各位黨員：你們好！

下面我把我黨性認(rèn)知報(bào)告匯報(bào)如下：

一、學(xué)習(xí)情況及體會(huì)

自月初開(kāi)始進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，按照“中心”統(tǒng)一安排。開(kāi)展了寫(xiě)筆記、看電視紀(jì)實(shí)片、聽(tīng)講座、網(wǎng)上討論交流等形式多樣的學(xué)習(xí)方式，前兩個(gè)階段，共寫(xiě)了二萬(wàn)三千字的筆記，三篇心得體會(huì)，一篇演講稿，并進(jìn)行了積極投入的演講。感覺(jué)自己與黨的關(guān)系更加貼近了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到黨的執(zhí)政地位是靠全國(guó)人民尤其是每一名黨員以實(shí)際行動(dòng)來(lái)捍衛(wèi)的黨政機(jī)關(guān)是全市工作的排頭兵”火車頭”帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)”燎原火”機(jī)關(guān)黨員作為全市黨員隊(duì)伍的表率，思想觀念、素質(zhì)能力和要求上應(yīng)更高更嚴(yán)，因?yàn)槿嗣袢罕姼嗟膹臋C(jī)關(guān)黨員身上來(lái)認(rèn)識(shí)黨和政府的形象，通過(guò)機(jī)關(guān)黨員的先進(jìn)性來(lái)認(rèn)識(shí)黨和政府的形象。同時(shí)，對(duì)照黨員的先進(jìn)性標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)照先進(jìn)同志，也找到不足，找到差距。

二、個(gè)人存在問(wèn)題和不足

1放松了自我學(xué)習(xí)。忽視了知識(shí)能力的培養(yǎng)再造。保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性活動(dòng)中，有應(yīng)付思想、臨時(shí)觀念。學(xué)習(xí)不刻苦，不扎實(shí)，不深入，往往忙于事務(wù)應(yīng)酬，不愿拿起書(shū)本學(xué)習(xí)，即使有了時(shí)間也坐不下來(lái)，深不進(jìn)去。第二階段的學(xué)習(xí)中，中心”要求每個(gè)黨員寫(xiě)至少兩萬(wàn)字筆記，僅限于抄抄領(lǐng)導(dǎo)者的講話，充實(shí)一下字?jǐn)?shù)，沒(méi)有打心里重視，沒(méi)有從思想根源上挖不足。內(nèi)部檢查時(shí)沒(méi)有過(guò)關(guān)，又拿回繼續(xù)抄，直到超出了兩萬(wàn)字。

摘要：隨著認(rèn)知的計(jì)算隱喻的局限和困境的加深，從上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，在認(rèn)知科學(xué)中具身化（embodiment）的觀念已經(jīng)受到越來(lái)越多的強(qiáng)調(diào)。具身化、情境性和生成的思想在認(rèn)知科學(xué)中已經(jīng)有了廣泛的融合。具身認(rèn)知的思想認(rèn)為，認(rèn)知不是一個(gè)先驗(yàn)的邏輯能力，而是一個(gè)連續(xù)進(jìn)化的發(fā)展的情境性過(guò)程；身體在認(rèn)知中之所以是核心的，是因?yàn)樯眢w活動(dòng)本身體現(xiàn)了推動(dòng)認(rèn)知發(fā)展的生存意向性。皮亞杰和維果斯基的內(nèi)化理論、萊考夫和約翰遜的隱喻投射理論表明了身體活動(dòng)如何向高級(jí)認(rèn)知發(fā)展的。目前借助動(dòng)力系統(tǒng)理論，關(guān)于具身認(rèn)知的神經(jīng)建模研究也蓬勃發(fā)展起來(lái)了。一個(gè)對(duì)認(rèn)知更為全景的輪廓已經(jīng)形成。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知|情境性|生成|具身化|動(dòng)力學(xué)。

隨著認(rèn)知的計(jì)算隱喻的局限和困境的加深，從上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，在認(rèn)知科學(xué)中具身化（embodiment）的觀念已經(jīng)受到越來(lái)越多的強(qiáng)調(diào)：“在哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、機(jī)器人學(xué)、教育、認(rèn)知人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及行為和思想的動(dòng)力系統(tǒng)進(jìn)路（approach）中，人們已經(jīng)日益頻繁地談到具身化和情境性（situatedness）?！盵1]例如，在認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域有西倫（E.Thelen）的工作；在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域有萊考夫（G.Lakoff）和約翰遜（M.Johnson）的工作；在機(jī)器人學(xué)領(lǐng)域有鮑拉德（Ballard）、黑霍（Hayhoe）、普克（Pook）、和勞（Rao）的工作；在神經(jīng)科學(xué)和動(dòng)力學(xué)領(lǐng)域有西倫、蓋拉德（T.vanGelder）、希爾（Chiel）、比爾（Beer）、埃德?tīng)柭℅.M.Edelman）；在哲學(xué)領(lǐng)域有克拉克（A.Clark）、瓦雷拉（F.J.Varel）、湯普森（E.Thompson）和羅施（Rosch）的工作；等等。

1具身認(rèn)知

1.1關(guān)于“embodied”和“embodiment”的譯法和用法

目前關(guān)于“embodiment”和“embodied”，國(guó)內(nèi)還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的譯法。但從“embodiedmind”和“embodiedcognition”所強(qiáng)調(diào)的一般觀點(diǎn)來(lái)看，“embodied”是指：心智和認(rèn)知是與具體的身體密切相關(guān)[2]，它們之間存在內(nèi)在的和本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。從發(fā)生和起源的觀點(diǎn)看，心智和認(rèn)知必然以一個(gè)在環(huán)境中的具體的身體結(jié)構(gòu)和身體活動(dòng)為基礎(chǔ)，因此，最初的心智和認(rèn)知是基于身體和涉及身體的，心智始終是具（體）身（體）的心智，而最初的認(rèn)知?jiǎng)t始終與具（體）身（體）結(jié)構(gòu)和活動(dòng)圖式內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因此，我們把“embodied”譯為“具身的”，“embodiment”譯為“具身化”。但隨著embodiedcognitivesciences研究的深入，“embodied”的內(nèi)涵已經(jīng)被極大地?cái)U(kuò)展和豐富了，它和情境性的概念已經(jīng)融合在一起了。

專業(yè)認(rèn)知練習(xí)作為調(diào)查本專業(yè)的前景以及對(duì)本專業(yè)可以有個(gè)系統(tǒng)全體感知的看法。尤其是我們電子科學(xué)與技術(shù)專業(yè)，面臨當(dāng)當(dāng)代界科技一日千里，我們有需要對(duì)該專業(yè)有個(gè)愈加深條理的調(diào)查。

為此，本年暑假，我們進(jìn)行了為期一周的專業(yè)認(rèn)知練習(xí)。

7月26號(hào)，在練習(xí)教師的率領(lǐng)下，我們起首觀賞了學(xué)校工程樓里面的通訊中間，作為全院通訊效勞的cpu，承當(dāng)著全院一切的固定電話通話的義務(wù)。走進(jìn)機(jī)房，面臨著一個(gè)個(gè)大的柜子箱，聽(tīng)著解說(shuō)員的分析，我們曉得這些交流機(jī)是對(duì)全院的電話進(jìn)行通話切換等義務(wù)。這些花綠的導(dǎo)線銜接著，假如一旦呈現(xiàn)問(wèn)題，直接影響著全院的通話。還，在另外一間房間里面。寄存著電源貯存器，據(jù)治理人員引見(jiàn)，一旦學(xué)校里面的電源中綴，就可以采用這些貯存的電源持續(xù)進(jìn)行供電。看似乎這些很不起眼，但之余學(xué)校教育正常進(jìn)行起著不可替代的效果。

第二天上午，我們?cè)趯W(xué)校里的多媒體樓觀看了專業(yè)錄像，引見(jiàn)該專業(yè)范疇的最新發(fā)展以及將來(lái)開(kāi)展偏向。我們所觀看的是有美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校的教師引見(jiàn)的關(guān)于核算機(jī)方面最新開(kāi)展動(dòng)態(tài)。從核算機(jī)開(kāi)展簡(jiǎn)史不斷到internet技術(shù)，特殊是西方核算機(jī)開(kāi)展的技術(shù)，讓我們更深條理來(lái)來(lái)調(diào)查我們?cè)搶I(yè)偏向的深度、我們本身技術(shù)的差距。整個(gè)影片看下來(lái)，讓我們收獲頗豐。

7月29日上午，我們走出校門來(lái)到結(jié)合大學(xué)城鄰近的河北網(wǎng)迅電腦培訓(xùn)基地。當(dāng)天上午，我們起首觀賞了該基地里的一切根本硬件設(shè)備，并詳細(xì)聽(tīng)取了教師們的引見(jiàn)。講課完以后，我們開(kāi)端本人入手組裝局域網(wǎng)，從布線開(kāi)端，裝置接頭，不斷到最終把端線接到交流機(jī)上面，我們幾個(gè)人相互配合，教師在旁邊指點(diǎn)，不斷到我們所裝置的局域網(wǎng)正常宣示裝置成功。其間我們所閱歷的茫然欠好用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，然則經(jīng)由我們?nèi)巳说钠饎牛覀兂晒α?。這令我感受頗多，究竟這是我們第一次真正意義上開(kāi)端本人入手操作。接下來(lái)，我們來(lái)到了光纖通訊技術(shù)任務(wù)實(shí)行臺(tái)，教師給我們作關(guān)于光纖通訊的優(yōu)缺陷，固然，光纖通訊作為二十一世紀(jì)最具有開(kāi)展?jié)摿Φ募夹g(shù)之一，其傳輸速度和傳輸效率是一個(gè)公認(rèn)的長(zhǎng)處。但當(dāng)我們把它放置于手上，一不小心就碎了，所以其易碎性是不容無(wú)視的，特殊在野外工地上，弄斷光纖是很正常的。為此，教師運(yùn)用儀器給我們演示了光纖焊接技術(shù)，每一步都得極端小心，紕漏不得，以免昂貴的儀器被損壞。當(dāng)兩根斷裂的光纖在我們手中釀成了一根時(shí)，我們?nèi)巳硕紵o(wú)比驕傲。接觸過(guò)電子通訊偏向的人都曉得，將來(lái)幾年，光纖通訊的開(kāi)展必將成為一種趨向。所以，對(duì)光纖技術(shù)的調(diào)查，務(wù)必對(duì)我們以后的任務(wù)有著極大的效果。

當(dāng)天上午，我們還聽(tīng)取了其他教師關(guān)于核算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)以及有關(guān)操作系統(tǒng)的引見(jiàn)。然后在教師的指點(diǎn)下，我們?cè)谛谄魃媳救搜b置了windows操作系統(tǒng)。跟著桌面上顯示“您的操作系統(tǒng)裝置曾經(jīng)成功……”時(shí)，我們替本人的支付感應(yīng)由衷的快樂(lè)……

【摘要】目的研究強(qiáng)化健康教育對(duì)心肌梗死患者安全認(rèn)知及疾病認(rèn)知的影響。方法選取2018年4月~12月期間的60例心肌梗死患者為研究獨(dú)享，依據(jù)隨機(jī)數(shù)字表法分為對(duì)照組（常規(guī)健康教育組）30例和觀察組（強(qiáng)化健康教育組）30例。比較兩組干預(yù)前后的安全認(rèn)知及疾病認(rèn)知。結(jié)果干預(yù)前兩組的安全認(rèn)知及疾病認(rèn)知比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05），干預(yù)后觀察組的安全認(rèn)知及疾病認(rèn)知均高于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。結(jié)論強(qiáng)化健康教育可有效提升心肌梗死患者的安全認(rèn)知及疾病認(rèn)知，在心肌梗死患者中的應(yīng)用價(jià)值較高。

【關(guān)鍵詞】強(qiáng)化健康教育；心肌梗死；安全認(rèn)知；疾病認(rèn)知

心肌梗死是臨床高發(fā)病，是致死率極高的一類疾病，且急性期后患者仍面臨較長(zhǎng)時(shí)間的康復(fù)，此階段患者的安全性要求較高，因此安全相關(guān)的各方面改善需求均較高。而患者自身安全認(rèn)知的提升是保證其安全的重要前提，同時(shí)患者自身對(duì)于疾病的認(rèn)知是治療態(tài)度與治療效果的重要保證[1]。本研究就強(qiáng)化健康教育對(duì)心肌梗死患者安全認(rèn)知及疾病認(rèn)知的影響進(jìn)行研究，結(jié)果報(bào)道如下。

1資料與方法

1.1一般資料。選取2018年4月~12月期間的60例心肌梗死患者為研究獨(dú)享，依據(jù)隨機(jī)數(shù)字表法分為對(duì)照組（常規(guī)健康教育組）30例和觀察組（強(qiáng)化健康教育組）30例。對(duì)照組中包括男性18例，女性12例，年齡為37~76歲，平均年齡為（61.33±8.38）歲，病程為6.0~17.0d，平均為（11.2±3.8）d，文化程度：小學(xué)與初中15例，高中與中專10例，大專與以上5例。觀察組中包括男性17例，女性13例，年齡為37~77歲，平均年齡為（62.4±10.15）歲，病程為5.0~16.0d，平均為（10.8±3.5）d，文化程度：小學(xué)與初中16例，高中與中專9例，大專與以上5例。兩組的上述一般資料比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05），具有可比性。1.2方法。對(duì)照組進(jìn)行常規(guī)健康教育，包括進(jìn)行心肌梗死疾病發(fā)生發(fā)展、注意事項(xiàng)等知識(shí)的告知，指導(dǎo)安全知識(shí)、自護(hù)知識(shí)等，同時(shí)注意進(jìn)行疑問(wèn)的解答。觀察組則進(jìn)行強(qiáng)化健康教育，強(qiáng)化健康教育的頻率，深化健康教育的內(nèi)容，豐富健康教育的形式，如不僅僅局限于進(jìn)行一次健康教育，而是反復(fù)多次進(jìn)行健康教育，同時(shí)健康教育的內(nèi)容由淺入深，并針對(duì)每位患者的需求進(jìn)行針對(duì)性的內(nèi)容的制定，同時(shí)以通俗易懂的語(yǔ)言進(jìn)行教育，實(shí)施健康教育的過(guò)程中注意與患者溝通，了解其認(rèn)知情況，對(duì)不足支持加以改進(jìn)。比較兩組干預(yù)前后的安全認(rèn)知及疾病認(rèn)知。1.3評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。安全認(rèn)知及疾病認(rèn)知均采用問(wèn)卷的形式進(jìn)行評(píng)估，問(wèn)卷內(nèi)容均為安全及心肌梗死等方面的知識(shí)，評(píng)分均設(shè)定在0~100分，其中＜70分、70~90分及91~100分分別表示安全認(rèn)知及疾病認(rèn)知較低、一般及較高。1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)檢驗(yàn)。數(shù)據(jù)檢驗(yàn)軟件為SPSS22.0，計(jì)數(shù)資料采用x2檢驗(yàn)處理，等級(jí)資料采用秩和檢驗(yàn)，計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)處理，P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

摘要：言語(yǔ)行為理論是由英國(guó)哲學(xué)家Austin最先提出的，經(jīng)過(guò)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Searle的補(bǔ)充和發(fā)展，成為語(yǔ)用學(xué)中重要的一部分。言語(yǔ)行為的語(yǔ)力模型是基于Tamly的力量模型，主要研究力量實(shí)體說(shuō)話者和聽(tīng)話者。語(yǔ)力—?jiǎng)討B(tài)模型的言語(yǔ)行為包括直接言語(yǔ)行為和間接言語(yǔ)行為。而直接言語(yǔ)行為又包含斷言行為、指令行為、承諾行為、表情行為、宣告行為。取效行為狀態(tài)的變化是言語(yǔ)行為的重要特征，通過(guò)語(yǔ)力和取效行為，闡明說(shuō)話者通過(guò)話語(yǔ)產(chǎn)生的行為目的和結(jié)果，彌補(bǔ)了經(jīng)典言語(yǔ)行為理論的不足。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)；言語(yǔ)行為；語(yǔ)力

一、相關(guān)理論概述

言語(yǔ)行為理論是由英國(guó)哲學(xué)家Austin最先提出的，經(jīng)過(guò)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Searle的補(bǔ)充和發(fā)展，成為語(yǔ)用學(xué)中重要的一部分。Austin認(rèn)為言語(yǔ)行為包括三種行為，即言內(nèi)行為（說(shuō)話行為），指一切有意義的聲音話語(yǔ)；言外行為（施事行為），表達(dá)說(shuō)話者目的傾向，像道歉、暗示、感激、質(zhì)疑等；言后行為（取效行為），話語(yǔ)在聽(tīng)者身上實(shí)現(xiàn)的效果，像高興、悲傷、信任等。言語(yǔ)行為是在特定的社會(huì)情景下的一種交際活動(dòng)，必然包括交際的說(shuō)話者和聽(tīng)話者。在Tamly的力量—?jiǎng)討B(tài)模型中，原力實(shí)體是聽(tīng)話者，說(shuō)話者是對(duì)抗實(shí)體，說(shuō)話者往往會(huì)使用一種力來(lái)阻止聽(tīng)話者在話語(yǔ)之前的內(nèi)在力量?jī)A向，進(jìn)而改變聽(tīng)話者的立場(chǎng)態(tài)度。

二、言語(yǔ)行為的語(yǔ)力

—?jiǎng)討B(tài)模型言語(yǔ)行為的語(yǔ)力模型是基于Tamly的力量模型，主要研究力量實(shí)體說(shuō)話者和聽(tīng)話者。聽(tīng)話者往往內(nèi)在有自己的狀態(tài)傾向，在受到講話者對(duì)抗力實(shí)體的影響后，作出的力量改變。而影響語(yǔ)力的因素還有說(shuō)話者的目的和社會(huì)文化因素（如心理暗示、人生價(jià)值觀、對(duì)話者的社會(huì)地位、感情等）。當(dāng)這些因素力量大于聽(tīng)話者的意圖力量時(shí)，聽(tīng)話者的態(tài)度就發(fā)生了變化。這是因?yàn)檠哉Z(yǔ)行為發(fā)生在特定的社會(huì)情景下，對(duì)話雙方具有各自的社會(huì)地位，遵循自己的社會(huì)規(guī)約。如教師對(duì)學(xué)生的話語(yǔ)具有規(guī)范性，售貨員對(duì)顧客的話語(yǔ)應(yīng)該遵守禮貌原則等。在語(yǔ)力動(dòng)態(tài)模型中，聽(tīng)話者首先要了解說(shuō)話者的目的，在社會(huì)文化因素力量的干涉下，再做出態(tài)度上的改變。與Tamly的力量模型不同之處是，這種改變不是簡(jiǎn)單的由靜止到運(yùn)動(dòng)的變化，而是根據(jù)語(yǔ)境的差異而表現(xiàn)出多樣化，要求我們?cè)谔囟ǖ恼Z(yǔ)境中表達(dá)出多樣性。如一名成績(jī)非常差的學(xué)生在聽(tīng)到教師說(shuō)“你只要努力學(xué)習(xí)就會(huì)趕上來(lái)”后，心情可能會(huì)好轉(zhuǎn)并認(rèn)真學(xué)習(xí)；一對(duì)男女在牧師的宣誓下結(jié)為夫妻，等等。因此，我們將會(huì)用語(yǔ)力動(dòng)態(tài)模型來(lái)分析不同的言語(yǔ)行為。

學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀所需要做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于這些，當(dāng)然。這只是看來(lái)對(duì)于個(gè)人而言需要特別提醒的幾個(gè)方面。日常生活和工作中，處處都可以學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，只要我學(xué)會(huì)用全面的發(fā)展的聯(lián)系的觀點(diǎn)看人看事，懂得以辯證的思維來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、處理問(wèn)題。學(xué)習(xí)沒(méi)有止境，實(shí)踐亦沒(méi)有盡頭，認(rèn)知只是相對(duì)的階段的而去落實(shí)、去行動(dòng)才是永恒的

黨的十七大作出的戰(zhàn)略決策”其重大意義在于用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝和統(tǒng)一全黨思想，全黨開(kāi)展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)。保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性，深入推進(jìn)改革開(kāi)放、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，動(dòng)員全黨更好地為實(shí)現(xiàn)黨的十七大提出的宏偉藍(lán)圖和行動(dòng)綱領(lǐng)而團(tuán)結(jié)奮斗。開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的首要政治任務(wù)。當(dāng)前的世界形勢(shì)和國(guó)情黨情都發(fā)生了深刻的變化，若想在深刻變化的國(guó)際環(huán)境中推動(dòng)我國(guó)發(fā)展、若想真正實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)、若想以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)，就必須在全黨深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀。

認(rèn)為首先應(yīng)該注意把握好三個(gè)方面，學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中。概括的講就是深入實(shí)際、提升境界，全面發(fā)展。

學(xué)以致用，一是學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中要緊緊結(jié)合工作實(shí)際和業(yè)務(wù)職責(zé)。優(yōu)化工作。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀必須從自己的工作實(shí)際出發(fā)，不能坐而論道，也不能盲目作為。從工作實(shí)際中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，從科學(xué)發(fā)展理論中尋找破解，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。用科學(xué)的思維創(chuàng)新舉措，用創(chuàng)新的方式方法提高工作效率。深入思考，調(diào)查研究，由表及里，由此及彼，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，立足當(dāng)前，循序漸近，逐步拓展。

也是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的過(guò)程，社會(huì)和諧靠畫(huà)筆是畫(huà)不來(lái)的民生改善靠口號(hào)是喊不來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展靠嘴巴是講不來(lái)的學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀本身就是一個(gè)不斷實(shí)踐與創(chuàng)新的過(guò)程。所以不要在實(shí)踐中掩蓋矛盾，逃避問(wèn)題，只有正視矛盾，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，面對(duì)挑戰(zhàn)，樹(shù)立信心，不畏縮，不后退，才能去尋找破解，才能以科學(xué)發(fā)展的理念來(lái)認(rèn)識(shí)它才能用科學(xué)發(fā)展的思想去解決它才能在這個(gè)實(shí)踐的過(guò)程中檢驗(yàn)我學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的效果與實(shí)績(jī)。同時(shí)，這個(gè)過(guò)程中我又可以發(fā)現(xiàn)新的不足，面對(duì)新問(wèn)題與困難，進(jìn)而深入的以科學(xué)發(fā)展的理念去思考它破解它這個(gè)過(guò)程本身，正是深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程。

不斷提升思想境界。力量來(lái)自于信念，二是學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中要注意不斷提高理論修養(yǎng)。先進(jìn)來(lái)自于信仰。只有有了理論上的深刻認(rèn)知，才能擁有工作中的時(shí)刻清醒；只有有了理論上的深刻把握，才能擁有行動(dòng)上的及時(shí)自覺(jué)；只有有了理論上的深刻武裝，才能擁有實(shí)踐中的堅(jiān)定果敢。想這也正是黨始終不放松用先進(jìn)理論武裝全黨武裝人民的道理。理論修養(yǎng)是最好的防腐劑，理論武裝是最先進(jìn)的武裝。信念的滑坡是衰敗的開(kāi)始，信仰的失落是滅亡的端睨。

內(nèi)容摘要：“認(rèn)知傳統(tǒng)不是逆向回歸，而是借助歷史的維度認(rèn)知自己?！比欢?，中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)在太多的誘惑與無(wú)奈面前，在沒(méi)有“藝術(shù)統(tǒng)領(lǐng)”時(shí)在一定程度上變得無(wú)用和零碎。回歸于寫(xiě)生，以寫(xiě)生為“統(tǒng)領(lǐng)”，回到油畫(huà)的原生態(tài)中來(lái)，合理運(yùn)用科學(xué)性與藝術(shù)性，為油畫(huà)服務(wù)。

關(guān)鍵詞：繪畫(huà)語(yǔ)言油畫(huà)寫(xiě)生認(rèn)知

油畫(huà)（CANVAS），直譯于日本“油繪”，意為西洋油彩繪畫(huà)。在我國(guó)，已經(jīng)是“西畫(huà)百年，百年西化”了。但是當(dāng)今世界，真正的油畫(huà)卻變成了架上繪畫(huà)，而紛雜的現(xiàn)代主義又加速了傳統(tǒng)架上繪畫(huà)的邊緣化。油畫(huà)創(chuàng)作中普遍地被“廣告化”“卡通化”“裝飾化”“工藝性”等效果充斥。

正如很多西方前衛(wèi)藝術(shù)家，用宣紙、毛筆，畫(huà)著同樣水墨淋漓的“國(guó)畫(huà)”，難道那些就是我們的國(guó)粹嗎？現(xiàn)如今，藝術(shù)全球化帶來(lái)的是媒介與技術(shù)的共享。同時(shí)，新藝術(shù)劃分變得更加迫在眉睫。太多的現(xiàn)代藝術(shù)在盜用傳統(tǒng)繪畫(huà)的媒介，原本用媒介區(qū)分畫(huà)種的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。但是，藝術(shù)的特質(zhì)是共存，沒(méi)有取代，只有發(fā)展和延續(xù)。劃分，只是為了使傳統(tǒng)繪畫(huà)與現(xiàn)代繪畫(huà)能夠更好地延續(xù)和發(fā)展，給不同的藝術(shù)家及群體以歸屬。新的劃分標(biāo)準(zhǔn)、新的藝術(shù)名稱的出現(xiàn)，看來(lái)也只是時(shí)間問(wèn)題，而且，它離我們已經(jīng)不再遙遠(yuǎn)。

認(rèn)知傳統(tǒng)不是逆向回歸，而是借助歷史的維度認(rèn)知自己。繪畫(huà)是視覺(jué)的藝術(shù)。油畫(huà)，真如“油彩之作畫(huà)”那么簡(jiǎn)單嗎？要完成油畫(huà)，且真正掌握這門語(yǔ)言，首先就得弄清這門繪畫(huà)的基礎(chǔ)。造型能力、色彩能力、創(chuàng)作能力，對(duì)于油畫(huà)來(lái)說(shuō)缺一不可。但是，如果從什么是油畫(huà)的語(yǔ)言上把話題展開(kāi)，把問(wèn)題延伸到從概念上認(rèn)識(shí)油畫(huà)，通常人們會(huì)以為，把油畫(huà)顏料畫(huà)在油畫(huà)布上它就是油畫(huà)了。其實(shí)，油畫(huà)是必須建立在三門非常堅(jiān)實(shí)的、科學(xué)的基礎(chǔ)之上的，即透視、解剖和色彩。這三門科學(xué)，就如同鼎的三條腿，這鼎便是寫(xiě)生。畫(huà)什么東西都必須寫(xiě)生，這才是油畫(huà)的特點(diǎn)。離開(kāi)了這三點(diǎn)，完全靠記憶行不行？中國(guó)畫(huà)可以靠記憶，可油畫(huà)光靠記憶是不完善的。依靠記憶固然可以畫(huà)出一個(gè)大概模樣，但你不能達(dá)到具體化、準(zhǔn)確化和科學(xué)化的程度。實(shí)踐已經(jīng)證明，光靠記憶是畫(huà)不到家的，是無(wú)法生動(dòng)表現(xiàn)事物的。畫(huà)房子、畫(huà)風(fēng)景受透視的制約，畫(huà)人物受解剖的制約，如果脫離解剖無(wú)節(jié)制地夸張變形，畫(huà)出來(lái)的東西必然就沒(méi)看頭?！皩?xiě)生作品是藝術(shù)家氣質(zhì)與才華最直接的藝術(shù)表達(dá)方式。它的最大特點(diǎn)是其繪畫(huà)語(yǔ)言的純粹與表現(xiàn)方式的率直而生動(dòng)。好的寫(xiě)生作品往往給人留下深刻的印象，令人愛(ài)不釋手、百看不厭。許多藝術(shù)大師莫不是以寫(xiě)生作品奠定其成功的基石，又都是以寫(xiě)生作為藝術(shù)的‘起步’和‘入門’，因?yàn)樗囆g(shù)家深知‘寫(xiě)生’是通往藝術(shù)之路的捷徑，許多繪畫(huà)大師都是以畢生的藝術(shù)實(shí)踐驗(yàn)證了這一點(diǎn)。”達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》、米開(kāi)朗基羅的《最后的審判》無(wú)一不是寫(xiě)生的結(jié)晶。就連現(xiàn)代主義的先鋒畢加索、馬蒂斯這二位大師，無(wú)論畫(huà)什么，也從未放棄過(guò)寫(xiě)生，其中畢加索的代表作《變形的?！罚菫槭廊搜菔玖藢?xiě)生的魅力。

而就造型能力上說(shuō)，國(guó)畫(huà)也可以寫(xiě)生，但油畫(huà)除了素描黑白以外，還有較之國(guó)畫(huà)更為豐富的色彩關(guān)系在里面。色彩關(guān)系不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，客觀世界的色彩變化，其復(fù)雜性是人類記憶所無(wú)法完全復(fù)制的。所以，作為西方繪畫(huà)的油畫(huà)，之所以可以突飛猛進(jìn)地發(fā)展，原因就是有這三門學(xué)問(wèn)做基礎(chǔ)，才使它達(dá)到了藝術(shù)的新的高度。油畫(huà)不僅有藝術(shù)性，同樣也有科學(xué)性。畫(huà)面中全部的東西必須經(jīng)過(guò)一個(gè)選擇，什么頭發(fā)、衣服、背景、襯布，經(jīng)過(guò)探索和選擇，要選擇最佳方案，這樣我們才能夠達(dá)到最佳的色調(diào)。中國(guó)油畫(huà)，在脫離這些基本功的前提下，就很容易產(chǎn)生一些簡(jiǎn)單化的實(shí)用主義和功利主義，對(duì)油畫(huà)存在問(wèn)題簡(jiǎn)單化。真正的油畫(huà)語(yǔ)言不能脫離素描的基本功，在素描基礎(chǔ)沒(méi)有完善之前，油畫(huà)本土化，最終肯定是簡(jiǎn)單化、概念化，是空洞的。它里面必定多少夾雜了一些不純的、不是油畫(huà)語(yǔ)言的東西。它有可能在用“國(guó)畫(huà)語(yǔ)言”畫(huà)油畫(huà)，也有可能是在用“版畫(huà)語(yǔ)言”畫(huà)油畫(huà)，制造出一些版畫(huà)上、裝飾畫(huà)上的詞匯。我們的油畫(huà)，在過(guò)去這么多年的發(fā)展過(guò)程中，就缺少對(duì)這三個(gè)方面的重視，而透視、解剖和色彩這三個(gè)方面又恰恰是我們的“軟肋”。正如中國(guó)美院付為安先生所說(shuō)的：“我們的藝術(shù)家現(xiàn)在知識(shí)面很寬，但沒(méi)有一個(gè)文化思想來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，沒(méi)有統(tǒng)領(lǐng)的知識(shí)就是無(wú)用的、零碎的?，F(xiàn)在就是因?yàn)闆](méi)有那個(gè)統(tǒng)領(lǐng)的東西，很零碎，看看這個(gè)也對(duì)，看看那個(gè)也對(duì)，分辨不清?！惫P者認(rèn)為，這“統(tǒng)領(lǐng)”就應(yīng)該是我們的寫(xiě)生，還有與之相結(jié)合的透視學(xué)、解剖學(xué)和色彩學(xué)。其實(shí)，我們更應(yīng)該好好學(xué)學(xué)“董其昌的‘熟外熟’，精通、精熟，然后放松、放開(kāi)，真趣自出。”中國(guó)油畫(huà)就是過(guò)早地拋開(kāi)了精通、精熟，只想放松、放開(kāi)，那真趣怎能出得來(lái)？

編者按：本文主要從片斷設(shè)計(jì)的基本原則；片斷設(shè)計(jì)的基本依據(jù)；片斷設(shè)計(jì)的基本方法進(jìn)行論述。其中，主要包括：發(fā)自內(nèi)心的思想認(rèn)識(shí),源于學(xué)習(xí)活動(dòng)和生活實(shí)踐中的情感體驗(yàn)、寓實(shí)踐性于趣味性、情景、情境的設(shè)計(jì),要體現(xiàn)兒童的興趣特點(diǎn)和情感需要、寓明理于活動(dòng)、活動(dòng)中獲得的感悟、體驗(yàn)更能夠促進(jìn)學(xué)生潛移默化地接受教育、寓導(dǎo)行于體驗(yàn)、片斷設(shè)計(jì),就是把特定的教學(xué)目標(biāo)分解為若干個(gè)獨(dú)立的或相聯(lián)系的教學(xué)片斷、問(wèn)題指向,引導(dǎo)體驗(yàn)、引發(fā)質(zhì)疑,學(xué)習(xí)辨別、發(fā)動(dòng)參與,收獲感動(dòng)、激發(fā)情感,深化領(lǐng)悟、創(chuàng)新形式,促進(jìn)養(yǎng)成等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

一、片斷設(shè)計(jì)的基本原則

發(fā)自內(nèi)心的思想認(rèn)識(shí),源于學(xué)習(xí)活動(dòng)和生活實(shí)踐中的情感體驗(yàn),是情感體驗(yàn)下的思想內(nèi)化的結(jié)果,是產(chǎn)生社會(huì)規(guī)范化行為的原動(dòng)力。因此,片斷設(shè)計(jì)的教學(xué)目標(biāo),就是要引導(dǎo)學(xué)生從若干個(gè)獨(dú)立的或相聯(lián)系的情景、情境中,提煉問(wèn)題指向,引發(fā)認(rèn)知沖突,激發(fā)思考的自主性和活動(dòng)的主動(dòng)性,使學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)并產(chǎn)生相應(yīng)的真情實(shí)感,形成解決生活實(shí)踐中的實(shí)際問(wèn)題的欲望和沖動(dòng),促進(jìn)形成個(gè)性化的思想情感。基于這一目標(biāo),片斷教學(xué)設(shè)計(jì)必須堅(jiān)持以下原則:

1、寓實(shí)踐性于趣味性

情景、情境的設(shè)計(jì),要體現(xiàn)兒童的興趣特點(diǎn)和情感需要,激發(fā)學(xué)生熱情地在活動(dòng)和過(guò)程中體驗(yàn)。如教學(xué)《愛(ài)爸爸媽媽》一課,可預(yù)先組織一次“小鬼當(dāng)家”活動(dòng),讓學(xué)生當(dāng)一天家,從早晨買菜起,安排好家里一天的生活,洗碗筷,收拾房間。課堂上,讓學(xué)生交流這一天的感受,特別是在做這些事情的時(shí)候,最需要什么。有的說(shuō),在理菜時(shí)最好需要幫忙;有的說(shuō),在感到累的時(shí)候需要歇一歇。這時(shí)可以切入:“是啊,你們的爸爸媽媽也和你們一樣,最需要這些,請(qǐng)你把自己最需要的送給你的爸爸媽媽?！边@種萌發(fā)于生活的情感是最真摯的、發(fā)自內(nèi)心的。

趣味性的活動(dòng)形式如編兒歌、趣說(shuō)公益廣告用語(yǔ)、編童謠、師生共同表演、做游戲、畫(huà)卡通畫(huà)、講童話故事和科幻故事等等,都有利于兒童在快樂(lè)的參與中獲取和鞏固德育知識(shí)。

摘要：隨著認(rèn)知的計(jì)算隱喻的局限和困境的加深，從上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，在認(rèn)知科學(xué)中具身化（embodiment）的觀念已經(jīng)受到越來(lái)越多的強(qiáng)調(diào)。具身化、情境性和生成的思想在認(rèn)知科學(xué)中已經(jīng)有了廣泛的融合。具身認(rèn)知的思想認(rèn)為，認(rèn)知不是一個(gè)先驗(yàn)的邏輯能力，而是一個(gè)連續(xù)進(jìn)化的發(fā)展的情境性過(guò)程；身體在認(rèn)知中之所以是核心的，是因?yàn)樯眢w活動(dòng)本身體現(xiàn)了推動(dòng)認(rèn)知發(fā)展的生存意向性。皮亞杰和維果斯基的內(nèi)化理論、萊考夫和約翰遜的隱喻投射理論表明了身體活動(dòng)如何向高級(jí)認(rèn)知發(fā)展的。目前借助動(dòng)力系統(tǒng)理論，關(guān)于具身認(rèn)知的神經(jīng)建模研究也蓬勃發(fā)展起來(lái)了。一個(gè)對(duì)認(rèn)知更為全景的輪廓已經(jīng)形成。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知|情境性|生成|具身化|動(dòng)力學(xué)。

隨著認(rèn)知的計(jì)算隱喻的局限和困境的加深，從上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，在認(rèn)知科學(xué)中具身化（embodiment）的觀念已經(jīng)受到越來(lái)越多的強(qiáng)調(diào)：“在哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、機(jī)器人學(xué)、教育、認(rèn)知人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及行為和思想的動(dòng)力系統(tǒng)進(jìn)路（approach）中，人們已經(jīng)日益頻繁地談到具身化和情境性（situatedness）?！盵1]例如，在認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域有西倫（E.Thelen）的工作；在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域有萊考夫（G.Lakoff）和約翰遜（M.Johnson）的工作；在機(jī)器人學(xué)領(lǐng)域有鮑拉德（Ballard）、黑霍（Hayhoe）、普克（Pook）、和勞（Rao）的工作；在神經(jīng)科學(xué)和動(dòng)力學(xué)領(lǐng)域有西倫、蓋拉德（T.vanGelder）、希爾（Chiel）、比爾（Beer）、埃德?tīng)柭℅.M.Edelman）；在哲學(xué)領(lǐng)域有克拉克（A.Clark）、瓦雷拉（F.J.Varel）、湯普森（E.Thompson）和羅施（Rosch）的工作；等等。

1具身認(rèn)知

1.1關(guān)于“embodied”和“embodiment”的譯法和用法

目前關(guān)于“embodiment”和“embodied”，國(guó)內(nèi)還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的譯法。但從“embodiedmind”和“embodiedcognition”所強(qiáng)調(diào)的一般觀點(diǎn)來(lái)看，“embodied”是指：心智和認(rèn)知是與具體的身體密切相關(guān)[2]，它們之間存在內(nèi)在的和本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。從發(fā)生和起源的觀點(diǎn)看，心智和認(rèn)知必然以一個(gè)在環(huán)境中的具體的身體結(jié)構(gòu)和身體活動(dòng)為基礎(chǔ)，因此，最初的心智和認(rèn)知是基于身體和涉及身體的，心智始終是具（體）身（體）的心智，而最初的認(rèn)知?jiǎng)t始終與具（體）身（體）結(jié)構(gòu)和活動(dòng)圖式內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因此，我們把“embodied”譯為“具身的”，“embodiment”譯為“具身化”。但隨著embodiedcognitivesciences研究的深入，“embodied”的內(nèi)涵已經(jīng)被極大地?cái)U(kuò)展和豐富了，它和情境性的概念已經(jīng)融合在一起了。

［摘要］本文將通過(guò)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)研究介詞，在介詞over的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度下，解釋介詞的含義，對(duì)over的本意進(jìn)行闡釋，說(shuō)明介詞over的語(yǔ)義擴(kuò)展，然后提出語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)和特點(diǎn)。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度下構(gòu)建了over的空間語(yǔ)義和非空間語(yǔ)義之間的聯(lián)系，通過(guò)over的意象圖式去解讀over的空間語(yǔ)義。非空間語(yǔ)義是根據(jù)over空間方位的意象圖式和隱喻的影響下形成的。除了意象圖式和隱喻的轉(zhuǎn)換，介詞語(yǔ)義的擴(kuò)展途徑還有轉(zhuǎn)喻，本文根據(jù)介詞的認(rèn)知來(lái)推測(cè)介詞語(yǔ)義的結(jié)構(gòu)特征，以期更好地理解和推斷詞匯的意義。

［關(guān)鍵詞］over;英語(yǔ)介詞;認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

介詞是人們用來(lái)表達(dá)空間概念的一種基本詞匯，在介詞的研究方法中通常表現(xiàn)出以下的特征:最大限度地將介詞的各種不同意義列舉出來(lái)，并進(jìn)行分析。從以上這些研究觀點(diǎn)中可以發(fā)現(xiàn)，單詞的各個(gè)不同含義之間是沒(méi)有關(guān)聯(lián)的，不過(guò)隨著研究的不斷發(fā)展，在研究介詞多義性方面，國(guó)內(nèi)外的一些研究學(xué)者開(kāi)始通過(guò)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度看待問(wèn)題。根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)，介詞的多個(gè)不同意義之間有著一定的關(guān)聯(lián)，從中表現(xiàn)了人們?cè)趹?yīng)用語(yǔ)言時(shí)對(duì)于經(jīng)濟(jì)性原則的傾向，在不同的空間意義中表現(xiàn)出其關(guān)聯(lián)性，之后經(jīng)由意象圖式的轉(zhuǎn)化，使這些內(nèi)容產(chǎn)生關(guān)系，從而衍生出不同的空間語(yǔ)義。非空間語(yǔ)義是基于空間感受的隱喻而產(chǎn)生出來(lái)的。

一、介詞over的含義和意象圖式分析

(一)介詞over的含義

在英語(yǔ)字典中，介詞over有著十四種不同的含義，如下:across，crosssth．beontheotherside，downfromaplace，oppositesideofsth．，mostpartofsth．，covering，time，past，morethan，usedtoshowthatsbhascontrolorauthority，direction，use，louderthan．眾多的字典和語(yǔ)法書(shū)通常是將covering作為over的主要意思。