花大價(jià)錢引進(jìn)的人才“跳槽”了，悉心培養(yǎng)出來的骨干辭職了，委以重任的心腹“叛逃”了，還帶走了骨干團(tuán)隊(duì)、大批客戶資源甚至商業(yè)機(jī)密……諸如此類因核心員工的“不忠”而給當(dāng)事企業(yè)造成巨大損失，引發(fā)企業(yè)經(jīng)營(yíng)震蕩的事情，每年都大量發(fā)生。

如何贏得核心員工的忠誠(chéng)，至今仍令所有的企業(yè)家大傷腦筋。

其實(shí)，真正讓核心員工忠于你的，不是金錢，也不是升遷，而是認(rèn)同。道理很簡(jiǎn)單：人們對(duì)金錢與升遷的欲望是無限的——你能將你的企業(yè)給他嗎？而任何一家企業(yè)的文化都是獨(dú)一無二、無法模仿的。他認(rèn)同了你的企業(yè)文化，就很難再真正接受另一種企業(yè)文化。認(rèn)同的本質(zhì)又是價(jià)值觀相融，價(jià)值觀決定“本性”。唯有建立在價(jià)值觀認(rèn)同基礎(chǔ)上的忠誠(chéng)，才是持續(xù)且難以改變的，才是一種發(fā)自內(nèi)心的精神追隨。

你無需拱手出讓“江山”，也無須擔(dān)心他“惦記”你的“江山”，只需你的企業(yè)文化能持續(xù)地獲得他的認(rèn)同。要贏得核心員工的認(rèn)同，可考慮從以下三方面入手。

選擇“同道”者

一是通過招聘，遴選“同道中人”?！暗啦煌幌酁橹\”，通過招聘可從源頭篩選出潛在的“易感人群”和“同道者”，為企業(yè)文化獲得認(rèn)同打下第一層基礎(chǔ)。只有企業(yè)和員工的價(jià)值觀“性相近”、“習(xí)相投”，才有相互融合的基礎(chǔ)，進(jìn)而也才更容易相互認(rèn)同。價(jià)值觀本質(zhì)上是在各主體的成長(zhǎng)過程中緩慢形成的，相對(duì)固化于各自的個(gè)性之中，正所謂“江山易改，本性難移”。好的招聘過程，一方面能夠準(zhǔn)確選擇潛在的文化認(rèn)同者，另一方面也能夠很好地向這些潛在的文化認(rèn)同者進(jìn)行初步的價(jià)值觀灌輸與輻射。

本文作者：韋嵐工作單位：上海大學(xué)

著名政治學(xué)家亨廷頓對(duì)文化認(rèn)同有過系統(tǒng)的探討，他指出，“因?yàn)槲幕衅淇紤]的價(jià)值，文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”［10］(P4)。但他主要是從文化認(rèn)同最廣泛的層面———文明認(rèn)同來討論。在關(guān)于文化認(rèn)同的論述中，的確存在著不同層次上的界定。側(cè)重于廣義文化概念的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“文化認(rèn)同是由共同的語言、民族血統(tǒng)、宗教信仰、價(jià)值觀、倫理道德體系、歷史地理、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素相互作用形成的，是民族國(guó)家確立其存在正當(dāng)性的重要依據(jù)……”［11］;側(cè)重于狹義文化概念的觀點(diǎn)，則突出其中的價(jià)值觀念引導(dǎo)作用，認(rèn)為“文化認(rèn)同，就是指對(duì)人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)……在一定意義上是可以選擇的，即選擇特定的文化理念、思維模式和行為規(guī)范……文化認(rèn)同的核心是價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值觀認(rèn)同”［12］。文化認(rèn)同的兩種層次是無法完全區(qū)分的，彰顯文明認(rèn)同的文化認(rèn)同為以價(jià)值認(rèn)同為核心的文化認(rèn)同提供良好的外部環(huán)境，以價(jià)值認(rèn)同為核心的文化認(rèn)同是彰顯文明認(rèn)同的文化認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提條件。(一)文化認(rèn)同的力量來源于文化自身的特性。文化的發(fā)展與人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密相關(guān)，文化是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，在社會(huì)生活中實(shí)際上扮演了“載體”的角色，承載思想觀念、道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。與此同時(shí)，通過滲透在實(shí)踐活動(dòng)中的文化發(fā)揮影響，使人們將思想道德觀念等內(nèi)化于自身的心理和人格結(jié)構(gòu)中。無論是廣義還是狹義的文化，都是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中的創(chuàng)造物。涵蓋社會(huì)實(shí)踐所有方面的廣義文化包括一切社會(huì)事物，社會(huì)發(fā)展的各行業(yè)進(jìn)行的文化事業(yè)建設(shè)，各群體塑造的群體文化是文化全面影響的具體表現(xiàn)。主要表現(xiàn)為精神產(chǎn)品的狹義文化則更為明確地承擔(dān)著文化自身特殊的“載體”性質(zhì)，科學(xué)知識(shí)的認(rèn)知程度是人們認(rèn)識(shí)世界、采用技術(shù)，尤其是處理人與自然的關(guān)系的重要理性依據(jù);藝術(shù)作品以音樂、繪畫、戲劇等形式培養(yǎng)人們的審美意識(shí)和對(duì)價(jià)值觀念的感性認(rèn)識(shí);價(jià)值觀及其具體化的各類規(guī)范發(fā)揮著引導(dǎo)人們樹立價(jià)值觀念、道德規(guī)范的作用，指明人們的思想和行為的發(fā)展方向，力圖營(yíng)造全社會(huì)共同的價(jià)值觀念和體系。意識(shí)形態(tài)的“觀念”特性以及反映在道德、藝術(shù)等方面的思想觀點(diǎn)與狹義文化的特性有無法分割的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是文化的價(jià)值觀導(dǎo)向是意識(shí)形態(tài)成為“在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”的重要依據(jù)。(二)文化認(rèn)同的力量離不開文化運(yùn)行的機(jī)制。文化傳播的目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化，因?yàn)椤拔幕木褪侨说幕蛏鐣?huì)的，所謂‘文化即人化’”［13］。在文化的傳播過程中，一方面通過文化的各種途徑與形式傳播思想和知識(shí)，使人們掌握前人創(chuàng)造的成果，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與積累，完善個(gè)體人格、維系社會(huì)發(fā)展;另一方面，社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是社會(huì)價(jià)值觀念的內(nèi)化，是社會(huì)以一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)和塑造社會(huì)成員的過程，人們通過學(xué)習(xí)、模仿、傳承符合社會(huì)要求的思想道德知識(shí)，形成相應(yīng)的行為模式，即接受文化傳播中的價(jià)值觀并予以踐行。文化的傳播伴隨著文化選擇的過程，人們?cè)趥鞒形幕倪^程中并非是對(duì)原有文化的完全照搬，而是包含了對(duì)文化的吸收與排斥，在文化選擇的過程中既有對(duì)本民族文化某些內(nèi)容的舍棄，也有對(duì)外來文化的某些汲取;文化選擇的過程應(yīng)以批判的方式完成，在主動(dòng)、自覺地進(jìn)行文化選擇的前提下加強(qiáng)對(duì)民族文化的價(jià)值吸收與批判改造，以及對(duì)西方文化的合理借鑒與批判改造，引導(dǎo)人們?cè)谖幕慕煌c沖突中正確進(jìn)行文化選擇。文化傳播與文化選擇實(shí)際上就是文化的再創(chuàng)造過程，文化傳播的過程并非是簡(jiǎn)單、重復(fù)的傳播，文化選擇的過程是通過對(duì)文化進(jìn)行整理與組合，再以更適合的內(nèi)容與方式進(jìn)行文化新一輪的傳播，這即是文化的再創(chuàng)造。文化運(yùn)行機(jī)制的各部分是相互依存的，共同服務(wù)于文化的發(fā)展與傳承，使文化更好地成為系統(tǒng)集合社會(huì)的價(jià)值觀和規(guī)范體系的“載體”，從而有益于社會(huì)整合，維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)。

馬克思曾對(duì)意識(shí)形態(tài)的重要性有過論述，他指出“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！保?4］(P539)統(tǒng)治階級(jí)在觀念上表達(dá)自身利益就是社會(huì)全體成員的共同利益，必須要“賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”［7］(P100)。雖然意識(shí)形態(tài)在馬克思主義的經(jīng)典著作中曾有過“虛假意識(shí)”和“顛倒意識(shí)”的闡述，但并未諱言意識(shí)形態(tài)在國(guó)家發(fā)展中的重要意義。文化與意識(shí)形態(tài)的天然聯(lián)系，以及文化認(rèn)同的力量源泉與機(jī)制保障，為構(gòu)建文化認(rèn)同視閾，尋求社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的文化推動(dòng)力提供了可能路徑。1．遵循文化自身規(guī)律，提升意識(shí)形態(tài)的凝聚力和向心力。首先文化有其自身所遵循的客觀規(guī)律，依照規(guī)律開展文化建設(shè)，才能發(fā)揮其作用，達(dá)到預(yù)期效果。無論是作為社會(huì)文明程度使用的廣義文化還是具體表現(xiàn)為科學(xué)、藝術(shù)等形式的狹義文化，都首先是一種精神生產(chǎn)，是存在于人腦中的產(chǎn)物，由人作為主體進(jìn)行文化的創(chuàng)造，從而形成一定的文化模式和傳統(tǒng)。實(shí)踐活動(dòng)是人們有意識(shí)地改造自然和社會(huì)的活動(dòng)，意識(shí)的指導(dǎo)即是文化的指向性，一定的文化模式和傳統(tǒng)為人們認(rèn)識(shí)自然界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供基本觀點(diǎn)，設(shè)定從事實(shí)踐活動(dòng)的目的與任務(wù)，并根據(jù)普遍認(rèn)可的風(fēng)俗習(xí)慣與道德規(guī)范等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行實(shí)踐結(jié)果的判斷或評(píng)價(jià)。其次，文化受制于社會(huì)發(fā)展的特殊背景。文化是由處于一定的社會(huì)制度、歷史背景下的人們創(chuàng)造的，而人們?cè)趧?chuàng)造的過程又是在由前人創(chuàng)造的文化環(huán)境中進(jìn)行，因而無法回避“文化背景”的烙印。文化的創(chuàng)造過程是一定社會(huì)或階級(jí)的要求、利益以及規(guī)范等內(nèi)容的轉(zhuǎn)化過程，不同的民族或是國(guó)家試圖“烙印”的文化很可能相距甚遠(yuǎn)。再次，文化反映時(shí)代精神。歷史發(fā)展的不同階段在社會(huì)關(guān)系、價(jià)值規(guī)范、成員形象等方面認(rèn)可的文化內(nèi)容，盡管有文化傳承中較為穩(wěn)定的一些共同之處，但各個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)的核心部分是與具體的時(shí)代要求相呼應(yīng)的。堅(jiān)持文化的時(shí)代精神，反映現(xiàn)時(shí)代要求，才能更好地滿足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和人們的精神需求。最后，文化產(chǎn)品是雙重屬性的復(fù)合物。通過科學(xué)知識(shí)、文學(xué)藝術(shù)等載體生成的文化產(chǎn)品或文化活動(dòng)，例如書籍、音樂欣賞、電影觀賞等，是體現(xiàn)價(jià)值觀念、滲透意識(shí)形態(tài)與影響的途徑，但同時(shí)這些文化產(chǎn)品或文化活動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，成為某種商品，具有商品的屬性。文化產(chǎn)品一旦成為商品就不得不考慮市場(chǎng)需求，考慮消費(fèi)群體的文化層次以及價(jià)值選擇取向等因素，追求價(jià)值的最大化實(shí)現(xiàn)。這一方面要求文化產(chǎn)品必須滿足人們文化生活的需要，提供豐富的精神食糧，另一方面也要警惕一味地以市場(chǎng)為導(dǎo)向，追逐利益，進(jìn)行有害人們身心健康的文化生產(chǎn)，干擾社會(huì)主義精神文明建設(shè)。文化發(fā)展必須遵循一定的客觀規(guī)律，作為存在于人腦中的產(chǎn)物決定了文化對(duì)人們的影響不是可觸摸的實(shí)物，而是在潛移默化中發(fā)生作用的，將意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向要求滲透到文化影響中必須重視精神生產(chǎn)的特殊性，占領(lǐng)文化生成過程的核心區(qū)域，自覺體現(xiàn)在人們的基本觀點(diǎn)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中。文化離不開特定的文化發(fā)展背景，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)不能將在文化發(fā)展中延續(xù)至今的傳統(tǒng)文化觀念完全地割裂與拋棄，而應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判地吸收，將其適當(dāng)融入意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，既保持人們對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的承襲，又在其中增添了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)觀念的新闡釋。文化與所處的時(shí)代密不可分，全球化時(shí)代對(duì)社會(huì)發(fā)展提出了要求和挑戰(zhàn)，西方文化中有益的部分也逐漸被認(rèn)可與肯定，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代為人們提供了大量的信息與資源，文化的內(nèi)容開始呈現(xiàn)多元化，意識(shí)形態(tài)建設(shè)也要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，既要鞏固核心價(jià)值觀念，也要合理地接納與更新。文化產(chǎn)品的雙重屬性在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)得尤為突出，改革開放后西方文化急速涌入我國(guó)，尤以電影、電視、音樂等文化產(chǎn)品的進(jìn)入為主要方式，以此傳播價(jià)值觀念，引導(dǎo)人們的行為方式，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)一方面應(yīng)警惕由此對(duì)人們思想觀念的影響，另一方面要重視文化產(chǎn)品的商品屬性，大力發(fā)展符合人們認(rèn)識(shí)需求，反映人們現(xiàn)實(shí)生活的文化，以貼近民生的特點(diǎn)增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的凝聚力和向心力。2．發(fā)揮文化認(rèn)同力量，鞏固意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位?！伴L(zhǎng)期以來，認(rèn)同及其相關(guān)的議題一直是社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家的關(guān)注中心，在這兩個(gè)學(xué)科相互交叉中形成的社會(huì)心理學(xué)更是將認(rèn)同作為自己的核心概念之一。”［15］Theodorson的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)字典認(rèn)為，“認(rèn)同是一種同化與內(nèi)化的社會(huì)心理過程，它是將他人或群體的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、期望與社會(huì)角色，內(nèi)化于個(gè)人的行為和自我概念之中”［16］。認(rèn)同研究的學(xué)者巴特勒則認(rèn)為認(rèn)同是由社會(huì)結(jié)構(gòu)所建構(gòu)并受其影響的，因而社會(huì)的文化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素都對(duì)個(gè)體的認(rèn)同產(chǎn)生影響。還有學(xué)者從個(gè)體、社會(huì)兩方面來探討認(rèn)同，認(rèn)為“認(rèn)同，就個(gè)體指向而言，指相信自己是什么樣的人或信任什么樣的人，以及希望自己成為什么樣的人;就共同體指向來說，指?jìng)€(gè)體對(duì)不同社會(huì)組織和不同文化傳統(tǒng)的歸屬感”［17］。文化認(rèn)同的探討離不開對(duì)認(rèn)同的基本認(rèn)識(shí)，因?yàn)椤笆褂孟嗤奈幕?hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的依據(jù)。認(rèn)同是文化固有的基本功能之一”［12］。文化自身的特性是文化認(rèn)同的力量來源，人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了文化，并在文化的共同輻射下重新投入實(shí)踐活動(dòng)，通過社會(huì)環(huán)境中的各種“文化圈”以及借助文化“載體”獲得理性知識(shí)、感性認(rèn)識(shí)和思想觀念。文化運(yùn)行的機(jī)制保障文化認(rèn)同力量的發(fā)揮，個(gè)體在文化傳播的過程中由生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化，沿襲經(jīng)過長(zhǎng)期積累的社會(huì)文化，形成基本認(rèn)同;文化選擇的過程盡管有舍棄也有汲取，但是批判改造傳統(tǒng)文化和西方文化的過程中，對(duì)本民族的文化形成更為客觀與準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了認(rèn)同感;文化的再創(chuàng)造以不斷循環(huán)的方式豐富文化內(nèi)容，更新文化發(fā)展，從而鞏固了對(duì)文化的共同象征、共同意義的認(rèn)同。個(gè)體按照文化發(fā)展中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與期望對(duì)自己應(yīng)成為什么樣的人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，在這一過程中實(shí)現(xiàn)自身對(duì)社會(huì)的歸屬感，獲得個(gè)體行為的持久動(dòng)力。文化認(rèn)同的力量與認(rèn)同對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的意義密切相關(guān)，認(rèn)同蘊(yùn)含的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)期望的同化與內(nèi)化指向，對(duì)于個(gè)體具有內(nèi)在的指導(dǎo)性，引導(dǎo)個(gè)體以符合認(rèn)同要求的觀念與行為方式自覺融入社會(huì)組織與文化傳統(tǒng)中。文化的形成與發(fā)展即是包含認(rèn)同因素的過程，被一定的文化傳統(tǒng)所肯定或認(rèn)可的事物或行為，人們普遍對(duì)此加以贊許，從而進(jìn)行實(shí)踐;反之則持疑慮甚至否定的態(tài)度，與這類事物或行為作出界限的分割。文化的認(rèn)同功能無疑有助于社會(huì)共同價(jià)值觀的形成，使人們?cè)谖幕膹V泛影響下，在社會(huì)生活各方面達(dá)成基本一致的價(jià)值觀。無論是側(cè)重彰顯文明認(rèn)同的文化認(rèn)同，還是以價(jià)值認(rèn)同為核心的文化認(rèn)同，都特別強(qiáng)調(diào)對(duì)價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范等方面的共同確認(rèn)。意識(shí)形態(tài)是在“社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”，這就要求意識(shí)形態(tài)占據(jù)人們精神生活中的指導(dǎo)地位，促進(jìn)人們把符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，有利于社會(huì)發(fā)展的思想觀念內(nèi)化為自身的品格與素質(zhì)。文化認(rèn)同在塑造社會(huì)共同價(jià)值觀上的力量應(yīng)為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)所重視，并合理運(yùn)用，在文化建設(shè)中堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)決執(zhí)行黨的路線、方針、政策，確保文化建設(shè)的社會(huì)主義方向;同時(shí)積極發(fā)展各項(xiàng)文化事業(yè)，以吸引人、教育人、鼓勵(lì)人的文化建設(shè)有效地將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的要求與內(nèi)容滲透到社會(huì)生活中，使人們自覺、主動(dòng)地接受意識(shí)形態(tài)的影響，從而鞏固意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。3．營(yíng)造先進(jìn)文化環(huán)境，保持意識(shí)形態(tài)的生命力。文化發(fā)展的環(huán)境在全球化時(shí)代面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一方面世界范圍內(nèi)的文化傳播滲透到各個(gè)參與全球化過程的國(guó)家中，另一方面我國(guó)正進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，原有的文化傳統(tǒng)遭遇調(diào)整，甚至受到質(zhì)疑，而新的文化體系又尚未完全形成。文化發(fā)展的環(huán)境面臨的挑戰(zhàn)是文化發(fā)展困境的體現(xiàn)，然而困境也是一種機(jī)遇，呼吁先進(jìn)文化環(huán)境的營(yíng)造，在文化發(fā)展的時(shí)代巨變中占領(lǐng)主導(dǎo)地位。黨的一系列報(bào)告與決定已經(jīng)注意到文化發(fā)展的重要意義，并對(duì)此進(jìn)行深刻闡釋。黨的十五大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，搞好物質(zhì)文明和精神文明才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義;十六大報(bào)告指出文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中;十七大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，要“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”和“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”;構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開建設(shè)和諧文化，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟，文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。營(yíng)造先進(jìn)文化環(huán)境，首先需要保證文化建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)，以此為準(zhǔn)則開展文化事業(yè)，提供文化產(chǎn)品以及文化服務(wù)，堅(jiān)決抵御破壞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的文化侵入;其次是完善法律法規(guī)，規(guī)范文化發(fā)展過程中的各類市場(chǎng)行為，既要保證符合規(guī)范的文化發(fā)展得以順利開展，又要懲治惡俗文化、腐朽文化，凈化文化發(fā)展環(huán)境;最后是擴(kuò)大先進(jìn)文化的覆蓋面，提高先進(jìn)文化影響力，先進(jìn)文化必須得到人民群眾的廣泛認(rèn)可和積極參與才有可能上升為民族凝聚力、國(guó)家軟實(shí)力，先進(jìn)文化在滿足人民群眾多方面的文化需求中才能廣泛、有效地對(duì)人們產(chǎn)生積極影響。如果先進(jìn)文化的建設(shè)發(fā)展緩慢，無法滿足人民群眾的精神文化需求，就難以達(dá)到相應(yīng)目的，與先進(jìn)文化的內(nèi)涵相距甚遠(yuǎn)。先進(jìn)文化環(huán)境的營(yíng)造為掌握文化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用奠定基礎(chǔ)。黨的十七大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn);《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》又特別指出社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，確保先進(jìn)文化的發(fā)展方向;以樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為目標(biāo)，發(fā)揮文化建設(shè)中的積極因素，增強(qiáng)先進(jìn)文化的凝聚力;圍繞以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，傳承優(yōu)秀的民族文化，豐富文化的時(shí)代內(nèi)容，體現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代特征;加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，倡導(dǎo)先進(jìn)文化，營(yíng)造良好的文化環(huán)境，引導(dǎo)人們形成符合社會(huì)發(fā)展要求的思想道德觀念。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使其成為全國(guó)各族人民的共同信念，將會(huì)極大地激發(fā)人們參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的熱情，增強(qiáng)人們對(duì)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)的信心，在全社會(huì)形成“統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范”的局面，牢牢把握住社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，保持意識(shí)形態(tài)的旺盛生命力。四、結(jié)語文化的觀念形態(tài)與意識(shí)形態(tài)的觀念特質(zhì)使得從文化的雙重含義來說，文化與意識(shí)形態(tài)都是密不可分的，當(dāng)文化被專指為意識(shí)形態(tài)的“載體”時(shí)，兩者的關(guān)聯(lián)就更為明確和清晰。文化具有的認(rèn)同力量來源于文化自身的特性和文化運(yùn)行的機(jī)制，通過文化認(rèn)同推進(jìn)的價(jià)值觀引導(dǎo)是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的內(nèi)在要求。因此，基于文化認(rèn)同視閾的構(gòu)建，通過遵循文化自身規(guī)律、發(fā)揮文化認(rèn)同力量和營(yíng)造先進(jìn)文化環(huán)境等舉措推進(jìn)文化發(fā)展，就成為加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的題中之義。深化文化體制改革的相關(guān)決定正是在深入研究意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜局面下形成的深刻認(rèn)識(shí)，從而牢牢掌握意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，穩(wěn)步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

摘要：在我國(guó)的司法實(shí)踐中，基于立法方面兩級(jí)立法機(jī)制的制度安排、司法方面司法的獨(dú)立性不強(qiáng)、裁判說理不足以及法律與道德沖突引發(fā)的民意與司法的較量等原因，存在著一些司法裁判與社會(huì)認(rèn)同不相適應(yīng)的現(xiàn)象。通過增強(qiáng)裁判說理，兼顧裁判的法律與心理標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)普法宣傳以縮小民眾對(duì)法律的理解誤區(qū)，進(jìn)而強(qiáng)化司法裁判的社會(huì)認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：司法裁判；社會(huì)認(rèn)同；裁判說理

1司法裁判與社會(huì)認(rèn)同

司法領(lǐng)域中的可接受性是指在司法程序的運(yùn)行和實(shí)施過程中，案件的利益相關(guān)者對(duì)于案件的司法表現(xiàn)形式與司法表現(xiàn)結(jié)果的認(rèn)可。社會(huì)認(rèn)同這個(gè)概念我們似乎并不陌生，“認(rèn)同”在我們?nèi)粘Ｉ钪械慕x詞有“同意”“認(rèn)可”“贊同”“首肯”“確認(rèn)”等等，那么社會(huì)認(rèn)同即在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，對(duì)于某一項(xiàng)問題的選項(xiàng)，社會(huì)普通大眾對(duì)此的接受程度以及認(rèn)可程度，如果對(duì)這個(gè)選項(xiàng)的接受程度和認(rèn)可程度越高，那么社會(huì)認(rèn)同程度越高；如果對(duì)這個(gè)選項(xiàng)的接受程度和認(rèn)可程度越低，那么社會(huì)認(rèn)同程度越低。社會(huì)認(rèn)同程度高，說明這個(gè)選項(xiàng)在社會(huì)大眾的心中有很高的呼聲；社會(huì)認(rèn)同程度越低，說明這個(gè)選項(xiàng)在老百姓心中的價(jià)值和地位越低。司法裁判不僅僅要在具體案例中得到案件當(dāng)事人及其關(guān)系人等的認(rèn)可和接受，也要在相似或同類案例中得到社會(huì)大眾的認(rèn)同和接受。這種認(rèn)可和接受可以代表社會(huì)中大部分人的觀點(diǎn)，但卻不能代表所有人的觀點(diǎn)，因?yàn)椋诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人與人之間本身就是有差異的，每個(gè)人接受教育的程度、家庭環(huán)境、關(guān)系人影響、性格愛好、邏輯思維能力、分析問題能力、解決問題能力、觀察事物的側(cè)重點(diǎn)都是不一樣的，所以，每個(gè)人的科學(xué)文化水平和思想道德素質(zhì)是千差萬別的，這就決定了在當(dāng)今社會(huì)中，每個(gè)公民對(duì)于司法裁判的認(rèn)識(shí)能力和理解能力是不一樣的，他們看待相關(guān)法律事件的角度和眼光也不一樣，那么，這些社會(huì)大眾就不可能對(duì)于司法裁判有著完全相同甚至相似的觀點(diǎn)和看法，也就是說，這些老百姓們對(duì)于案件的司法裁判有著不一樣的接受能力。法律是國(guó)家運(yùn)行機(jī)制中具有強(qiáng)制性的主要約束手段和調(diào)節(jié)工具，而司法裁判是在具體案例中實(shí)現(xiàn)國(guó)家法治化管理的重要標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。司法裁判在我國(guó)社會(huì)中是否得到足夠認(rèn)同和接受，是我國(guó)法治化進(jìn)程中的一個(gè)首要問題，更是實(shí)現(xiàn)我國(guó)法治化科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵性問題。

2我國(guó)目前司法裁判的社會(huì)認(rèn)同之現(xiàn)狀

2.1我國(guó)“兩級(jí)立法”的制度安排。為防止法律在制定的過程中過于具體，司法或執(zhí)法機(jī)關(guān)從立法機(jī)關(guān)那里得到明確或默認(rèn)的委托和授權(quán)，針對(duì)實(shí)際區(qū)域發(fā)展水平，從各個(gè)角度出發(fā)，經(jīng)過相關(guān)利益的平衡，調(diào)整并制定相應(yīng)的法律法規(guī)和行為準(zhǔn)則。這種“兩級(jí)立法”的制度安排，使立法機(jī)關(guān)不能直接制定細(xì)化具體的法律法規(guī)或是規(guī)章制度，從而使立法權(quán)逐漸向司法機(jī)關(guān)或者執(zhí)法機(jī)關(guān)靠攏，而這種狀況也影響著我國(guó)司法裁判的社會(huì)認(rèn)同程度。2.2我國(guó)法律與倫理道德的沖突。法律在一定程度上是與道德不相適應(yīng)的，因?yàn)榉墒请S社會(huì)發(fā)展而逐漸修改的，因此便必不能與社會(huì)思想同步。法律是制約人類活動(dòng)的一種強(qiáng)制約束力，法律的制定與修改取決于社會(huì)發(fā)展，而倫理道德的變化決定了社會(huì)思想的變化。所以，結(jié)論是顯而易見的：法律滯后于倫理道德的改變，法律的演進(jìn)一定會(huì)和倫理道德產(chǎn)生沖突。在中國(guó)，有一個(gè)事實(shí)就是，社會(huì)公眾在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下廣泛參與司法的現(xiàn)實(shí)疑案，他們的思想觀念決定著他們看待案件的角度和對(duì)待案件的態(tài)度，而老百姓的文化水平和思想水平總是千差萬別的，所以，公眾的倫理道德和法律總是不相適應(yīng)的。2.3我國(guó)亟須提升司法裁判的社會(huì)認(rèn)同。法院的司法裁判能被廣大社會(huì)公眾所認(rèn)同和接受，是樹立我國(guó)司法權(quán)威的前提和保障，但從我國(guó)目前的司法現(xiàn)狀來看，廣大社會(huì)民眾對(duì)于司法裁判存在著普遍的不信任、不認(rèn)同，這導(dǎo)致了我國(guó)司法權(quán)威的嚴(yán)重缺失。從一些公眾傳媒最新公布的結(jié)果來看，有很多案件的裁判結(jié)果并不能讓當(dāng)事人信服，很多人選擇了上訴、復(fù)議等方式想要申請(qǐng)更改裁判，這正是說明了我國(guó)司法裁判的社會(huì)認(rèn)同程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，我國(guó)急需通過增強(qiáng)社會(huì)公眾對(duì)司法裁判的認(rèn)同來提升民眾對(duì)司法的信心，進(jìn)而樹立我國(guó)司法權(quán)威。

一、當(dāng)前我國(guó)民族文化認(rèn)同教育思維向度的偏誤

多年來，我國(guó)民族文化認(rèn)同教育是存在偏失的，尤其是在“何謂民族文化認(rèn)同教育及怎樣實(shí)施民族文化認(rèn)同教育”等問題上，人們的思維是偏誤不清晰的，雖然學(xué)術(shù)界和政府部門都熱切給予其關(guān)注，但畢竟普羅大眾或社會(huì)成員才是民族文化認(rèn)同教育的主體，他們關(guān)于民族文化認(rèn)同教育的思維價(jià)值合理與否事關(guān)民族文化發(fā)展的興衰走向。

1.民族文化認(rèn)同教育思維的“便利性”。民族文化認(rèn)同教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，它涉及民族文化的“表”和“里”，所謂的“表”是指民族文化內(nèi)容是多元豐富的，“有視覺形象的，有聽覺形象的，也有聽視覺結(jié)合的;有在空間中展開，有在時(shí)間中展開的”，諸如風(fēng)景名勝、民族建筑、宗教場(chǎng)所、宗教信仰、民族節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣以及民族音樂、舞蹈、神話故事、歌謠、服飾、手工藝等;所謂的“里”是指由上述民族文化事項(xiàng)構(gòu)成的“文化場(chǎng)”所孕育的“思維心理或價(jià)值精神”。當(dāng)然，“表”“里”是“如一或統(tǒng)一”的，雙方之間存在著互促共融的關(guān)系，如果民族“文化場(chǎng)”受到結(jié)構(gòu)性破壞，則會(huì)使得民族文化精神無載體可依存，從而使其逐漸成為一種“記憶回想”。當(dāng)然，民族文化精神或思維心理“變樣了”也會(huì)帶來人們對(duì)民族文化生態(tài)的迅速“瓦解”，就如同當(dāng)下人們擔(dān)憂的民族傳統(tǒng)文化的消逝。所以，民族文化認(rèn)同教育應(yīng)該有著系統(tǒng)性思維，而不應(yīng)像當(dāng)前雖有著民族文化認(rèn)同教育之“形”，卻無民族文化認(rèn)同教育之“實(shí)”，因?yàn)楹枚嗝褡逦幕逃顒?dòng)內(nèi)容是“便利化”的，也即人們對(duì)民族文化進(jìn)行“保護(hù)、傳承”是“過濾化”的，更多是從“觀賞性、效率性、功利性”的角度來選擇、組織和設(shè)計(jì)，可謂“一舉多得”，既能夠快速地搭建起民族文化保護(hù)“項(xiàng)目”，又能借助其來獲取“政績(jī)”，還能贏得經(jīng)濟(jì)“效益”。總之，當(dāng)前民族文化認(rèn)同教育思維有著“便利化”傾向，人們“多快好省”地“選擇”一些民族文化內(nèi)容來完成“任務(wù)”或“鉆營(yíng)利益”。

2.民族文化認(rèn)同教育思維的“有限性”。民族文化認(rèn)同主體既然是民族社會(huì)成員，那么民族社會(huì)成員自然也是民族文化認(rèn)同教育之對(duì)象，唯有民族社會(huì)成員具有“自覺”的文化認(rèn)同意識(shí)和實(shí)踐，民族文化發(fā)展才有最堅(jiān)實(shí)的“人力”基礎(chǔ)。然而，當(dāng)前民族文化認(rèn)同教育是薄弱無力的，似乎只要提及“教育”則都被“學(xué)校教育”所“取代”，這在民族社會(huì)成員思想觀念中尤為“深重”。換言之，當(dāng)下民族文化認(rèn)同教育在形式上主要是學(xué)校教育為主，其對(duì)象主要集中在中小學(xué)生身上，往往進(jìn)行的是諸如“舞蹈、手工、音樂”等內(nèi)容，這使其缺乏“連續(xù)性”和“系統(tǒng)性”，常常是斷裂的，會(huì)受“行政、成績(jī)”等因素影響而“中斷”。因此，當(dāng)前依靠學(xué)校教育來進(jìn)行民族文化認(rèn)同教育的思維是“偏狹”或“有限”的，畢竟學(xué)校教育的重心在于培養(yǎng)中小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和綜合素質(zhì)，加之其教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)形式等的相對(duì)“固型化”，很難讓中小學(xué)生真正深入去“感知”民族文化。此外，民族社會(huì)成員才是民族文化發(fā)展的中堅(jiān)力量，須要其形成合理的民族文化認(rèn)同價(jià)值觀念，這離不開對(duì)其進(jìn)行有效的教育影響，使之形成在追趕經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐的同時(shí)又能堅(jiān)守自我民族文化精神個(gè)性。概言之，民族文化認(rèn)同教育走“學(xué)?；钡缆肥恰坝邢蕖钡?，須要在形式上與“非學(xué)?；逃毙纬苫パa(bǔ)協(xié)調(diào)，讓所有社會(huì)成員都獲得受教育“啟蒙覺悟”的轉(zhuǎn)變，將教育融入到他們的日常生產(chǎn)生活中，變?yōu)槠渖拇嬖诜绞胶徒M成部分，如此民族文化認(rèn)同教育才是“強(qiáng)大”的，因?yàn)樗蔀橐环N習(xí)慣在影響著民族社會(huì)成員及其民族文化發(fā)展。

3.民族文化認(rèn)同教育思維的“簡(jiǎn)縮性”。民族文化認(rèn)同是“活”的而非靜態(tài)的“實(shí)體”，它通過民主社會(huì)成員的生產(chǎn)生活實(shí)踐來“顯現(xiàn)”，也即民族文化認(rèn)同本質(zhì)上是“實(shí)踐化”的，其重點(diǎn)不在于要?jiǎng)澢濉俺訚h界”，一定要判別“認(rèn)同什么”和“不認(rèn)同什么”的“是非”界定，而是要看人們“做了什么”，這才是民族文化認(rèn)同的“真實(shí)性”所在。然而，現(xiàn)實(shí)中民族文化認(rèn)同教育卻沒有呈現(xiàn)出民族文化認(rèn)同的“動(dòng)態(tài)性”特征，其思維存在著“對(duì)象化”傾向，也就是人們將民族文化認(rèn)同教育當(dāng)成一個(gè)“對(duì)象”來看待，從未真正使其走進(jìn)人們的生命生活中，他們是“站在”教育之外來“辦教育”，這表現(xiàn)在兩大層面:其一，就行政部門和學(xué)術(shù)界來說，民族文化認(rèn)同教育是“書齋化”的，討論雖然熱烈卻未形成對(duì)民族文化傳承與保護(hù)的有效推動(dòng)，其價(jià)值可能真的只在“學(xué)術(shù)圈內(nèi)”或“政績(jī)”上產(chǎn)生重大影響，但對(duì)民族社會(huì)成員的“文化自覺”培育沒有形成太大的推動(dòng)作用;其二，就民間基層而言，許多社會(huì)成員對(duì)待教育的思維態(tài)度是“手段化或功利性”的，教育被他們當(dāng)成要“算計(jì)”的事宜，如果沒有得到教育的“甜頭回報(bào)”則對(duì)教育“無動(dòng)于衷”。因此，實(shí)踐中民族文化認(rèn)同教育收效甚微，許多社會(huì)成員往往只接受和感興趣于“有利可圖”或“娛樂感官”的民族文化教育活動(dòng)，而對(duì)須要其“用心”去“省思”的民族文化教育事項(xiàng)卻加以“躲避”。總之，當(dāng)前人們?cè)谶M(jìn)行民族文化認(rèn)同教育過程中存在著“簡(jiǎn)縮性”思維，將本是“活”的復(fù)雜動(dòng)態(tài)之民族文化認(rèn)同“簡(jiǎn)縮”為“死”的單一靜態(tài)之民族文化“事物”，也即上述提及的人們以一種“作壁上觀”的思維心態(tài)來對(duì)待民族文化認(rèn)同教育。

二、“三位一體”:民族文化認(rèn)同教育思維向度的定位

一、“中國(guó)夢(mèng)”與政治認(rèn)同的內(nèi)涵

人類社會(huì)在每一時(shí)代都有自己的理想、追求和夢(mèng)想。黨的十八大以來，以為總書記的黨中央把近代以來中國(guó)人民矢志奮斗的理想追求凝練為“中國(guó)夢(mèng)”。指出，每個(gè)人都有自己的理想、追求和夢(mèng)想，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”②。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，是基于歷史自覺和現(xiàn)實(shí)國(guó)情、順應(yīng)廣大人民群眾要求和期盼而形成的理想追求。中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)了全體中華兒女對(duì)中華民族未來發(fā)展的美好憧憬和共同的利益關(guān)切，記錄著中華民族自強(qiáng)奮斗的歷史軌跡和不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)，它具有豐富的理論內(nèi)涵、鮮明的特色和重要的現(xiàn)實(shí)意義。就“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)涵而言，已具有共識(shí)，就是指實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，它涉及國(guó)家、民族和個(gè)人等多個(gè)方面，將國(guó)家富強(qiáng)之夢(mèng)、民族復(fù)興之夢(mèng)、人民幸福之夢(mèng)密切聯(lián)系起來。在“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵中，國(guó)家、民族、個(gè)人三者存在著相互依賴、相互依存的辯證統(tǒng)一關(guān)系。其中，國(guó)家富強(qiáng)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的前提和基礎(chǔ)，民族振興是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的核心和關(guān)鍵，人民幸福是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)和歸宿。就其實(shí)質(zhì)而言，中國(guó)夢(mèng)是追求幸福的夢(mèng)，是人民幸福夢(mèng)。正如所指出的：“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的，也是每一個(gè)中國(guó)人的”，“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”。作為黨的理論創(chuàng)新的最新成果以及新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的重大戰(zhàn)略思想和執(zhí)政理念，中國(guó)夢(mèng)具有鮮明的“中國(guó)特色、時(shí)代特色、大眾特色”，它充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史擔(dān)當(dāng)、使命意識(shí)和人本情懷。關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐維度，即實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的具體路徑和方法，明確指出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。這三個(gè)“必須”，把道路、精神、力量契合到一起，成為黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基本遵循和實(shí)踐維度。當(dāng)前，“中國(guó)夢(mèng)”作為新一屆黨中央在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大戰(zhàn)略思想和政治宣言，在社會(huì)中引起了強(qiáng)烈反響和廣泛共識(shí)。它體現(xiàn)著全國(guó)各族人民的價(jià)值訴求和共同心聲，是增強(qiáng)社會(huì)向心力和凝聚社會(huì)共識(shí)的重要精神支柱，是激勵(lì)社會(huì)各階層力量團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，它也是當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同形成及構(gòu)建的導(dǎo)向引領(lǐng)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同的固本強(qiáng)基具有極為重要的作用。政治認(rèn)同是人類社會(huì)生活中的一種常見現(xiàn)象，它關(guān)切政治合法性的問題，即如何使政治統(tǒng)治取信于民。所謂政治認(rèn)同，是指一定政治體系中的政治主體（個(gè)體或群體）在社會(huì)政治生活中對(duì)現(xiàn)存政治客體（政治系統(tǒng)、政治運(yùn)作、政治價(jià)值觀及政治權(quán)威人物等）表現(xiàn)出的情感和意識(shí)上的歸屬感，以及在政治生活中基于特定利益和價(jià)值需要而積極支持、參與政治體系的實(shí)踐行為活動(dòng)。質(zhì)言之，政治認(rèn)同是社會(huì)成員與政治體系之間關(guān)系的反映，它既體現(xiàn)為人們對(duì)所屬政治體系的心理歸屬，又表現(xiàn)為人們對(duì)政治體系的服從和行為支持，是政治心理與政治行為的有機(jī)統(tǒng)一。正如有學(xué)者指出的：“政治認(rèn)同不僅表現(xiàn)為某種具體的政治心理和政治態(tài)度，而且表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的政治行為，是政治的價(jià)值接受和社會(huì)踐行的統(tǒng)一”。從以上政治認(rèn)同的基本概念可知，政治認(rèn)同的主體是“人”，是生活于一定政治體系中的作為各種社會(huì)關(guān)系總和的“社會(huì)復(fù)合體”。政治認(rèn)同在對(duì)象或內(nèi)容上則主要包括對(duì)民族、國(guó)家、政府、執(zhí)政黨、政策、利益、價(jià)值體系等的認(rèn)可和支持，其本質(zhì)是對(duì)政治權(quán)力及政治價(jià)值的認(rèn)同。政治認(rèn)同在社會(huì)政治生活中發(fā)揮著重要功能，它對(duì)于增強(qiáng)政治合法性、凝聚社會(huì)成員和實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定發(fā)揮著重要的作用。因此，在政治實(shí)踐中，培育政治合法性和形成高度的政治認(rèn)同，也就成為統(tǒng)治階級(jí)一項(xiàng)重要的執(zhí)政課題和歷史任務(wù)。任何統(tǒng)治階級(jí)都會(huì)為維護(hù)自身統(tǒng)治而極力塑造政治合法性，培育公民的政治認(rèn)同。培育和構(gòu)建政治認(rèn)同已成為當(dāng)代中國(guó)政治建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)重大任務(wù)。然而，政治認(rèn)同的形成并非理所當(dāng)然、一蹴而就，它的構(gòu)建需要一定的外在條件，并遵循一定的基本規(guī)律。當(dāng)前，“中國(guó)夢(mèng)”作為當(dāng)代中國(guó)人民的共同理想和價(jià)值追求的最大公約數(shù)，它的提出及其付諸實(shí)踐成為當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同得以形成的重要條件，它對(duì)于當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同的構(gòu)建具有極為重要的作用。

二、“中國(guó)夢(mèng)”與政治認(rèn)同的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

“中國(guó)夢(mèng)”與政治認(rèn)同之間存在著緊密聯(lián)系。“中國(guó)夢(mèng)”的提出為當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同的培育和構(gòu)建奠定了重要基礎(chǔ)和條件，當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同的形成又為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供重要?jiǎng)恿χ危呦嗷プ饔?、相互影響，中?guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的過程也是民眾政治認(rèn)同不斷提升的過程。

（一）“中國(guó)夢(mèng)”是形成政治認(rèn)同的重要基礎(chǔ)和條件

理想愿景與奮斗目標(biāo)相統(tǒng)一的“中國(guó)夢(mèng)”，以其豐富的內(nèi)涵和鮮明的特點(diǎn)，成為凝聚全國(guó)各族人民和海內(nèi)外中華兒女最廣泛的思想共識(shí)和精神力量。所闡釋的“中國(guó)夢(mèng)”以實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！睘槟繕?biāo)追求而把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興與人民群眾新期待有機(jī)統(tǒng)一起來。當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同的形成及培育須臾不能離開“中國(guó)夢(mèng)”的導(dǎo)向和引領(lǐng)，“中國(guó)夢(mèng)”也就成為培育和提高當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同的重要基礎(chǔ)和前提?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出是與近代以來中華民族救亡圖存的艱苦奮斗歷程緊密相連的，它是這段偉大奮斗歷史的真實(shí)寫照和延伸演繹。近代中國(guó)歷史是一段落后挨打的屈辱歷史，它開始于1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，伴隨著中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)的屈辱歷史，由此也開始了中華民族偉大復(fù)興的歷史和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史。在此背景下，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，就成為近代以來中華民族的偉大歷史任務(wù)和夢(mèng)想。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)各族人民經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的艱辛探索和不懈奮斗，取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利，終于找到了一條實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路。我們不僅實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放的夢(mèng)想，而且取得改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，使我們具備了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的夢(mèng)想的強(qiáng)大保障。中國(guó)夢(mèng)不僅是國(guó)家、民族的遠(yuǎn)大追求，更是每個(gè)中國(guó)人的美好愿望。正如指出，中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，歸根到底是人民的夢(mèng)，是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。“中國(guó)夢(mèng)”不是一種憑空的想象，而是有著深刻的歷史進(jìn)步性、科學(xué)現(xiàn)實(shí)性和人民大眾性。有學(xué)者指出，“中國(guó)夢(mèng)不是一時(shí)的政治口號(hào)或政治標(biāo)榜”⑩，它“貫穿著中國(guó)的昨天、今天和明天的歷史主軸，連接著國(guó)家、民族與個(gè)人的前途命運(yùn)，蘊(yùn)含著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的豐富內(nèi)涵”11。中國(guó)夢(mèng)是追求幸福的夢(mèng)，國(guó)家富強(qiáng)、民族振興終究是為了人民的幸福，其歸根到底是要實(shí)現(xiàn)人民幸福。它代表了中華民族一以貫之的理想夙愿和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的前進(jìn)方向，同時(shí)體現(xiàn)著全國(guó)各族人民的價(jià)值訴求和共同心聲?！爸袊?guó)夢(mèng)”一經(jīng)提出，立刻在社會(huì)中引起了強(qiáng)烈反響和廣泛共識(shí)。當(dāng)前，面對(duì)急劇變革的社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的諸多問題與挑戰(zhàn)，我們要進(jìn)一步深化改革、促進(jìn)發(fā)展，中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”為我們提供了基礎(chǔ)和條件，它極大地振奮了人心、激勵(lì)了斗志，有效地凝聚了改革共識(shí)，大大強(qiáng)化了廣大人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治認(rèn)同和社會(huì)踐行。

【摘要】電視劇《國(guó)家孩子》圍繞20世紀(jì)60年代內(nèi)蒙古牧民收養(yǎng)上海孤兒的文件進(jìn)行敘事，將一場(chǎng)拯救生命的遷徙之路轉(zhuǎn)化成一部精彩的年代畫卷，使少數(shù)民族的歷史情懷與身份認(rèn)同融入作品的敘述當(dāng)中，成為反映民族和時(shí)代精神的藝術(shù)佳作。本文從電視劇《國(guó)家孩子》的敘事策略、視聽語言等角度對(duì)民族情懷與民族身份的建構(gòu)問題進(jìn)行深度挖掘，詮釋民族想象與家國(guó)認(rèn)同的層次關(guān)系，通過獨(dú)特的影像敘事彰顯主旋律電視劇的藝術(shù)價(jià)值，幫助建構(gòu)起中華民族的國(guó)家認(rèn)同感及其共同體觀念。

【關(guān)鍵詞】《國(guó)家孩子》；民族情懷；民族認(rèn)同；敘事線索

如何通過影像敘事拉近各民族的文化交流，提高各民族的文化認(rèn)同感，是影視創(chuàng)作者亟待挖掘的重要內(nèi)容。①電視劇《國(guó)家孩子》取材自真實(shí)的歷史事件，又立足于漢族與內(nèi)蒙古少數(shù)民族人民的情感交流，通過講述一場(chǎng)拯救生命的遷徙之旅，充分探討人類生存與繁衍的偉大母題。電視劇一方面以代表漢文化的“上海孤兒”和內(nèi)蒙古少數(shù)民族同胞作為敘事對(duì)象，拓寬了中國(guó)主旋律影視作品的表現(xiàn)空間；另一方面利用敘事主體拉近各民族的文化交流，在重塑少數(shù)民族文化想象的過程中，充分寄托了創(chuàng)作者的愛國(guó)主義情緒，利用獨(dú)特的影像敘事增強(qiáng)各民族的身份認(rèn)同感。本文以電視劇《國(guó)家孩子》為例，從敘事策略、視聽語言等不同層面分析其文化認(rèn)同和民族情懷的表達(dá)，以及通過邊疆?dāng)⑹碌暮侠硐胂蠼?gòu)起民族共同體的核心概念，進(jìn)一步闡釋民族想象與身份認(rèn)同的深層次關(guān)系，從而對(duì)電視劇的文化本質(zhì)和精神內(nèi)核具有更深入的思考價(jià)值。

一、電視劇中家國(guó)情懷與民族認(rèn)同的重要意義

首先，家國(guó)情懷是培養(yǎng)愛國(guó)情懷的核心要素。在民族文化加速融合的時(shí)代背景下，將家國(guó)情懷融入作品的民族情懷之上，使影視創(chuàng)作者自覺承擔(dān)起對(duì)于本民族的文化表述和主題建構(gòu)，也是民族精神從自我表達(dá)轉(zhuǎn)向集體表達(dá)的變化過程。培養(yǎng)愛國(guó)主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國(guó)主旋律電視劇進(jìn)行意識(shí)形態(tài)輸出的重要展現(xiàn)。②對(duì)于表現(xiàn)民族文化交流的作品而言，往往從民族平等的角度再現(xiàn)各地區(qū)的多樣化生存方式，關(guān)注各族人民的共同命運(yùn)，對(duì)勤勞而善良的中國(guó)人民進(jìn)行由衷歌頌。電視劇致力于從家國(guó)情懷上升到愛國(guó)主義精神，創(chuàng)作者也從基于個(gè)體化的民族想象拓寬到整個(gè)家國(guó)情懷的構(gòu)建，利用獨(dú)特的影像敘事還原基層群眾真實(shí)的生活場(chǎng)景，也為中華各族人民描繪了一片宏偉藍(lán)圖，將抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行形象化展現(xiàn)。以《國(guó)家孩子》為代表的主旋律年代劇從某種程度上是對(duì)歷史的再現(xiàn)，電視劇從重要的歷史規(guī)律和現(xiàn)實(shí)視角出發(fā)，通過講述個(gè)體人物與民族命運(yùn)的深層次關(guān)系，并將青少年的發(fā)展與民族和國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系起來，充分激發(fā)電視劇觀眾的愛國(guó)情懷和憂患意識(shí)。其次，民族認(rèn)同是構(gòu)成家國(guó)認(rèn)同的重要起點(diǎn)。從民族認(rèn)同到文化認(rèn)同、再到國(guó)家認(rèn)同，共同構(gòu)成了社會(huì)認(rèn)同的關(guān)鍵組成部分。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系下，民族認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)，而家國(guó)認(rèn)同則是民族認(rèn)同的最終目標(biāo)。主旋律電視劇的意識(shí)形態(tài)輸出，首先應(yīng)當(dāng)以各民族的身份認(rèn)同為前提，在提高民族身份認(rèn)同感的過程中承認(rèn)中華民族的統(tǒng)一。③由各族人民聚集起來的族群意識(shí)形成了中華民族統(tǒng)一的社會(huì)認(rèn)同感，其間既有屬于各族人民獨(dú)一無二的民族精神，又從中凝練出具有普遍性的國(guó)家文化。從民族認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，不僅體現(xiàn)著族群文化尋找精神依托的重要過程，也表現(xiàn)出少數(shù)民族同胞慷慨大方的團(tuán)結(jié)精神?！秶?guó)家孩子》在充滿民族風(fēng)情的鏡頭語言之下，著力強(qiáng)調(diào)了該地區(qū)人民對(duì)地域文化的歸屬感，這種情感建構(gòu)在敘事對(duì)象的日常生活當(dāng)中，是對(duì)民族真實(shí)生活的全方位解讀，同時(shí)也飽含了創(chuàng)作者對(duì)民族文化的認(rèn)同，賦予電視劇作品強(qiáng)烈的歷史厚重感和情感穿透力，真正意義上建構(gòu)起民族文化，捍衛(wèi)中華民族認(rèn)同的統(tǒng)一。

二、從敘事策略層面建構(gòu)民族身份認(rèn)同

摘要：中國(guó)要想以一個(gè)大國(guó)的身份出現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)上，就必須取得其他國(guó)家對(duì)其身份的認(rèn)同，但在現(xiàn)在的國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的國(guó)情狀況、中國(guó)的政策以及中國(guó)對(duì)自身的定位都存在一定的誤解和誤讀，這種偏差的出現(xiàn)直接導(dǎo)致了對(duì)中國(guó)的不利的國(guó)際輿論環(huán)境，進(jìn)而間接的影響了中國(guó)對(duì)外交往的正常開展，從而不利于中國(guó)國(guó)家對(duì)外總體戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)在應(yīng)該重視認(rèn)同戰(zhàn)略的實(shí)施，加強(qiáng)他國(guó)對(duì)中國(guó)的理解和認(rèn)同，也只有得到國(guó)際社會(huì)大多數(shù)國(guó)家對(duì)中國(guó)的理解和認(rèn)同，中國(guó)才能以較小的代價(jià)最大程度的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自己的國(guó)家利益。

關(guān)鍵詞：身份；認(rèn)同；認(rèn)同戰(zhàn)略

21世紀(jì)是中國(guó)和平發(fā)展、努力成為世界性強(qiáng)國(guó)的世紀(jì)，未來10年是能否實(shí)現(xiàn)這一宏偉的目標(biāo)的重要機(jī)遇期。然而，隨著中國(guó)改革開放的不斷深入和全球化進(jìn)程的加快，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位和作用不斷提高的同時(shí)，國(guó)際社會(huì)與中國(guó)國(guó)內(nèi)主流聲音的分歧也日益增多，中國(guó)要想以一個(gè)大國(guó)的身份出現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)上，就必須取得其他國(guó)家對(duì)其身份的認(rèn)同，同時(shí)，也只有得到國(guó)際社會(huì)大多數(shù)國(guó)家對(duì)中國(guó)的理解和認(rèn)同，中國(guó)才能以較小的代價(jià)最大程度的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自己的國(guó)家利益。

一、身份與認(rèn)同

身份與認(rèn)同，著兩個(gè)概念常常會(huì)根據(jù)中文語境的不同而交替使用，其實(shí)它們來自于同一個(gè)英文單詞"identity"。在哲學(xué)層面上，"identity"是使事物成為該事物的因素。亨廷頓認(rèn)為，"identity"的概念雖不明確，卻不能不用，它"有多重意義，難以界定，無法用許多通常的尺度來衡量它"。[1]在亨廷頓看來，人們要彼此交往，就不能不界定自己的身份和特性，不能不明確自己與別人的相似之處或不同之處。因此，就有必要為"identity"下定義，他認(rèn)為"identity"應(yīng)該是一個(gè)人或一個(gè)群體的自我認(rèn)識(shí)，它是自我藝術(shù)的產(chǎn)物：我或我們有什么特別的素質(zhì)而使得我不同于你，或我們不同于他們。[2]亞歷山大·溫特等學(xué)者同樣認(rèn)為，"identity"是"個(gè)性和特性（自我）的形象，行為者特有并通過與他人的交往而形成這一形象，有時(shí)還改變這一形象"。[3]，

"identity"最早是個(gè)傳統(tǒng)的哲學(xué)和邏輯問題，常常被翻譯成"同一性"。亞歷山大·溫特把認(rèn)同或身份看作是有意圖行為體的屬性，認(rèn)為它可以產(chǎn)生動(dòng)機(jī)和行為特征。"這意味著身份從根本上說是一種主體或單位層次的特征，根植于行為體的自我領(lǐng)悟。但是，這種自我領(lǐng)悟的內(nèi)容常常依賴于其他行為體對(duì)一個(gè)行為體的再現(xiàn)與這個(gè)行為體的自我領(lǐng)悟這兩者之間的一致，所以，身份也會(huì)有一種主體間或體系特征。兩種觀念可以進(jìn)入身份，一種是自我持有的觀念，一種是他者持有的觀念，身份是由內(nèi)在和外在結(jié)構(gòu)見夠而成的。這種內(nèi)在--外在關(guān)系的特征會(huì)發(fā)生變化，這意味著身份不是單一現(xiàn)象，可以有一個(gè)一般的定義。"[4]

摘要:幼兒教師是幼兒教育啟蒙階段的關(guān)鍵人物，幼兒教師的工作對(duì)促進(jìn)幼兒的成長(zhǎng)與發(fā)展起著決定性的作用。在這樣的大環(huán)境下，職業(yè)認(rèn)同與工作投入已成為近年來研究者針對(duì)教師研究的一個(gè)關(guān)注焦點(diǎn)，與教師對(duì)工作的積極性和教師對(duì)職業(yè)認(rèn)同的程度有著直接的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：幼兒教師；職業(yè)認(rèn)同；工作投入

1幼兒教師職業(yè)認(rèn)同的概述

個(gè)體所從事的職業(yè)不同，導(dǎo)致他們?cè)诼殬I(yè)的認(rèn)同感上存在明顯的差異，其中教師職業(yè)認(rèn)同（professionaliden-tity）是教師個(gè)體與職業(yè)有關(guān)的一種積極的態(tài)度，主要是老師對(duì)其工作及個(gè)體內(nèi)化的在工作單位和工作活動(dòng)中扮演的角色的積極覺知、體驗(yàn)與行為傾向的統(tǒng)一體，是教師個(gè)體的體驗(yàn)與其所在的環(huán)境、社會(huì)文化體制之間的相互作用[1,2]。幼兒教師的職業(yè)認(rèn)同主要是幼兒老師從自身心理出發(fā)對(duì)職業(yè)的認(rèn)同及肯定，幼兒教師產(chǎn)生的對(duì)自身職業(yè)角色認(rèn)同、對(duì)職業(yè)的心理歸屬以及對(duì)職業(yè)的認(rèn)同感[3]。

國(guó)內(nèi)的相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者研究表明社會(huì)層面與個(gè)人層面的特征對(duì)幼兒教師的職業(yè)認(rèn)同都有非常大的影響。從社會(huì)角度來看，主要涵蓋了社會(huì)文化、地位、薪資待遇等。研究發(fā)現(xiàn)個(gè)體的職業(yè)認(rèn)同水平較高，原因主要是國(guó)家的一系列宏觀政策，增加了對(duì)幼兒教育的重視程度，鞏固了幼兒教師的社會(huì)地位，增加了其社會(huì)影響力，從而對(duì)幼兒教師的職業(yè)未來發(fā)展提供了一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而加強(qiáng)了幼兒教師自身職業(yè)的認(rèn)同感[4]。在幼兒園的老師而言，由于管理體制的不同，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)地位、薪資酬勞這些方面仍然會(huì)出現(xiàn)很大的差別[5]。

在個(gè)人層面上，如幼兒老師的性別、年齡、教齡、專業(yè)背景、學(xué)歷等。就男性幼兒老師流失的原因調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，男性幼兒老師辭職或換工作的主要原因之一是他們對(duì)該職業(yè)的價(jià)值觀普遍偏低[6]。還有在對(duì)幼兒教師的職業(yè)認(rèn)同調(diào)查中，幼兒教師從事教學(xué)工作的時(shí)間的不同也會(huì)造成其對(duì)職業(yè)角色認(rèn)同與對(duì)職業(yè)的情感上存在一定差異，并與職業(yè)認(rèn)同存在一定正向的關(guān)聯(lián)；另外，幼兒教師學(xué)歷成就越高，其職業(yè)認(rèn)同水平反而越低，反之亦然[7]。就專業(yè)背景而言，從事過相關(guān)專業(yè)的經(jīng)歷也會(huì)造成幼兒教師的職業(yè)認(rèn)同出現(xiàn)顯著性差異，其他專業(yè)畢業(yè)的幼兒老師的職業(yè)認(rèn)同度反而偏高[8]。而且相較于年輕老師，年紀(jì)越大的職業(yè)意志越堅(jiān)定[9]。

一、引言

薩義德《東方主義》的面世標(biāo)志著后殖民主義的誕生。在薩義德看來，東方向來只被看作歐洲的“他者”，對(duì)于理性、發(fā)展、人道、高級(jí)的歐洲來說，反常、落后、愚昧、低級(jí)的東方只是其文化的一個(gè)組成部分，這種想象和構(gòu)建東方的模式，體現(xiàn)的是東西方書寫與被書寫的權(quán)利關(guān)系[1]。在后殖民語境下，無論是殖民地還是被殖民地人民的文化身份認(rèn)同問題成為了學(xué)界爭(zhēng)論和研究的熱點(diǎn)。在《新關(guān)鍵詞：文化研究詞匯修訂版》（2005）中，身份的定義是這樣的：“身份關(guān)乎個(gè)人或社會(huì)團(tuán)體在任何時(shí)候、任何境地中想象的共同性；關(guān)乎個(gè)人或團(tuán)體能夠持續(xù)地作為自己而不是其他的什么而存在”。從這個(gè)定義我們可以看出，身份是一種關(guān)系，而身份的建構(gòu)往往參照于他者。在后殖民語境下，殖民地人民對(duì)于身份的認(rèn)同有著很多困惑，甚至有很多人因?yàn)閷?duì)于身份認(rèn)同的不確定性而感到迷惘、痛苦。事實(shí)上，后殖民主體在身份訴求中通常會(huì)經(jīng)歷逃離、模仿、混合以及流散的過程[2]。而他們的身份無一例外地都是混合或者雜交的并不斷變化的動(dòng)態(tài)身份。

二、《印度支那》中各主角的文化身份認(rèn)同

電影《印度支那》是一部經(jīng)典的后殖民題材影片，講述了在法國(guó)占領(lǐng)越南的最后年代里，法國(guó)貴婦艾利安，一個(gè)擁有十萬五千畝橡膠園的女人，愛上了年輕的法國(guó)海軍軍官讓。在與讓短暫的愛情結(jié)束后，艾利安的養(yǎng)女，越南的公主卡美，在與讓偶遇后義無反顧地愛上了這個(gè)年輕英俊的法國(guó)軍官，卡美在新婚之夜逃婚出走追尋她的至愛讓。當(dāng)卡美投身于獨(dú)立運(yùn)動(dòng)時(shí)，讓也追隨她而去。最后軍官被殺，公主成了革命者，他們的孩子被貴婦帶到法國(guó)撫養(yǎng)成人。電影《印度支那》中的三個(gè)主角艾利安，卡美和讓淋漓盡致的體現(xiàn)了后殖民語境下法國(guó)與越南的宗主國(guó)與殖民地之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。在后殖民的語境下，三個(gè)主角分別具有不同的文化身份，當(dāng)然，他們?nèi)魏我粋€(gè)人的文化身份都不可能是單一的、純粹的，而必然是雙重的、混雜的文化身份。然而在某一個(gè)人身上所體現(xiàn)的不同的文化身份的較量中，必然會(huì)有特定的文化身份勝出，從而決定了其身份持有者的人生命運(yùn)。

（一）法國(guó)貴婦艾利安

艾利安是一個(gè)法國(guó)貴婦，她擁有一個(gè)非常大的橡膠園，作為一個(gè)莊園主，她剝削著莊園里眾多越南工人的勞動(dòng)果實(shí)，過著奢華的生活并周旋在眾多的追求者之中。很顯然，她具有法國(guó)的文化身份。然而，作為一個(gè)法國(guó)人，她卻是在越南出生的，且從未踏上過法國(guó)的土地，并且她還收養(yǎng)了一個(gè)父母雙亡的越南公主，這又毫無疑問的說明她還具有另外一個(gè)文化身份，即被殖民地越南的文化身份。在艾利安這個(gè)人物身上，我們看到兩種文化身份的較量是勢(shì)均力敵的。她與不同人物的關(guān)系中體現(xiàn)著不同的文化身份。當(dāng)她面對(duì)養(yǎng)女卡美的時(shí)候，她所體現(xiàn)的是宗主國(guó)法國(guó)的文化身份，這也意喻著法國(guó)與越南這種宗主國(guó)與被殖民地的關(guān)系。在法國(guó)人看來，法國(guó)對(duì)越南正如一個(gè)母親對(duì)她的養(yǎng)女，雖沒有真正的血緣關(guān)系，卻也包含了一個(gè)母親對(duì)于孩子的所有無私的情感。然而，雖然艾利安對(duì)于養(yǎng)女卡美的愛甚至高于她對(duì)海軍軍官讓的愛情，但艾利安卻也試圖控制并改變著卡美，這也恰恰暗示了當(dāng)時(shí)法國(guó)對(duì)于越南的統(tǒng)治關(guān)系。在艾利安對(duì)海軍軍官讓的愛情關(guān)系中，艾利安所代表的文化身份卻是作為被殖民地的越南文化身份。艾利安對(duì)于讓的愛慕可以理解為殖民地人民對(duì)于宗主國(guó)文化的仰慕。而艾利安與讓最終短暫的愛情也暗示著宗主國(guó)文化與殖民地文化之間的沖突和無法化解的矛盾。艾利安的雙重文化身份使她的人生充滿了各種不可調(diào)和的矛盾，最終她既無法成為一個(gè)真正的法國(guó)人，也無法成為一個(gè)真正的越南人，而只能生活在兩種文化的夾層中，成為一個(gè)被雙重邊緣化的人物。艾利安對(duì)于自身文化身份認(rèn)同的困惑是三個(gè)主角中最為明顯的，她對(duì)于自己身份的不確定性最終導(dǎo)致了她悲劇的人生。

[摘要]中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),農(nóng)民的政治認(rèn)同是鞏固黨的執(zhí)政地位的重要基礎(chǔ)。對(duì)新農(nóng)村建設(shè)而言，提高農(nóng)民對(duì)黨的認(rèn)同程度是其重要的政治起點(diǎn)和有效的政治保證。但是，目前農(nóng)民生存狀況、村民自治和農(nóng)村基層黨組織的自身狀況仍然制約和影響農(nóng)民對(duì)黨的認(rèn)同，認(rèn)識(shí)并下氣力解決這些問題是推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的前提和重要任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)；政治認(rèn)同；政治合法性

中國(guó)是一個(gè)正處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型之中的農(nóng)業(yè)大國(guó)，全國(guó)13億人口，9億生活在農(nóng)村，農(nóng)民的政治認(rèn)同對(duì)于社會(huì)的政治穩(wěn)定和政治秩序的維持起著關(guān)鍵作用,是黨鞏固執(zhí)政地位的重要基礎(chǔ)。在新的歷史條件下，為了實(shí)現(xiàn)十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，黨提出了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重大歷史任務(wù)，從而為密切黨與農(nóng)民的關(guān)系提供了前所未有的良好契機(jī)。但是，農(nóng)民對(duì)黨的認(rèn)同仍然受到一些因素的影響，這是我們黨必須面對(duì)的重大課題。

一、農(nóng)民生存狀況與農(nóng)民對(duì)黨的認(rèn)同

政治權(quán)威從本質(zhì)上講，是對(duì)社會(huì)價(jià)值進(jìn)行有效分配的一種力量。農(nóng)民之所以要服從黨的政治權(quán)威，就是因?yàn)橐獜狞h的政治權(quán)威那里換取自己所需要的社會(huì)價(jià)值。而這些社會(huì)價(jià)值中農(nóng)民最關(guān)注的是[前的生存利益，能否保障他們的生存利益是農(nóng)民評(píng)價(jià)執(zhí)政者的主要標(biāo)準(zhǔn)。造成農(nóng)民這種社會(huì)心理的原因是多重的，但主要的根源在于農(nóng)民的謀生方式簡(jiǎn)單單一，在自然和社會(huì)力量面前普遍感到無法掌握自己的命運(yùn)，具有十分強(qiáng)烈的乏力感，他們對(duì)未來不敢也不可能抱有太多、太高的奢望，因此極其看重[前的既得利益。[1]因此，黨的方針政策要從保護(hù)農(nóng)民的生存利益出發(fā)，不斷改善農(nóng)民的生存條件。

目前國(guó)家雖然已經(jīng)免除了農(nóng)業(yè)稅，并開始了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的偉大工程，但農(nóng)民的生活狀況難以在短時(shí)間內(nèi)有大的改變，這是因?yàn)椋?/p>