摘要“人文主義”在美國(guó)新聞學(xué)界受到關(guān)注，它表面上是對(duì)現(xiàn)實(shí)工商業(yè)、新聞專(zhuān)業(yè)主義專(zhuān)制語(yǔ)境的一種回應(yīng)和反彈，具有進(jìn)步的意義，但它實(shí)際上是為目前美國(guó)新聞?wù)螌?shí)踐服務(wù)的?！叭宋闹髁x”應(yīng)該是全球新聞業(yè)界普遍認(rèn)同的一個(gè)語(yǔ)詞，但語(yǔ)詞的同一性掩蓋的往往是概念的相異性，表現(xiàn)在新聞業(yè)務(wù)操作上則會(huì)出現(xiàn)不同的新聞人文關(guān)注，乃至引起沖突。所以在全球化的語(yǔ)境下，新聞界應(yīng)該辯證的看待各種語(yǔ)境下的“人文主義”，警惕其后的霸權(quán)主義，努力促進(jìn)全球范圍的新聞傳播站在同一立場(chǎng)為人類(lèi)普遍福祉謀利益。

關(guān)鍵詞人文主義語(yǔ)境詮釋

“Humanism”isbeingemphasizedinjournalisminAmerica.Itisostensiblythereactiontotheautocracyoftherealisticindustryandcommerceandjournalismspecialization,ButactuallyitservesforthepoliticpracticeofthejournalisminAmerica.”Humanism”issupposedtobeawordacknowledgedbytheworldwildjournalism,Buttheuniformofthe“word”usuallycoverthedifferenceofitsmeaning,whichwillgiverisetodifferenthumanismconcernevenresultinconflictinthejournalismpractice.soundertheglobalcircumstances,Weshouldanalysedialecticallyvariouskindof“humanism”fromdifferentcircumstances,Becautiousaboutthesupremacybehinditandmakeeffortstourgetheglobaljournalismtostandatthesamepositionandtoserveforthewholehuman’profit.

在美國(guó)新聞教育界，“人文主義”正受到關(guān)注：他們有的將“人文主義”作為與“專(zhuān)業(yè)主義”相對(duì)立的一種概念提出，如WILLIAN.WU認(rèn)為，新聞客觀、自由等專(zhuān)業(yè)原則已經(jīng)忽視了對(duì)人的關(guān)懷，使得新聞成為一種缺乏人文關(guān)懷的純技術(shù)存在（他在“21世紀(jì)新聞傳播峰會(huì)”汕頭大學(xué)分會(huì)期間的一次發(fā)言）；有的從新聞教育與文學(xué)的關(guān)系的淵源上提出，如JAMESW.CAREY認(rèn)為：“新聞學(xué)的學(xué)術(shù)來(lái)源應(yīng)該根植于人文科學(xué)和人文類(lèi)的社會(huì)科學(xué)中。新聞應(yīng)該與政治聯(lián)系，這樣才能理解民主生活和民主機(jī)構(gòu)；和文學(xué)聯(lián)系，這樣才能提高語(yǔ)言和表達(dá)能力，并深刻理解敘述的方式；和哲學(xué)聯(lián)系，由此確立自己的道德基準(zhǔn)；和藝術(shù)聯(lián)系，這樣才能捕捉到完整的視覺(jué)世界；和歷史聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上建立自己的意識(shí)和直覺(jué)等等?！保ā缎侣劷逃e(cuò)在哪》）當(dāng)然，就新聞專(zhuān)業(yè)主義的弊端及新聞教育的起源這些角度來(lái)提出“人文主義”，有其合理性，其運(yùn)用得當(dāng)會(huì)給新聞業(yè)輸入新鮮的血液，糾正目前新聞業(yè)界的一些弊端。但其實(shí)稍稍識(shí)理點(diǎn)的人都知道,美國(guó)新聞學(xué)界”人文主義”的提出使用的是”障眼法”,它掩蓋了”人文主義”出籠的另一緣起,即直接地說(shuō)是美國(guó)的9.11事件,間接地說(shuō)是美國(guó)的價(jià)值中心意識(shí)。然而，這一表面看去并不怎么高明的手段卻好像蒙蔽了不少人的眼睛。它甚至得到一些華人學(xué)者的回應(yīng)，如李歐凡在肯定JAMES.W.CAREY的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上：“卡萊的論點(diǎn)有一個(gè)人文主義的基礎(chǔ)：他認(rèn)為新聞教育本應(yīng)該屬于人文學(xué)科或有人文意義的社會(huì)學(xué)科……”，進(jìn)一步指出，“媒體從文字、印刷逐漸向視覺(jué)和網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)變，“不只為新聞也為整個(gè)社會(huì)帶來(lái)前所未聞也難以想像的影響。這一個(gè)影響所造成的就是一個(gè)更廣泛的人文危機(jī)?！保ā缎侣劜坏扔趥髅健罚┊?dāng)然，李先生是從另一個(gè)角度上來(lái)表達(dá)自己的人文主義觀點(diǎn)的，其觀點(diǎn)本身無(wú)可厚非。但他卻由于忽視了卡萊人文主義提出的復(fù)雜背景而無(wú)意中強(qiáng)化美國(guó)式“人文主義”的正確性。因此,基于“人文主義”出籠的背景的復(fù)雜性及其語(yǔ)意的模糊性，我們必須對(duì)其進(jìn)行全面的審視和辯證,在全球化的語(yǔ)境下,第三世界國(guó)家尤其是中國(guó)的新聞學(xué)者在提倡“人文主義”時(shí)必須對(duì)其加以批判的再詮釋?zhuān)駝t，會(huì)帶來(lái)概念的混亂和操作的沖突。本文旨在對(duì)美國(guó)新聞界“人文主義”關(guān)懷提出的背景作一番全景式的描述，以期引起讀者在全球語(yǔ)境下對(duì)“人文主義”進(jìn)行深度解讀。

一“人文主義”提出的背景

工商業(yè)背景：現(xiàn)代新聞的產(chǎn)生源于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)信息的需求。在技術(shù)(硬技術(shù)和軟技術(shù))高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，新聞越來(lái)越為一種工業(yè)化、圖像化、流水線作業(yè)形態(tài)，越來(lái)越偏向于經(jīng)濟(jì)效益的單極發(fā)展。在這樣一種語(yǔ)境下，與新聞專(zhuān)業(yè)理念相對(duì)應(yīng)的一些傳統(tǒng)操守正遭到前所未有的冷遇，如正義、道德、民主、批判等。這樣一來(lái)，社會(huì)中那些色情、暴力、獵奇、刺激等凡能夠吸引觀眾眼球的東西成了新聞的“座上賓”，而傳統(tǒng)操守卻成了“階下囚”。作為純粹經(jīng)濟(jì)手段的新聞在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，卻漠視了活生生的人的存在。新聞中“惡”因子正死灰復(fù)燃，而“善”的因子卻正漸行漸遠(yuǎn)。政治背景：美國(guó)新聞媒體自由傳統(tǒng)不僅受到商業(yè)的“軟”擠壓，更受到了政治的“硬”擠壓。這種擠壓在美國(guó)近幾年發(fā)動(dòng)的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)如海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、9.11“戰(zhàn)爭(zhēng)”中表現(xiàn)得尢為突出。其中，9.11“戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)政府對(duì)新聞的壓制更是發(fā)展到了登峰造極的地步，據(jù)說(shuō)美國(guó)政府甚至專(zhuān)門(mén)成立了假新聞的中心，以混淆視聽(tīng)，配合戰(zhàn)略的需要。而主流媒體也是亦步亦趨，完全淪為政治的工具。更絕的是，美國(guó)政府利用”國(guó)家利益中心“的幌子壓制不同的聲音，把與政府不同的意見(jiàn)甚至宣判為“賣(mài)國(guó)”。在這樣的“標(biāo)簽高壓”之下，主流媒體更是噤若寒蟬了，新聞自由的理念受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

摘要：近期，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題成為人們關(guān)注的重點(diǎn)之一，學(xué)術(shù)界對(duì)此也產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)與看法。本文試圖從人文主義的角度出發(fā)，分析人文主義思想對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀念的影響，闡述人文貿(mào)易主義對(duì)企業(yè)建立現(xiàn)代社會(huì)責(zé)任觀念的重要作用，指出企業(yè)應(yīng)樹(shù)立人文貿(mào)易主義觀念，由自發(fā)到自覺(jué)的承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

關(guān)鍵詞：人文主義；人文貿(mào)易主義；企業(yè)社會(huì)責(zé)任

人文主義思想最早起源于中國(guó)。第一次出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)》中這樣闡述：“剛?cè)嵯酀?jì)，天文也；文明以至，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！蔽迩甑奈幕滋N(yùn)使中國(guó)的人文思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。系統(tǒng)化的人文主義思潮則開(kāi)始于世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其后經(jīng)歷了兩個(gè)階段：從傳統(tǒng)的人文主義到現(xiàn)代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中對(duì)人性與社會(huì)關(guān)系的重新審視，代表了人類(lèi)思想的解放，其思想精華滲透人人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為影響人類(lèi)價(jià)值體系的重要因素，其中，也包括了企業(yè)的價(jià)值體系。正因如此，人們對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)，在兩次人文主義思潮的影響下，也經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段：從古典經(jīng)濟(jì)觀到現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀?？梢哉f(shuō)，人文主義思想的發(fā)展逐步賦予了企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理性?xún)?nèi)涵。

一、傳統(tǒng)人文主義與企業(yè)的古典經(jīng)濟(jì)觀

傳統(tǒng)的人文主義觀是人文主義思潮發(fā)展的第一個(gè)階段。它以世紀(jì)波及歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，是一次人類(lèi)思想的解放運(yùn)動(dòng)。標(biāo)志著人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒。傳統(tǒng)的人文主義強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)自由、平等，反對(duì)神學(xué)統(tǒng)治，反對(duì)上帝主宰一切。主張以人為中心，依靠人的創(chuàng)造力追求美好生活。應(yīng)該說(shuō)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，傳統(tǒng)的人文主義在一定時(shí)期體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)沖破封建專(zhuān)制束縛的強(qiáng)烈愿望，對(duì)于西方的生產(chǎn)力具有巨大的推動(dòng)作用。

然而，受傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響，在西方近代資本主義社會(huì)的建立與發(fā)展過(guò)程中，人們逐步形成了根深蒂固的觀念：物質(zhì)財(cái)富被視為社會(huì)進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)，財(cái)富的最大化積累在一定程度上成為衡量個(gè)人乃至集體價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響下，人們片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的作用，以求人類(lèi)向自然界攫取更多的物質(zhì)財(cái)富，形成了對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任認(rèn)識(shí)的古典經(jīng)濟(jì)觀。古典的經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為企業(yè)作為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)組織，其基本的職責(zé)就是在為社會(huì)提供產(chǎn)品和服務(wù)的同時(shí)為股東創(chuàng)造最大的利潤(rùn)，這是傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境下基于“投資——生產(chǎn)——銷(xiāo)售——賺取利潤(rùn)”的單向循環(huán)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)。古典的經(jīng)濟(jì)觀使企業(yè)對(duì)自身的角色定位過(guò)于單純和僵化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)單位的逐利性，忽視了企業(yè)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一性。其結(jié)果是：生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，資源日趨匱乏，勞資關(guān)系逐步緊張，嚴(yán)重威脅到人類(lèi)自身的生存與發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀念與消費(fèi)觀念的改變，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的古典經(jīng)濟(jì)觀開(kāi)始受到質(zhì)疑。

摘要：人文主義關(guān)注的核心是“人”，賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由生活，在其身上閃耀著人文主義的優(yōu)秀品質(zhì)。賈寶玉在和女孩子們的交往中，特別是和女奴們的交往中，他一貫從內(nèi)心表現(xiàn)出對(duì)她們的尊重。寶黛愛(ài)情是建立在有著共同人文思想和自由傾向堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上的。

關(guān)鍵詞：平等待人尊重個(gè)性共同的人文思想封建禮樂(lè)的虛偽

人文主義關(guān)注的核心是“人”，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)出了封建社會(huì)對(duì)人的奴役與壓迫，從小說(shuō)中，我們可以看出那不是什么“君仁臣良父慈子孝”的世界，而是一個(gè)殘忍的社會(huì)，在那里每一個(gè)人都得不到幸福。而《紅樓夢(mèng)》中一號(hào)主人公賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由生活，在其身上閃耀著人文主義的優(yōu)秀品質(zhì)。

賈寶玉憎惡世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性，他極力抗拒封建家族為他安排的傳統(tǒng)生活道路，對(duì)封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)自己出身的貴族階級(jí)的否定。他只企求過(guò)隨心所欲、聽(tīng)其自然，即在大觀園女兒國(guó)中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。

一、賈寶玉人文主義思想的形成不是偶然的。

賈寶玉人文主義思想和他的叛逆性格的形成不是偶然的，小說(shuō)描寫(xiě)了造成他思想性格的生活環(huán)境。一方面，以男子為中心的貴族社會(huì)是那樣虛偽、丑惡和腐朽無(wú)能。他也曾被送到家塾去讀四書(shū)、五經(jīng)，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之；另一方面，家長(zhǎng)從小把他交給一群奶娘丫鬟，丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他，賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛(ài)憎傾向。

摘要：自曹禺先生創(chuàng)作的《雷雨》誕生以來(lái)，就總是與莎翁的《哈姆雷特》相比較[1]。在寫(xiě)作手法方面這兩部作品都有點(diǎn)外國(guó)的古典主義時(shí)期的手法，即三一律，同一時(shí)間同一地點(diǎn)、人物，為一個(gè)中心服務(wù)。本文試從比較文學(xué)的角度，把在這個(gè)任務(wù)放到世界文學(xué)的畫(huà)廊中，運(yùn)用原型批評(píng)的方法來(lái)重新解讀，在比較中挖掘任務(wù)內(nèi)心真是的自我，并體會(huì)在比較中構(gòu)成具有深厚歷史縱深感和人文注意關(guān)懷的原型世界。

關(guān)鍵字：雷雨哈姆雷特人文主義

他們都是以一個(gè)家庭里的矛盾[2]來(lái)反映整個(gè)社會(huì)的矛盾，而家庭里的每一個(gè)人都是有其各自的特點(diǎn)的，都充當(dāng)著一個(gè)代表?！独住防锩媸敲恳粋€(gè)人都會(huì)牽扯到一個(gè)問(wèn)題或一段矛盾中，人物與人物之間是相互聯(lián)系得比較緊密，如：三個(gè)兒子與父親之間，父親和兩個(gè)妻子之間，孩子們之間也有矛盾、聯(lián)系，從這些方面描寫(xiě)這個(gè)家庭，從這個(gè)家庭在前撤出整個(gè)社會(huì)。《哈》里面則不同，主要是講哈姆雷特和他叔叔之間的，是一他們兩人之間的矛盾所展開(kāi)來(lái)的描述，從而表達(dá)出作者對(duì)社會(huì)、人生的探討可以說(shuō)，《雷》比《哈》要描寫(xiě)得多得多。劇本以扣人心弦的情節(jié)，簡(jiǎn)練含蓄的語(yǔ)言，各具特色的人物，和極為豐富的潛臺(tái)詞。如刀刃一般在讀者的心弦上緩緩滑過(guò)，那抖顫而出的余音，至今未息。在自然景物、肖像描寫(xiě)方面，《雷雨》特別重視音響和色彩效果，不惜用濃墨重彩表現(xiàn)。同時(shí)，還注意對(duì)人物的聲音、氣味、眼睛進(jìn)行夸張的處理?！独子辍穭∽魍耆\(yùn)用了三一律，兩個(gè)家庭八個(gè)人物在短短一天之內(nèi)發(fā)生的故事，卻牽扯了過(guò)去的恩恩怨怨，剪不斷，理還亂。狹小的舞臺(tái)上不僅突現(xiàn)了倫常的矛盾，階級(jí)的矛盾，還有個(gè)體對(duì)于環(huán)境，時(shí)代強(qiáng)烈不諧調(diào)的矛盾，在種種劇烈的沖突中完成了人物的塑造，其實(shí)悲劇早已潛伏在每一句臺(tái)詞，每一個(gè)伏筆中，只是到最后時(shí)分才終于爆發(fā)出來(lái)，化作一場(chǎng)傾盆雷雨，無(wú)比強(qiáng)烈的震撼了每個(gè)人的靈魂。而《哈》劇通篇以主角的心情一直跌宕起伏。

從周魯兩家的沖突上，表現(xiàn)了上層社會(huì)和下層社會(huì)之間的沖突。侍萍和四風(fēng)是舊中國(guó)兩代勞動(dòng)?jì)D女的典型。但是同樣她們有很強(qiáng)的局限性，以至于很多時(shí)候是她們的軟弱造成了自己悲慘的命運(yùn)。這也是一個(gè)時(shí)代賦予婦女[3]的不幸，世界沒(méi)有告訴她們：她們是可以反抗的。侍萍忍辱負(fù)重，遭遇那么多不幸，卻只認(rèn)為那是自己造的孽，甘心在心里承受所有痛苦。我想，或許她應(yīng)該讓自己心理負(fù)擔(dān)的少一點(diǎn)，而不必把社會(huì)造成的悲劇由自己獨(dú)自承擔(dān)。我想，這里面還是有一定的宿命論思想，很多東西歸于命運(yùn)。我覺(jué)得這沒(méi)有什么不好，也沒(méi)有影響作品的深刻性。我當(dāng)然不會(huì)認(rèn)為世界上存在什么天命的因果報(bào)應(yīng)。但是社會(huì)和家庭給予一群人的悲哀，卻正是這樣才被展現(xiàn)地淋漓盡致。他們的確可以在黑夜里去尋找一個(gè)真正的光明，但是那對(duì)于他們已經(jīng)太難了。無(wú)疑的，我看到了一個(gè)罪惡的社會(huì)，一個(gè)危機(jī)四伏的黑暗的社會(huì)。但是這也更多的是對(duì)世界的一種感覺(jué)，不僅僅存在于某個(gè)歷史某個(gè)時(shí)期，這也正是我在這個(gè)時(shí)代去讀的時(shí)候，還心存理解而不是同情的原因。他表現(xiàn)的那個(gè)家庭，那個(gè)社會(huì)給我一種無(wú)路可逃的感覺(jué)。周萍、四鳳、周沖，還有蘩漪似乎一直都處于一種想要逃離這一切的狀態(tài)里，他們想要離開(kāi)，想要擺脫，想要征服。但是他們的痛苦卻始終沒(méi)有出路，反反復(fù)復(fù)地掙扎，甚至死成為了唯一的解脫。是的，那個(gè)社會(huì)，那樣的生活沒(méi)有給他們自由，所有的希望像渺茫的迷霧般不能真實(shí)地抵達(dá)。探索真理的路上他們已經(jīng)不能忍受，我想這也正是一種無(wú)奈的美。曹禺在1977年為自己作品集寫(xiě)后記的時(shí)候說(shuō)：“今天看來(lái)，必然有很多缺點(diǎn)和謬誤”，然后他談到?jīng)]有寫(xiě)一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)人物，沒(méi)有指出革命的方向都是缺憾。我卻不敢茍同，必定有些痛苦會(huì)跨越時(shí)代，跨越階級(jí)。

哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想者的典型。雖然他在劇中一出場(chǎng)就是一個(gè)身著黑衣、一臉肅穆的憂郁王子，但“劇前期”的哈姆雷特可是一個(gè)在人文主義思想策源地的威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)的快樂(lè)王子，他對(duì)人類(lèi)充滿(mǎn)了理性的信念：“人類(lèi)是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的能力！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使，在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”可是世界倏然改觀：哈姆雷特心目中理想化的君主——老哈姆雷特突然亡故，猥瑣而卑鄙的叔父克勞狄斯卻踐登王位；父母親的愛(ài)情理想又為改嫁的母親所玷污；盛大的結(jié)婚笙樂(lè)使哈姆雷特看到了本民族的致命缺陷，而老臣新貴們紛紛向新王獻(xiàn)媚邀寵更使哈姆雷特感受到了人情的冷暖、世態(tài)的炎涼。僅僅這些生活的不幸、人世的苦難就已經(jīng)使哈姆雷特深深地陷入悲涼、憂郁中，誰(shuí)知還有更加殘酷的謀殺陰謀，使哈姆雷特的信念受到致命一擊，巨大的震驚和憤怒，使憂郁的王子從個(gè)人的痛苦中轉(zhuǎn)到了更加深廣的范圍，使他意識(shí)到了“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代”，在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)中，他自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起自己的歷史責(zé)任：“唉，倒霉的我，卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任?！?/p>

一個(gè)復(fù)仇計(jì)劃就這樣演繹成了一次痛苦的思想突圍．在這個(gè)突圍的過(guò)程中，哈姆雷特不斷的看到社會(huì)的黑暗，力圖讓自己融入這種灰暗的世界中去，用敵人同樣的手段來(lái)對(duì)付敵人；但是人道與正義的信仰卻做著本能的抵抗．在這種針?shù)h相對(duì)的思想沖突中，哈姆雷特進(jìn)行著艱難的蛻變和抉擇．”人是多么了不起的一件作品！理性是多么***貴！力量是多么無(wú)窮！儀表和舉止是多么端整，多么出色！論行動(dòng)，多么像天使！論了解，多么像天神！宇宙之華！萬(wàn)物之靈！可是，對(duì)于我，這點(diǎn)泥土里提煉出來(lái)的玩意兒算得了什么呢？”這里“哈姆雷特是以一種譏諷的口氣講的這段話，”這是哈姆雷特對(duì)人的地位的懷疑，也是哈姆雷特的一種時(shí)代秩序觀念的反映。他用懷疑的眼光去審視周?chē)囊磺校喝诵缘奶搨?，世態(tài)的炎涼，天道的不公，最后，終于到達(dá)了這種懷疑狀態(tài)的頂點(diǎn)：”生存還是毀滅？”而他的當(dāng)務(wù)之急是復(fù)仇，有重振國(guó)家．這種對(duì)于生命意義的超負(fù)荷的思***，無(wú)疑對(duì)哈姆雷特優(yōu)柔寡斷的性格起到了推波助瀾的作用。

一、時(shí)代背景

14-16世紀(jì)，文藝復(fù)興首先發(fā)生于拉斐爾的故鄉(xiāng)意大利，人文主義思想是文藝復(fù)興的主導(dǎo)思想。人文主義體現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作上，是重視現(xiàn)實(shí)生活的描繪，重視對(duì)人倫關(guān)系和人的情感的表現(xiàn)，呼喚人性的覺(jué)醒，對(duì)人的本質(zhì)力量進(jìn)行充分的肯定，美術(shù)題材空前擴(kuò)大。肖像畫(huà)迅速發(fā)展，人體美在美術(shù)中的地位得到恢復(fù)和發(fā)展，風(fēng)景畫(huà)日趨成熟。由于對(duì)科學(xué)的重視及藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，美術(shù)家們開(kāi)始悉心鉆研解剖學(xué)、透視學(xué)，將其運(yùn)用于美術(shù)創(chuàng)作之中，從而使形體寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)日趨成熟。同時(shí)，一些美術(shù)巨子，憑借他們廣博的學(xué)識(shí)，全面的修養(yǎng)與科學(xué)的威力登上了世界藝術(shù)的峰巔。

拉斐爾就生活在文藝復(fù)興的這一盛期，文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)產(chǎn)生巨人的時(shí)代，但因從中世紀(jì)脫胎而來(lái)，也不可避免地帶有中世紀(jì)宗教的局限性。拉斐爾從文藝復(fù)興各個(gè)大師中汲取經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)養(yǎng)，憑借自己的藝術(shù)才華和努力終于開(kāi)創(chuàng)了自己獨(dú)特的藝術(shù)繪畫(huà)風(fēng)格——古典精神的“秀美”風(fēng)格。他的風(fēng)格不僅代表了當(dāng)時(shí)人們最崇尚的審美趣味，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。

二、拉斐爾圣母像的藝術(shù)特色

拉斐爾與達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅的不同之處就在于，他以?xún)?yōu)美的、詩(shī)一般的繪畫(huà)語(yǔ)言體現(xiàn)了人文主義的理想。拉菲爾既崇拜達(dá)·芬奇，也尊重米開(kāi)朗基羅。他潛心研究各畫(huà)派大師的藝術(shù)特點(diǎn)，并認(rèn)真領(lǐng)悟，博采眾長(zhǎng)，尤其是達(dá)·芬奇的構(gòu)圖技法和米開(kāi)朗基羅的人體表現(xiàn)及雄強(qiáng)風(fēng)格。他主張客觀觀察現(xiàn)實(shí)生活，按照生活的本來(lái)面目準(zhǔn)確地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地再現(xiàn)環(huán)境中的典型人物。最后形成其獨(dú)具古典精神的秀美、圓潤(rùn)、柔和的風(fēng)格。

拉菲爾的一系列圣母畫(huà)像，和中世紀(jì)畫(huà)家所畫(huà)的同類(lèi)題材不同，都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了人文主義思想。從他的一系列圣母像作品，我們可以看出他善于把“神”畫(huà)成具有“人”的形象，他畫(huà)的圣母就是生活中神態(tài)優(yōu)美、心地善良的普通母親的形象。大都具有意大利民間女性的魅力，有著人間最能感受得到的情感。他的圣母寓崇高于平凡，是平民式的母親，純樸善良和藹可親，充滿(mǎn)母愛(ài)與人情味，而圣母的背景經(jīng)常是優(yōu)美的田園風(fēng)光，孩子在膝下玩耍，完全沒(méi)有禁欲主義色彩，歌頌普通女性之美，透過(guò)圣母表現(xiàn)他人文主義的色彩。

摘要:課堂是師生進(jìn)行交互的物理環(huán)境和心理環(huán)境。良好和諧的課堂環(huán)境對(duì)課堂活動(dòng)的高效開(kāi)展是不可或缺的。這就需要對(duì)課堂環(huán)境的各個(gè)要素進(jìn)行協(xié)調(diào)控制，即課堂管理。人文主義思想主張理解尊重和愛(ài)護(hù)人，據(jù)此，以學(xué)生為中心，創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境以及促進(jìn)學(xué)生自我管理是課堂管理的有效模式。

關(guān)鍵詞:課堂管理;人本主義;模式

人是社會(huì)型的動(dòng)物，而管理這一個(gè)古老的社會(huì)現(xiàn)象早在人類(lèi)選擇群居生活時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了。那么在課堂上也不例外，課堂是學(xué)生和教師交互的重要場(chǎng)所，教學(xué)活動(dòng)就是在師生交互中進(jìn)行。為了使教學(xué)活動(dòng)得以順利、有效的進(jìn)行，必須通過(guò)一定的課堂管理來(lái)排除不利因素的影響，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率。有效的課堂管理能保證課堂教學(xué)的順利進(jìn)行，也能促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。“人文主義一詞來(lái)自拉丁語(yǔ)最早出現(xiàn)在古羅馬作家西塞羅和格利烏斯的著作中，意思是指人性、人情和萬(wàn)物之靈。”①人文主義與十四世紀(jì)到十六世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義運(yùn)動(dòng)是密不可分的，人文主義者用人性和人權(quán)來(lái)反對(duì)神性和神權(quán)，重視個(gè)人的權(quán)利，歌頌個(gè)人的力量，并主張理解人，尊重人和愛(ài)護(hù)人。

1．傳統(tǒng)課堂管理模式

傳統(tǒng)課堂指的是重視知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)教師中心和教材中心，忽視學(xué)生主體地位的課堂。這種課堂模式是精英教育時(shí)期的成功嘗試，但在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中傳統(tǒng)課堂已不再適應(yīng)發(fā)展的形勢(shì)，與當(dāng)代社會(huì)要求的創(chuàng)新型人才的價(jià)值取向格格不入，無(wú)法滿(mǎn)足人才全面發(fā)展的要求和促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。在這種課堂模式下的課堂管理也就“更傾向于規(guī)章規(guī)則和學(xué)生服從，注重課堂秩序和規(guī)定性”。②

2．課堂管理以人為本的必要性

一、人文主義教育思想的內(nèi)涵

所謂的人文主義教育其實(shí)并非一種完善的理論概念，而是一種隨著人類(lèi)的認(rèn)知而不斷進(jìn)步完善的思想，面對(duì)不同的發(fā)展時(shí)代，人文主義教育思想都有著不同的思想內(nèi)容。在人文主義教育思想的萌芽期(即文藝復(fù)興時(shí)期)，人們因?yàn)檠酃獾木窒?，?duì)人文主義教育思想的理解與認(rèn)知也就十分有限，當(dāng)時(shí)的教育界普遍重視以古典語(yǔ)言與古典學(xué)科作為教育的核心，認(rèn)為人才培養(yǎng)的目標(biāo)就是要培育出可全面發(fā)展的人才。［1］此時(shí)期人文主義教育思想的代表人物維多里諾認(rèn)為，只有做到身心兼顧，德智并重，發(fā)展兒童個(gè)性與培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感相結(jié)合的教育，才是人文主義教育思想的最高境界，而現(xiàn)今我國(guó)正在大力倡導(dǎo)對(duì)于人才的素質(zhì)教育，即要求學(xué)生不僅具備學(xué)科知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能的實(shí)力，還應(yīng)該具備高標(biāo)準(zhǔn)的整體素質(zhì)，保證學(xué)生在走向社會(huì)之后，可以適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)環(huán)境，還可以在該環(huán)境下有所作為。

二、在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的必要性

(一)有利于提高學(xué)生的自學(xué)及實(shí)踐能力

目前，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)已不再是文史科類(lèi)學(xué)生的專(zhuān)長(zhǎng)，眾多理工類(lèi)高校都已開(kāi)設(shè)了這一專(zhuān)業(yè)課程，理工類(lèi)開(kāi)設(shè)該專(zhuān)業(yè)的目的就是為了培養(yǎng)科技英語(yǔ)人才(包括科技英語(yǔ)翻譯人才等)，但由于長(zhǎng)期的文理分科，致使理科學(xué)生擅長(zhǎng)邏輯思維而缺乏人文知識(shí)，他們對(duì)語(yǔ)言的低敏感程度，讓他們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)能力明顯弱于文科生。通過(guò)筆者對(duì)眾多高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的觀察與研究發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)的自學(xué)與實(shí)踐能力其實(shí)都不強(qiáng)，近八成學(xué)生的英語(yǔ)知識(shí)主要是依靠課堂上教師的教授來(lái)獲得，只有不到兩成的學(xué)生會(huì)在課后進(jìn)行自主學(xué)習(xí)與實(shí)踐。而在英語(yǔ)的實(shí)際應(yīng)用中，學(xué)生長(zhǎng)期受到啞巴英語(yǔ)的灌輸式教學(xué)模式影響，在英語(yǔ)的口語(yǔ)表達(dá)方面十分吃力，自主創(chuàng)新更是難上加難。［2］鑒于這種畸形的學(xué)習(xí)狀況，筆者認(rèn)為，英語(yǔ)教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中必須貫徹人文主義教育思想，想方設(shè)法讓學(xué)生掌握自學(xué)與實(shí)踐的能力，讓學(xué)生做到可以全面發(fā)展，從而適應(yīng)社會(huì)的需求。

(二)有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

摘要：包裝設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)是滿(mǎn)足消費(fèi)者需求，如何我們將“包”看作是設(shè)計(jì)范疇，那么“裝”就屬于美學(xué)范疇，二者之間的結(jié)合充分體現(xiàn)了其人文主義美學(xué)特征。在包裝設(shè)計(jì)上，我們既要重視實(shí)用功能，又要注重美學(xué)體現(xiàn)，二者之間的完美結(jié)合才是包裝設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)。現(xiàn)代包裝的人文主義美學(xué)體現(xiàn)在多個(gè)方面，其中包括廣告宣傳和視覺(jué)傳達(dá)?，F(xiàn)代包裝越來(lái)越重視審美功能的體現(xiàn)，筆者致力于挖掘包裝設(shè)計(jì)中的人文主義美學(xué)，使美學(xué)設(shè)計(jì)能夠促進(jìn)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。從包裝中人文主義美學(xué)的體現(xiàn)、人文主義美學(xué)的意義上進(jìn)行分析，闡述了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)理論，并基于人文主義美學(xué)對(duì)包裝設(shè)計(jì)未來(lái)的發(fā)展方向進(jìn)行了展望。

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)；人文主義美學(xué)；審美功能；視覺(jué)效果

人文主義美學(xué)是包裝設(shè)計(jì)的一部分，在以往的包裝設(shè)計(jì)中，實(shí)用功能占據(jù)主要地位。隨著觀念的改變，人文主義美學(xué)的地位逐漸提高。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，人文主義美學(xué)得到更多的體現(xiàn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中要在保證產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)上，更多的體現(xiàn)人文關(guān)懷?？傊?，人文主義美學(xué)與設(shè)計(jì)功能之間相輔相成，只有將二者結(jié)合才能設(shè)計(jì)出更好的產(chǎn)品。也就是說(shuō)，人文主義美學(xué)給現(xiàn)代設(shè)計(jì)提出了新的要求，對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，把握這一要求才能設(shè)計(jì)出好的包裝，促進(jìn)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)。

一、包裝設(shè)計(jì)中人文主義美學(xué)的體現(xiàn)

（一）人文主義美學(xué)與設(shè)計(jì)功能相輔相成

首先，包裝設(shè)計(jì)的功能是為了裝載日常用品，設(shè)計(jì)功能是其存在的基本價(jià)值。但隨著現(xiàn)代人觀念的改變，包裝設(shè)計(jì)的理念明顯偏向于美學(xué)與設(shè)計(jì)功能之間的結(jié)合。美學(xué)體現(xiàn)于包裝設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程中。從消費(fèi)者心理學(xué)角度看，只有結(jié)合了美學(xué)與設(shè)計(jì)功能的包裝才能夠符合現(xiàn)代人的需求。視覺(jué)功能是人文主義美學(xué)的一種特殊體現(xiàn)，心理學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)購(gòu)買(mǎi)欲望首先來(lái)自于感官，包裝的表面設(shè)計(jì)是其人文主義精神得以體現(xiàn)的重要途徑，這也是現(xiàn)代包裝越來(lái)越重視美學(xué)設(shè)計(jì)的主要原因。美是可以察覺(jué)的，這種察覺(jué)最終通過(guò)購(gòu)買(mǎi)行為轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，在年輕消費(fèi)群體中，對(duì)于人文主義美學(xué)有著更高的追求。另外，人文主義美學(xué)的精髓在于人與人之間的尊重與關(guān)愛(ài)，也就是設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者之間具有著某種關(guān)愛(ài)的關(guān)系，從這一點(diǎn)出發(fā)，人文主義美學(xué)是通過(guò)設(shè)計(jì)師的手來(lái)傳遞。包裝的設(shè)計(jì)過(guò)程中，要綜合考慮價(jià)格、功能、美觀等多方面因素，從人的需求角度分析進(jìn)行設(shè)計(jì)，滿(mǎn)足消費(fèi)者的價(jià)值取向。可見(jiàn)，人文主義美學(xué)具有差異性。

摘要：人文主義在當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用十分普遍，是當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)的主要發(fā)展方向。不本文著重分析了當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)中的人文主義，并深入探索了人文主義在當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法，以完善人文主義在當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：人文主義；當(dāng)代；公共空間；設(shè)計(jì)

中國(guó)城市進(jìn)程的飛速發(fā)展，在交通使得的同時(shí)，也帶給人們更多的活動(dòng)空間。這些公共空間也是最能體現(xiàn)城市地域特色和文化魅力的地方，以機(jī)場(chǎng)和地鐵、車(chē)站、廣場(chǎng)及歷史街區(qū)等為主體的城市公共空間，記錄了城市的發(fā)展也記載著城市居民生活和歷史發(fā)展的變遷。在城市公共空間的設(shè)計(jì)中，人文主義的設(shè)計(jì)理念可以更好地凸顯現(xiàn)代城市文明并塑造城市形象，在人文主義要求當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)以人為中心進(jìn)行設(shè)計(jì)，堅(jiān)持以人為本的原則，加強(qiáng)人文關(guān)懷，使公共空間設(shè)計(jì)更符合人的需求。在這種情況下，人文主義在當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用受到了設(shè)計(jì)行業(yè)的高度重視，當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)積極探索運(yùn)用人文主義的科學(xué)方法，以提高公共空間設(shè)計(jì)質(zhì)量，使公共空間設(shè)計(jì)更加符合人們的需求，能夠促進(jìn)人們的發(fā)展。研究人文主義在當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不僅能夠完善當(dāng)代公共空間的設(shè)計(jì)，提高公共空間的使用效率，而且對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展有著直接的現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)中的人文主義

（一）人人平等

在當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)中，公共空間設(shè)計(jì)的對(duì)象是社會(huì)生活中的人。當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)實(shí)際上是為了人們的需求而設(shè)計(jì)的，而公共藝術(shù)作為城市文化的載體，也在悄悄改變著人們對(duì)于美的欣賞和理解能力。同時(shí)，當(dāng)代公共空間的使用者是各種各樣的人群，其需求具有多樣性特征，與城市整體環(huán)境相整合的設(shè)計(jì)讓居民在藝術(shù)的熏陶下提高整體的綜合素質(zhì)。在這種情況下，當(dāng)代公共空間的設(shè)計(jì)要滿(mǎn)足大多數(shù)人的需求，符合社會(huì)的發(fā)展方向。因此，在當(dāng)代公共空間設(shè)計(jì)時(shí)要堅(jiān)持人人平等的原則。同時(shí)，在設(shè)計(jì)公共空間的過(guò)程中要主義對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的照顧，保證社會(huì)弱勢(shì)群體的使用全，使社會(huì)公民能夠平等地使用公共空間。

一、時(shí)代背景

14-16世紀(jì)，文藝復(fù)興首先發(fā)生于拉斐爾的故鄉(xiāng)意大利，人文主義思想是文藝復(fù)興的主導(dǎo)思想。人文主義體現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作上，是重視現(xiàn)實(shí)生活的描繪，重視對(duì)人倫關(guān)系和人的情感的表現(xiàn)，呼喚人性的覺(jué)醒，對(duì)人的本質(zhì)力量進(jìn)行充分的肯定，美術(shù)題材空前擴(kuò)大。肖像畫(huà)迅速發(fā)展，人體美在美術(shù)中的地位得到恢復(fù)和發(fā)展，風(fēng)景畫(huà)日趨成熟。由于對(duì)科學(xué)的重視及藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，美術(shù)家們開(kāi)始悉心鉆研解剖學(xué)、透視學(xué)，將其運(yùn)用于美術(shù)創(chuàng)作之中，從而使形體寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)日趨成熟。同時(shí)，一些美術(shù)巨子，憑借他們廣博的學(xué)識(shí)，全面的修養(yǎng)與科學(xué)的威力登上了世界藝術(shù)的峰巔。

拉斐爾就生活在文藝復(fù)興的這一盛期，文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)產(chǎn)生巨人的時(shí)代，但因從中世紀(jì)脫胎而來(lái)，也不可避免地帶有中世紀(jì)宗教的局限性。拉斐爾從文藝復(fù)興各個(gè)大師中汲取經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)養(yǎng)，憑借自己的藝術(shù)才華和努力終于開(kāi)創(chuàng)了自己獨(dú)特的藝術(shù)繪畫(huà)風(fēng)格——古典精神的“秀美”風(fēng)格。他的風(fēng)格不僅代表了當(dāng)時(shí)人們最崇尚的審美趣味，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。

二、拉斐爾圣母像的藝術(shù)特色

拉斐爾與達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅的不同之處就在于，他以?xún)?yōu)美的、詩(shī)一般的繪畫(huà)語(yǔ)言體現(xiàn)了人文主義的理想。拉菲爾既崇拜達(dá)·芬奇，也尊重米開(kāi)朗基羅。他潛心研究各畫(huà)派大師的藝術(shù)特點(diǎn)，并認(rèn)真領(lǐng)悟，博采眾長(zhǎng)，尤其是達(dá)·芬奇的構(gòu)圖技法和米開(kāi)朗基羅的人體表現(xiàn)及雄強(qiáng)風(fēng)格。他主張客觀觀察現(xiàn)實(shí)生活，按照生活的本來(lái)面目準(zhǔn)確地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地再現(xiàn)環(huán)境中的典型人物。最后形成其獨(dú)具古典精神的秀美、圓潤(rùn)、柔和的風(fēng)格。

拉菲爾的一系列圣母畫(huà)像，和中世紀(jì)畫(huà)家所畫(huà)的同類(lèi)題材不同，都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了人文主義思想。從他的一系列圣母像作品，我們可以看出他善于把“神”畫(huà)成具有“人”的形象，他畫(huà)的圣母就是生活中神態(tài)優(yōu)美、心地善良的普通母親的形象。大都具有意大利民間女性的魅力，有著人間最能感受得到的情感。他的圣母寓崇高于平凡，是平民式的母親，純樸善良和藹可親，充滿(mǎn)母愛(ài)與人情味，而圣母的背景經(jīng)常是優(yōu)美的田園風(fēng)光，孩子在膝下玩耍，完全沒(méi)有禁欲主義色彩，歌頌普通女性之美，透過(guò)圣母表現(xiàn)他人文主義的色彩。