導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀探究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

[摘要]社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)價(jià)值體系的建構(gòu)與解構(gòu)。正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前價(jià)值觀沖突的基本態(tài)勢(shì)，探究形成沖突的因由，尋求調(diào)適多元價(jià)值觀沖突的路徑，對(duì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的科學(xué)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)轉(zhuǎn)型價(jià)值觀沖突調(diào)適

價(jià)值觀的激烈沖突與深刻變革，是當(dāng)代一種世界性、時(shí)代性的思想文化現(xiàn)象。目前我國(guó)社會(huì)正處在全面、復(fù)雜而深刻的轉(zhuǎn)型時(shí)期。就其整個(gè)過(guò)程來(lái)看，社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)價(jià)值體系的建構(gòu)與解構(gòu)，即舊的社會(huì)價(jià)值體系消解、失效，新的社會(huì)價(jià)值體系生成、發(fā)展。社會(huì)轉(zhuǎn)型在價(jià)值觀上的反映，就是多元價(jià)值觀在不同的領(lǐng)域、不同的層面的矛盾沖突和相互碰撞。

一、價(jià)值觀與社會(huì)轉(zhuǎn)型

價(jià)值觀是指在社會(huì)生活實(shí)踐和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的關(guān)于價(jià)值關(guān)系的觀念形式，是集中體現(xiàn)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行選擇和追求的態(tài)度、準(zhǔn)則、目的、理想，并以評(píng)價(jià)方式發(fā)生作用的、較固定的取向性、評(píng)價(jià)性的價(jià)值意識(shí)體系。它具有以下功能：第一，價(jià)值觀的核心是價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值追求，它使主體有鮮明的價(jià)值取向，指向一定的價(jià)值目標(biāo)，具有定向功能；第二，價(jià)值追求就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，是對(duì)主體利益的追求，因而能激發(fā)主體的熱情和意志，對(duì)主體具有重要的激勵(lì)功能；第三，價(jià)值觀使價(jià)值主體強(qiáng)化或增加一些符合自身價(jià)值觀的行為，抑制、克服一些與自身價(jià)值觀相矛盾的行為，并按照自己的價(jià)值觀調(diào)節(jié)社會(huì)生活和改善社會(huì)生活，具有調(diào)節(jié)功能。

社會(huì)轉(zhuǎn)型這一概念有廣義和狹義之分。廣義上的社會(huì)轉(zhuǎn)型一般指社會(huì)從一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換。它既包括社會(huì)形態(tài)的更替，又包括社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變和社會(huì)體制的變革；狹義上的社會(huì)轉(zhuǎn)型主要是指經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，特別是指我國(guó)自七十年代末以來(lái)，由高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向以競(jìng)爭(zhēng)和利益導(dǎo)向?yàn)橹饕卣鞯纳鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。本文的社會(huì)轉(zhuǎn)型主要指這種狹義意義上的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為相互聯(lián)系的三個(gè)層面：其一是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，即社會(huì)整體結(jié)構(gòu)、社會(huì)資源結(jié)構(gòu)、社會(huì)區(qū)域結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)及社會(huì)身份結(jié)構(gòu)等均在發(fā)生轉(zhuǎn)化；其二是機(jī)制轉(zhuǎn)換，即當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的利益分配機(jī)制、社會(huì)控制機(jī)制、社會(huì)溝通機(jī)制、社會(huì)流動(dòng)機(jī)制及社會(huì)保障機(jī)制等也都在發(fā)生轉(zhuǎn)換；其三是觀念轉(zhuǎn)變，即隨著中國(guó)當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化和機(jī)制的轉(zhuǎn)換，人們的價(jià)值觀念也在發(fā)生變化。[1]

二、價(jià)值觀沖突的基本態(tài)勢(shì)

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀的沖突表現(xiàn)在不同層次和許多不同的方面，但從沖突的態(tài)勢(shì)和基本方面來(lái)看，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一、一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀的對(duì)立。我國(guó)現(xiàn)階段堅(jiān)持一元價(jià)值指導(dǎo)思想，主要是強(qiáng)調(diào)馬克思主義對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的主導(dǎo)作用，具體是以鄧小平理論為指導(dǎo)，在實(shí)際生活中自覺(jué)堅(jiān)持與貫徹“三個(gè)代表”重要思想。社會(huì)轉(zhuǎn)型造成了主體利益和價(jià)值取向多元化的格局，不同利益主體形成不同的群體或階層，在這些特殊利益主體之間必然形成不同的政治價(jià)值、倫理價(jià)值、人生價(jià)值并由此發(fā)生沖突和對(duì)立，致使一元主導(dǎo)價(jià)值觀的地位發(fā)生動(dòng)搖，作為其核心的政治思想理念與道德理想理念為更現(xiàn)實(shí)的生存斗爭(zhēng)、生命發(fā)展觀念所淡化。

第二、個(gè)人主體本位與社會(huì)主體本位的價(jià)值觀沖突。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮、個(gè)人利益，它喚醒了人們的個(gè)人主體意識(shí)，凸現(xiàn)出個(gè)人的主體性。但由于在某些方面的缺失，很容易滋長(zhǎng)極端個(gè)人主義價(jià)值觀，從而可能滑向個(gè)人主體本位的深淵?！霸谌粘Ｉ鐣?huì)生活中，只講個(gè)人利益，不講集體利益、國(guó)家利益、他人利益；只顧個(gè)人需要，不顧他人需要；只要個(gè)人自由，不要組織紀(jì)律；以及過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自我實(shí)現(xiàn)、自我完善、自我價(jià)值等，成為一部分人的生活準(zhǔn)則?！盵2]我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的是社會(huì)主體本位的價(jià)值觀，要求堅(jiān)持以集體主義原則為核心，堅(jiān)持以共同富裕為目標(biāo)，同時(shí)兼顧合理的個(gè)人利益。這與上述極端個(gè)人主義的價(jià)值觀是有本質(zhì)區(qū)別的。

第三、道德取向和利益取向的價(jià)值沖突。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人主體作為經(jīng)濟(jì)主體的性質(zhì)為政治與道德的力量所掩蓋，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)體主體作為經(jīng)濟(jì)主體的性質(zhì)日益凸現(xiàn)，適應(yīng)這一轉(zhuǎn)變而形成的價(jià)值觀（如奮斗、選擇、創(chuàng)造、競(jìng)爭(zhēng)、注重經(jīng)濟(jì)利益等）便與作為道德與政治主體相適應(yīng)的傳統(tǒng)觀念相沖突。如重義輕利、重“理”輕欲、提倡“中庸”而扼殺進(jìn)取等觀念與個(gè)體成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體的客觀要求很不適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)主體的角色使功利性與實(shí)用性成為衡量?jī)r(jià)值的重要尺度。當(dāng)義與利相悖時(shí)，取利而忘義成為許多人行動(dòng)的基本價(jià)值取向。

三、價(jià)值觀沖突的原因探析

導(dǎo)致價(jià)值觀沖突的原因是復(fù)雜多樣的。其中，社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡與貧富分化以及經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌是引起人們價(jià)值觀的變化與沖突重要原因。

首先，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷引發(fā)價(jià)值觀沖突。改革開(kāi)放后，社會(huì)分化速度加快，社會(huì)結(jié)構(gòu)要素的類(lèi)別增多，社會(huì)結(jié)構(gòu)諸要素間的差距拉大，體制外活動(dòng)增加，民間非政治性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)群體也增多，由此社會(huì)結(jié)構(gòu)由總體性行政整合型向分化性契約合作型轉(zhuǎn)變。地方絕對(duì)服從國(guó)家的總體生存模式向地方社區(qū)相對(duì)獨(dú)立生存模式轉(zhuǎn)變。國(guó)家再不是唯一的利益主體，利益的分化使地方成為利益主體，地區(qū)間在所有制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度等方面的異質(zhì)性明顯增強(qiáng)，地方社區(qū)獨(dú)立性增強(qiáng)，單一的“全國(guó)一盤(pán)棋”格局為多元化的政治——經(jīng)濟(jì)格局所取代。由此造成了個(gè)體（地方）本位與社會(huì)本位的價(jià)值觀沖突。

其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡、貧富分化嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)狀導(dǎo)致了貧富階層之間的價(jià)值觀沖突。對(duì)大多數(shù)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，分享社會(huì)資源的機(jī)會(huì)極其缺乏，只能遠(yuǎn)離資源分配的權(quán)力中心，當(dāng)社會(huì)利益的需求強(qiáng)烈而致富機(jī)會(huì)短缺時(shí)，有些社會(huì)成員會(huì)不顧自己的條件，用非正當(dāng)方法去獲取利益，而當(dāng)卷入越軌行為的人數(shù)量較多時(shí)，消極價(jià)值觀產(chǎn)生的條件就成熟了。這些與主導(dǎo)價(jià)值觀格格不入，但在現(xiàn)實(shí)生活中逐步累積起來(lái)的消極因素，經(jīng)過(guò)一部分越軌人員的相互交流和補(bǔ)充，構(gòu)成了消極價(jià)值觀，它的一些解釋系統(tǒng)和行為方式被相關(guān)的人所認(rèn)同和共享。如此，消極價(jià)值觀與主導(dǎo)價(jià)值觀之間的沖突就在所難免。

再次，由于經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型而導(dǎo)致傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀之間的沖突。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)集體與社會(huì)優(yōu)先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化人的主體意識(shí)，張揚(yáng)人的主體性；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)要求的是一種附屬關(guān)系，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求一種契約關(guān)系。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下強(qiáng)調(diào)政治忽視經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)調(diào)精神忽視物質(zhì)、強(qiáng)調(diào)集體忽視個(gè)體、強(qiáng)調(diào)義忽視利、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值忽視人的個(gè)人價(jià)值為基本特征的價(jià)值觀與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的自主觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、效益觀念、平等觀念、開(kāi)放觀念、法制觀念等主要內(nèi)容的價(jià)值觀同時(shí)并存，這兩種價(jià)值觀之間的沖突在所難免。四、價(jià)值觀沖突的調(diào)適對(duì)當(dāng)前價(jià)值觀的多元化態(tài)勢(shì)及所呈現(xiàn)的價(jià)值觀沖突，科學(xué)的態(tài)度應(yīng)該是提倡多樣化，堅(jiān)持主導(dǎo)性，在法制的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)、解決各種價(jià)值觀沖突，在實(shí)踐探索中尋求交流、理解、溝通，逐步達(dá)到共識(shí)。

（一）堅(jiān)持價(jià)值觀“一元”與“多元”相統(tǒng)一。任何一個(gè)社會(huì)的社會(huì)價(jià)值觀都是一個(gè)以核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的并有多層面的價(jià)值觀與之相結(jié)合的結(jié)構(gòu)體系。第一，面要努力吸取各種價(jià)值觀的合理因素，確立社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀，使功利價(jià)值與超功利價(jià)值、個(gè)人價(jià)值與群體價(jià)值、義與利、理與欲之間保持平衡；第二，又要承認(rèn)其各自的合理性，對(duì)各種價(jià)值觀采取寬容的態(tài)度，避免用主導(dǎo)價(jià)值觀去代替一切、將主導(dǎo)價(jià)值觀與其他價(jià)值觀對(duì)立起來(lái)的做法，力爭(zhēng)沖突各方的融合或達(dá)成價(jià)值互補(bǔ)；第三，健全各種價(jià)值觀交流和對(duì)話的平臺(tái)和機(jī)制，以有效消除相互沖突價(jià)值觀之間的隔膜和誤解，實(shí)現(xiàn)多種價(jià)值觀在新形勢(shì)下協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）堅(jiān)持集體主義主導(dǎo)原則，賦予集體主義以新的時(shí)代內(nèi)涵。我們所提倡的集體主義應(yīng)該是在兼顧個(gè)人利益基礎(chǔ)上的集體主義，而不是那種泯滅個(gè)人的集體主義。建構(gòu)以集體主義為核心的主導(dǎo)價(jià)值觀，不僅要在觀念上形成對(duì)集體主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)，更要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中使集體成員的個(gè)人利益得到應(yīng)有的伸張和維護(hù)。價(jià)值觀體系越是體現(xiàn)對(duì)每一個(gè)個(gè)人的關(guān)心，個(gè)體就越容易形成集體觀念。我們?cè)趥鞑ノ覀兊膬r(jià)值觀時(shí)，一定要使這些價(jià)值觀念與人的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中真正把握這個(gè)價(jià)值觀念，不是停留在人們的觀念中，而是體現(xiàn)在人們的行動(dòng)中。例如，在我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，如果說(shuō)假話、空話、大話者總能獲得實(shí)際的好處，以權(quán)謀私、損公肥私的行為總是得不到及時(shí)而有效的查辦，在經(jīng)濟(jì)生活中那些制造假冒偽劣產(chǎn)品坑蒙拐騙的人總能得到實(shí)際的利益，而不會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，那么無(wú)論我們?cè)趺葱麄饕\(chéng)實(shí)、廉潔，這些觀念都是難以普遍生效的，即使人們認(rèn)同了誠(chéng)實(shí)廉潔是一種美德，不少人也不會(huì)付諸實(shí)踐。

（三）健全道德價(jià)值導(dǎo)向機(jī)制和法規(guī)制約機(jī)制。道德價(jià)值導(dǎo)向機(jī)制主要通過(guò)良心自律、社會(huì)輿論監(jiān)督和道德教育等途徑得以實(shí)現(xiàn)。一是要加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭倫理道德的教育，堅(jiān)持助人為樂(lè)、扶危濟(jì)困的價(jià)值導(dǎo)向，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度下團(tuán)結(jié)、互助、友愛(ài)的新型人際關(guān)系。二是在價(jià)值觀教育中要堅(jiān)持以先進(jìn)價(jià)值觀作為價(jià)值導(dǎo)向。思想政治工作、宣傳教育工作和文化建設(shè)工作都需要有先進(jìn)價(jià)值觀的指導(dǎo)，同時(shí)也是為了把這種先進(jìn)的價(jià)值觀變成人民群眾接受、認(rèn)同和遵從的判斷是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)；三是要為多元價(jià)值觀念并存的社會(huì)提供有效的社會(huì)價(jià)值規(guī)范，健全法律法規(guī)，以引領(lǐng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值迷茫的人們走出價(jià)值沖突帶來(lái)的陰影。哈貝馬斯曾對(duì)這種規(guī)范結(jié)構(gòu)加以肯定，他說(shuō)：“這些規(guī)范結(jié)構(gòu)的發(fā)展乃是社會(huì)進(jìn)化的領(lǐng)步者，因?yàn)樾碌纳鐣?huì)組織原則意味著新的社會(huì)一體化的形式?！盵2]所以，要加強(qiáng)立法，用法律來(lái)懲治那些為謀私利而損害他人和社會(huì)的損人利己的違法行為。