導(dǎo)語(yǔ)：我國(guó)的認(rèn)同戰(zhàn)略論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中國(guó)要想以一個(gè)大國(guó)的身份出現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)上，就必須取得其他國(guó)家對(duì)其身份的認(rèn)同，但在現(xiàn)在的國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的國(guó)情狀況、中國(guó)的政策以及中國(guó)對(duì)自身的定位都存在一定的誤解和誤讀，這種偏差的出現(xiàn)直接導(dǎo)致了對(duì)中國(guó)的不利的國(guó)際輿論環(huán)境，進(jìn)而間接的影響了中國(guó)對(duì)外交往的正常開展，從而不利于中國(guó)國(guó)家對(duì)外總體戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)在應(yīng)該重視認(rèn)同戰(zhàn)略的實(shí)施，加強(qiáng)他國(guó)對(duì)中國(guó)的理解和認(rèn)同，也只有得到國(guó)際社會(huì)大多數(shù)國(guó)家對(duì)中國(guó)的理解和認(rèn)同，中國(guó)才能以較小的代價(jià)最大程度的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自己的國(guó)家利益。

關(guān)鍵詞：身份；認(rèn)同；認(rèn)同戰(zhàn)略

21世紀(jì)是中國(guó)和平發(fā)展、努力成為世界性強(qiáng)國(guó)的世紀(jì)，未來(lái)10年是能否實(shí)現(xiàn)這一宏偉的目標(biāo)的重要機(jī)遇期。然而，隨著中國(guó)改革開放的不斷深入和全球化進(jìn)程的加快，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位和作用不斷提高的同時(shí)，國(guó)際社會(huì)與中國(guó)國(guó)內(nèi)主流聲音的分歧也日益增多，中國(guó)要想以一個(gè)大國(guó)的身份出現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)上，就必須取得其他國(guó)家對(duì)其身份的認(rèn)同，同時(shí)，也只有得到國(guó)際社會(huì)大多數(shù)國(guó)家對(duì)中國(guó)的理解和認(rèn)同，中國(guó)才能以較小的代價(jià)最大程度的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自己的國(guó)家利益。

一、身份與認(rèn)同

身份與認(rèn)同，著兩個(gè)概念常常會(huì)根據(jù)中文語(yǔ)境的不同而交替使用，其實(shí)它們來(lái)自于同一個(gè)英文單詞"identity"。在哲學(xué)層面上，"identity"是使事物成為該事物的因素。亨廷頓認(rèn)為，"identity"的概念雖不明確，卻不能不用，它"有多重意義，難以界定，無(wú)法用許多通常的尺度來(lái)衡量它"。[1]在亨廷頓看來(lái)，人們要彼此交往，就不能不界定自己的身份和特性，不能不明確自己與別人的相似之處或不同之處。因此，就有必要為"identity"下定義，他認(rèn)為"identity"應(yīng)該是一個(gè)人或一個(gè)群體的自我認(rèn)識(shí)，它是自我藝術(shù)的產(chǎn)物：我或我們有什么特別的素質(zhì)而使得我不同于你，或我們不同于他們。[2]亞歷山大·溫特等學(xué)者同樣認(rèn)為，"identity"是"個(gè)性和特性（自我）的形象，行為者特有并通過(guò)與他人的交往而形成這一形象，有時(shí)還改變這一形象"。[3]，

"identity"最早是個(gè)傳統(tǒng)的哲學(xué)和邏輯問(wèn)題，常常被翻譯成"同一性"。亞歷山大·溫特把認(rèn)同或身份看作是有意圖行為體的屬性，認(rèn)為它可以產(chǎn)生動(dòng)機(jī)和行為特征。"這意味著身份從根本上說(shuō)是一種主體或單位層次的特征，根植于行為體的自我領(lǐng)悟。但是，這種自我領(lǐng)悟的內(nèi)容常常依賴于其他行為體對(duì)一個(gè)行為體的再現(xiàn)與這個(gè)行為體的自我領(lǐng)悟這兩者之間的一致，所以，身份也會(huì)有一種主體間或體系特征。兩種觀念可以進(jìn)入身份，一種是自我持有的觀念，一種是他者持有的觀念，身份是由內(nèi)在和外在結(jié)構(gòu)見夠而成的。這種內(nèi)在--外在關(guān)系的特征會(huì)發(fā)生變化，這意味著身份不是單一現(xiàn)象，可以有一個(gè)一般的定義。"[4]

二、中國(guó)國(guó)內(nèi)主流認(rèn)識(shí)

中國(guó)是個(gè)什么樣的國(guó)家？在國(guó)際社會(huì)中具有一種什么樣的身份？作為中國(guó)人我們談到我們的國(guó)家總有一些最基本的共同的認(rèn)識(shí)，歸納起來(lái)就是以下幾個(gè)方面：

1、中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家

中國(guó)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下推翻了帝國(guó)主義和封建主義，建立了中華人民共和國(guó)，走社會(huì)主義道路，采用的是單一的公有制形式，實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。1978年黨的十一屆三中全會(huì)上，鄧小平同志首次提出了新中國(guó)實(shí)施改革開放的設(shè)想和計(jì)劃。社會(huì)主義的本質(zhì)是"解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕"。隨著中國(guó)改革開放的進(jìn)一步發(fā)展，目前中國(guó)是以公有制為主體多種所有制形式共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制想社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，但中國(guó)的社會(huì)主義的性質(zhì)沒(méi)有改變，1992年鄧小平南巡講話中認(rèn)為"計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段"，"貧窮不是社會(huì)主義"，雖然存在非公有制成分，但公有制經(jīng)濟(jì)仍然掌握著國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，在社會(huì)中存在貧富差距，但國(guó)家正努力消除兩極分化，先富帶后富以達(dá)到共同富裕?？偟膩?lái)看，中國(guó)仍然是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。

2、中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家

這是對(duì)中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)狀況的基本判斷。十六大報(bào)告指出"我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)在達(dá)到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。我國(guó)的生產(chǎn)力和科技、教育還比較落后，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化還有很長(zhǎng)的路要走；城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)還沒(méi)有改變，地區(qū)差距擴(kuò)大的趨勢(shì)尚未扭轉(zhuǎn)，貧困人口還為數(shù)不少；人口總量繼續(xù)增加，老齡人口比重上升，就業(yè)和社會(huì)保障壓力增大；生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矛盾日益突出；我們?nèi)匀幻媾R發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技等方面占優(yōu)勢(shì)的壓力；經(jīng)濟(jì)體制和其他方面的管理體制還不完善；民主法制建設(shè)和思想道德建設(shè)等方面還存在一些不容忽視的問(wèn)題。鞏固和提高目前達(dá)到的小康水平，還需要進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)期的艱苦奮斗。"

中國(guó)結(jié)合自身的實(shí)際狀況，將自己定位為一個(gè)快速發(fā)展的發(fā)展中國(guó)家，并堅(jiān)持以此身份加入到國(guó)際社會(huì)中去并承擔(dān)發(fā)展中國(guó)家的相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。如在聯(lián)合國(guó)中，我們就履行的是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家的義務(wù)，只承擔(dān)聯(lián)合國(guó)會(huì)費(fèi)的1．54%，而不強(qiáng)求承擔(dān)發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)22%、日本的19．46%那樣比例的費(fèi)用。

3、中國(guó)屬于第三世界

這是對(duì)中國(guó)的政治立場(chǎng)的判斷。1974年2月，主席提出了劃分三個(gè)世界的戰(zhàn)略思想，他說(shuō)，"我看美國(guó)、蘇聯(lián)是第一世界。中間派，日本、歐洲、加拿大，是第二世界。--第三世界人口很多，亞洲除了日本都是地三世界。整個(gè)非洲都是第三世界，拉丁美洲是第三世界。"1974年4月，鄧小平在聯(lián)合國(guó)第六屆特別會(huì)議上詳細(xì)闡述了關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想。指出，目前世界上各種政治力量經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的較量和斗爭(zhēng)，發(fā)生了急劇的分化和改組。"從國(guó)際關(guān)系的變化來(lái)看，現(xiàn)在的世界實(shí)際上存在著互相聯(lián)系又互相矛盾的三個(gè)方面，三個(gè)世界。美國(guó)、蘇聯(lián)是第一世界。亞非拉發(fā)展中國(guó)家和其他地區(qū)發(fā)展中國(guó)家是第三世界。處于這兩者之間的發(fā)達(dá)國(guó)家是第二世界。"鄧小平還表示，中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，也是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)屬于第三世界。中國(guó)政府和人民堅(jiān)決支持一切被壓迫人民和被壓迫民族的正義斗爭(zhēng)。并宣布，中國(guó)現(xiàn)在不是，將來(lái)也不做超級(jí)大國(guó)。

在聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)中，中國(guó)代表著第三世界的聲音，為消除不平等的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序而努力。

4、中國(guó)走和平崛起的發(fā)展道路

自從2003年11月3日，中共中央黨校原常務(wù)副校長(zhǎng)、中國(guó)改革開放論壇理事長(zhǎng)鄭必堅(jiān)在博鰲亞洲論壇年會(huì)主會(huì)場(chǎng)發(fā)表題為《中國(guó)和平崛起新道路和亞洲的未來(lái)》的講演，首次提出"中國(guó)和平崛起"；2004年3月14日下午在人民大會(huì)堂舉行記者招待會(huì)，國(guó)務(wù)院總理闡釋了中國(guó)和平崛起的要義：即第一，中國(guó)的崛起就是要充分利用世界和平的大好時(shí)機(jī)，努力發(fā)展和壯大自己。同時(shí)又以自己的發(fā)展，維護(hù)世界和平。第二，中國(guó)的崛起應(yīng)把基點(diǎn)主要放在自己的力量上，獨(dú)立自主、自力更生，依靠廣闊的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、充足的勞動(dòng)力資源和雄厚的資金積累，以及改革帶來(lái)的機(jī)制創(chuàng)新。第三，中國(guó)的崛起離不開世界。中國(guó)必須堅(jiān)持對(duì)外開放的政策，在平等互利的基礎(chǔ)上，同世界一切友好國(guó)家發(fā)展經(jīng)貿(mào)關(guān)系。第四，中國(guó)的崛起需要很長(zhǎng)的時(shí)間，恐怕要多少代人的努力奮斗。第五，中國(guó)的崛起不會(huì)妨礙任何人，也不會(huì)威脅任何人。中國(guó)現(xiàn)在不稱霸，將來(lái)即使強(qiáng)大了也永遠(yuǎn)不會(huì)稱霸。中國(guó)積極努力的加快自身發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)發(fā)展手段的和平性，中國(guó)的發(fā)展是世界和平力量的發(fā)展，有利于世界和平和穩(wěn)定。

摘要：中國(guó)要想以一個(gè)大國(guó)的身份出現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)上，就必須取得其他國(guó)家對(duì)其身份的認(rèn)同，但在現(xiàn)在的國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的國(guó)情狀況、中國(guó)的政策以及中國(guó)對(duì)自身的定位都存在一定的誤解和誤讀，這種偏差的出現(xiàn)直接導(dǎo)致了對(duì)中國(guó)的不利的國(guó)際輿論環(huán)境，進(jìn)而間接的影響了中國(guó)對(duì)外交往的正常開展，從而不利于中國(guó)國(guó)家對(duì)外總體戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)在應(yīng)該重視認(rèn)同戰(zhàn)略的實(shí)施，加強(qiáng)他國(guó)對(duì)中國(guó)的理解和認(rèn)同，也只有得到國(guó)際社會(huì)大多數(shù)國(guó)家對(duì)中國(guó)的理解和認(rèn)同，中國(guó)才能以較小的代價(jià)最大程度的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自己的國(guó)家利益。

關(guān)鍵詞：身份；認(rèn)同；認(rèn)同戰(zhàn)略

21世紀(jì)是中國(guó)和平發(fā)展、努力成為世界性強(qiáng)國(guó)的世紀(jì)，未來(lái)10年是能否實(shí)現(xiàn)這一宏偉的目標(biāo)的重要機(jī)遇期。然而，隨著中國(guó)改革開放的不斷深入和全球化進(jìn)程的加快，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位和作用不斷提高的同時(shí)，國(guó)際社會(huì)與中國(guó)國(guó)內(nèi)主流聲音的分歧也日益增多，中國(guó)要想以一個(gè)大國(guó)的身份出現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)上，就必須取得其他國(guó)家對(duì)其身份的認(rèn)同，同時(shí)，也只有得到國(guó)際社會(huì)大多數(shù)國(guó)家對(duì)中國(guó)的理解和認(rèn)同，中國(guó)才能以較小的代價(jià)最大程度的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自己的國(guó)家利益。

一、身份與認(rèn)同

身份與認(rèn)同，著兩個(gè)概念常常會(huì)根據(jù)中文語(yǔ)境的不同而交替使用，其實(shí)它們來(lái)自于同一個(gè)英文單詞"identity"。在哲學(xué)層面上，"identity"是使事物成為該事物的因素。亨廷頓認(rèn)為，"identity"的概念雖不明確，卻不能不用，它"有多重意義，難以界定，無(wú)法用許多通常的尺度來(lái)衡量它"。[1]在亨廷頓看來(lái)，人們要彼此交往，就不能不界定自己的身份和特性，不能不明確自己與別人的相似之處或不同之處。因此，就有必要為"identity"下定義，他認(rèn)為"identity"應(yīng)該是一個(gè)人或一個(gè)群體的自我認(rèn)識(shí)，它是自我藝術(shù)的產(chǎn)物：我或我們有什么特別的素質(zhì)而使得我不同于你，或我們不同于他們。[2]亞歷山大·溫特等學(xué)者同樣認(rèn)為，"identity"是"個(gè)性和特性（自我）的形象，行為者特有并通過(guò)與他人的交往而形成這一形象，有時(shí)還改變這一形象"。[3]，

"identity"最早是個(gè)傳統(tǒng)的哲學(xué)和邏輯問(wèn)題，常常被翻譯成"同一性"。亞歷山大·溫特把認(rèn)同或身份看作是有意圖行為體的屬性，認(rèn)為它可以產(chǎn)生動(dòng)機(jī)和行為特征。"這意味著身份從根本上說(shuō)是一種主體或單位層次的特征，根植于行為體的自我領(lǐng)悟。但是，這種自我領(lǐng)悟的內(nèi)容常常依賴于其他行為體對(duì)一個(gè)行為體的再現(xiàn)與這個(gè)行為體的自我領(lǐng)悟這兩者之間的一致，所以，身份也會(huì)有一種主體間或體系特征。兩種觀念可以進(jìn)入身份，一種是自我持有的觀念，一種是他者持有的觀念，身份是由內(nèi)在和外在結(jié)構(gòu)見夠而成的。這種內(nèi)在--外在關(guān)系的特征會(huì)發(fā)生變化，這意味著身份不是單一現(xiàn)象，可以有一個(gè)一般的定義。"[4]

二、中國(guó)國(guó)內(nèi)主流認(rèn)識(shí)

中國(guó)是個(gè)什么樣的國(guó)家？在國(guó)際社會(huì)中具有一種什么樣的身份？作為中國(guó)人我們談到我們的國(guó)家總有一些最基本的共同的認(rèn)識(shí)，歸納起來(lái)就是以下幾個(gè)方面：

1、中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家

中國(guó)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下推翻了帝國(guó)主義和封建主義，建立了中華人民共和國(guó)，走社會(huì)主義道路，采用的是單一的公有制形式，實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。1978年黨的十一屆三中全會(huì)上，鄧小平同志首次提出了新中國(guó)實(shí)施改革開放的設(shè)想和計(jì)劃。社會(huì)主義的本質(zhì)是"解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕"。隨著中國(guó)改革開放的進(jìn)一步發(fā)展，目前中國(guó)是以公有制為主體多種所有制形式共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制想社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，但中國(guó)的社會(huì)主義的性質(zhì)沒(méi)有改變，1992年鄧小平南巡講話中認(rèn)為"計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段"，"貧窮不是社會(huì)主義"，雖然存在非公有制成分，但公有制經(jīng)濟(jì)仍然掌握著國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，在社會(huì)中存在貧富差距，但國(guó)家正努力消除兩極分化，先富帶后富以達(dá)到共同富裕?？偟膩?lái)看，中國(guó)仍然是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。

2、中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家

這是對(duì)中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)狀況的基本判斷。十六大報(bào)告指出"我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)在達(dá)到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。我國(guó)的生產(chǎn)力和科技、教育還比較落后，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化還有很長(zhǎng)的路要走；城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)還沒(méi)有改變，地區(qū)差距擴(kuò)大的趨勢(shì)尚未扭轉(zhuǎn)，貧困人口還為數(shù)不少；人口總量繼續(xù)增加，老齡人口比重上升，就業(yè)和社會(huì)保障壓力增大；生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矛盾日益突出；我們?nèi)匀幻媾R發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技等方面占優(yōu)勢(shì)的壓力；經(jīng)濟(jì)體制和其他方面的管理體制還不完善；民主法制建設(shè)和思想道德建設(shè)等方面還存在一些不容忽視的問(wèn)題。鞏固和提高目前達(dá)到的小康水平，還需要進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)期的艱苦奮斗。"

中國(guó)結(jié)合自身的實(shí)際狀況，將自己定位為一個(gè)快速發(fā)展的發(fā)展中國(guó)家，并堅(jiān)持以此身份加入到國(guó)際社會(huì)中去并承擔(dān)發(fā)展中國(guó)家的相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。如在聯(lián)合國(guó)中，我們就履行的是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家的義務(wù)，只承擔(dān)聯(lián)合國(guó)會(huì)費(fèi)的1．54%，而不強(qiáng)求承擔(dān)發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)22%、日本的19．46%那樣比例的費(fèi)用。

3、中國(guó)屬于第三世界

這是對(duì)中國(guó)的政治立場(chǎng)的判斷。1974年2月，主席提出了劃分三個(gè)世界的戰(zhàn)略思想，他說(shuō)，"我看美國(guó)、蘇聯(lián)是第一世界。中間派，日本、歐洲、加拿大，是第二世界。--第三世界人口很多，亞洲除了日本都是地三世界。整個(gè)非洲都是第三世界，拉丁美洲是第三世界。"1974年4月，鄧小平在聯(lián)合國(guó)第六屆特別會(huì)議上詳細(xì)闡述了關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想。指出，目前世界上各種政治力量經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的較量和斗爭(zhēng)，發(fā)生了急劇的分化和改組。"從國(guó)際關(guān)系的變化來(lái)看，現(xiàn)在的世界實(shí)際上存在著互相聯(lián)系又互相矛盾的三個(gè)方面，三個(gè)世界。美國(guó)、蘇聯(lián)是第一世界。亞非拉發(fā)展中國(guó)家和其他地區(qū)發(fā)展中國(guó)家是第三世界。處于這兩者之間的發(fā)達(dá)國(guó)家是第二世界。"鄧小平還表示，中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，也是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)屬于第三世界。中國(guó)政府和人民堅(jiān)決支持一切被壓迫人民和被壓迫民族的正義斗爭(zhēng)。并宣布，中國(guó)現(xiàn)在不是，將來(lái)也不做超級(jí)大國(guó)。

在聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)中，中國(guó)代表著第三世界的聲音，為消除不平等的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序而努力。

4、中國(guó)走和平崛起的發(fā)展道路

自從2003年11月3日，中共中央黨校原常務(wù)副校長(zhǎng)、中國(guó)改革開放論壇理事長(zhǎng)鄭必堅(jiān)在博鰲亞洲論壇年會(huì)主會(huì)場(chǎng)發(fā)表題為《中國(guó)和平崛起新道路和亞洲的未來(lái)》的講演，首次提出"中國(guó)和平崛起"；2004年3月14日下午在人民大會(huì)堂舉行記者招待會(huì)，國(guó)務(wù)院總理闡釋了中國(guó)和平崛起的要義：即第一，中國(guó)的崛起就是要充分利用世界和平的大好時(shí)機(jī)，努力發(fā)展和壯大自己。同時(shí)又以自己的發(fā)展，維護(hù)世界和平。第二，中國(guó)的崛起應(yīng)把基點(diǎn)主要放在自己的力量上，獨(dú)立自主、自力更生，依靠廣闊的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、充足的勞動(dòng)力資源和雄厚的資金積累，以及改革帶來(lái)的機(jī)制創(chuàng)新。第三，中國(guó)的崛起離不開世界。中國(guó)必須堅(jiān)持對(duì)外開放的政策，在平等互利的基礎(chǔ)上，同世界一切友好國(guó)家發(fā)展經(jīng)貿(mào)關(guān)系。第四，中國(guó)的崛起需要很長(zhǎng)的時(shí)間，恐怕要多少代人的努力奮斗。第五，中國(guó)的崛起不會(huì)妨礙任何人，也不會(huì)威脅任何人。中國(guó)現(xiàn)在不稱霸，將來(lái)即使強(qiáng)大了也永遠(yuǎn)不會(huì)稱霸。中國(guó)積極努力的加快自身發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)發(fā)展手段的和平性，中國(guó)的發(fā)展是世界和平力量的發(fā)展，有利于世界和平和穩(wěn)定。

中國(guó)的認(rèn)同戰(zhàn)略也要注重話語(yǔ)的力量，如對(duì)中國(guó)和平崛起的不認(rèn)同，很大程度上是由于崛起這個(gè)詞太鋒芒畢露、咄咄逼人，中國(guó)官方現(xiàn)在更多的使用更溫和的詞匯"和平發(fā)展"來(lái)代替"和平崛起"。強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)的力量并不意味著單向度的話語(yǔ)就能實(shí)現(xiàn)既定的國(guó)家目標(biāo)，單純的話語(yǔ)也缺乏可信度和力度，因而，在加強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)系統(tǒng)的同時(shí)，也要展現(xiàn)出中國(guó)的有所作為。這里的"行"并不是要求中國(guó)事無(wú)矩細(xì)，全包括攬，而是具有目的性的"行"。也就是說(shuō)，要在最具有影響力的事件中，以最具有中國(guó)性的方式去行。在這里強(qiáng)調(diào)行為方式的中國(guó)性，因?yàn)閹в兄袊?guó)個(gè)性的行為方式更能吸引他人的注意從而更具有影響力。將中國(guó)的言與行相結(jié)合，"言必行，行必果"才能使中國(guó)的言更具有說(shuō)服力，中國(guó)的行更具有可行度。

“顯示中國(guó)是個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)最有效的辦法是擔(dān)負(fù)起中國(guó)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，并通過(guò)自我克制和接受約束的態(tài)度來(lái)傳達(dá)自己的善意。"[7]中國(guó)在東南亞金融危機(jī)、參加地區(qū)多邊合作、雙邊領(lǐng)土爭(zhēng)端以及SARS等跨國(guó)公共衛(wèi)生事件中表現(xiàn)出了合作、克制的姿態(tài)，這符合國(guó)際社會(huì)的根本利益。對(duì)其他國(guó)家而言，應(yīng)當(dāng)積極配合中國(guó)這種積極姿態(tài)。中國(guó)能否成功地塑造和平崛起的形象，實(shí)現(xiàn)自我約束，最終離不開各個(gè)國(guó)家的認(rèn)同和支持，中國(guó)加強(qiáng)認(rèn)同戰(zhàn)略的實(shí)施就是為了有效的樹立起自身的正面形象并得到他國(guó)的認(rèn)同和支持，從而為中國(guó)營(yíng)造一個(gè)好的國(guó)際環(huán)境和發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]塞繆爾·亨廷頓：《我們是誰(shuí)？--美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》，程克雄譯，新華出版社，2005年版，第20頁(yè)。

[2]同上。

[3]RonaldL．Jepperson，AlexanderWendtandPeterJ．Katzenstein，"Norms，IdentityandCultureinNationalSecurity，"inPeterJ．Katzenstein，ed．，TheCultureofNationalSecurity：NormsandIdentityinWorldPolitics（NewYork：ColumbiaUniversityPress，1996）p﹒59﹒

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[6]RobertJervis，"WarandMisperception"，JournalofInternationalHistory，Spring1988].

[7]唐世平、張?zhí)N嶺：《中國(guó)的地區(qū)戰(zhàn)略》，載《世界經(jīng)濟(jì)與政治》，2004年第6期，第10頁(yè)。