文化保護對于歷史的發(fā)展具有非常關(guān)鍵的意義，我國自旅游也業(yè)興起以來，認識到旅游業(yè)發(fā)展的巨大價值，但是對于旅游資源的保護卻存在一定的滯后性，造成我國的旅游資源破壞嚴重，使得我國的一些具有考古研究價值的文化無法進行傳承，并且在環(huán)境保護中，人文景觀更加容易受到破壞，因此進行旅游開發(fā)中，不僅需要重視對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，還需關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

一、人文旅游與文化保護概述

（一）人文旅游資源。人文旅游資源是指人文景觀旅游資源，是人類在發(fā)展的過程中所創(chuàng)造的，反反映不同時期、不同民族文化、思想的旅游景觀資源，因此人文景觀將社會環(huán)境、人類生活、歷史文化和民族風(fēng)俗都融入其中，也是人類發(fā)展的產(chǎn)物，可以對民族精神和地方歷史進行真實的反映，也是我國歷史發(fā)展中的重要物質(zhì)財富，可以真實的反映不同時期的文化歷史傳承。人文風(fēng)景與自然風(fēng)景之間存在一定的差異性，自然景觀是自然環(huán)境下形成的，而人文景觀可通過博物館、文化館、音樂節(jié)、少數(shù)民族節(jié)日等進行體現(xiàn)，這樣的特色文化活動，成為人文旅游的獨特魅力。（二）文化保護。文化遺產(chǎn)保護包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指具有藝術(shù)、歷史和考古價值的文物保護，包括自然遺址、古建筑研究、壁畫石刻的管理等，這些都是在自然環(huán)境下形成的，也是屬于不可移動的文化，是記錄了歷史文化發(fā)展的見證。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是與人們生活密切相關(guān)的，時代傳承的文化藝術(shù)，主要包括文化傳統(tǒng)、表演藝術(shù)。民俗文化和傳統(tǒng)工藝等，這些保護對歷史的保護和傳承也具有非常重要的意義。

二、人文旅游與文化保護措施

（一）提升游客對于文化保護的意識。在開發(fā)旅游業(yè)的過程中，需要將文化保護意識進行宣傳，首先在進行文化旅游開發(fā)的過程中需要始終宣傳文化保護的思想，當(dāng)?shù)卣残枰陂_發(fā)的過程中加大對文化保護的力度，將旅游保護的思想逐漸的進行傳承，逐漸的提升文化保護在旅游業(yè)中的發(fā)展與進步。其次，需要將導(dǎo)游的素質(zhì)進行提升，提升導(dǎo)游的素質(zhì)水平，通過導(dǎo)游的規(guī)范作用將游客的行為進行規(guī)范，對游客的行為進行合理的規(guī)范。最后，景區(qū)管理人員也需要加強管理，關(guān)注游客在旅游中的行為，對于其中的一些不良習(xí)慣進行及時的糾正，逐漸的規(guī)范游客的行為，提升文化保護意識。（二）制定科學(xué)規(guī)范的文化保護措施。對于人文景觀的保護，需要制度作為保障，這樣才能使得游客和旅游開發(fā)部門在管理中將文化保護充分的重視起來。首先政府部門需要建立更加規(guī)范化的管理措施，結(jié)合地區(qū)文化開發(fā)現(xiàn)狀，制定適宜地區(qū)發(fā)展的景區(qū)開放制度，保證在合理的范圍內(nèi)增加地區(qū)經(jīng)濟收益，防止對景觀的過渡開發(fā)，更加合理對旅游資源進行開發(fā)，將旅游的開發(fā)與保護相結(jié)合。其次，制定適宜的游客管理方式，通過制度化的規(guī)范對游客的行為進行規(guī)范，這樣制度化的管理方式，可以提升游客對文化保護重視程度，提升文化保護質(zhì)量。最后，需要有關(guān)部門的積極引導(dǎo)，在管理過程中政府需要加強自身的引導(dǎo)作用，通過政府的強制力提升文化保護力度，加強社會的影響力，提升保護質(zhì)量。（三）引進先進管理措施。我國的一些人文景觀在管理過程存在滯后性，造成旅游中一些人文景觀破壞較為嚴重，因此需要采用更加規(guī)范化的管理方式，可以借鑒一些先進國家的管理成果，將文化保護和管理措施進行改進，制定更加完善的管理方法，減少旅游開發(fā)中對景觀的破壞。其次，在進行旅游開發(fā)的過程中，需要采用更加科學(xué)的文化開發(fā)管理方案，對于人文景觀的開發(fā)更加注重科學(xué)性，將景區(qū)進行更加合理的安排，防止開發(fā)不合理造成的景觀破壞。最后，需要提升地區(qū)文化保護能力，加強對文化保護技術(shù)的交流與合作，使得文化保護整體管理水平得到提升。

三、結(jié)語

抗戰(zhàn)時期，隨著西學(xué)東漸的深入，來到云南的學(xué)人以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神紛紛加入到邊疆的調(diào)查研究中，邊疆研究的風(fēng)氣日漸深厚，與此同時，國內(nèi)報刊雜志也如“雨后春筍，相互競長”。在當(dāng)時眾多的刊物中，《邊疆人文》是最為集中刊登云南少數(shù)民族民俗文化少有的刊物，為民眾了解少數(shù)民族民俗開啟了一扇窗。

一、“邊疆人文研究室”與《邊疆人文》的創(chuàng)辦背景

20世紀40年代初期，隨著戰(zhàn)爭局勢的不斷惡化，除西北、西南地區(qū)外，中國的半壁江山成為了淪陷區(qū)。西南地區(qū)，特別是西南邊陲的云南，以擁有滇緬公路、滇越鐵路而成為連接國際交通的主要區(qū)域。鑒于云南特殊的地理位置，云南政府計劃再修筑一條由滇南的石屏通往佛海（今云南勐海）的省內(nèi)鐵路，以便連接滇越鐵路。與此同時決定提供一筆?？?，委托一個學(xué)術(shù)機構(gòu)，調(diào)查鐵路沿線的社會經(jīng)濟、民風(fēng)民情、語言文化等方面的情況，以供修筑鐵路過程中參考與應(yīng)用。據(jù)研究室成員邢公畹回憶：“南開大學(xué)的黃鈺生（子堅）教授和馮柳猗教授在云南社會賢達繆云臺先生的支持下，取得了石佛鐵路的委托與經(jīng)費，便決定乘這個機會創(chuàng)辦一個邊疆人文研究室，一方面為石佛鐵路的修筑做有益的工作，另一方面為南開大學(xué)創(chuàng)辦一個人文科學(xué)的研究室，開辟一個科研陣地。”[1]1942年6月，在黃鈺生和馮文潛等人的積極籌備下，“邊疆人文研究室”成立，邊疆人文研究室的全稱為“南開大學(xué)文科研究所邊疆人文研究室”。任聘陶云逵教授為研究室主任，并主持研究室的工作。成員有中央研究院歷史語言研究所轉(zhuǎn)入的邢公畹，西南聯(lián)大畢業(yè)生黎國彬、黎宗瓛，北大文科研究所的畢業(yè)生高華年等人。在《南開大學(xué)文學(xué)院邊疆人文研究室章程》和《南開大學(xué)文學(xué)院邊疆人文研究室研究計劃與工作步驟》中都強調(diào)對云南少數(shù)民族民俗的調(diào)查，計劃調(diào)查內(nèi)容包括傳統(tǒng)教育、民間口頭傳統(tǒng)、社會組織、民間信仰、民間手工藝等內(nèi)容。[2]584-586在研究室章程和計劃的指導(dǎo)下，同仁們很快就進入到田野，開始了有計劃的調(diào)查工作。從1942年7月至1945年，研究室成員對修路計劃經(jīng)過的沿途地區(qū)開展了走訪調(diào)查，取得了豐碩成果。《邊疆人文研究室調(diào)查工作表》對此作了詳細的記錄。[2]587-588除了陶云逵是對宗教信仰的調(diào)查外，其他幾位學(xué)者關(guān)注的基本都是少數(shù)民族語言與文化。這里有學(xué)者自身專業(yè)方面的原因，還有就是調(diào)查少數(shù)民族語言是研究民族文化的前提。調(diào)查組成員從昆明出發(fā)，經(jīng)玉溪、峨山、新平、元江、車里（景洪）、佛海（勐海）等地，對沿途的哈尼族、彝族、苗族、傣族等少數(shù)民族的語言民俗、民間信仰、社會經(jīng)濟、地理等進行了調(diào)查。抗戰(zhàn)時期的云南少數(shù)民族地區(qū)，調(diào)查工作危險艱苦，各種各樣的熱帶病流行，民眾對調(diào)查工作的不理解，再加上社會治安沒有保障，路上還要準備跟土匪交手，甚至有丟失性命的危險。當(dāng)時的調(diào)查困難重重，甚至?xí){到生命，調(diào)查工作能按計劃順利進行，并產(chǎn)生了一批高質(zhì)量的研究成果實屬不易。陶云逵調(diào)查了新平縣彝族的民間信仰和社會組織；邢公畹在新平、元江的傣族、彝族的地區(qū)搜集、記錄、整理了大量的當(dāng)?shù)氐目陬^故事和當(dāng)?shù)亓?xí)俗；高華年在調(diào)查新平彝族的語言和文學(xué)的同時，還對民間信仰和人生禮俗進行深入的調(diào)查；袁家驊在峨山對窩尼語調(diào)查時收集了不少的故事；黎國彬在車里調(diào)查了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生產(chǎn)、貿(mào)易、經(jīng)濟情況等人文和地理狀況。調(diào)查者除了收集到豐富的調(diào)查材料外，還注重民俗文物的收集，在民間收集到的有宗教經(jīng)書、宗教用品、生產(chǎn)生活用具品、少數(shù)民族服飾等。這次綜合性的大調(diào)查，內(nèi)容包括語言學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科，對石佛鐵路沿線少數(shù)民族的風(fēng)土人情、生活水平、語言文化做了較為全面和深入的調(diào)查。研究室為石佛鐵路提供的調(diào)查資料主要有：石佛沿線少數(shù)民族分布狀況圖表；鐵路員工應(yīng)用的語言手冊和石佛鐵路沿線社會經(jīng)濟調(diào)查報告等。1942年云南省石佛鐵路籌備委員會以西南邊疆人文研究名義出版了一輯油印本。其內(nèi)容包括：黎國彬《峨、新、元三縣的糖業(yè)》《漠沙社會經(jīng)濟調(diào)查》《青龍廠社會經(jīng)濟調(diào)查》、黎宗瓛《楊武社會經(jīng)濟概況》四篇調(diào)查報告。[3]研究室成員在調(diào)查過程中，除了按石佛鐵路委托的要求完成調(diào)查任務(wù)外，在研究室同仁們的努力下，還取得民俗文化方面的調(diào)查研究成果。西南聯(lián)大常務(wù)委員張伯芩稱贊道：“內(nèi)容詳實，蔚為大觀，望繼續(xù)努力，俾能對于我國文化多有所貢獻”。[4]邊疆人文研究室成員不多，平均年齡不足三十歲，他們都是來自研究所或大學(xué)，受過專業(yè)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，治學(xué)嚴謹，具有刻苦鉆研的精神，在田野調(diào)查中很快就有新的體會和學(xué)術(shù)成果反饋。但在物資匱乏的抗戰(zhàn)時期，學(xué)術(shù)刊物的發(fā)行量有限，出版商大多都不愿接手專業(yè)性強的學(xué)術(shù)期刊，這類刊物一般都是不賺錢的買賣，研究室也沒有更多的資金支持發(fā)行刊物，看著研究室成員來之不易具有學(xué)術(shù)價值的調(diào)查報告、文稿都一疊疊地擱置起來，研究室主任陶云逵決定帶領(lǐng)同仁們自己蠟刻，以油印的方式出版研究成果。《邊疆人文》就是在這樣的背景下誕生的（見圖1）?！哆吔宋摹房锓譃榧滓覂煞N形式，甲種為語言人類學(xué)?？?，共出了三種，分別是邢慶蘭（邢公婉）《遠羊寨仲歌記音》、高華年《黑夷語中漢語借詞研究》和《黑夷語法》。乙種為綜合性的刊物1943年9月開始面世，除第一卷的第一期和第二期是月刊外，在昆明蠟刻發(fā)行的都為雙月刊，1946年7月第三卷五六期在昆明出版后，隨著南開大學(xué)返回天津，蠟刻版的《邊疆人文》也隨之終結(jié)。1947年12月鉛印版第四期《邊疆人文》合刊在天津出版，同時也成為《邊疆人文》期刊的終結(jié)版?！哆吔宋摹芬曳N綜合性刊物在艱難中走過了四年，共發(fā)表文章41篇。從文章的數(shù)量來看并不算多，但其歷史價值卻非常重要，特別是對云南少數(shù)民族民俗文化的調(diào)查成果值得學(xué)術(shù)界加以探求。

二、《邊疆人文》與民俗文化

《邊疆人文》發(fā)行之初，原來打算只作為內(nèi)部交流的材料，但在“邊疆人文研究室”主任陶云逵的精心組織和號召下，受到學(xué)術(shù)界不少名家的重視。在第一卷第一期只發(fā)表了研究室成員陶云逵和邢公畹的兩篇文章。從第一卷第三、四合刊時，情況發(fā)生了變化，在學(xué)術(shù)界有聲望的學(xué)者開始向《邊疆人文》投稿，先后發(fā)表了著名語言學(xué)家羅常培的《論藏緬族的父子連名制》，聞一多的《說魚》，向達的《瞰青閣識小錄》等。除此之外，還有來自青年學(xué)者的高質(zhì)量論文，如馬學(xué)良對彝族民間信仰的田野調(diào)查成果，張清常對邊疆民歌的研究等。《邊疆人文》成為了傳播新文化，發(fā)表學(xué)人們對云南民俗文化調(diào)查成果的重要渠道。發(fā)表民俗文化方面的文章比重相當(dāng)大，其內(nèi)容涉及民歌、信仰禮俗和民間故事等各方面，為全面了解云南社會文化積累了寶貴的資料。（一）民歌與《邊疆人文》。民歌是少數(shù)民族民俗的重要組成部分，作為一種歌唱傳統(tǒng)，又以歌唱日常生活的形式呈現(xiàn)。《邊疆人文》發(fā)表民歌類的文章見表1。十篇民歌文章中有五篇出自張清常的研究，可見他在民歌研究上的用心。張清常1915年出生在貴州安順，幼年隨家人遷到北京。1934年于北京師范大學(xué)國文系畢業(yè)后，考上了清華大學(xué)研究院中文系研究生，1937年研究生畢業(yè)后任教于浙江大學(xué)中文系。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，朱自清邀請他到西南聯(lián)合大學(xué)中文系任教，當(dāng)時30歲的他成為了西南聯(lián)大最年輕的教授之一。傳唱后世的愛國主義經(jīng)典名作——《西南聯(lián)合大學(xué)的校歌》就是由他譜的曲。來到昆明后的張清常對少數(shù)民族民歌非常關(guān)注，在《由我國內(nèi)地民歌說到邊疆歌謠調(diào)查》一文中說到，“有一些人說，我國邊疆的許多民族并不屬于中華民族的系統(tǒng)，因而極盡挑撥離間之事，慫恿我國邊疆各民族獨立。對少數(shù)民族音樂的調(diào)查是在于證明此種謬論不成立?！盵5]張清常帶著民族主義的情懷論證邊疆民歌與內(nèi)地民歌具有共性，以此從民歌方面反駁民族分裂主義的陰謀。他以云南民家（白族）情歌為調(diào)查對象，雖然側(cè)重點在于民歌的曲調(diào)方面，對民歌與日常生活方面的關(guān)聯(lián)性調(diào)查還不夠深入，但其記錄的民歌材料卻為后人研究民家（白族）歌謠提供了非常重要的文獻參考。聞一多的《說魚》一文發(fā)表于1945年第2卷3、4期合刊，從隱語的定義和文化功能進行分析，從《周易》《左傳》《詩經(jīng)》等文獻中引出中國以“魚”代“情侶”“匹偶”，并以西南少數(shù)民族民歌為依據(jù)，論證其打魚、釣魚是求偶的隱語，烹魚、吃魚喻義合歡或婚配。民間以魚象征配偶是因為魚具有很強的繁殖能力，而在原始人類的觀念中，婚姻的唯一目的就是繁衍，“所以在古代，把一個人比作魚，在某一種意義上，差不多就等于恭維他是最好的人?！甭勔欢嗾J為，“文化發(fā)展的結(jié)果，是婚姻漸漸失去了保存種族的社會意義，因此也就漸漸失去了繁殖種族的生物意義?！钡叭魏稳硕际巧?，都有著生物的本能，也都擺不脫生物的意識。”[6]聞一多運用數(shù)十首西南民歌挑開古典文獻中的層層迷霧，他的研究思路和方法，啟發(fā)了后人去發(fā)掘民歌藝術(shù)中所隱藏的深層意義。云南彝族的一個支系叫阿細人，他們的歌唱題材十分廣泛，從開天辟地、人類起源到人們社會的形成都融入到歌唱內(nèi)容中，無論在田間地頭、山林，還是在“公房”里，男女相遇都會激發(fā)他們的靈感相互對唱。1942年流亡緬甸的光未然回到云南，在路南縣一所中學(xué)謀得教員的職位，他根據(jù)彝族青年畢榮亮的演述，記錄整理了長期流傳在阿細人民間的長篇敘事詩《阿細的先雞》，1944年由昆明北門出版社出版。[7]1953年再版時改名為《阿細人的歌》由人民文學(xué)出版社出版。當(dāng)時北京大學(xué)文科研究所語音樂律實驗室的語言學(xué)家袁家驊也流亡到昆明，1945年受邀到路南修縣志時，看到光未然出版的《阿細的先雞》后，找到了光未然調(diào)查時的同一個演述人——畢榮亮，用國際音標記錄了全部內(nèi)容，同時在阿細人居住的幾個村落進行調(diào)查和記錄。袁家驊通過調(diào)查后，1946年在《邊疆人文》第3卷5、6合期上發(fā)表的《阿細情歌及其語言》一文，對于沒有文字的阿細人，這些纏綿的情歌記錄了他們的歷史、情感、生活和性格。1953年《阿細民歌及其語言》由中國科學(xué)院出版發(fā)行。（二）民間信仰與《邊疆人文》。對于產(chǎn)生于原始社會，歷經(jīng)歲月的傳承、發(fā)展與演變延續(xù)至今的民間信仰具有自發(fā)性，是民族固有精神的持續(xù)，對民眾生活具有重要影響，因此，民間信仰調(diào)查是了解一個民族文化的重要手段。《邊疆人文》有關(guān)民間信仰的文章見表2?！洞笳谝闹谧迮c圖騰》一文就是陶云逵在云南新平縣的調(diào)查成果。大寨黑夷（今納西族），考察的內(nèi)容為姓氏與宗教圖騰之關(guān)系。本文分為兩個方面，一部分是對大寨黑夷宗族考察，以祭祀和族長人選來分析其信仰民俗；另一部分是在宗族的調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)存在宗族社會組織中的圖騰現(xiàn)象。通過西方圖騰理論與大寨黑夷動植物崇拜的比較分析，發(fā)現(xiàn)“第一，魯魁山一帶黑夷，除以動植物為族稱之外，服裝、發(fā)飾、用具、房屋裝飾均看見有象征宗族姓物之圖案或形狀；第二，宗族對于姓物守有若干禁忌，類如禁吃、殺、觸、用等，并以神話傳說的形式表現(xiàn)犯禁的后果；第三，族人是其姓物的后代或姓物是其祖先的保護者。這些表現(xiàn)方式說明圖騰的存在以及圖騰與人們生活的關(guān)系?！盵8]《西南部族之雞骨卜》是陶云逵非常有名的一篇調(diào)查報告，考察了西南地區(qū)雞骨卜的起源與傳播狀態(tài)。材料來自于陶云逵的田野調(diào)查和參考他人的田野材料，田野調(diào)查地及民族分別是：云南新平縣魯魁山大寨一帶納蘇部族（黑夷）、同縣趙米克寨納蘇族、云南瀾滄縣酒房寨阿卡部族、四川栗波昭覺兩縣金□□□支阿莊支恩扎支布茲支之黑夷、云南新平縣漠沙鄉(xiāng)花腰擺夷、云南娥山縣化念鄉(xiāng)青苗、云南武定祿勒黑夷、云南元江大羊街車庫寨查窩、云南耿馬縣和瀾滄縣的卡瓦山之卡瓦人。從地理上看雞骨卜主要分布在川滇兩省，從語系來看主要是西南的三大部族。通過陶云逵的田野調(diào)查以圖文并茂的方式介紹了西南少數(shù)民族占卜的具體方法和習(xí)俗。語言學(xué)家羅常培對此文給予高度的評價，“綜合堪究勝義殊多”。[9]當(dāng)時北京大學(xué)大四學(xué)生馬學(xué)良在“湘黔滇旅行團”途中曾在聞一多的帶領(lǐng)下采風(fēng)問俗，既積累了調(diào)查經(jīng)驗，也培養(yǎng)了對民俗調(diào)查的興趣。1939年馬學(xué)良考上了北京大學(xué)文科研究所語言組漢語歷史音韻學(xué)專業(yè)，師從羅常培和丁聲樹兩位教授，后在羅常培的推薦下跟隨從美國留學(xué)回來的李方桂做田野調(diào)查，開啟馬學(xué)良的云南彝族禮俗調(diào)查研究?！逗谝淖鼾S禮俗及其與祖筒之關(guān)系》和《倮譯太上感應(yīng)篇序》兩篇文章都是馬學(xué)良在云南彝族地區(qū)的田野調(diào)查，他用“以俗解經(jīng)”和“經(jīng)俗互證”的研究方法探尋彝族社會文化。1943年夏天根據(jù)“邊疆人文研究室”的安排，高華年在峨山莫石村苗寨進行語言調(diào)查。當(dāng)時他除了記載苗人的神話故事、山歌和語匯作為語言上的研究之外，對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣也進行了深入調(diào)查?！肚嗝缁榧迒试嶂Y俗》一文就是在這一帶的調(diào)查成果。另外，《魯魁山倮倮的巫術(shù)》是對新平縣楊武壩魯魁山和峨山莫石村的調(diào)查，文中對巫術(shù)不是以迷信的視角進行批判，而是在文中多次引用馬林諾夫斯基的《文化論》來對巫術(shù)進行分析，可以看出他對民間信仰的認識具有一定的理論基礎(chǔ)，并結(jié)合田野調(diào)查材料，對巫術(shù)在少數(shù)民族中存在給予了充分的理解。（三）民間故事與《邊疆人文》。民間故事方面有范寧的《七夕牛女故事的分析》和邢慶蘭（邢公畹）《敦煌石室所見董永董仲歌及紅河上游擺夷所傳借錢葬父故事》兩則民間故事?！镀呦εＥ适碌姆治觥芬晃囊阅铣捍阢痢肚G楚歲時記》中的牛郎織女傳說為原始母題，運用古典文獻，如劉向編撰《孝子傳》中的《董永》、晉代干寶的《搜神記》中的《毛衣女》、段成式《酉陽雜俎》；引用當(dāng)時的學(xué)者如趙景深、常任俠、鐘敬文、陳志良等人的論文資料；查閱了英國學(xué)者柯克女士等記錄的《天鵝處女型故事》的基礎(chǔ)上，把這類故事分為毛衣女郎型、烏鵲填河、山伯英臺型三種類型去探尋其故事的源頭和七夕的起源。通過分析，范寧認為，“楚懷王初置七夕，牛女故事產(chǎn)生至少是完成在漢代，漢代農(nóng)業(yè)最發(fā)達，也就是封建社會最穩(wěn)定的階段，婚姻制度是家庭的基石，男耕女織夫唱婦隨的社會把對偶婚認為不能改變的。牛郎織女這則傳說是維持對偶婚制的精神牧師?！盵10]從研究方法上來看，范寧受到當(dāng)時歷史地理學(xué)派的影響，力圖廣泛搜集故事異文，比較研究故事情節(jié)之差異，從地理上來確定故事最初的發(fā)源地和傳播路線，探尋其原型。從材料的運用可見其知識淵博，運用古籍文獻、考古資料、外文資料、民俗調(diào)查材料等進行綜合性研究，開創(chuàng)了民間故事研究的新境界，實現(xiàn)古今材料的互證與結(jié)合。1946年《敦煌石室所見董永董仲歌與紅河上游擺夷所傳借錢葬父故事》發(fā)表于《邊疆人文》期刊第3卷5、6合期。此文是邢慶蘭（邢公畹）以1942云南新平縣漠沙鄉(xiāng)調(diào)查花腰擺夷（今傣族）采錄的《借錢葬父故事》為材料，與查閱到的敦煌石室所記錄下的《董永董仲歌》和劉向記載的《孝子傳》進行的民間故事比較研究，通過故事的核心母題、傳承原因及從民間故事內(nèi)容分析漢文化對少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)的影響。

三、結(jié)語

摘要：本文在分析校園文化建設(shè)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，以衡水學(xué)院的“有教無類，成風(fēng)化人”校園文化建設(shè)為例，著重從育人方式融合、創(chuàng)新教學(xué)改革、提高學(xué)生創(chuàng)新意識等方面研究科教融合、產(chǎn)教聯(lián)合的教育教學(xué)體系建設(shè)，以期為同類高校提供一些經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：科技創(chuàng)新；育人；文化

近年來，衡水學(xué)院始終以創(chuàng)建文明學(xué)院、科技學(xué)院為目標，重視校園文化建設(shè)，為學(xué)生搭建舞臺，讓學(xué)生展示自我，挑戰(zhàn)自我，陶冶情操，塑造美好心靈。以廣泛開展學(xué)生文化科技活動為基礎(chǔ)，先后成功地組織學(xué)生參加了“河北省風(fēng)景園林設(shè)計大賽”“走近科技創(chuàng)新、參加工程實踐”“導(dǎo)師工作坊制”等多樣化、多層次的科技活動，學(xué)生積極性高漲，同時也展現(xiàn)了學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和對科研的追求。在這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境熏陶下，學(xué)生的專業(yè)文化修養(yǎng)和專業(yè)技能得到了非常顯著的提高，同時增強了專業(yè)熱情。

1工作目標和思路

“有教無類，成風(fēng)化人”。衡水學(xué)院秉承這一核心思想，遵循專業(yè)人才發(fā)展建設(shè)的一般規(guī)律，融合學(xué)科特點，努力踐行“三育”的育人理念，即：科技育人，引入各類大賽，鼓勵學(xué)生突破、創(chuàng)新；文化育人，組織插花科普活動等推進校園文化建設(shè)；實踐育人，強化導(dǎo)師制，引導(dǎo)學(xué)生參加實際項目，提供專業(yè)素養(yǎng)。科技育人，組織以“自主創(chuàng)新”為指導(dǎo)思想的各類活動。科技是第一生產(chǎn)力，將文化活動建立在專業(yè)知識基礎(chǔ)上，讓學(xué)生通過活動主動去學(xué)習(xí)了解科技前沿領(lǐng)域，學(xué)會用各類專業(yè)知識去解決實際問題，同時注重發(fā)展學(xué)生個性，培養(yǎng)他們獨立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的能力，增強學(xué)生的創(chuàng)新意識。文化育人，建設(shè)以校訓(xùn)“守正出新”為核心的校園文化。在各類比賽中，關(guān)注學(xué)生對基礎(chǔ)理論知識的掌握程度，營造“嚴謹治學(xué)，求真務(wù)實”的學(xué)風(fēng)，以堅實基礎(chǔ)培養(yǎng)高端人才。實踐育人，開展以“理論與實踐相結(jié)合”為宗旨的實踐項目。用不同類型的實踐活動激發(fā)學(xué)生的興趣與好奇心，引導(dǎo)學(xué)生以積極的心態(tài)、蓬勃的活力在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題，在實際中運用真知，發(fā)現(xiàn)新知，增長實干。

2具體內(nèi)容

——兼論以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的建立

當(dāng)前，中國經(jīng)濟、社會、環(huán)境不平衡發(fā)展的情況嚴峻，我國粗放式的貿(mào)易發(fā)展模式加劇了這一局面。在思考如何融入人文貿(mào)易發(fā)展的這一時代大潮流中，結(jié)合我國實際情況，落實中央提出的用“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)我國外經(jīng)貿(mào)工作的實踐，探索借助發(fā)展人文貿(mào)易提升我國對外貿(mào)易增長模式的新思路，研究抗衡貿(mào)易保護主義的新趨勢——人文貿(mào)易保護主義的新對策，從而推動我國對外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)我國由貿(mào)易大國向貿(mào)易強國的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。同時，研究我國如何發(fā)展人文貿(mào)易，“以人為本”，使人類活動與社會、自然和諧發(fā)展，對構(gòu)建“和諧社會”，促進我國向生態(tài)效益型經(jīng)濟發(fā)展也有著重大的意義。

一、國際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵

進入21世紀后，隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展，在多邊貿(mào)易體制的制度框架下，一種新的價值取向正在國際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即貿(mào)易的人文化（即人文貿(mào)易）——現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它通過以WTO為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排，特別是“貿(mào)易與環(huán)境”等問題納入WTO新一輪多哈發(fā)展議程，使國際貿(mào)易活動不僅重視人類賴以生存的環(huán)境問題，而且關(guān)注人類發(fā)展中的社會問題。

（一）人文主義思想的內(nèi)涵及發(fā)展

從人文主義對經(jīng)貿(mào)思想的影響分析，人文主義的發(fā)展分為傳統(tǒng)及現(xiàn)代人文主義兩個階段。

1人文教育在高職教育中的作用不可替代

人文教育，顧名思義，就是培養(yǎng)學(xué)生人文精神、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的教育。它以人文精神的塑造為核心，以人性的發(fā)展與完善為目標，以廣博的人文知識的學(xué)習(xí)、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的熏陶、人類優(yōu)秀文化成果的繼承以及人的實踐體驗等為基本途徑，將人類的優(yōu)秀文化成果和人文精神內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)，促進學(xué)生身心和諧發(fā)展，實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一、個體發(fā)展與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)一致，最終實現(xiàn)個體的全面發(fā)展。因此，從本質(zhì)上看，人文教育就是使學(xué)生成為“人”的教育。人文教育在高職院校人才培養(yǎng)工作中具有不可替代的價值與作用。首先，人文教育注重人的塑造，強調(diào)人文關(guān)懷，能有效豐富學(xué)生的內(nèi)心世界，提升學(xué)生的精神境界，促進學(xué)生健全人格的形成，在引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好的職業(yè)道德和社會責(zé)任感方面，發(fā)揮著很好的引導(dǎo)作用。其次，高職院校要培養(yǎng)的高素質(zhì)技能型人才是一個復(fù)合體，不僅要有“高技能”，即具備與職業(yè)或崗位相對應(yīng)的較完備的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)、較高層次的職業(yè)技能，更要有高素質(zhì)，即具有完善的人格和道德情操，以及適應(yīng)職業(yè)和社會發(fā)展的職業(yè)意識、責(zé)任意識、合作意識、奉獻精神、學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力等。對于現(xiàn)代社會的需求和人的長遠發(fā)展而言，高素質(zhì)比高技能更有意義。然而，高素質(zhì)的形成不是通過技能教育本身就能實現(xiàn)的，在高素質(zhì)的形成過程中，人文教育始終居于核心地位，在一定程度上，人文素質(zhì)是其他素質(zhì)形成和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是避免人的片面發(fā)展的重要保障。高職院校只有將人文教育與技能教育有機結(jié)合起來，在提高學(xué)生專業(yè)能力的同時有效提升學(xué)生的以人文素質(zhì)為核心的綜合素質(zhì)，才能真正培育出適應(yīng)社會需要的高素質(zhì)技能型人才。

2高職院校人文教育狀況不容樂觀

當(dāng)前，高職院校在人才培養(yǎng)中普遍存在重技能輕人文的傾向，人文教育在教育教學(xué)中境地尷尬，形勢不容樂觀。首先，高職院校對人文教育在提高學(xué)生綜合素質(zhì)和人才培養(yǎng)質(zhì)量方面的不可替代的作用認識不清，對人文教育重視不夠。由于大部分高職院校辦學(xué)時間短，學(xué)術(shù)底蘊不足，加之當(dāng)前在職業(yè)教育領(lǐng)域存在著技術(shù)主義和功利主義的價值取向，一些高職院校單純注重學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，片面強調(diào)專業(yè)技能的培養(yǎng)，而對于培養(yǎng)學(xué)生獨立人格、健全心理，以及較強的創(chuàng)新精神和社會適應(yīng)能力的人文教育卻沒有引起足夠重視。在專業(yè)和課程設(shè)置上，圍繞市場轉(zhuǎn)動，強調(diào)就業(yè)導(dǎo)向，一味地強化專業(yè)課教學(xué)和技能訓(xùn)練，擠壓甚至刪減人文課程。有的院校人文課程除“兩課”外再無其他課程，甚至用校園文化活動代替人文教育;有的院校雖開設(shè)了人文課程，但僅僅作為選修課程設(shè)置，教學(xué)隨意性很大;有的院校把公共課程改造成為人文課程，教學(xué)的計劃性和實效性無法與專業(yè)課程相比。

專業(yè)課教學(xué)應(yīng)該是滲透人文教育的主渠道，然而由于專業(yè)課教師的人文教育能力有限，多數(shù)高職院校的專業(yè)課教學(xué)人文教育滲透較少，即使有時有所滲透，人文教育內(nèi)容也因教師而異，全憑教師自己的喜好，引不起學(xué)生興趣。高職院校人文教育的缺失，割裂了專業(yè)學(xué)習(xí)與綜合素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系，造成學(xué)生知識能力結(jié)構(gòu)不合理、不完善，嚴重影響了高職教育培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。其次，高職院校學(xué)生對人文教育缺乏認同，人文素質(zhì)較低。一方面，高職院校的學(xué)生絕大部分在中學(xué)階段學(xué)習(xí)成績不理想，文化基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力較低，博大精深的人文知識尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化往往讓他們望而卻步、敬而遠之。大部分高職學(xué)生傳統(tǒng)文化知識匱乏，對歷史名人了解甚少，讀過古典著作的更是鳳毛麟角。進入高職院校后，他們更多接受的是“技能至上”的實用主義思想，更不愿意學(xué)習(xí)人文知識、接受傳統(tǒng)文化的熏陶。另一方面，高職學(xué)生都是在改革開放、全球化、信息化的時代背景下長大的，外來思想文化的不斷滲入，傳媒產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，都對高職學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀產(chǎn)生了深刻的影響，網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化生活方式以其特有的魅力正在極大地沖擊和改變著高職學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和思維方式，他們可以不讀名著、不了解經(jīng)典、不要傳統(tǒng)文化，但他們離不開“肯德基”、“麥當(dāng)勞”，割舍不了“超女”、“快男”。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新乏力和高職院校人文教育滯后，使得高職學(xué)生在追求“新”、“奇”、“異”、“洋”的“潮文化”的路途上越走越遠，甚至不能自拔。更令人擔(dān)憂的是，在社會大環(huán)境的影響下，高職學(xué)生的價值取向更趨急功近利，面對就業(yè)和生存的壓力，他們更關(guān)心怎樣考各類職業(yè)資格證書，為自己就業(yè)增添砝碼，鮮有時間和精力去學(xué)習(xí)人文知識、提高人文素養(yǎng)。他們認為，受教育是為了使自己的將來更美好，中國傳統(tǒng)文化中的“修身齊家治國平天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會責(zé)任感和歷史使命感似乎與他們并不相干。缺乏人文教育的教育不是完整的教育，缺少人文教育的高職教育也造就不出真正的高素質(zhì)技能型人才。高職院校忽視人文教育，直接后果就是學(xué)生只關(guān)注專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致人文知識匱乏，知識結(jié)構(gòu)片面，情感、志趣脆弱，道德修養(yǎng)和社會責(zé)任感缺失，職業(yè)生涯難以持續(xù)發(fā)展。高職院校人文教育的尷尬狀況必須扭轉(zhuǎn)，否則，無論是“立德樹人”，還是培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才，哪一個目標都不可能從根本上得以實現(xiàn)。

摘要：隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對精神層面的需求變得廣且深。尤其近年來，國家一直強調(diào)要具備文化自信，大力宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在日常生活中，隨處可見優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影子，它不僅是文化的起源之處，更是文化的根基所在，為此，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與繼承在現(xiàn)代是被賦予時代價值的任務(wù)，每一個中華民族兒女都應(yīng)肩負起這個重擔(dān)。大學(xué)生作為國之棟梁，作為社會中堅力量儲備軍，更應(yīng)該早早認識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用與意義，在日常的學(xué)習(xí)和生活中積極學(xué)習(xí)，將其發(fā)揚光大，并且優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承對于大學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)也是有很大的推動作用。文章以二者本身為出發(fā)點，探究分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的融合途徑，旨在提供一些參考性建議。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；人文素養(yǎng)；培養(yǎng)策略

中華文明上下五千年，至今擁有著豐厚的文化底蘊，在歷史長河中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也隨之聚集演變，是具有鮮明的民族特色的文化。隨著經(jīng)濟和科技的不斷發(fā)展，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同的時間段被賦予了不一樣的時代意義。而在漫長的社會發(fā)展過程中，其內(nèi)涵也有所刪減，舊的封建的文化被拋棄，新的積極的精神被重新創(chuàng)造，至今，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅根植于每個中華人的心里，其在世界的影響力也日益壯大。為此，作為承擔(dān)重要教育工作的高校，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承應(yīng)該成為其教育工作中重要的一環(huán)。高校有責(zé)任且有必要讓大學(xué)生們熟悉認知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的種類和內(nèi)涵，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)，更應(yīng)該從學(xué)習(xí)過程中找到面對生活問題的各種解決經(jīng)驗，完善自身的人生哲理。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認真學(xué)習(xí)的過程也是大學(xué)生人文素養(yǎng)不斷提升培養(yǎng)的過程，高校教育工作者以及大學(xué)生都應(yīng)該抓住機會，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益作用不斷延續(xù)擴大。

1優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)概論

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指的是能反映出中國民族歷史文化風(fēng)貌和精神的文化，有著特殊的歷史背景和故事，是一項簡單的藝術(shù)活動，代表著的是中華民族優(yōu)秀的內(nèi)核。我國的傳統(tǒng)文化從古至今有很多流傳了下來，雖然也曾有被遺失的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但目前，不管是國家還是人民都對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展十分關(guān)注。在現(xiàn)代社會，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一般是通過某種藝術(shù)形式，例如：書法、古詩文、繪畫、音樂等展現(xiàn)的，當(dāng)然還有一些節(jié)日寓意也是屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇的。從廣義上講，凡是自古代流傳下來的，能對中華民族不管是物質(zhì)還是精神層面帶來深遠影響的文化，都可以稱之為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化在今天表現(xiàn)出來的深遠意義，除了文化傳承之外，更著重體現(xiàn)在人們的素養(yǎng)提升上。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ畹臏蕜t，也是人們檢驗自我、提升自我的有效助力。如儒學(xué)中強調(diào)的“仁愛思想”，一直為人們道德思想所提倡，也是構(gòu)建和諧社會必須要做到的。道家莊子強調(diào)的“道法自然”思想，雖然其中包含著一些較為落后的認識，但其中的“尊重規(guī)律，不應(yīng)外力干涉規(guī)律”“尊重自然”等想法與今天的“協(xié)調(diào)發(fā)展”和“綠色發(fā)展”理念不謀而合，尤其是對于自然規(guī)律的認識，走到了時代的前列，在今天也仍然適用。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出來的思想和觀念值得教師反復(fù)品鑒，用以指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的素養(yǎng)發(fā)展，讓優(yōu)秀文化的基因影響他們，讓他們向德才并具的當(dāng)代青年邁進。人文素養(yǎng)即是指人們在人文方面所具有的綜合知識與能力和這些知識和能力發(fā)展所達到的程度，以及未來人們在此方面可以達到的成就。一個人從出生開始就開啟了人文素養(yǎng)的培養(yǎng)路途，因為人文素養(yǎng)包含了生活的方方面面，一個人的為人處事、思維方式以及文化品質(zhì)等都是人文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，尤其是在人們學(xué)習(xí)熟知語言以后，人文素養(yǎng)更加體現(xiàn)在人們的方方面面。人文素養(yǎng)是人文知識、能力以及精神的大融合，對人進行人文素養(yǎng)的培養(yǎng)可以有利于其通過學(xué)習(xí)人文知識來完善自身人格。良好的人文素養(yǎng)不僅對個人有著獨善其身的積極作用，其還對社會的和諧發(fā)展有著巨大的推進作用，具有良好人文素養(yǎng)的人越多，社會的運轉(zhuǎn)模式就會發(fā)生更好的變化，社會環(huán)境也會愈加改善?，F(xiàn)代社會是以成為豐富多樣、開放包容、自由度高的社會為目標的，對人們進行人文素養(yǎng)的培養(yǎng)有助于加快這一目標的實現(xiàn)?；趯θ宋乃仞B(yǎng)概念的厘清不難發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)生人文素養(yǎng)之間是相輔相成的關(guān)系。傳統(tǒng)文化要繼承，要在新時代煥發(fā)新的生機，必須以人為載體來進行，而人文素養(yǎng)高、文化水平高的大學(xué)生接受知識和消化知識的能力強，對于傳統(tǒng)文化的認知相對清晰，也有著辨?zhèn)未嬲?、趨利避害的文化分析能力，是?yōu)秀文化發(fā)揚的一大陣地，所以，要在大學(xué)中不遺余力地進行優(yōu)秀文化的傳承工作，讓學(xué)生心懷敬畏，自愿做優(yōu)秀文化的代言人，以自身行為展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，成為新時代的領(lǐng)航者。

2優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的融合

摘要：體育教育與人文教育的深度融合，事實上是當(dāng)前整個學(xué)生培養(yǎng)成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)與詮釋。結(jié)合茶文化精神的形成背景和思維理念看，如果能夠通過創(chuàng)新具體的茶文化應(yīng)用機制，其必然能夠在豐富學(xué)生培養(yǎng)訴求的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新具體的教學(xué)理念，從而實現(xiàn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的全面培養(yǎng)。本文擬從體育人文教育的實施欠缺認知入手，結(jié)合體育人文教育培養(yǎng)的價值作用分析，通過融入茶文化體系的多樣化內(nèi)涵，進而分析茶文化在體育人文教育中的實踐運用思路。

關(guān)鍵詞：茶文化；體育人文教育；實踐運用；價值思維；內(nèi)涵元素

通過對整個體育人文教育活動的實踐狀況進行具體分析，不難看出由于缺乏必要的文化精神和價值思維，進而使得整個教學(xué)活動很難實現(xiàn)最佳效果。因此，在學(xué)生培養(yǎng)時，想要實現(xiàn)最佳效果，其需要注重分析整個社會對人才培養(yǎng)的各項素養(yǎng)需求。而在整個茶文化體系發(fā)展應(yīng)用過程中，如果能夠?qū)⑵渲兴疃劝木窭砟詈蛢r值元素融入學(xué)生培養(yǎng)過程，其必然能夠為學(xué)生體育人文教育活動的全面開展提供重要支撐。

1體育人文教育的實施欠缺認知

我們從整個學(xué)生培養(yǎng)狀況上看，完善的體育技能教育和人文理念不僅僅是社會對人才培養(yǎng)的具體訴求，同時更重要的是人才綜合成長的重要內(nèi)容，如果我們對目前所正在實施的教學(xué)機制狀況進行分析，不難看出其普遍存在重技能、重知識，但是輕人文、忽略精神理念教育的“畸形教學(xué)”現(xiàn)象，在這一教學(xué)狀況下，其不僅影響了整個教學(xué)活動的有效推進，同時也大大限制了人才培養(yǎng)活動的效果?？陀^來看，一直以來我們更多情況下是將教育放在了相對靜態(tài)的實施機制之中，由于缺乏動態(tài)思維，從而使得整個教學(xué)活動很難有效滿足時展的具體訴求。體育人文教育，重在強調(diào)，在實施具體的體育教學(xué)時，不能簡簡單單的只依賴普通體育學(xué)科的內(nèi)涵，要注重將人文素養(yǎng)充分融入其中。在很多師生的片面觀點之中，其認為體育學(xué)科的本質(zhì)不僅在于引導(dǎo)學(xué)生掌握必要的體育技能和形成良好的體育運動習(xí)慣，同時更重要的是需要學(xué)生自身能夠在參與具體的學(xué)習(xí)活動時，形成健全完善的人文理念和價值思維，進而讓學(xué)生能夠滿足整個時代要求，實現(xiàn)最佳成長?？陀^的看，只有學(xué)生自身關(guān)注自身欠缺不足，注重去探索思維理念和價值內(nèi)涵，才能更好實現(xiàn)自身成長的綜合目的。結(jié)合當(dāng)前人才市場的具體訴求看，社會所普遍關(guān)注的是自身技能與價值素養(yǎng)綜合融入，相對于知識內(nèi)容的教學(xué)而言，思維理念的培養(yǎng)難度極大，同時也是當(dāng)前整個教學(xué)機制中所普遍缺失的內(nèi)容，結(jié)合茶文化的綜合內(nèi)容看，如果想要更好應(yīng)用這些內(nèi)容，就不能脫離客觀而完善的應(yīng)用環(huán)境。尤其是結(jié)合教學(xué)機制的具體構(gòu)建，從而提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。結(jié)合茶文化的價值內(nèi)涵和層次構(gòu)成看，完善的文化元素中包含了諸多內(nèi)容，尤其是人文精神理念的詮釋與融入，能夠為我們有效實施學(xué)生人文精神理念的最佳教學(xué)。

2習(xí)慣培養(yǎng)、人文驅(qū)動：體育人文教育培養(yǎng)的價值作用分析

摘要：高中語文教師要充分挖掘高中語文教材中的人文精華，重視語言的品賞、吸收與運用，重視學(xué)生思辨能力和聯(lián)想、想象能力的培養(yǎng)；充分利用語文課堂，培養(yǎng)學(xué)生的詩意情懷，尊重學(xué)生的個性化思維，保護學(xué)生的創(chuàng)新意識；創(chuàng)新教學(xué)方式，積極尋找方式方法，引領(lǐng)高中生形成自覺的文化傳承意識，促進核心文化素養(yǎng)的生成。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；高中語文；閱讀教學(xué)；有效路徑

文化的生命在于傳承，高中生心智趨向成熟，思維活躍，觀念更新快，因而高中階段正是學(xué)生樹立良好的文化傳承理念、形成自覺的文化傳承意識的重要階段。在這一階段，充分發(fā)揮語文學(xué)科的工具性、人文性優(yōu)勢，高效地利用語文課堂，加強語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培育，可以有效幫助學(xué)生奠定一生文化觀的基礎(chǔ)，從而夯實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基與文化底蘊，提高核心人文素養(yǎng)的生成。對此，筆者有以下三方面的思考。

一、挖掘高中語文教材人文精華，培養(yǎng)高中生文化傳承的自覺意識

（一）立足語言構(gòu)建與應(yīng)用能力的培養(yǎng)

統(tǒng)編高中語文教材中含有極其豐富的傳統(tǒng)文化，據(jù)統(tǒng)計，必修和選擇性必修共選入古代詩文67篇（首），占全部課文數(shù)（136篇/首）的49.3%，其中包括《詩經(jīng)》《離騷》等古代文學(xué)教育的根源性典籍，而且包括從魏晉南北朝到唐宋元明清的一些經(jīng)典文學(xué)篇目。體裁上則包括古風(fēng)、民歌、絕句、律詩、散文、詞曲、雜劇、白話小說，可謂門類豐富，為傳統(tǒng)文化教育的展開提供了豐富的內(nèi)容資源。課本所選的現(xiàn)當(dāng)代名家散文、報告文學(xué)等篇目中，同樣包含著豐富的傳統(tǒng)文化元素。智慧巧妙地利用這些資源，可以有效幫助學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化之美，使中國傳統(tǒng)文化元素可以如水入地般融入高中生思想文化的體系建構(gòu)之中。語言是高中生進入傳統(tǒng)文化進而生成核心素養(yǎng)的第一門徑。統(tǒng)編高中語文必修上冊第八單元的主題就是“詞語積累與詞語解釋學(xué)習(xí)活動”，包括“豐富詞語積累”“把握古今詞義的聯(lián)系與區(qū)別”“詞義的辨析和詞語的使用”三項內(nèi)容，其實這些內(nèi)容同樣可以融入每一單元每一篇課文的學(xué)習(xí)中。在課文教學(xué)中，教師要一邊引領(lǐng)學(xué)生欣賞母語文字的魅力、語言的精妙，一邊加大對古典詩文與現(xiàn)代名篇中句式精彩、表達深刻、修辭典型、藝術(shù)內(nèi)涵豐富的語句和片段的學(xué)習(xí)力度。力求促進學(xué)生通過熟練掌握和深刻領(lǐng)會經(jīng)典篇目中語言的準確、生動、凝練、優(yōu)美等特點，從而對全篇作品的重難點進行融會貫通，增強文學(xué)與文化常識的積淀，進而融入學(xué)生的語言文化體系之中。打開語文教材我們可以看到，那些由歷代先賢構(gòu)建起來的民族文學(xué)的輝煌殿堂無不熠熠生輝。回首“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”的平民，仰望“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的賢哲，重溫“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪邁，慨嘆“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪邁；遨游于風(fēng)雅頌的江河，流連在賦比興的湖海，驚嘆于詩詞珠圓玉潤的平仄，仰慕于作者口吐芬芳的才情，這樣借助語文教材中大量的名篇佳作，來培養(yǎng)學(xué)生濃厚的閱讀興趣，使其感悟漢語言文學(xué)的魅力，讓學(xué)生在語言能力方面得以不斷積累、內(nèi)化和提升。語文新課程標準提倡：“讓學(xué)生在語言文字運用的學(xué)習(xí)中受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和創(chuàng)造表現(xiàn)的能力。”高中語文課堂的美，首先在于讓學(xué)生充分感受中國經(jīng)典文學(xué)篇目的語言之美。

摘要：高校校園文化的形成，離不開校內(nèi)所有教職工和學(xué)生的共同努力，對學(xué)校的發(fā)展起著舉足輕重的作用，并通過學(xué)校的管理、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)等形式表現(xiàn)出來。內(nèi)涵豐富且獨具特色的校園文化，是一所學(xué)校走向成熟完善必不可少的條件，可為特色學(xué)校生存與發(fā)展提供有力支撐。在大學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成的過程中，全面認識與分析高校校園文化所發(fā)揮的作用，不僅有利于提升學(xué)生創(chuàng)建校園文化活動的參與度，還能對校內(nèi)全體學(xué)生人文素質(zhì)的提高產(chǎn)生促進作用。

關(guān)鍵詞：校園文化；智力結(jié)構(gòu)；人文素質(zhì)

21世紀以來，我國各個行業(yè)得到了不斷發(fā)展，尤其是教育行業(yè)逐漸得到了社會各界越來越多的關(guān)注，這不僅滿足了現(xiàn)階段社會長足發(fā)展的需要，也是時代持續(xù)進步背景下不可逆轉(zhuǎn)的趨勢［1］。在教育事業(yè)的改革與發(fā)展過程中，必須要重視高校文化建設(shè)，全面認識大學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成中，校園文化建設(shè)所帶來的積極作用，嘗試并找到構(gòu)建良好校園文化行之有效的措施，更好地促進學(xué)生人文素質(zhì)的形成，從而為和諧校園的構(gòu)建奠定堅實基礎(chǔ)。

一、校園文化內(nèi)涵的再認識

校園文化屬于一種社會文化，具有較強的區(qū)域性，但不是“閉關(guān)自守”的孤立文化，其所包含的內(nèi)容與社會道德、政治和文體文化存在著密不可分的關(guān)系。因此，校園文化的含義是將校園作為基本空間，同時與社會保持著密切聯(lián)系的一種社會文化。校園文化的構(gòu)建，不僅為學(xué)校創(chuàng)設(shè)了獨特的文化氛圍，在學(xué)生視野擴展、情操陶冶以及才智提升等方面也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

二、校園文化對高校學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成的作用

——兼論以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的建立

當(dāng)前，中國經(jīng)濟、社會、環(huán)境不平衡發(fā)展的情況嚴峻，我國粗放式的貿(mào)易發(fā)展模式加劇了這一局面。在思考如何融入人文貿(mào)易發(fā)展的這一時代大潮流中，結(jié)合我國實際情況，落實中央提出的用“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)我國外經(jīng)貿(mào)工作的實踐，探索借助發(fā)展人文貿(mào)易提升我國對外貿(mào)易增長模式的新思路，研究抗衡貿(mào)易保護主義的新趨勢——人文貿(mào)易保護主義的新對策，從而推動我國對外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)我國由貿(mào)易大國向貿(mào)易強國的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。同時，研究我國如何發(fā)展人文貿(mào)易，“以人為本”，使人類活動與社會、自然和諧發(fā)展，對構(gòu)建“和諧社會”，促進我國向生態(tài)效益型經(jīng)濟發(fā)展也有著重大的意義。

一、國際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵

進入21世紀后，隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展，在多邊貿(mào)易體制的制度框架下，一種新的價值取向正在國際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即貿(mào)易的人文化（即人文貿(mào)易）——現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它通過以WTO為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排，特別是“貿(mào)易與環(huán)境”等問題納入WTO新一輪多哈發(fā)展議程，使國際貿(mào)易活動不僅重視人類賴以生存的環(huán)境問題，而且關(guān)注人類發(fā)展中的社會問題。

（一）人文主義思想的內(nèi)涵及發(fā)展

從人文主義對經(jīng)貿(mào)思想的影響分析，人文主義的發(fā)展分為傳統(tǒng)及現(xiàn)代人文主義兩個階段。