(dòng)支撐的。而其社會(huì)的發(fā)展無(wú)外乎需要四個(gè)基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)制度、軍事力量以及精神文化。正是這四個(gè)方面構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的存在發(fā)展的支承點(diǎn)。離開(kāi)這四個(gè)支承點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)很難得以維持和發(fā)展。

一、倡導(dǎo)積極進(jìn)取的人生信念

電視廣告的力量不僅在于它能夠有效地推銷產(chǎn)品和勞務(wù)，而且，體現(xiàn)在它能成功地倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生信念，并促進(jìn)人類進(jìn)步。

日本電通公司為國(guó)際牌腳踏車推出的“兄弟篇”廣告，很鼓舞小朋友，也令父母倍受感召。畫面是兩個(gè)小家伙在野外學(xué)騎車，摔倒了再爬起來(lái)，伴隨著童謠般的歌詞，像小溪一樣流入孩子們的心田：亮晶晶的腳踏車/還不能載著我的小弟弟/不可以哭呀/不可以放棄/再試一次再試一次再試一次/是男孩的話/跌倒了便該自己爬起來(lái)再一次再一次/縱使擦破皮受了傷/亮晶晶的腳踏車/也一定會(huì)載動(dòng)我的小弟弟。旁白是：“請(qǐng)送給小戰(zhàn)士們國(guó)際牌腳踏車”。仿佛是給上前線的戰(zhàn)士裝備武器，加油鼓勁，很鼓舞士氣。

在多數(shù)人都擁有過(guò)“腳踏車的童年”，從第一次會(huì)騎，到騎著上街、騎到郊外，人生自此漸漸擴(kuò)展，以后小孩變成父母，同樣給自己的孩子買腳踏車，定會(huì)想起頑強(qiáng)的童年。廣告所倡導(dǎo)的積極進(jìn)取的人生觀，對(duì)受眾的社會(huì)心理有著強(qiáng)有力的影響。

TBWA李岱艾廣告公司為“圓夢(mèng)”慈善中心創(chuàng)作的《山姆篇》廣告，獲’98戛納獎(jiǎng)。以敘述“一個(gè)真實(shí)的故事”的形式，倡導(dǎo)自信的生活理念。山姆患了白血病，“圓夢(mèng)”中心的工作就是幫助患有絕癥的孩子戰(zhàn)勝病魔，面對(duì)現(xiàn)實(shí)。像山姆這樣的孩子需要鼓勵(lì)和朋友。山姆化療后頭發(fā)全部脫落，當(dāng)他重返學(xué)校時(shí)，顯得很羞怯、膽小、不自信，一進(jìn)教室令他意外與感動(dòng)的是，所有的同學(xué)都站起來(lái)并把帽子脫掉——原來(lái)他們都剃成了光頭。山姆為同學(xué)們的愛(ài)心所激勵(lì)，增添了學(xué)習(xí)和生活的勇氣。觀眾也從這一充滿愛(ài)心、充滿自信的故事中受到感染。

中央電視臺(tái)曾經(jīng)推出的公益廣告“榜上無(wú)名，腳下有路”，針對(duì)高考落榜生的心態(tài)，籍由李時(shí)珍不因考場(chǎng)失意而自暴自棄，而是潛心鉆研中醫(yī)中藥，著書立說(shuō)，終于成為名垂青史的偉大科學(xué)家這一歷史事實(shí)，揭示人生道路的真諦。廣告沒(méi)有停留在勸慰落榜生不要?dú)怵H的思想層面，而是站在一個(gè)新的思想高度，從新的角度切入，啟迪落榜生登高望遠(yuǎn)，考試失利不等于人生失敗，引導(dǎo)他們邁向正確的人生之路。其深刻的教育意義和強(qiáng)大的精神力量，使多少“榜上無(wú)名”者，獲得鼓舞和勇氣，告別自卑和彷徨，走向更為廣闊的天地，重塑自我。

摘要：知“榮辱”，明“廉恥”，這是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。社會(huì)主義榮辱觀對(duì)什么是“榮”，什么是“恥”進(jìn)行了高度科學(xué)概括。當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育必須以社會(huì)主義榮辱觀教育為核心，促進(jìn)學(xué)生的思想、道德理論和實(shí)踐水平的全面發(fā)展。

關(guān)鍵字:社會(huì)主義榮辱觀核心價(jià)值體系大學(xué)生全面發(fā)展

在社會(huì)的價(jià)值觀念體系中居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是其核心價(jià)值體系。在黨的報(bào)告文件中對(duì)核心價(jià)值體的論述為“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)．．．．．．”認(rèn)真領(lǐng)會(huì)核心價(jià)值體的深刻內(nèi)含，聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生的思想政治實(shí)際工作，深化大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀，以促進(jìn)他們的全面發(fā)展，并為將來(lái)全面投入建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系結(jié)構(gòu)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的基本價(jià)值范疇、本位價(jià)值、核心內(nèi)容、根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、根本價(jià)值追求、基本價(jià)值原則和基本價(jià)值規(guī)范，制約著社會(huì)主義榮辱觀中的基本理念、標(biāo)準(zhǔn)體系和規(guī)范體系。具體而言，一個(gè)社會(huì)以什么為本位價(jià)值，決定著這個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系的性質(zhì)。剝削階級(jí)社會(huì)里本位價(jià)值有權(quán)力本位、金錢本位等，而社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的本位價(jià)值就是勞動(dòng)，是否熱愛(ài)勞動(dòng)是社會(huì)主義榮辱觀中判斷榮與恥的基本標(biāo)準(zhǔn)。為人民服務(wù)既是社會(huì)主義價(jià)值觀中的核心，也是社會(huì)主義榮辱觀的核心。集體主義既是社會(huì)主義價(jià)值觀中的基本原則，也是社會(huì)主義榮辱觀的基本原則。愛(ài)國(guó)主義作為集體主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，也是社會(huì)主義榮辱觀中的基本原則。社會(huì)主義義利觀是社會(huì)主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，義利關(guān)系的處理也就成為社會(huì)主義榮辱觀中的基本規(guī)范。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是治國(guó)理念的重大創(chuàng)新，是對(duì)思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想治國(guó)理念的繼承和發(fā)展，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。社會(huì)主義榮辱觀是人們處理個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)以及人與人之間關(guān)系必須遵循的基本道德準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)主義社會(huì)基本價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。同時(shí)，馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，中華民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。

[摘要]科學(xué)理解對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，探討高校學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，有助于我們及時(shí)準(zhǔn)確把握大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展變化的趨勢(shì)，從而增強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的針對(duì)性和有效性，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和政治保證。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值體系大學(xué)生有效性

高校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育有效性的主要表現(xiàn)是高校學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化后的外化程度。我們認(rèn)為在當(dāng)前條件下，提高高校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的有效性，可著力從以下幾方面入手。

一、挖掘內(nèi)因，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我教育，將社會(huì)主義核心價(jià)值的目標(biāo)由社會(huì)規(guī)定變?yōu)樽晕以O(shè)定

當(dāng)前理論界在分析社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值實(shí)現(xiàn)時(shí)，多注重外部因素對(duì)大學(xué)生的影響，這無(wú)疑是有重要意義的。但如果僅此而已，忽視了個(gè)體自我教育的根本作用，那么在社會(huì)主義核心價(jià)值的價(jià)值實(shí)現(xiàn)上就會(huì)存在困難，在解釋力度上也會(huì)有所欠缺。因此，我們應(yīng)該注重引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我教育，將社會(huì)主義核心價(jià)值的目標(biāo)由社會(huì)規(guī)定變?yōu)樽晕以O(shè)定。

1.自我分析，實(shí)現(xiàn)映像自我對(duì)本體自我的觀照

主觀意識(shí)領(lǐng)域的社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)生活形態(tài)的反映，如何正確地反作用于當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作，使當(dāng)代文學(xué)學(xué)科和文學(xué)發(fā)展朝著正確的方向，同時(shí)又通過(guò)文學(xué)作品來(lái)反映實(shí)際、影響實(shí)際及社會(huì)價(jià)值觀念是當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作者面臨的重大課題。本文中，筆者從文學(xué)創(chuàng)作與多元化社會(huì)價(jià)值觀念的關(guān)系出發(fā)，并回顧了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作史上的主流指導(dǎo)思想演變的過(guò)程，來(lái)探討多元化社會(huì)價(jià)值觀念影響下的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，企圖找到答案，望與讀者產(chǎn)生共鳴。

一、文學(xué)創(chuàng)作與多元化社會(huì)價(jià)值觀念的關(guān)系

馬克思辯證唯物主義從科學(xué)的角度全面地闡明了主觀與客觀之間的關(guān)系。它認(rèn)為主觀與客觀是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，客觀決定主觀，主觀是客觀的反映，客觀不依賴主觀而獨(dú)立存在;另一方面，主觀能動(dòng)地反映客觀并對(duì)客觀事物的發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)或阻礙的反作用。

(一)多元化社會(huì)價(jià)值觀念屬于主觀意識(shí)，是對(duì)文學(xué)作品的反映，同時(shí)也對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生反作用隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活等各個(gè)方面都發(fā)生了天翻地覆的變化。在經(jīng)濟(jì)上，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系、社會(huì)組織、分配關(guān)系等日趨多元化;政治上，表現(xiàn)為行政公開(kāi)化、參政議政形式多樣化;文化價(jià)值形態(tài)上，表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代開(kāi)放文化與西方文化包容并存;思想觀念上，既有積極向上的中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀(如平等意識(shí)、創(chuàng)新精神、開(kāi)放意識(shí)、民主法制意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、獨(dú)立自主意識(shí)、助人為樂(lè)意識(shí))，同時(shí)也有消極落后的思想意識(shí)(如利己主義、小團(tuán)體主義、享樂(lè)主義、急功近利主義、極端主義、自由主義、山頭主義等)。不能否認(rèn)，我國(guó)公民當(dāng)前社會(huì)思想價(jià)值觀念正從單一走向多樣，從封閉走向開(kāi)放，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從落后走向先進(jìn)，其中有對(duì)優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)精神的繼承和對(duì)西方國(guó)家先進(jìn)思想的吸收，也有一些外來(lái)的糟粕，但文化的多元化我們必須承認(rèn)，它是全球化大背景下中華民族文化所具有的一種永恒價(jià)值，是一種必然的發(fā)展趨勢(shì)。因此，多元化社會(huì)價(jià)值觀念是對(duì)當(dāng)前中國(guó)客觀發(fā)展在思想層次的反映。而文學(xué)作品也屬于一種客觀存在的物質(zhì)，因此多元化社會(huì)價(jià)值觀念屬于主觀意識(shí)，是對(duì)文學(xué)作品的反映。

(二)多元化社會(huì)價(jià)值觀念是文學(xué)作品的主觀能動(dòng)反映，同時(shí)又對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生反作用，主要體現(xiàn)為促進(jìn)或妨礙作用文學(xué)作品屬于客觀的物質(zhì)層面，多元化的社會(huì)價(jià)值觀念屬于主觀意識(shí)方面，主觀反映客觀眾所周知，不必贅述。但多元化社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的反作用在當(dāng)今社會(huì)也多有體現(xiàn)。如，當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系中重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)人財(cái)富增長(zhǎng)，于是市面上有許多類似于股票投資的書籍熱賣;當(dāng)前國(guó)人價(jià)值觀中的急功近利，使得類似《杜拉拉升職記》《如何成為優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理人》等書籍的流行;當(dāng)前國(guó)人的道德淪陷使得類似張悟本等人大行其道，其所作書籍也被追捧。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)的流行也使得以網(wǎng)絡(luò)為載體的新的文學(xué)形式得以發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的勃起，是對(duì)傳統(tǒng)文化格局的根本性顛覆，懷揣文學(xué)夢(mèng)想的每一個(gè)人都能將自己創(chuàng)作的文學(xué)作品通過(guò)網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)在公眾面前。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)入機(jī)制取消和門檻低，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中存在大量魚目混珠、良莠不齊的文學(xué)作品。還有當(dāng)前公眾的審美疲勞導(dǎo)致類似芙蓉姐姐、鳳姐等人物的流行，與之相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作也各式各樣，等等。由此可見(jiàn)，多元化社會(huì)價(jià)值觀念是文學(xué)作品的主觀能動(dòng)反映，同時(shí)又對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生反作用，主要體現(xiàn)為促進(jìn)或妨礙作用。

二、當(dāng)代多元化社會(huì)價(jià)值觀念

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策的不斷推進(jìn)，我國(guó)發(fā)生重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)在利益分配格局的調(diào)整和相應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，以及由此必然導(dǎo)致的社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型。社會(huì)價(jià)值觀的根本變化導(dǎo)致了與黨傳統(tǒng)的價(jià)值觀體系產(chǎn)生緊張和沖突。這種沖突是必然的，它呼喚執(zhí)政黨對(duì)自身價(jià)值觀體系作適當(dāng)調(diào)整以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的規(guī)導(dǎo)。從某種意義上說(shuō)，執(zhí)政黨價(jià)值體系的調(diào)整是弘揚(yáng)黨德、鞏固黨基和落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，關(guān)系到執(zhí)政黨能否永葆青春和中華民族偉大復(fù)興的宏偉大業(yè)。

一、利益分配格局的調(diào)整

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制都發(fā)生了根本性變革。經(jīng)濟(jì)制度實(shí)現(xiàn)了從完全公有制向公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成份共同發(fā)展的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)體制實(shí)現(xiàn)了從完全計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整為社會(huì)的發(fā)展提供了強(qiáng)勁的動(dòng)力，同時(shí)也帶來(lái)了社會(huì)利益分配格局的調(diào)整。目前，我國(guó)符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的利益分配格局已初步形成，但利益分配格局中的問(wèn)題和偏差仍然嚴(yán)重。

利益分配主體上經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單化向多元化的發(fā)展。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我國(guó)利益分配的主體結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為“兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層”的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式，工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)成為僅存的兩大利益分配主體，知識(shí)分子成為依附于工人階級(jí)的一個(gè)階層。改革開(kāi)放以來(lái)，盡管傳統(tǒng)的利益分配主體依然存在，但其內(nèi)部結(jié)構(gòu)卻發(fā)生了顯著分化。如工人階級(jí)中的一部分流向企業(yè)經(jīng)理階層、私營(yíng)企業(yè)主階層等其他社會(huì)階層，同時(shí)，在原來(lái)的利益分配主體之外，社會(huì)還出現(xiàn)了許多新興的利益分配主體，如私營(yíng)企業(yè)主、經(jīng)理人員、個(gè)體工商戶、專業(yè)技術(shù)人員等。

利益分配方式與分配要素上表現(xiàn)為從單一性向多樣性的轉(zhuǎn)變。新中國(guó)在三大改造完成以后，尤其是進(jìn)入全面社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期后，按勞分配成為我國(guó)社會(huì)唯一存在的利益分配方式，而且按勞分配中的“勞”還偏重于“體力勞動(dòng)”的取向。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和不斷完善，我國(guó)的利益分配方式也產(chǎn)生了根本性變革。按勞分配作為現(xiàn)階段我國(guó)利益分配的方式之一仍然還占有重要的地位，但按勞分配中的“勞”的“體力勞動(dòng)”偏向已大大弱化，智力的成份顯著加強(qiáng)。另外，除按勞分配外，我國(guó)還出現(xiàn)了其他一些利益分配方式，如按資分配、按技術(shù)分配等，并逐步得到執(zhí)政黨的認(rèn)可。這同時(shí)意味著利益分配的其他要素的迅速崛起。從顯性的一面看，資本、技術(shù)、管理、風(fēng)險(xiǎn)等成為分配要素，從隱性的一面看，在不少地方，時(shí)間、權(quán)力、名譽(yù)、社會(huì)地位等要素也參與了利益分配過(guò)程。

利益分配結(jié)果從“平均化”向“貧富分化”的轉(zhuǎn)變。新中國(guó)建立后，經(jīng)過(guò)運(yùn)動(dòng)、三大改造等運(yùn)動(dòng)，中國(guó)已成功地抹去了1949年前在收入方面觸目驚心的不平等，尤其是剝奪了少數(shù)特權(quán)者的大量財(cái)產(chǎn)。盡管當(dāng)時(shí)還存在著一定程度的腦體差別和城鄉(xiāng)差別，但不論從當(dāng)時(shí)的國(guó)家政策還是從社會(huì)價(jià)值觀考察，利益分配結(jié)果都以“平均化”為取向。改革開(kāi)放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，中國(guó)利益分配結(jié)果發(fā)生了根本性倒轉(zhuǎn)。國(guó)家“鼓勵(lì)少數(shù)人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)先富裕起來(lái)”，在這種利益導(dǎo)向的刺激下，我國(guó)利益分配結(jié)果短時(shí)間內(nèi)迅速出現(xiàn)貧富分化，而且差距還在繼續(xù)擴(kuò)大。這種差距既表現(xiàn)在宏觀方面，如地域差距、行業(yè)差距、城鄉(xiāng)差距等，也表現(xiàn)在微觀方面，如個(gè)人收入之間的懸殊等。

[摘要]社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)價(jià)值體系的建構(gòu)與解構(gòu)。正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前價(jià)值觀沖突的基本態(tài)勢(shì)，探究形成沖突的因由，尋求調(diào)適多元價(jià)值觀沖突的路徑，對(duì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的科學(xué)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)轉(zhuǎn)型價(jià)值觀沖突調(diào)適

價(jià)值觀的激烈沖突與深刻變革，是當(dāng)代一種世界性、時(shí)代性的思想文化現(xiàn)象。目前我國(guó)社會(huì)正處在全面、復(fù)雜而深刻的轉(zhuǎn)型時(shí)期。就其整個(gè)過(guò)程來(lái)看，社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)價(jià)值體系的建構(gòu)與解構(gòu)，即舊的社會(huì)價(jià)值體系消解、失效，新的社會(huì)價(jià)值體系生成、發(fā)展。社會(huì)轉(zhuǎn)型在價(jià)值觀上的反映，就是多元價(jià)值觀在不同的領(lǐng)域、不同的層面的矛盾沖突和相互碰撞。

一、價(jià)值觀與社會(huì)轉(zhuǎn)型

價(jià)值觀是指在社會(huì)生活實(shí)踐和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的關(guān)于價(jià)值關(guān)系的觀念形式，是集中體現(xiàn)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行選擇和追求的態(tài)度、準(zhǔn)則、目的、理想，并以評(píng)價(jià)方式發(fā)生作用的、較固定的取向性、評(píng)價(jià)性的價(jià)值意識(shí)體系。它具有以下功能：第一，價(jià)值觀的核心是價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值追求，它使主體有鮮明的價(jià)值取向，指向一定的價(jià)值目標(biāo)，具有定向功能；第二，價(jià)值追求就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，是對(duì)主體利益的追求，因而能激發(fā)主體的熱情和意志，對(duì)主體具有重要的激勵(lì)功能；第三，價(jià)值觀使價(jià)值主體強(qiáng)化或增加一些符合自身價(jià)值觀的行為，抑制、克服一些與自身價(jià)值觀相矛盾的行為，并按照自己的價(jià)值觀調(diào)節(jié)社會(huì)生活和改善社會(huì)生活，具有調(diào)節(jié)功能。

社會(huì)轉(zhuǎn)型這一概念有廣義和狹義之分。廣義上的社會(huì)轉(zhuǎn)型一般指社會(huì)從一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換。它既包括社會(huì)形態(tài)的更替，又包括社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變和社會(huì)體制的變革；狹義上的社會(huì)轉(zhuǎn)型主要是指經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，特別是指我國(guó)自七十年代末以來(lái)，由高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向以競(jìng)爭(zhēng)和利益導(dǎo)向?yàn)橹饕卣鞯纳鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。本文的社會(huì)轉(zhuǎn)型主要指這種狹義意義上的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策的不斷推進(jìn)，我國(guó)發(fā)生重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)在利益分配格局的調(diào)整和相應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，以及由此必然導(dǎo)致的社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型。社會(huì)價(jià)值觀的根本變化導(dǎo)致了與黨傳統(tǒng)的價(jià)值觀體系產(chǎn)生緊張和沖突。這種沖突是必然的，它呼喚執(zhí)政黨對(duì)自身價(jià)值觀體系作適當(dāng)調(diào)整以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的規(guī)導(dǎo)。從某種意義上說(shuō)，執(zhí)政黨價(jià)值體系的調(diào)整是弘揚(yáng)黨德、鞏固黨基和落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，關(guān)系到執(zhí)政黨能否永葆青春和中華民族偉大復(fù)興的宏偉大業(yè)。

一、利益分配格局的調(diào)整

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制都發(fā)生了根本性變革。經(jīng)濟(jì)制度實(shí)現(xiàn)了從完全公有制向公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成份共同發(fā)展的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)體制實(shí)現(xiàn)了從完全計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整為社會(huì)的發(fā)展提供了強(qiáng)勁的動(dòng)力，同時(shí)也帶來(lái)了社會(huì)利益分配格局的調(diào)整。目前，我國(guó)符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的利益分配格局已初步形成，但利益分配格局中的問(wèn)題和偏差仍然嚴(yán)重。

利益分配主體上經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單化向多元化的發(fā)展。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我國(guó)利益分配的主體結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為“兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層”的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式，工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)成為僅存的兩大利益分配主體，知識(shí)分子成為依附于工人階級(jí)的一個(gè)階層。改革開(kāi)放以來(lái)，盡管傳統(tǒng)的利益分配主體依然存在，但其內(nèi)部結(jié)構(gòu)卻發(fā)生了顯著分化。如工人階級(jí)中的一部分流向企業(yè)經(jīng)理階層、私營(yíng)企業(yè)主階層等其他社會(huì)階層，同時(shí)，在原來(lái)的利益分配主體之外，社會(huì)還出現(xiàn)了許多新興的利益分配主體，如私營(yíng)企業(yè)主、經(jīng)理人員、個(gè)體工商戶、專業(yè)技術(shù)人員等。

利益分配方式與分配要素上表現(xiàn)為從單一性向多樣性的轉(zhuǎn)變。新中國(guó)在三大改造完成以后，尤其是進(jìn)入全面社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期后，按勞分配成為我國(guó)社會(huì)唯一存在的利益分配方式，而且按勞分配中的“勞”還偏重于“體力勞動(dòng)”的取向。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和不斷完善，我國(guó)的利益分配方式也產(chǎn)生了根本性變革。按勞分配作為現(xiàn)階段我國(guó)利益分配的方式之一仍然還占有重要的地位，但按勞分配中的“勞”的“體力勞動(dòng)”偏向已大大弱化，智力的成份顯著加強(qiáng)。另外，除按勞分配外，我國(guó)還出現(xiàn)了其他一些利益分配方式，如按資分配、按技術(shù)分配等，并逐步得到執(zhí)政黨的認(rèn)可。這同時(shí)意味著利益分配的其他要素的迅速崛起。從顯性的一面看，資本、技術(shù)、管理、風(fēng)險(xiǎn)等成為分配要素，從隱性的一面看，在不少地方，時(shí)間、權(quán)力、名譽(yù)、社會(huì)地位等要素也參與了利益分配過(guò)程。

利益分配結(jié)果從“平均化”向“貧富分化”的轉(zhuǎn)變。新中國(guó)建立后，經(jīng)過(guò)運(yùn)動(dòng)、三大改造等運(yùn)動(dòng)，中國(guó)已成功地抹去了1949年前在收入方面觸目驚心的不平等，尤其是剝奪了少數(shù)特權(quán)者的大量財(cái)產(chǎn)。盡管當(dāng)時(shí)還存在著一定程度的腦體差別和城鄉(xiāng)差別，但不論從當(dāng)時(shí)的國(guó)家政策還是從社會(huì)價(jià)值觀考察，利益分配結(jié)果都以“平均化”為取向。改革開(kāi)放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，中國(guó)利益分配結(jié)果發(fā)生了根本性倒轉(zhuǎn)。國(guó)家“鼓勵(lì)少數(shù)人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)先富裕起來(lái)”，在這種利益導(dǎo)向的刺激下，我國(guó)利益分配結(jié)果短時(shí)間內(nèi)迅速出現(xiàn)貧富分化，而且差距還在繼續(xù)擴(kuò)大。這種差距既表現(xiàn)在宏觀方面，如地域差距、行業(yè)差距、城鄉(xiāng)差距等，也表現(xiàn)在微觀方面，如個(gè)人收入之間的懸殊等。