人類(lèi)社會(huì)三大基本結(jié)構(gòu)相互間的關(guān)系

生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)資料

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，是兩個(gè)截然不同的事物，前者是人對(duì)物的能力，后者是人與人的關(guān)系，能力就是能力，關(guān)系就是關(guān)系，如果把能力看成是內(nèi)容范疇，把關(guān)系看成是形式范疇，相對(duì)應(yīng)的辯證關(guān)系倒也能成立，可問(wèn)題就是它們的客體方偏偏不能對(duì)應(yīng)，人對(duì)物的能力呼應(yīng)著人與人的關(guān)系，兩者的內(nèi)核根本是風(fēng)馬牛不相及，我們有什么資格把它們互為對(duì)立統(tǒng)一？人對(duì)物能力所呼應(yīng)的人對(duì)物關(guān)系（物的所有權(quán)或使用權(quán)）；人與人關(guān)系所呼應(yīng)的人對(duì)人（勞動(dòng)力的所有權(quán)或使用權(quán)）能力，又?jǐn)R到哪里去了？如果照以上的定義，實(shí)在要表述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，那么用皮毛關(guān)系來(lái)闡述，看來(lái)是最適合的了！

正是由于生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)于生產(chǎn)力，不是辯證的統(tǒng)一，所以造成了思維上的混亂，把人的勞動(dòng)能力狹隘化，勞動(dòng)能力僅等同于生產(chǎn)力，不承認(rèn)人與人相互能力的客觀存在。人與人（勞動(dòng)力）的相互能力偷換成了人與人的關(guān)系，由此，生產(chǎn)關(guān)系在理論與現(xiàn)實(shí)中始終得不到最充分地表述，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩個(gè)補(bǔ)丁始終伴隨其左右，因而，在整個(gè)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，勞務(wù)商品沒(méi)有絲毫的立身之地，剩余價(jià)值也是十分地籠統(tǒng)，全世界都在分割工人的剩余價(jià)值！真不知道馬克思怎樣看待他家保姆的工作，是看不上她的家務(wù)能力呢，還是人與人的關(guān)系影響了他對(duì)此類(lèi)能力的邏輯判斷？生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中，基于自然（生產(chǎn)資料）所構(gòu)成的相互關(guān)系，是生產(chǎn)資料的所有權(quán)、使用權(quán)在生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四大環(huán)節(jié)中的反映，它表現(xiàn)為生產(chǎn)資料的所有制。生活關(guān)系人們?cè)诜巧a(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中，基于勞動(dòng)力所構(gòu)成的相互關(guān)系，是勞動(dòng)力的所有權(quán)、使用權(quán)在生產(chǎn)（服務(wù)）、交換、分配、消費(fèi)四大環(huán)節(jié)中的反映，它表現(xiàn)為勞動(dòng)力的所有制。

生產(chǎn)關(guān)系和生活關(guān)系都是人與人之間的關(guān)系，但是，它們的出發(fā)點(diǎn)卻是完全不同的，前者是生產(chǎn)資料（基于物），而后者是勞動(dòng)力（基于人）。

生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系則是生產(chǎn)方式的社會(huì)形式。兩者是一一對(duì)應(yīng)的，有什么樣的生產(chǎn)力，就有著什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。同樣，生活力與生活關(guān)系也是如此，生活力是生活方式的物質(zhì)內(nèi)容，生活關(guān)系則是生活方式的社會(huì)形式。兩者一一對(duì)應(yīng)，有什么樣的生活力，也就有著什么樣的生活關(guān)系。生產(chǎn)方式與生活方式共同構(gòu)筑著人類(lèi)完整的勞動(dòng)方式。

編者按：本文主要從對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉；對(duì)旅游本質(zhì)的探索進(jìn)行論述。其中，主要包括：旅游的本質(zhì)是旅游學(xué)探究的基礎(chǔ)性新問(wèn)題，對(duì)旅游本質(zhì)的熟悉有利于旅游學(xué)學(xué)科的建設(shè)、旅游現(xiàn)象不具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的結(jié)論、人們未能明確辨別旅游現(xiàn)象和旅游性質(zhì)以及旅游和旅游業(yè)、現(xiàn)代旅游作為現(xiàn)代社會(huì)生活的一種非凡的生活方式，涉及到社會(huì)生活的諸多方面、目前人們對(duì)旅游本質(zhì)的熟悉、從哲學(xué)角度對(duì)旅游本質(zhì)進(jìn)行探索、旅游作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，是一個(gè)矛盾復(fù)合體、事物的本質(zhì)是由它本身所固有的非凡矛盾所決定、把握旅游現(xiàn)象的根本矛盾應(yīng)從旅游活動(dòng)涉及的諸要素入手等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

目前，人們對(duì)旅游的熟悉大多局限于對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉，而對(duì)旅游本質(zhì)的熟悉較少且不統(tǒng)一。針對(duì)這種情況，力求從哲學(xué)角度，從旅游現(xiàn)象的諸多矛盾中找出其根本矛盾以及這對(duì)矛盾的主要方面和非主要方面，進(jìn)而探索旅游的本質(zhì)及其屬性。

旅游的本質(zhì)是旅游學(xué)探究的基礎(chǔ)性新問(wèn)題，對(duì)旅游本質(zhì)的熟悉有利于旅游學(xué)學(xué)科的建設(shè)。而人們對(duì)旅游的熟悉，大多只停留在對(duì)旅游某些現(xiàn)象的熟悉，當(dāng)然也有些學(xué)者從不同的角度對(duì)旅游本質(zhì)作了有益的探索，但熟悉不一且深度不夠。究竟什么是旅游的本質(zhì)，一直困擾著學(xué)術(shù)界。本文著重從分析旅游現(xiàn)象入手，從旅游現(xiàn)象眾多矛盾中找出旅游現(xiàn)象的根本矛盾，進(jìn)而對(duì)旅游的本質(zhì)及其屬性進(jìn)行探索。

一、對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉

謝彥君在考察了自由時(shí)間和審美意識(shí)這兩個(gè)和旅游密切相關(guān)的范疇后，認(rèn)為個(gè)別的旅游現(xiàn)象可以遠(yuǎn)溯到原始社會(huì)中人們初具審美意識(shí)的歷史階段完整意義上的旅游出現(xiàn)在我國(guó)南朝時(shí)期。可見(jiàn)，旅游現(xiàn)象的出現(xiàn)非常久遠(yuǎn)，但對(duì)旅游現(xiàn)象的探究卻非常滯后，將旅游現(xiàn)象作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)的門(mén)類(lèi)加以探究，可追溯到20世紀(jì)20年代。最早發(fā)表著作提出有關(guān)現(xiàn)象探究成果的，是1927年意大利羅馬大學(xué)的馬里奧蒂（A·Mariotti），他出版了《旅游經(jīng)濟(jì)講義（Lezionidieconomia）》一書(shū)，首先從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)旅游現(xiàn)象作了系統(tǒng)剖析和論證。他首先對(duì)旅游現(xiàn)象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和活動(dòng)要素加以探究，得出一個(gè)結(jié)論，認(rèn)為旅游活動(dòng)是屬于經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)象。這一觀點(diǎn)得到德國(guó)學(xué)者鮑爾曼的支持。此后，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，旅游被普遍視為一項(xiàng)具有重要經(jīng)濟(jì)意義的活動(dòng)，這一熟悉深刻地影響著學(xué)術(shù)界，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界的思想。直到1935年，柏林大學(xué)的葛留克斯曼教授出版了《旅游總論（AllgemeineFremdeverkehrskuncle）》一書(shū)，對(duì)旅游現(xiàn)象作了系統(tǒng)探究，探索了旅游現(xiàn)象的產(chǎn)生、基礎(chǔ)、性質(zhì)和社會(huì)影響，得出了和馬里奧蒂不同的結(jié)論。他認(rèn)為，旅游現(xiàn)象是“在旅居地短時(shí)間旅居的人和當(dāng)?shù)厝酥g各種關(guān)系的總和”。到1942年，瑞士圣加倫大學(xué)的亨澤克爾教授（Prof.WalterHunziker）和伯爾尼大學(xué)的克雷夫教授發(fā)表了名為《旅游總論概要（GrundrissderAllgemeineFremdenverkehrslhre）》的專(zhuān)著，在該著作中，他們認(rèn)為，“旅游現(xiàn)象本質(zhì)是具有眾多相互功能要素和方面的復(fù)合體，這個(gè)復(fù)合體是以旅游活動(dòng)為中心，和國(guó)民、保健、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、技術(shù)等社會(huì)中各種要素和方面相互功能的產(chǎn)物?！痹诖嘶A(chǔ)上，他們又進(jìn)一步提出了現(xiàn)象多方位、多層面的結(jié)構(gòu)思想，并且認(rèn)為，需要通過(guò)多學(xué)科綜合進(jìn)行探究的見(jiàn)解，并得出旅游現(xiàn)象不具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的結(jié)論[1。第二次世界大戰(zhàn)后，許多社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、文化界人士對(duì)旅游現(xiàn)象逐漸持文化論看法。近年來(lái)，眾多學(xué)者已越來(lái)越注重到旅游現(xiàn)象的非經(jīng)濟(jì)性本質(zhì)的東西，即使一些原來(lái)將經(jīng)濟(jì)論的專(zhuān)家學(xué)者也開(kāi)始揚(yáng)棄自己的觀點(diǎn)，建議廣泛使用文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法探究旅游。從旅游發(fā)展的歷史進(jìn)程看，旅游是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，自然它必定具備經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化活動(dòng)的特征，但旅游活動(dòng)是在具體的社會(huì)環(huán)境中發(fā)生和進(jìn)行的，旅游者在旅游過(guò)程中必然要同社會(huì)環(huán)境中的諸多方面發(fā)生聯(lián)系，社會(huì)環(huán)境中的幾乎一切現(xiàn)象也都程度不同地表現(xiàn)在旅游者的旅游活動(dòng)中，因而，旅游活動(dòng)是社會(huì)環(huán)境中多種現(xiàn)象的綜合反映。

總之，目前對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。之所以出現(xiàn)此種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為有其主客觀原因摘要：首先，人們未能明確辨別旅游現(xiàn)象和旅游性質(zhì)以及旅游和旅游業(yè)，從而導(dǎo)致混亂，即使在外交旅游文獻(xiàn)中，某些詞也較模糊，如旅游（Tourism）一詞既可用指旅游活動(dòng)或現(xiàn)象，也可用指旅游業(yè)，甚至還可以用指旅游學(xué)等，造成熟悉和理解上的斷章取義和誤用；其次，現(xiàn)代旅游作為現(xiàn)代社會(huì)生活的一種非凡的生活方式，涉及到社會(huì)生活的諸多方面，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，很難準(zhǔn)確把握；最后，現(xiàn)象是表面的、片面的和豐富易變的，旅游現(xiàn)象也是如此。隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，不同階段的旅游現(xiàn)象的表現(xiàn)形式也是不斷變化的，且旅游現(xiàn)象越來(lái)越豐富，越來(lái)越難以把握，尤其是難以正確把握旅游現(xiàn)象的根本矛盾。

目前，人們對(duì)旅游的熟悉大多局限于對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉，而對(duì)旅游本質(zhì)的熟悉較少且不統(tǒng)一。針對(duì)這種情況，力求從哲學(xué)角度，從旅游現(xiàn)象的諸多矛盾中找出其根本矛盾以及這對(duì)矛盾的主要方面和非主要方面，進(jìn)而探索旅游的本質(zhì)及其屬性。

旅游的本質(zhì)是旅游學(xué)探究的基礎(chǔ)性新問(wèn)題，對(duì)旅游本質(zhì)的熟悉有利于旅游學(xué)學(xué)科的建設(shè)。而人們對(duì)旅游的熟悉，大多只停留在對(duì)旅游某些現(xiàn)象的熟悉，當(dāng)然也有些學(xué)者從不同的角度對(duì)旅游本質(zhì)作了有益的探索，但熟悉不一且深度不夠。究竟什么是旅游的本質(zhì)，一直困擾著學(xué)術(shù)界。本文著重從分析旅游現(xiàn)象入手，從旅游現(xiàn)象眾多矛盾中找出旅游現(xiàn)象的根本矛盾，進(jìn)而對(duì)旅游的本質(zhì)及其屬性進(jìn)行探索。

一、對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉

謝彥君在考察了自由時(shí)間和審美意識(shí)這兩個(gè)和旅游密切相關(guān)的范疇后，認(rèn)為個(gè)別的旅游現(xiàn)象可以遠(yuǎn)溯到原始社會(huì)中人們初具審美意識(shí)的歷史階段完整意義上的旅游出現(xiàn)在我國(guó)南朝時(shí)期?？梢?jiàn)，旅游現(xiàn)象的出現(xiàn)非常久遠(yuǎn)，但對(duì)旅游現(xiàn)象的探究卻非常滯后，將旅游現(xiàn)象作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)的門(mén)類(lèi)加以探究，可追溯到20世紀(jì)20年代。最早發(fā)表著作提出有關(guān)現(xiàn)象探究成果的，是1927年意大利羅馬大學(xué)的馬里奧蒂（A·Mariotti），他出版了《旅游經(jīng)濟(jì)講義（Lezionidieconomia）》一書(shū)，首先從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)旅游現(xiàn)象作了系統(tǒng)剖析和論證。他首先對(duì)旅游現(xiàn)象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和活動(dòng)要素加以探究，得出一個(gè)結(jié)論，認(rèn)為旅游活動(dòng)是屬于經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)象。這一觀點(diǎn)得到德國(guó)學(xué)者鮑爾曼的支持。此后，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，旅游被普遍視為一項(xiàng)具有重要經(jīng)濟(jì)意義的活動(dòng)，這一熟悉深刻地影響著學(xué)術(shù)界，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界的思想。直到1935年，柏林大學(xué)的葛留克斯曼教授出版了《旅游總論（AllgemeineFremdeverkehrskuncle）》一書(shū)，對(duì)旅游現(xiàn)象作了系統(tǒng)探究，探索了旅游現(xiàn)象的產(chǎn)生、基礎(chǔ)、性質(zhì)和社會(huì)影響，得出了和馬里奧蒂不同的結(jié)論。他認(rèn)為，旅游現(xiàn)象是“在旅居地短時(shí)間旅居的人和當(dāng)?shù)厝酥g各種關(guān)系的總和”。到1942年，瑞士圣加倫大學(xué)的亨澤克爾教授（Prof.WalterHunziker）和伯爾尼大學(xué)的克雷夫教授發(fā)表了名為《旅游總論概要（GrundrissderAllgemeineFremdenverkehrslhre）》的專(zhuān)著，在該著作中，他們認(rèn)為，“旅游現(xiàn)象本質(zhì)是具有眾多相互功能要素和方面的復(fù)合體，這個(gè)復(fù)合體是以旅游活動(dòng)為中心，和國(guó)民、保健、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、技術(shù)等社會(huì)中各種要素和方面相互功能的產(chǎn)物?！痹诖嘶A(chǔ)上，他們又進(jìn)一步提出了現(xiàn)象多方位、多層面的結(jié)構(gòu)思想，并且認(rèn)為，需要通過(guò)多學(xué)科綜合進(jìn)行探究的見(jiàn)解，并得出旅游現(xiàn)象不具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的結(jié)論[1。第二次世界大戰(zhàn)后，許多社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、文化界人士對(duì)旅游現(xiàn)象逐漸持文化論看法。近年來(lái)，眾多學(xué)者已越來(lái)越注重到旅游現(xiàn)象的非經(jīng)濟(jì)性本質(zhì)的東西，即使一些原來(lái)將經(jīng)濟(jì)論的專(zhuān)家學(xué)者也開(kāi)始揚(yáng)棄自己的觀點(diǎn)，建議廣泛使用文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法探究旅游。從旅游發(fā)展的歷史進(jìn)程看，旅游是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，自然它必定具備經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化活動(dòng)的特征，但旅游活動(dòng)是在具體的社會(huì)環(huán)境中發(fā)生和進(jìn)行的，旅游者在旅游過(guò)程中必然要同社會(huì)環(huán)境中的諸多方面發(fā)生聯(lián)系，社會(huì)環(huán)境中的幾乎一切現(xiàn)象也都程度不同地表現(xiàn)在旅游者的旅游活動(dòng)中，因而，旅游活動(dòng)是社會(huì)環(huán)境中多種現(xiàn)象的綜合反映。

總之，目前對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。之所以出現(xiàn)此種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為有其主客觀原因摘要：首先，人們未能明確辨別旅游現(xiàn)象和旅游性質(zhì)以及旅游和旅游業(yè)，從而導(dǎo)致混亂，即使在外交旅游文獻(xiàn)中，某些詞也較模糊，如旅游（Tourism）一詞既可用指旅游活動(dòng)或現(xiàn)象，也可用指旅游業(yè)，甚至還可以用指旅游學(xué)等，造成熟悉和理解上的斷章取義和誤用；其次，現(xiàn)代旅游作為現(xiàn)代社會(huì)生活的一種非凡的生活方式，涉及到社會(huì)生活的諸多方面，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，很難準(zhǔn)確把握；最后，現(xiàn)象是表面的、片面的和豐富易變的，旅游現(xiàn)象也是如此。隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，不同階段的旅游現(xiàn)象的表現(xiàn)形式也是不斷變化的，且旅游現(xiàn)象越來(lái)越豐富，越來(lái)越難以把握，尤其是難以正確把握旅游現(xiàn)象的根本矛盾。

二、對(duì)旅游本質(zhì)的探索

摘要：社會(huì)主義政治文明是一個(gè)創(chuàng)新概念，標(biāo)志著我們黨對(duì)人類(lèi)社會(huì)文明的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度。社會(huì)主義政治文明是人類(lèi)政治文明發(fā)展中的新階段，具有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、實(shí)行人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的鮮明特征。社會(huì)主義政治文明是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。進(jìn)行社會(huì)主義政治文明建設(shè)，必須推進(jìn)政治體制改革，走自己的政治發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：政治文明/社會(huì)主義政治文明/人類(lèi)社會(huì)文明

正文：

同志在2001年1月10日全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上講到“政治文明”，在2002年5月31日中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班畢業(yè)典禮上的講話(huà)中又進(jìn)一步論述了“社會(huì)主義政治文明”的問(wèn)題。“社會(huì)主義政治文明”的提出，標(biāo)志著我們黨對(duì)人類(lèi)社會(huì)文明的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度，對(duì)文明總體結(jié)構(gòu)的把握臻至完善。本文圍繞社會(huì)主義政治文明的基本方面，談十點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。

一、社會(huì)主義政治文明是人類(lèi)政治文明發(fā)展中的一個(gè)新階段

一部人類(lèi)的歷史，就是社會(huì)文明的發(fā)展史。文明代代相傳，未曾須臾中斷。社會(huì)主義政治文明是以往政治文明發(fā)展的必然結(jié)果，它沒(méi)有也不能割裂同以往政治文明的聯(lián)系。

摘要：由現(xiàn)代生物技術(shù)引發(fā)的生物安全問(wèn)題，是工業(yè)化社會(huì)個(gè)體化進(jìn)程發(fā)展的高級(jí)表現(xiàn)，在彰顯科技至上主義色彩的同時(shí)隱藏著不可預(yù)知的潛在風(fēng)險(xiǎn)，將傳統(tǒng)的工業(yè)現(xiàn)代化引入“反身性現(xiàn)代化”，加速風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的產(chǎn)生。生態(tài)系統(tǒng)、生命健康以及社會(huì)倫理與秩序的安全問(wèn)題等在新的科技革命浪潮下顯得更加迫切，傳統(tǒng)法律所建構(gòu)的利益衡平法則呼喚新的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，生物安全的立法訴求在現(xiàn)代生物技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中渴望社會(huì)公共利益的確立與保障，從而真正地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)代生物技術(shù)的向往與擔(dān)憂(yōu)中徘徊不定的時(shí)候，固有的“法律市場(chǎng)”變得不再平靜，其對(duì)生物安全立法的需求打破了傳統(tǒng)的法律供需平衡，最終促成生物安全法的誕生。

關(guān)鍵詞：生物安全；風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)；社會(huì)公共利益；法律供給與需求

Abstract:Theconcernsofbio-safetyarousedbythedevelopmentofmodernbio-technologyareasophisticatedsignintheprocessofindividualizationinindustrialsociety,which,whileindicatingthesupremacyofhigh-technology,warnsusofthelurkingofsomeunpredictablerisks:thetraditionalmodernizationmaybeledtothe“reflexivemodernization,”andthusa“risksociety”maybeimminent.Consequently,safetyofeco-system,health,andsocialethics&orderisinmoreurgentneedofattentionintheneweraoftech-revolution.Theruleof“balanceofinterests”intraditionallawneedstobereplacedbyanewinterestcoordinationmechanism.Whilemakingbio-safetylaws,itisrequiredthatsocialpublicinterestbeascertainedandprotectedinthecourseofmodernbio-technologydevelopmentsoastorealizethegenuineharmonyofmanandnature.Whilepeoplearewonderingabouttheoutcomesofmodernbio-technology,thetraditional“l(fā)egalmarket”isnomorepeaceful.Therequirementsofbio-safetylegislationwilldisturbthebalanceoftraditionalsupply&demandoflawandultimatelyconducetotheenactmentofbio-safetylaws.

KeyWords:bio-safety;risksociety;publicsocialinterest;supply&demandoflaw

一、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)生物安全的立法訴求

（一）現(xiàn)代化的反身性及其風(fēng)險(xiǎn)預(yù)設(shè)

俯視：在人類(lèi)文化學(xué)的整一系統(tǒng)中審視電視文化身份。

文化，是人類(lèi)留下的痕跡，是人類(lèi)特定條件下的生存方式。從區(qū)域的大小而言，文化一般隱含著三種意義：“一是指人類(lèi)在社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富；二是指意識(shí)形態(tài)，以及與此相適應(yīng)的典章制度、政治和社會(huì)組織以及思想、信仰、風(fēng)習(xí)、藝術(shù)等；三是指與政治、經(jīng)濟(jì)并列的一種形態(tài)，并由此又派生出一種更狹小的含義，即指認(rèn)字與學(xué)習(xí)?！保ㄗⅲ簠⒁?jiàn)張崇琛著《簡(jiǎn)明中國(guó)古代文化史》甘肅人民出版社1994年版）文化的存在狀態(tài)是一種雙向的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即“人化”與“化人”，其驅(qū)動(dòng)力源自人類(lèi)的創(chuàng)造精神。

從文化的本體概念出發(fā)，則不難認(rèn)同，討論“電視有沒(méi)有文化”、“電視是高級(jí)文化還是低級(jí)文化”等問(wèn)題只能降低我們理論研究的水準(zhǔn)。任何一種文化的價(jià)值，首先在于其形態(tài)的存在而非身份的高低貴賤。在整個(gè)文化系統(tǒng)中我們需要相對(duì)確定“電視是一種什么樣的文化”，而非對(duì)其莽撞地取消或意氣用事地貶損抑或盲目膜拜。

電視，作為20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶，是人類(lèi)文化發(fā)展進(jìn)程中的現(xiàn)代文化形態(tài)之一，它可以成為文化學(xué)研究的素材，但不是目的。在這個(gè)視域里，所容易發(fā)生的偏差往往在于：研究者將各類(lèi)文化形態(tài)作為既有的方法以推論電視文化，從而通過(guò)衡量其中他文化的各種成分與含量是否全面和飽滿(mǎn)，來(lái)確定電視本體文化的性質(zhì)，使研究的出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)發(fā)生倒錯(cuò)。在整個(gè)文化系統(tǒng)中，電視文化作為一種技術(shù)的出現(xiàn)與存在，其技術(shù)性能塑造了其身份的與眾不同。它呈現(xiàn)出一種全能文化形態(tài)：

首先，它不能像任何一種文化形態(tài)，邊界較為清晰地歸屬某一文化區(qū)域，但它自身大于人類(lèi)自然力量的技術(shù)整合力，又使它在文化的任何一個(gè)區(qū)域得以兼跨。亦即文化系統(tǒng)所包含的三個(gè)區(qū)域的內(nèi)容，都可能與之輕易結(jié)合，從而成為其文化構(gòu)成。政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、藝術(shù)文化等任何一種文化形態(tài)，都有機(jī)會(huì)在電視文化的身份證上簽名。

其次，它不能像任何一種文化形態(tài)，由一種相對(duì)穩(wěn)定的文化思維方式來(lái)支撐。人類(lèi)的思維方式是多樣的：時(shí)間性思維和空間性思維；抽象思維和形象思維；經(jīng)驗(yàn)性思維與創(chuàng)造性思維，等等。但語(yǔ)言出現(xiàn)以后，各種思維方式大體為語(yǔ)言思維方式所整合，紛紛融化于語(yǔ)言思維的海洋，亦即語(yǔ)言已成為人類(lèi)基本的思維媒介。語(yǔ)言思維是人類(lèi)基本的文化思維方式。電視文化的出現(xiàn)，將人類(lèi)帶進(jìn)了一個(gè)全新的思維王國(guó)?；灸玫嚼碚摗白o(hù)照”的界定：電視思維是“可聞可見(jiàn)的四維思維方式（立體的空間＋時(shí)間＝視聽(tīng)的運(yùn)動(dòng)）”。（注：周傳基著《電影·電視·廣播中的聲音》第44頁(yè)，中國(guó)電影出版社1991年版）這個(gè)界定，有其技術(shù)分析的可確定性，但未能留出文化思維中模糊思維可能存在的余地。電視文化，宣告了一種全能思維方式的出現(xiàn)：如果說(shuō)，視聽(tīng)是其思維的主要構(gòu)成部分，那么數(shù)字式（點(diǎn)式）思維、以“語(yǔ)言”方式積淀在人腦中的“原型思維”，就是電視文化創(chuàng)造與接受過(guò)程中無(wú)法離析但又與視聽(tīng)思維同在的模糊思維構(gòu)成。我們應(yīng)該避免襲用“單一思維方式”支持下的電視思維界說(shuō)，才能允許電視對(duì)各種思維方式創(chuàng)造性地開(kāi)掘、互動(dòng)和使用的事實(shí)進(jìn)入我們的理論視野。

1跨文化與旅游

接受度較高的旅游定義最早由瑞士的教授沃特爾•漢茲科(WalterHunziker)和科特•克拉普夫(KurtKraft)在1942年提出，后來(lái)被國(guó)際旅游專(zhuān)家協(xié)會(huì)(AIEST)所接受——旅游是由非本地居民的旅行和短暫停留所引起的各種現(xiàn)象和關(guān)系的總和；其前提是這些旅行和短暫停留不會(huì)導(dǎo)致他們長(zhǎng)期的居住或從事任何賺錢(qián)的活動(dòng)——顯示出這種外出旅行本身也就意味著“跨文化”旅程的開(kāi)始.旅游者對(duì)新奇文化的追求是旅游具有“跨文化”屬性的重要原因.旅游是一種基于愉悅的、跨越地理空間的人類(lèi)行為，旅游者的旅游過(guò)程是一種典型的跨文化交流過(guò)程，所謂跨文化交流是指不同文化背景的個(gè)人之間的交流、交往，也就是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用.旅游活動(dòng)中跨文化交流中交往的雙方往往來(lái)自不同的民族、不同的國(guó)家或不同的地區(qū)，實(shí)際上是不同文化之間的碰撞與融合，是人們對(duì)陌生文化的體驗(yàn)，也是對(duì)自身文化的重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，因此跨文化交流包含著對(duì)一種相異文化的體驗(yàn).它是文化與文化之間，人與人之間親身的、直接的、互動(dòng)的、即時(shí)的、感知的交流與傳播，而不是那種通過(guò)媒介來(lái)間接、外在地獲得真實(shí)世界映像式的交流和傳播.多種多樣的旅游活動(dòng)體現(xiàn)了文化的豐富內(nèi)涵，其具體的表現(xiàn)形式就是具有特定文化背景的旅游者借助一定的旅游產(chǎn)品，完成特定的旅游經(jīng)歷，使得各種不同的文化從此得到儲(chǔ)存、吸收、反饋、創(chuàng)新，進(jìn)而使得各種特色文化得以相互融合.因此，旅游活動(dòng)是人類(lèi)相互認(rèn)識(shí)、相互了解的現(xiàn)代方式，是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)整體文明的漸進(jìn)方式.

2旅游文化類(lèi)課程教學(xué)現(xiàn)狀

2.1旅游文化魅力凸顯從20世紀(jì)80年代起，世界旅游業(yè)也逐漸轉(zhuǎn)向以文化與精神享受為目標(biāo)的文化旅游.國(guó)際旅游界在分析這種趨勢(shì)時(shí)，認(rèn)為“人們?cè)僖膊粫?huì)簡(jiǎn)單地把旅游和度假看作是一種消費(fèi)時(shí)間的娛樂(lè)形式了，而是把它當(dāng)作鍛煉身體、豐富精神生活和增加知識(shí)的途徑”.參加文化旅游的旅游者的旅游動(dòng)機(jī)不僅是為了物質(zhì)上的滿(mǎn)足和享受，而是更多地追求知識(shí)，獲得信息，受到文化熏陶，提高精神享受的質(zhì)量.文化旅游的興起對(duì)旅游企事業(yè)和旅游從業(yè)人員的素質(zhì)提出了新的挑戰(zhàn).激烈競(jìng)爭(zhēng)使旅游市場(chǎng)由過(guò)去的價(jià)格、服務(wù)和旅游產(chǎn)品多樣化逐步轉(zhuǎn)向特色文化競(jìng)爭(zhēng)——通過(guò)挖掘文化內(nèi)涵，彰顯文化特色，增加文化“含金量”，提高文化品位，尋求比較優(yōu)勢(shì).

2.2旅游文化研究受重視旅游學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)偏重旅游的經(jīng)濟(jì)研究，隨著旅游的發(fā)展，旅游文化的研究越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界的重視.從20世紀(jì)80年代初開(kāi)始，研究者們就從旅游文化的概念開(kāi)始探討旅游文化學(xué).對(duì)旅游文化概念的研究，大體上是從外延和內(nèi)涵兩個(gè)方面入手的.從外延上研究旅游文化是早期研究的基本視角，已形成了廣義、中義和狹義三種觀點(diǎn)：于光遠(yuǎn)先生最早提出廣義的旅游文化概念：“旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)生活，而且也是一種文化生活，旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟(jì)事業(yè)，而且也是一種文化事業(yè).”狹義的解釋以1984年版的《中國(guó)大百科全書(shū)•人文地理學(xué)》為代表：“旅游文化即旅游主體在旅游過(guò)程中所傳播的本國(guó)文化和所接受的異國(guó)文化的總和”.中義的理解主要以對(duì)“生活方式”的描述來(lái)概括旅游文化的內(nèi)涵，如魏小安認(rèn)為：“旅游文化可以初步界定為是通過(guò)旅游這一特殊的生活方式，滿(mǎn)足旅游者求新、求知、求樂(lè)、求美的欲望而形成的綜合性現(xiàn)代文化現(xiàn)象.”從內(nèi)涵上研究旅游文化始于20世紀(jì)80年代末90年代初，大多數(shù)研究者都從旅游者的角度探索旅游文化的內(nèi)涵，與此不同的是蘇恒抓住了旅游文化互動(dòng)過(guò)程的特點(diǎn)，提出“旅游文化是旅游最通俗的、最愉快的、最多樣的手段.它的活動(dòng)舞臺(tái)最大，它的活動(dòng)方式最靈便，它的價(jià)值最多方面.”1990舉辦的首屆中國(guó)旅游文化學(xué)術(shù)研討會(huì)上與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者較全面地闡述了旅游文化中的主體、客體、媒體及其相互間的關(guān)系：“旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游媒體相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果.”

2.3旅游文化類(lèi)課程受關(guān)注近年來(lái)，由于旅游業(yè)界對(duì)旅游文化的普遍重視，作為旅游教育和研究主力的高校，也普遍重視起旅游文化類(lèi)的課程.盡管不同的學(xué)校對(duì)于旅游文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科定位不太一致，但不外乎三種情況：專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)科必修課、專(zhuān)業(yè)選修課.總體看，旅游文化學(xué)還不是旅游本科院校主干課程或基礎(chǔ)性課程，但已經(jīng)是高職院校的主干課程.不過(guò)旅游文化學(xué)的重要性已經(jīng)引起人們的注意，因而不斷將旅游文化學(xué)納入到旅游本科教育中來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中先開(kāi)設(shè)選修課似乎是在檢驗(yàn)其重要性，有的已經(jīng)將其納入到主干課程中來(lái).而與此不同的是，各類(lèi)高職院校普遍將旅游文化課程置于主干課程的重要位置，更是作為培養(yǎng)導(dǎo)游人員不可或缺的核心教學(xué)內(nèi)容.這與高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)有關(guān)，并因此影響其講授的具體內(nèi)容.

【內(nèi)容提要】西方政治學(xué)的研究傳統(tǒng)是古希臘的圣哲們所奠定的。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，伴隨著社會(huì)科學(xué)分化的一般趨勢(shì)，西方政治學(xué)形成了相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科框架，完成由傳統(tǒng)政治研究向現(xiàn)代政治科學(xué)的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)中期，行為主義及后行為主義政治學(xué)成為西方政治學(xué)的主導(dǎo)范式，它的孕育、興盛和衰弱經(jīng)歷了大半個(gè)世紀(jì)?！岸?zhàn)”以后，西方政治學(xué)研究出現(xiàn)了三種范式或元理論（本體—規(guī)范的理論、經(jīng)驗(yàn)－分析的理論和辯證—批判的理論）共存的局面。在當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)的雜交化、整體化大趨勢(shì)下，世紀(jì)之交的西方政治學(xué)出現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)整合研究、政治學(xué)現(xiàn)實(shí)性增強(qiáng)、政治哲學(xué)復(fù)興、由國(guó)家焦點(diǎn)向全球視野的轉(zhuǎn)變等新趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】西方/政治學(xué)/行為主義

【正文】

政治學(xué)是一個(gè)以人類(lèi)社會(huì)的政治現(xiàn)象、政治關(guān)系或政治實(shí)踐作為研究對(duì)象的學(xué)科領(lǐng)域，它涉及國(guó)家（政府）、政黨、權(quán)力、政策、統(tǒng)治、管理和價(jià)值分配一類(lèi)的主題。在當(dāng)代西方，政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)一起并稱(chēng)社會(huì)科學(xué)的三大學(xué)科。如同社會(huì)科學(xué)的其他學(xué)科一樣，西方政治學(xué)（Politicalscience）作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，形成于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初。在經(jīng)歷了百余年的發(fā)展與演變的歷程（經(jīng)過(guò)確立獨(dú)立的科學(xué)框架、學(xué)科的分化及初步整合、整體化和雜交化趨勢(shì)出現(xiàn)三個(gè)階段）之后，世紀(jì)之交的西方政治學(xué)呈現(xiàn)出一種新的知識(shí)形態(tài)。本文將簡(jiǎn)要回顧20世紀(jì)西方政治學(xué)的發(fā)展，著重評(píng)析二戰(zhàn)后及世紀(jì)之交西方政治學(xué)發(fā)展的狀況、成就及最新趨勢(shì)，以便為面向21世紀(jì)的中國(guó)政治學(xué)的發(fā)展提供某些有益的借鑒。

一、現(xiàn)代西方政治學(xué)的形成

現(xiàn)代政治（科）學(xué)研究誕生于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初。然而，作為人類(lèi)古老的知識(shí)領(lǐng)域之一，政治（學(xué)）研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它的歷史與國(guó)家的歷史一樣悠久。因?yàn)樽詮挠辛穗A級(jí)和國(guó)家，就有了階級(jí)統(tǒng)治和政治管理，也就需要對(duì)這一類(lèi)現(xiàn)象加以研究，并提供政治相關(guān)知識(shí)。可以說(shuō)，隨著東西方最初奴隸制國(guó)家及其法律、政治制度的產(chǎn)生，就出現(xiàn)了政治的研究，開(kāi)始了政治思想及政治學(xué)的發(fā)展史。在各文明古國(guó)遺留下來(lái)的歷史典籍（如《漢謨拉比法典》、《摩奴法典》和《政事論》）中，可以找到大量關(guān)于政治和法律的論述。

一、國(guó)家宏觀調(diào)控和國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理權(quán)

所謂宏觀調(diào)控是指國(guó)家或政府為彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈而采取的各種辦法的綜合，其基本目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)、重大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、物價(jià)總水平基本穩(wěn)定、充分就業(yè)、公正的收入分配、國(guó)際收支平衡等，宏觀調(diào)控是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征和必要條件。

宏觀調(diào)控是一種國(guó)家行為，而國(guó)家行為必須由一定的代表機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)施，為此，國(guó)家必須設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)以法律的形式賦予其職權(quán)。因此，國(guó)家這種行為和實(shí)施的手段在法律上表現(xiàn)為國(guó)家的特定權(quán)力及其行使職權(quán)的各種形式。

對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，宏觀調(diào)控是其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所承擔(dān)的新的職能，是在過(guò)去的政治職能、社會(huì)職能的基礎(chǔ)上增加的經(jīng)濟(jì)管理職能。國(guó)家要以宏觀的調(diào)控者和管理者的身份，積極地介入經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。而從國(guó)家的一般理論出發(fā)，國(guó)家的一切活動(dòng)不外乎對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)劃、協(xié)調(diào)、引導(dǎo)、限制和禁止，就國(guó)家功能的角度而言，這些活動(dòng)都是管理活動(dòng)。因此，在一定意義上可以說(shuō)，國(guó)家的宏觀調(diào)控就是國(guó)家的管理；在法律探究方面，也就可以從國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理權(quán)方面展開(kāi)對(duì)經(jīng)濟(jì)法的熟悉。

經(jīng)濟(jì)管理是隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的，自有人類(lèi)社會(huì)之始，即有了經(jīng)濟(jì)管理。經(jīng)濟(jì)管理作為社會(huì)化生產(chǎn)的必然要求，首先是對(duì)物的管理，即對(duì)生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、交換過(guò)程的經(jīng)營(yíng)、處理和協(xié)調(diào)。只是到了階級(jí)社會(huì)，有了國(guó)家，管理才變成了對(duì)人的統(tǒng)治。我們這里所理解的經(jīng)濟(jì)管理，應(yīng)該包括對(duì)物的管理和對(duì)人的管理兩方面，它不僅僅是行政管理，也不僅僅是利用行政權(quán)進(jìn)行的控制、取締、監(jiān)察等行為，而是以行政管理為主的多種形式和內(nèi)容的綜合體系。

國(guó)家的經(jīng)濟(jì)管理職能既是一種權(quán)力又是一種責(zé)任，為探究的方便，我們從權(quán)力的角度來(lái)界定國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理職能，考察國(guó)家權(quán)力在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的規(guī)律及特征，這便是經(jīng)濟(jì)管理權(quán)。直言之，經(jīng)濟(jì)管理權(quán)是指國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理職能部門(mén)依法行使的對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的猜測(cè)、決策、組織、指揮、監(jiān)督等諸權(quán)力的總稱(chēng)。它是國(guó)家行政權(quán)力在經(jīng)濟(jì)保護(hù)領(lǐng)域的運(yùn)用和實(shí)施。

關(guān)鍵詞：私法自治社團(tuán)

摘要：私法作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本價(jià)值原則的經(jīng)典表述，使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活獲得了一個(gè)完整的基礎(chǔ)法律體系以及成熟的法治模式和法律方法。市民社會(huì)的私法自治具有積極的價(jià)值內(nèi)涵與深遠(yuǎn)的歷史意義，它不僅給個(gè)人提供了一個(gè)受法律保護(hù)的自由領(lǐng)域，使個(gè)人獲得自主決定的可能性，而且導(dǎo)致了多元化的社會(huì)自治權(quán)利的伸張與擴(kuò)展，集中展現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力回歸為社會(huì)權(quán)利的過(guò)程，極大地促進(jìn)了社會(huì)的民主化管理。

自分工與私有制產(chǎn)生以來(lái)的人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程，就是市民社會(huì)從國(guó)家的對(duì)立與控制中逐漸獲得解放與獨(dú)立的過(guò)程，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為母體的市民社會(huì)本質(zhì)上要求按照自身的運(yùn)行規(guī)律來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)而排除外在的不必要干涉。不論如何解釋和定義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的首要涵義都應(yīng)該是一種經(jīng)濟(jì)自由運(yùn)行的社會(huì)性市場(chǎng)機(jī)制和以市民個(gè)人與自由社團(tuán)為基本單元的大眾平等的經(jīng)濟(jì)參與過(guò)程。與此相適應(yīng)，社會(huì)將產(chǎn)生以市民個(gè)人與自由社團(tuán)為基點(diǎn)的獨(dú)立自治和平等參與的社會(huì)民主。由此可見(jiàn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的本質(zhì)規(guī)定中，都存在著一個(gè)共同的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)———區(qū)別于國(guó)家意義上的自治的市民社會(huì)。自治下的發(fā)展是市民社會(huì)的最終追求，市民社會(huì)的三大法權(quán)要求：產(chǎn)權(quán)的保障、自由的生成與交往理性的契約化在實(shí)質(zhì)上都是自治的要求———這三項(xiàng)法權(quán)要求和起來(lái)就是：資源占有基礎(chǔ)上的自由而平等的生活與交往。市民社會(huì)的法權(quán)要求最終指向的正是有效規(guī)則基礎(chǔ)上的市民社會(huì)的自主與自治。一個(gè)社會(huì)的自治程度表征著這個(gè)社會(huì)法權(quán)要求的實(shí)現(xiàn)狀況。

因而我們?cè)谑忻裆鐣?huì)范圍內(nèi)討論法權(quán)要求，最終必須落實(shí)到自治上來(lái)，這是市民社會(huì)法權(quán)要求的價(jià)值旨?xì)w。這種基于應(yīng)然法權(quán)要求、對(duì)市民社會(huì)內(nèi)部各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的自主維護(hù)與自治保障主要是借助于私法來(lái)實(shí)現(xiàn)的，“私法本質(zhì)上只是確認(rèn)單個(gè)人之間的現(xiàn)存的，在一定情況下是正常的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，“私法是關(guān)于個(gè)人相互間的關(guān)系的法，私法所保護(hù)之法律的秩序，主要是該關(guān)系當(dāng)事人之個(gè)人利益”，在現(xiàn)實(shí)中，人們主要是通過(guò)作為法權(quán)要求的最直接體現(xiàn)的私法來(lái)認(rèn)識(shí)法、接受法、踐行法的。正是因?yàn)樗椒ㄅc社會(huì)生活最為切近，最易影響人們的思維與行為，人們借助于私法的自治，可以積極追求與維護(hù)個(gè)體的自由、權(quán)利與發(fā)展，推動(dòng)市民社會(huì)自生自發(fā)良性運(yùn)行機(jī)制的產(chǎn)生，故而人們能夠在私法中最為深刻地領(lǐng)略到法的精神實(shí)質(zhì)，法也在私法中找到了實(shí)現(xiàn)自身、表達(dá)價(jià)值的最佳形式。

一、私法與自治私法作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活一般條件與法權(quán)要求的直接的、經(jīng)典的表述，其理念與原則集中體現(xiàn)了人類(lèi)文明、進(jìn)步生活的基本規(guī)則和社會(huì)成員對(duì)權(quán)利、自由的憧憬與追求。

私法之為“法”，其實(shí)就是將這些基本的規(guī)則和追求賦予了法律的形式，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的基本法權(quán)原則往往都是首先在私法中得以確認(rèn)的。私法“以人為中心，以權(quán)利為基點(diǎn)，以行為為手段，以責(zé)任為保障，為平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系法治化作出了科學(xué)的建構(gòu)，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獲得了一個(gè)完整的基礎(chǔ)法律體系以及成熟的法治模式和法律方法”。對(duì)于市民社會(huì)內(nèi)涵的法權(quán)要求，私法均有其明確的闡釋?zhuān)核椒ㄓ秘?cái)產(chǎn)權(quán)利制度表述市場(chǎng)的產(chǎn)權(quán)要素，它歸納出財(cái)產(chǎn)的概念，用以涵蓋實(shí)物、資金、稀缺性利益等一切有形和無(wú)形的社會(huì)資源，并將財(cái)產(chǎn)權(quán)利系統(tǒng)化；私法用人身權(quán)制度，表述社會(huì)主體的獨(dú)立與自由，確立了獨(dú)立自由人格的真義，而自由與理性選擇的掛鉤則實(shí)現(xiàn)了權(quán)利與責(zé)任的統(tǒng)一；市場(chǎng)無(wú)非是契約的總和，獨(dú)立自由的權(quán)利主體通過(guò)契約平等地讓渡自己的商品及其產(chǎn)權(quán)。私法正是以契約來(lái)表述市場(chǎng)的，在私法中，契約被表述為包括法律要件、意思表示、訂立、效力、履行、變更、終止、違約及其救濟(jì)等等在內(nèi)的體系化的制度，而對(duì)權(quán)利主體平等性的確認(rèn)則是對(duì)等級(jí)身份和特權(quán)體制的徹底否定。正是以上法權(quán)價(jià)值原則構(gòu)成了私法的精髓和靈魂。如果私法能夠?qū)⑦@些價(jià)值原則生活化為人們的理性習(xí)慣與內(nèi)在的信仰，它就將有效的實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)的自治———一種私法精神下的自治：“承認(rèn)個(gè)人在私法領(lǐng)域內(nèi)，就自己生活之權(quán)利義務(wù)、能為最合理之‘立法者’，在不違背國(guó)家法律規(guī)定之條件下，皆得基于其意識(shí)，自由創(chuàng)造規(guī)范，以規(guī)律自己與他人之私法關(guān)系?！本臀覈?guó)而言，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展與公民權(quán)利意識(shí)的不斷增強(qiáng)，私法建設(shè)取得了巨大的進(jìn)展，這既表現(xiàn)在私法體系的逐步完善，比如私有財(cái)產(chǎn)入憲與《物權(quán)法》的制定與實(shí)施，也表現(xiàn)在私法在實(shí)際社會(huì)生活中的實(shí)際效力愈益凸現(xiàn)。自治是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下近現(xiàn)代社會(huì)特質(zhì)的一個(gè)典型維度。不僅作為資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)的自由主義主張通過(guò)控制國(guó)家權(quán)力而追求市民的自治與個(gè)人的自由，作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的馬克思主義也主張通過(guò)消滅國(guó)家而達(dá)到完全的社會(huì)自治與個(gè)人的解放。社會(huì)政治哲學(xué)視野中的“自治”有廣義與狹義之分。廣義的自治是一種依靠社會(huì)成員自我管理自身事物并對(duì)其行為負(fù)責(zé)的社會(huì)管理形態(tài)，按照不同標(biāo)準(zhǔn)可分為不同的類(lèi)型。市民自治的私法涵義則相對(duì)要窄一些，它是社會(huì)自治的初級(jí)或低級(jí)形態(tài)，因?yàn)樵谑忻裆鐣?huì)以外，畢竟還有國(guó)家的存在與調(diào)控。市民社會(huì)的自治基于應(yīng)然的法權(quán)要求，其特點(diǎn)主要有：自治的范圍僅僅限于市民社會(huì)的領(lǐng)域，自治的性質(zhì)是社會(huì)性的，是獨(dú)立、自由的市民個(gè)體對(duì)市民社會(huì)的社會(huì)事物和習(xí)慣的自主管理。自主的內(nèi)容主要包括私人生活、市民的生活方式和習(xí)慣的自主，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的自治管理，社會(huì)性企業(yè)的自主，非官方的社會(huì)組織和事業(yè)組織的自主管理等內(nèi)容。市民社會(huì)的私法自治，其組織與活動(dòng)基本是由民間形式完成，不需要政府的直接介入；自治的主體是市民和非官方的社會(huì)組織。市民社會(huì)的成員同時(shí)也是政治社會(huì)的成員，當(dāng)他們作為市民活動(dòng)于市民社會(huì)時(shí)，充當(dāng)?shù)氖巧鐣?huì)角色，執(zhí)行的是市民社會(huì)的功能。當(dāng)他們作為公民活動(dòng)于政治社會(huì)時(shí)，充當(dāng)?shù)氖钦谓巧?，?zhí)行的是政治社會(huì)的功能。只有前者的活動(dòng)才具有市民自治的性質(zhì)。