導(dǎo)語：社會如何轉(zhuǎn)型與執(zhí)政黨價值體系的重構(gòu)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

黨的十一屆三中全會以來，隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)政策的不斷推進(jìn)，我國發(fā)生重大的社會轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)在利益分配格局的調(diào)整和相應(yīng)社會結(jié)構(gòu)的變化，以及由此必然導(dǎo)致的社會價值觀的轉(zhuǎn)型。社會價值觀的根本變化導(dǎo)致了與黨傳統(tǒng)的價值觀體系產(chǎn)生緊張和沖突。這種沖突是必然的，它呼喚執(zhí)政黨對自身價值觀體系作適當(dāng)調(diào)整以實現(xiàn)對社會價值觀的規(guī)導(dǎo)。從某種意義上說，執(zhí)政黨價值體系的調(diào)整是弘揚黨德、鞏固黨基和落實“三個代表”重要思想的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，關(guān)系到執(zhí)政黨能否永葆青春和中華民族偉大復(fù)興的宏偉大業(yè)。

一、利益分配格局的調(diào)整

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制都發(fā)生了根本性變革。經(jīng)濟(jì)制度實現(xiàn)了從完全公有制向公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成份共同發(fā)展的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)體制實現(xiàn)了從完全計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整為社會的發(fā)展提供了強(qiáng)勁的動力，同時也帶來了社會利益分配格局的調(diào)整。目前，我國符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的利益分配格局已初步形成，但利益分配格局中的問題和偏差仍然嚴(yán)重。

利益分配主體上經(jīng)歷了從簡單化向多元化的發(fā)展。計劃經(jīng)濟(jì)時期，我國利益分配的主體結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為“兩個階級一個階層”的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式，工人階級和農(nóng)民階級成為僅存的兩大利益分配主體，知識分子成為依附于工人階級的一個階層。改革開放以來，盡管傳統(tǒng)的利益分配主體依然存在，但其內(nèi)部結(jié)構(gòu)卻發(fā)生了顯著分化。如工人階級中的一部分流向企業(yè)經(jīng)理階層、私營企業(yè)主階層等其他社會階層，同時，在原來的利益分配主體之外，社會還出現(xiàn)了許多新興的利益分配主體，如私營企業(yè)主、經(jīng)理人員、個體工商戶、專業(yè)技術(shù)人員等。

利益分配方式與分配要素上表現(xiàn)為從單一性向多樣性的轉(zhuǎn)變。新中國在三大改造完成以后，尤其是進(jìn)入全面社會主義建設(shè)時期后，按勞分配成為我國社會唯一存在的利益分配方式，而且按勞分配中的“勞”還偏重于“體力勞動”的取向。改革開放以來，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和不斷完善，我國的利益分配方式也產(chǎn)生了根本性變革。按勞分配作為現(xiàn)階段我國利益分配的方式之一仍然還占有重要的地位，但按勞分配中的“勞”的“體力勞動”偏向已大大弱化，智力的成份顯著加強(qiáng)。另外，除按勞分配外，我國還出現(xiàn)了其他一些利益分配方式，如按資分配、按技術(shù)分配等，并逐步得到執(zhí)政黨的認(rèn)可。這同時意味著利益分配的其他要素的迅速崛起。從顯性的一面看，資本、技術(shù)、管理、風(fēng)險等成為分配要素，從隱性的一面看，在不少地方，時間、權(quán)力、名譽(yù)、社會地位等要素也參與了利益分配過程。

利益分配結(jié)果從“平均化”向“貧富分化”的轉(zhuǎn)變。新中國建立后，經(jīng)過運動、三大改造等運動，中國已成功地抹去了1949年前在收入方面觸目驚心的不平等，尤其是剝奪了少數(shù)特權(quán)者的大量財產(chǎn)。盡管當(dāng)時還存在著一定程度的腦體差別和城鄉(xiāng)差別，但不論從當(dāng)時的國家政策還是從社會價值觀考察，利益分配結(jié)果都以“平均化”為取向。改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)以來，中國利益分配結(jié)果發(fā)生了根本性倒轉(zhuǎn)。國家“鼓勵少數(shù)人通過誠實勞動先富裕起來”，在這種利益導(dǎo)向的刺激下，我國利益分配結(jié)果短時間內(nèi)迅速出現(xiàn)貧富分化，而且差距還在繼續(xù)擴(kuò)大。這種差距既表現(xiàn)在宏觀方面，如地域差距、行業(yè)差距、城鄉(xiāng)差距等，也表現(xiàn)在微觀方面，如個人收入之間的懸殊等。

利益分配格局的調(diào)整是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，也是我國現(xiàn)代社會發(fā)展的體現(xiàn)。但是，我國新型的利益分配格局中還存在著不少負(fù)面的因素，完善轉(zhuǎn)型時期利益分配的格局是我國邁向現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。

二、社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型

在利益分配格局發(fā)生上述調(diào)整的同時，我國社會結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了深刻的變化。

社會結(jié)構(gòu)成份從簡單化向多元化過渡。計劃經(jīng)濟(jì)時期，我國社會結(jié)構(gòu)的典型特征是“兩個階級一個階層”。工人階級、農(nóng)民階級和知識分子是僅存的社會結(jié)構(gòu)成份。這種簡單化的社會結(jié)構(gòu)成份是對傳統(tǒng)社會主義理解的產(chǎn)物，也與當(dāng)時的政治形勢、意識形態(tài)和國際背景相適應(yīng)，它還折射出我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的現(xiàn)狀與現(xiàn)代工業(yè)社會理想目標(biāo)之間的張力。但無論如何，它都不符合現(xiàn)代化社會結(jié)構(gòu)的要求。改革開放二十多年來，我國社會結(jié)構(gòu)成份發(fā)生了根本性改變。一方面，傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)成份發(fā)生分化。另一方面，我國還出現(xiàn)了許多新興的社會結(jié)構(gòu)成份。如經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)階層等。傳統(tǒng)“兩個階級一個階層”的社會結(jié)構(gòu)成份已經(jīng)分化為“十個社會階層和五種社會經(jīng)濟(jì)地位”的結(jié)構(gòu)成份模式，社會結(jié)構(gòu)成份從簡單化向多元化過渡。

社會結(jié)構(gòu)的分層標(biāo)準(zhǔn)從單一的“政治標(biāo)準(zhǔn)”向復(fù)合分層標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變。計劃經(jīng)濟(jì)時期，社會結(jié)構(gòu)的層級標(biāo)準(zhǔn)主要表現(xiàn)為政治標(biāo)準(zhǔn)。社會層級之間政治身份不平等程度較高，而經(jīng)濟(jì)等其他方面的不平等程度較低。這不符合現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的分層要求。改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)以來，傳統(tǒng)政治層級標(biāo)準(zhǔn)的影響力不斷弱化，同時還出現(xiàn)了許多新的社會分層標(biāo)準(zhǔn)，如以社會成員占有的組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源等作為社會分層的標(biāo)準(zhǔn)，原來處于倒掛地位的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)在社會分層中所起的作用越來越明顯。社會分層標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)合化是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。

社會結(jié)構(gòu)的層級位序正從“金字塔型”向“橄欖型”過渡。計劃經(jīng)濟(jì)時期，我國不僅社會結(jié)構(gòu)的主體成份有限，而且其位序呈“金字塔”狀分布，絕大部分社會成員分布在社會下層。改革開放以來，我國社會結(jié)構(gòu)的層級位序得到了健康發(fā)展，而且其分布也較適合于現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)要求。這一時期不僅出現(xiàn)了“十個社會階層和五種社會經(jīng)濟(jì)地位”的多層次社會結(jié)構(gòu)主體，而且其位序也開始得到理順。我國層級位序的分布狀態(tài)正逐步從“金字塔型”向“橄欖型”過渡。處于社會底層的傳統(tǒng)工人階級和農(nóng)民階級正在逐步縮小，而中間層級的規(guī)模正在不斷擴(kuò)大。社會階層分布狀態(tài)的這一變化反映了我國正逐步從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)化、信息化和城市化社會過渡。

社會層級之間的流動機(jī)制逐步從“封閉型”向“開放型”轉(zhuǎn)換。計劃經(jīng)濟(jì)時期，個人身份（如制度性身份和出生身份）以及隨生而來的社會身份（如家庭關(guān)系、親緣關(guān)系）等“先賦性因素”是決定其階層地位的主要因素，社會層級之間存在著難以逾越的制度性樊籬。這種“封閉性”社會層級結(jié)構(gòu)不僅難以談得上公平和合理，而且還嚴(yán)重限制了人們通過努力奮斗獲得向上流動的積極性和動力。改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)以來，開放性社會流動機(jī)制在我國正逐步形成：盡管各社會階層的位序是穩(wěn)定的，但作為某個階層的個人仍然可以通過自己的努力，逐步改變自己的社會地位?！跋荣x性因素”在社會分層中起著一定的作用，但它不能抑制個體的“獲致性因素”。憑借個人的努力、聰明和機(jī)會等，社會成員有其向上流動的渠道，而且這種流動機(jī)會是普遍性的、開放性的。

三、社會價值觀念的變革

伴隨著改革開放我國利益分配格局的調(diào)整和社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，我國社會價值觀念也發(fā)生了重大變革。這種變革大致體現(xiàn)在價值觀主體、價值取向、價值評價標(biāo)準(zhǔn)和價值目標(biāo)等向度上。

價值觀主體從單一性價值觀主體向多元化價值觀主體轉(zhuǎn)化。計劃經(jīng)濟(jì)時期，在黨的高度集中的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行社會主義建設(shè)，不僅消滅了地主階級、資產(chǎn)階級等價值觀主體的存在，而且通過對社會強(qiáng)有力的政治動員和社會改造運動，個人作為社會價值觀的主體地位遭到壓制，集體作為價值觀主體居于個體之上。集體價值觀主體表現(xiàn)為執(zhí)政黨等政治性組織，它們反復(fù)通過不同的途徑動員和改變社會，使其價值觀與自身價值體系完全整合，社會完全成為被集體價值觀主體動員的工具。改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)以來，我國價值觀主體結(jié)構(gòu)明顯呈多元化趨勢發(fā)展。集體作為價值觀主體仍以其特有的號召力和權(quán)力給社會以較大的影響，然而，它對于社會個體的影響和關(guān)聯(lián)已顯著下降，社會個體日益成為社會價值觀主體結(jié)構(gòu)的核心。市場作為一種開放的、平等的、競爭的利益實現(xiàn)機(jī)制，喚醒了社會個體的主體意識。社會價值觀主體結(jié)構(gòu)多元分化是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，同時也符合現(xiàn)代社會發(fā)展的要求。

社會價值觀取向從單一價值取向向多元價值取向發(fā)展。建國后的三十多年，由于我國實行的是高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制，就連無限豐富與復(fù)雜的思想價值觀念也被人為強(qiáng)制地高度統(tǒng)一。執(zhí)政黨的價值取向代表了社會的價值取向，整個社會被硬塞入一個“重義輕利”、“大公無私”的共產(chǎn)主義專列中。極端單一的價值取向難以符合現(xiàn)代社會發(fā)展的要求，妨礙了我國現(xiàn)代化的進(jìn)程。改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)以來，我國價值取向迅速多元化。從總體來看，我國目前社會價值取向呈“多元并存、新舊交替、缺乏主導(dǎo)”的特征。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、先進(jìn)與落后、本土與西方等價值取向同時并存于社會舞臺。價值取向多元化本身是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也反映了現(xiàn)代社會發(fā)展的特征。但是，多元價值取向中不可避免地存在一些消極的成份，這給執(zhí)政黨在以社會價值多元價值取向為前提的條件下，建立起主導(dǎo)性價值取向提出了要求。

社會的價值評價標(biāo)準(zhǔn)迅速從義利價值標(biāo)準(zhǔn)向功利價值標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化、從絕對評價標(biāo)準(zhǔn)向相對評價標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化、從單一評價標(biāo)準(zhǔn)向多元評價標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化。計劃經(jīng)濟(jì)時期，重義輕利一直是一項主導(dǎo)性價值評價標(biāo)準(zhǔn)?！按蠊珶o私”、“公而忘私”、“狠斗私字一閃念”等等，將“公”無限度地放大，而將“私”盡可能地縮小。“公”、“集體”成為社會絕對單一的評價標(biāo)準(zhǔn)，任何與之對立的行為都被戴上資本主義、個人主義的政治“帽子”而遭受打擊，并在意識形態(tài)上對之進(jìn)行貶損。改革開放以來，我國價值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)化。隨著市場經(jīng)濟(jì)政策的不斷推進(jìn)，“義”被不斷地淡化，而“利”則得到不斷的強(qiáng)化，甚至到了極端的地步。隨著社會成員主體意識的不斷增強(qiáng)，社會日益功利化。與此同時，社會喪失了統(tǒng)一的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，不同的社會層級、職業(yè)團(tuán)體以及個人各有其價值評價標(biāo)準(zhǔn)，價值評價標(biāo)準(zhǔn)多元化、相對化。功利化的價值評價標(biāo)準(zhǔn)為個性的解放提供了條件，為個人能力的發(fā)揮提供了空間，為社會發(fā)展注入了動力。但是，這一價值評價標(biāo)準(zhǔn)也必須得到合理的引導(dǎo)。極端功利主義的發(fā)展將導(dǎo)致社會、集體乃至家庭缺乏應(yīng)有的凝聚力，降低社會的整合能力。

社會價值目標(biāo)從單一化走向多元化、從理想化走向現(xiàn)實化。計劃經(jīng)濟(jì)時期，在執(zhí)政黨強(qiáng)有力的政治動員下，社會價值目標(biāo)與執(zhí)政黨價值目標(biāo)完全整合，并將黨的終極價值目標(biāo)在現(xiàn)實社會中強(qiáng)制推行。在共產(chǎn)主義社會的感召下，我國開展了轟轟烈烈的“”、化等一系列共產(chǎn)主義現(xiàn)實化運動，為遙遠(yuǎn)的理想目標(biāo)付出了艱辛的努力。但結(jié)果是理想落空、社會蒙受巨大的損失。改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)以來，社會價值目標(biāo)迅速多元化和現(xiàn)實化。共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)在社會所擁有的空間越來越小，時間也越來越模糊。相反，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的主體意識、利益意識、效率意識等迅速覺醒，社會個體越來越對自身價值目標(biāo)具有清醒、現(xiàn)實的認(rèn)識。將超越時空的價值目標(biāo)現(xiàn)實化的做法是有害的，同時，喪失遠(yuǎn)大價值目標(biāo)的社會也最終必將走向畸形。調(diào)整黨的終極價值目標(biāo)與社會現(xiàn)實價值目標(biāo)之間的關(guān)系是執(zhí)政黨價值體系調(diào)整必須解決的一個問題。

社會價值體系的變革為社會的發(fā)展注入了活力，但是，社會價值觀體系多元性和無主導(dǎo)性同時也是一把“雙刃劍”。這就一方面要求重構(gòu)執(zhí)政黨傳統(tǒng)的價值體系，同時又呼喚對社會價值體系以適當(dāng)?shù)囊?guī)導(dǎo)。

四、執(zhí)政黨傳統(tǒng)的價值體系及與社會價值體系之間的張力

黨的價值觀體系是中國無產(chǎn)階級在認(rèn)識和改造客觀世界的過程中形成的綜合性認(rèn)識成果，是中國共產(chǎn)黨在長期的革命戰(zhàn)爭和社會主義建設(shè)過程中的認(rèn)識總結(jié)，有其科學(xué)性、先進(jìn)性和革命性的一面。具體地說，黨的價值觀體系主要表現(xiàn)在集體主義精神、艱苦奮斗精神、為人民服務(wù)精神、共產(chǎn)主義精神等向度上。但隨著時代的發(fā)展，它也存在著落后于時展的方面。這就必然導(dǎo)致兩種價值體系的張力。

集體主義精神集中體現(xiàn)了馬克思主義理論中對于個人與社會之間辯證統(tǒng)一關(guān)系的原則。共產(chǎn)黨以謀求社會的普遍發(fā)展和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目的，它必然以集體主義作為自己的價值觀原則，因為集體主義價值觀原則體現(xiàn)了服務(wù)于社會，以謀求社會的普遍發(fā)展為職志的精神。艱苦奮斗的精神是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭和社會主義建設(shè)事業(yè)的性質(zhì)所決定的，也是這一艱苦創(chuàng)業(yè)過程錘煉的結(jié)果，是中國共產(chǎn)黨價值體系的寶貴財富。為人民服務(wù)的精神是在1944年《為人民服務(wù)》的著名演講中提出的?！盀槿嗣穹?wù)”的價值標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨大公無私的階級本質(zhì)，從而保證黨能始終得到廣大人民的衷心愛戴。共產(chǎn)主義價值目標(biāo)是共產(chǎn)黨人價值觀的基礎(chǔ)和精神支柱，是其力量的源泉。沒有這一精神支柱，黨就會失去前進(jìn)的方向和奮斗的動力，就可能蛻化成與其他剝削階級政黨無異的黨。

然而，價值體系作為一種系統(tǒng)化的價值觀，它依然不外是“移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”，它必定是建立在特定時代的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。從黨的價值體系的起源看，它主要是在長期的革命戰(zhàn)爭年代形成的。但改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)以來，社會條件已發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。黨高度一元化的價值體系已難以適合新形勢下社會發(fā)展的要求，黨的傳統(tǒng)價值觀體系與新的社會價值觀體系之間出現(xiàn)了愈來愈明顯的張力。這種張力具體表現(xiàn)在個人與集體、奉獻(xiàn)與享受、權(quán)利與義務(wù)、物質(zhì)生活與精神生活以及價值觀的社會基礎(chǔ)等幾個方面。

個人與集體之間的張力表現(xiàn)為個人本位的自主精神與集體本位的公共精神之間的緊張關(guān)系。集體主義精神作為組織原則表現(xiàn)為個人服從集體、全黨服從中央；作為行為準(zhǔn)則表現(xiàn)為大公無私、樂于奉獻(xiàn)。但傳統(tǒng)的集體主義價值取向常常被推到極端，個人利益成為集體利益的對立物而受到猛烈的批判。傳統(tǒng)集體主義精神導(dǎo)致的結(jié)果通常是個性被扼殺、社會發(fā)展的活力被窒息。改革開放喚醒了人們的主體意識和個人利益意識，而且隨著市場機(jī)制的不斷完善，人們的這些意識還在不斷增強(qiáng)。但是，作為執(zhí)政黨價值體系的一部分，集體主義的價值取向?qū)ι鐣黧w意識的發(fā)展存在著嚴(yán)重的束縛作用。這一價值取向的差異導(dǎo)致了兩種價值體系之間越來越大的張力。在傳統(tǒng)集體主義精神還沒有完全改造的今天，這一張力的結(jié)果極有可能是，或者社會個體利益意識極度擴(kuò)張而使集體主義遭到完全拋棄，或者前者遭到后者的禁錮和扼殺而不能健康地發(fā)展。

奉獻(xiàn)與享受之間的張力表現(xiàn)為個體對社會的貢獻(xiàn)與個體需要的滿足之間的緊張關(guān)系。個人既是價值關(guān)系的客體，也是價值關(guān)系的主體，既是滿足其他主體需要的手段，也有滿足自身各種需要的要求?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”作為中國共產(chǎn)黨價值的評價標(biāo)準(zhǔn)，充分展示了黨公而忘私、無私奉獻(xiàn)的精神風(fēng)貌。然而，無私奉獻(xiàn)必須以個體合理的需要得到滿足為前提。但在黨的歷史上，無私奉獻(xiàn)與合理享受經(jīng)常被對立起來。忽視個體的合理享受，片面要求超越個體能力的奉獻(xiàn)，導(dǎo)致奉獻(xiàn)與享受嚴(yán)重失衡。改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅帶來了物質(zhì)利益的豐富，也帶來了人們生活觀念上的重大變化：社會不僅存在著勤勞奉獻(xiàn)的價值取向，而且享受觀念也正在迅猛成長；社會價值評價標(biāo)準(zhǔn)中個人奉獻(xiàn)的影響正日益縮小，而根據(jù)金錢等物質(zhì)享受進(jìn)行價值評價的取向日益強(qiáng)化，社會上廣泛存在著追求物質(zhì)滿足、感官快樂的享樂主義傾向，奉獻(xiàn)與享受再次失衡。

權(quán)利與義務(wù)之間的張力表現(xiàn)為公民的主體意識、權(quán)利意識顯著增強(qiáng)，對原來黨所倡導(dǎo)的集體價值主體地位產(chǎn)生了強(qiáng)大沖擊。盡管黨確立了“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，但由于我國高度中央集權(quán)的權(quán)利分配格局和歷史上極左思潮的影響，強(qiáng)調(diào)對集體的義務(wù)多而落實對個體的權(quán)利少，導(dǎo)致權(quán)利與義務(wù)之間的嚴(yán)重失衡。這種情況在黨對社會具有高度控制能力從而使社會價值體系與黨的價值體系高度一致的時期，兩種價值體系之間的張力可能并不明顯。但是，改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)以來，公民的主體意識和權(quán)利意識得到了明顯的增強(qiáng)。這一社會價值觀的發(fā)展變化對黨在權(quán)利與義務(wù)關(guān)系問題上存在的理論與實踐脫節(jié)的現(xiàn)象產(chǎn)生了極大的沖擊。一方面，黨對社會有關(guān)義務(wù)的號召失去了應(yīng)有的感召力，另一方面，黨對社會有關(guān)權(quán)利的承諾得不到社會的廣泛響應(yīng)，造成黨的合法性能力下降。同時，在權(quán)利與義務(wù)關(guān)系缺乏有力規(guī)導(dǎo)的今天，社會上極端個人主義、利己主義傾向大有泛濫的苗頭。

物質(zhì)生活與精神生活之間的張力表現(xiàn)在一種倒轉(zhuǎn)上：計劃經(jīng)濟(jì)時期，黨通過自身的價值體系對社會進(jìn)行強(qiáng)有力的精神改造，強(qiáng)調(diào)精神生活高于物質(zhì)生活。改革開放使人們看到了西方物質(zhì)豐裕社會誘人的生活，從而開啟了人們的利益觀、享受觀、權(quán)利觀等思想觀念，但社會對精神價值的追求卻出現(xiàn)了明顯的滑坡。集體主義、大公無私、艱苦奮斗和共產(chǎn)主義精神等價值追求對社會的感召力越來越弱，使這兩種生活之間的關(guān)系發(fā)生了倒轉(zhuǎn)。出現(xiàn)重物質(zhì)生活而輕精神追求，甚至出現(xiàn)價值目標(biāo)喪失、價值評價標(biāo)準(zhǔn)扭曲、價值關(guān)系錯位等現(xiàn)象。社會價值觀的這一倒轉(zhuǎn)對黨的價值體系產(chǎn)生了極大的沖擊。一方面，黨傳統(tǒng)對社會有關(guān)價值目標(biāo)的宣傳被社會所遺棄，使黨暫時無法對社會產(chǎn)生強(qiáng)有力的精神感召；另一方面，社會物欲的泛濫對黨組織產(chǎn)生了極大的腐蝕作用。

從價值觀的覆蓋范圍上看，十六大以前，黨章明確規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表?！秉h章的這一規(guī)定反映了革命戰(zhàn)爭和計劃經(jīng)濟(jì)時期我國社會結(jié)構(gòu)的特征。隨著國家經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷深入，我國社會結(jié)構(gòu)也已發(fā)生重大變化。這就使得黨傳統(tǒng)價值體系的階級基礎(chǔ)已經(jīng)無法覆蓋新興的社會階層。由于新興的社會階層擁有明顯的經(jīng)濟(jì)、政治和文化資源，但它們的價值觀念卻無法上升為當(dāng)代中國主流價值體系的一部分。從而形成這樣一種張力結(jié)構(gòu)：一方面，黨傳統(tǒng)的代表產(chǎn)業(yè)工人階級的價值觀對新興的社會階層產(chǎn)生不了吸引力，無法獲得其認(rèn)同；另一方面，新興社會階層的價值觀在黨的傳統(tǒng)價值體系中受到排擠，與其資源擁有上的有力地位形成反差。最終形成黨的價值體系受到疏遠(yuǎn)，新興社會階層的價值觀受到壓制的矛盾狀況。

兩種價值體系之間的張力產(chǎn)生的危害是多方面的，一方面它使社會價值體系得不到健康的培育，使社會發(fā)展缺乏主導(dǎo)性價值指導(dǎo)，另一方面，它又對黨的價值體系產(chǎn)生了極大的腐蝕作用，使黨的價值體系變形。兩種價值體系之間產(chǎn)生相互耗損的現(xiàn)象，它降低了黨的領(lǐng)導(dǎo)能力，妨礙了整個社會的發(fā)展。

五、簡短的結(jié)論

在我國，利益分配格局的理順、現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的建立和社會價值體系的健康發(fā)展，都離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)和支持，這給執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)能力提出了更高的要求。價值體系是執(zhí)政黨執(zhí)政的靈魂和基礎(chǔ)，從根本上說，執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)能力的提高，取決于黨價值體系的重構(gòu)。因此，必須解放思想、與時俱進(jìn)，根據(jù)社會發(fā)展的要求、時代變化的特點適時調(diào)整和改進(jìn)自身價值體系。

首先，在價值主體上，擴(kuò)大執(zhí)政黨價值體系的社會認(rèn)同基礎(chǔ)，使黨的價值體系能反映新型社會結(jié)構(gòu)條件下的先進(jìn)價值觀念。黨的價值體系不僅要反映工人階級的先進(jìn)價值理念，而且還要反映其他新興社會階層中出現(xiàn)的先進(jìn)的價值理念。執(zhí)政黨不能拘泥于傳統(tǒng)階級政治的價值觀主體，必須以寬廣的歷史眼界考察和審視社會存在的各種價值觀念，擇其善者而從之，其不善者而導(dǎo)之，使黨的價值體系建立在一個堅實的社會基礎(chǔ)之上。其次，在價值取向上，必須以“三個代表”重要思想調(diào)整黨的價值取向。這一價值取向是發(fā)展社會生產(chǎn)力，豐富社會物質(zhì)財富，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明的根本保證；是發(fā)展社會主義民主政治，堅持人民當(dāng)家作主的權(quán)利，促進(jìn)社會主義政治文明的根本保證；是發(fā)展先進(jìn)文化，弘揚民族精神，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，促進(jìn)社會主義精神文明的根本保證。再次，在價值評價標(biāo)準(zhǔn)上，必須建立層次化和立體化的價值評價機(jī)制。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)使社會價值評價標(biāo)準(zhǔn)相對化和多元化，黨建立層次化和立體化的價值評價機(jī)制是必然的，也是保證執(zhí)政黨先進(jìn)性的需要。對于市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的積極的個人價值實現(xiàn)方式和有利于社會發(fā)展的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，必須得到提倡和保護(hù)，同時，對于廣大黨員，在適用市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會評價標(biāo)準(zhǔn)的同時，還必須用更先進(jìn)的價值評價標(biāo)準(zhǔn)加以引導(dǎo)和規(guī)范。使黨的價值體系既能反映社會價值評價標(biāo)準(zhǔn)的普遍性要求，又能保證黨組織的先進(jìn)性和純潔性，增強(qiáng)黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。最后，在價值目標(biāo)上，注意將價值目標(biāo)的理想性與現(xiàn)實性有機(jī)結(jié)合，把全面建設(shè)小康社會和最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會有機(jī)地結(jié)合起來。既要使黨的價值目標(biāo)具有現(xiàn)實性基礎(chǔ)，又要保證黨在執(zhí)政過程中不至于迷失前進(jìn)的方向。