導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇我國(guó)最早的詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、知我者謂我心憂釋義：了解我的人，知道我在憂愁。

2、全句是“知我者謂我心憂,不知我者謂我何求。”

3、出自我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》,在《王風(fēng)》集中,題為《黍離》。

4、《國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·黍離》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是東周都城洛邑周邊地區(qū)的民歌，是一首有感于家國(guó)興亡的詩(shī)歌。全詩(shī)三章，每章十句。

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篇2

【關(guān)鍵詞】格律詩(shī);常識(shí);簡(jiǎn)析

我們國(guó)家是詩(shī)歌創(chuàng)作的大國(guó),我國(guó)的詩(shī)歌源遠(yuǎn)流傳,最早的詩(shī)歌創(chuàng)作集,當(dāng)數(shù)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》。

一、詩(shī)歌韻律小史

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兩部詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》雖屬詩(shī)作,但不講平仄,韻律,為了呤誦上口,已使用韻律了。

漢朝時(shí)期產(chǎn)生了兩個(gè)重要的詩(shī)體,五言詩(shī)和七言詩(shī);五言詩(shī)起源于西漢的民謠,東漢未年的《古詩(shī)十九首》是我國(guó)最早出現(xiàn)的較為成熟的五言詩(shī)。七言詩(shī)作大約產(chǎn)生于漢代,尚無(wú)明確定論。

漢魏六朝時(shí)期的詩(shī),后人一般稱之為古詩(shī)。其中詩(shī)作包括五言詩(shī)、七言詩(shī)和樂(lè)府(樂(lè)府:原本是漢朝設(shè)置的官署名稱,樂(lè)府的職責(zé)是負(fù)責(zé)到民間去采風(fēng),收集民歌并為之配上樂(lè)譜,后來(lái)人們這些樂(lè)譜的歌詞也一并稱之為“樂(lè)府”。)

三國(guó)時(shí)期曹丕的《燕歌行》是第一首完整的七言詩(shī)作,但在用韻上不符合規(guī)律。隔句押韻的七言詩(shī),最早的是南北朝時(shí)期的文學(xué)家鮑照的《擬行路難》之一、之三。

齊梁時(shí)代,出現(xiàn)四聲(平、上、去、入聲),使詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)始講究平仄押韻。南朝齊永明時(shí)期,當(dāng)時(shí)的沈約等人講究聲律、對(duì)偶的新體詩(shī),至初唐沈縉凇⑺沃問(wèn)時(shí)正式定型,成熟于盛唐時(shí)期。律詩(shī)是中國(guó)近體詩(shī)的一種,格律嚴(yán)密,律詩(shī)要求詩(shī)句字?jǐn)?shù)整齊劃一,每首分別為五言、六言、七言句,簡(jiǎn)稱五律、六律、七律,其中六律較少見(jiàn)。通常的律詩(shī)規(guī)定每首8句。如果僅6句,則稱為小律或三韻律詩(shī);超過(guò)8句 ,即10句以上的 ,則稱排律或長(zhǎng)律。到了唐代,才正式形成了一種講求平仄和對(duì)仗,為其特點(diǎn)的格律詩(shī)(也叫近體詩(shī),包括絕句、律詩(shī))。唐代律詩(shī)在定型化過(guò)程中和定型后,都存在變例,有些律詩(shī)不完全按照格式寫(xiě)作,如崔顥的《黃鶴樓》,即前半首為古體格調(diào),后半首才合律。律詩(shī)的這種變化被稱為拗體 。

二、幾組定義

要想學(xué)會(huì)近體詩(shī)創(chuàng)作,品評(píng)詩(shī)歌的美倫美奐,必須要弄懂弄通以下幾組相對(duì)應(yīng)的概念。

1、絕句、律詩(shī):

絕句指一首近體詩(shī)中只有四句詩(shī)。

律詩(shī)指一首近體詩(shī)中必須有八句詩(shī)。

2、五言、七言:

五言指一句詩(shī)中有五個(gè)文字,一個(gè)字也叫一言。

七言指一句詩(shī)中有七個(gè)文字。

3、五言絕句、七言絕句、五言律詩(shī)、七言律詩(shī):

五言絕句:一首詩(shī)四名,一句五個(gè)字;一首詩(shī)共計(jì)二十個(gè)漢字。

七言絕句:一首詩(shī)四句,一名七個(gè)字;一首詩(shī)共計(jì)二十八個(gè)漢字。

五言律詩(shī):一首詩(shī)八句,一句五個(gè)字;一首詩(shī)共計(jì)四十個(gè)漢字。

七言律詩(shī):一道詩(shī)八句,一句七個(gè)字;一首詩(shī)共計(jì)五十六個(gè)漢字。

4、押韻:

近體詩(shī)是嚴(yán)格講究押韻的,除首句是否入韻外,都是隔句押韻,即一、二、四;或一、二、四、六、八押韻,押韻只押平聲韻;近體詩(shī)不允許“出韻”。

5、平仄:

古有四聲,平上去入,平為平,上、去、入為仄(現(xiàn)代漢語(yǔ)中沒(méi)有入聲了,),故有平仄。平仄是形成近體詩(shī)的最重要的因素,這是規(guī)律,不可突破。

按照詩(shī)作中第一句(首句)平仄使用規(guī)律,可以把詩(shī)句分析成:

①平起平收式:― ― | | ― ― ― | | | ― ―

②仄起平收式:| | | ― ―| | ― ―|| ―

③平起仄收式:― ― ― | | ― ― | | ― ― |

④仄起仄收式:| | ― ― || | ― ― ― | |

這四句也就是詩(shī)歌構(gòu)成的基本句,只是放在其它詩(shī)句上,不講啥起啥收

罷了。

6、聯(lián)、出句、對(duì)句:

近體詩(shī)每?jī)删錇橐宦?lián),一聯(lián)中的上句為出句,下句為對(duì)句。

7、對(duì)、粘:

對(duì):同一聯(lián)中出句和對(duì)句的第二個(gè)字的平仄必須相反,不符合規(guī)律叫失對(duì)。

粘:上聯(lián)中的對(duì)句和下聯(lián)出句的第二字的平仄必須相同,不符合規(guī)律叫失粘。

8、拗、救:

近體詩(shī)中有的地方的平仄不能隨意變更,如違反了平仄規(guī)律就叫“拗”,但“拗”了以后是需要“救”的。

9、對(duì)仗:

近體詩(shī)另一重要特點(diǎn)是對(duì)仗,對(duì)仗是針對(duì)聯(lián)來(lái)說(shuō)的,律詩(shī)的四聯(lián)各有名稱:

第一聯(lián)叫“首聯(lián)”。第二聯(lián)叫“頷聯(lián)”。

第三聯(lián)叫“頸聯(lián)”。第四聯(lián)叫“尾聯(lián)”。

這是十分有聯(lián)想性的四個(gè)字,上下相聯(lián),形成全詩(shī)。一般說(shuō),“頷聯(lián)”、“頸聯(lián)”用對(duì)仗。對(duì)仗的要素有基礎(chǔ)要素、語(yǔ)法要素、聲律要素。

三、圖釋詩(shī)律

總結(jié)上文,可以一譜匯總:

這是一首五言律詩(shī)的平仄律表,二、四、六、八句最后一字是韻角,首句是平起仄收式,可以不入韻。一般說(shuō)來(lái),五言律詩(shī)以首句不入韻為常,七言律詩(shī)以首句入韻為常。

參考文獻(xiàn)

[1]王力 《古代漢語(yǔ)》 中華書(shū)局 1978年

[2]張之強(qiáng) 《古代漢語(yǔ)》 北京師范大學(xué)出版社1998年

篇3

詩(shī)人多賞風(fēng)花雪月、觀人生百態(tài)，看盡了身邊之人的生老病死，他們看透了一切，只是一些事情或者一些感情羈絆著他們，讓他們無(wú)法離開(kāi)塵世，于是為了抒發(fā)自己內(nèi)心的感情便將心寄托在了世間萬(wàn)物之中或以他人之遭遇體現(xiàn)自己的一切，這些羈絆著他們的事情可能是一個(gè)對(duì)別人的承諾或者是一種感情等。但是無(wú)論羈絆著他們的是什么，唯一的結(jié)果便是他們始終在混跡于塵世之中，又看潮起潮落、又觀日落星沉，承受著世界帶給他們的一切，包括憂愁、歡樂(lè)，可是對(duì)于詩(shī)人這一類多愁善感的人而言塵世帶給他們的是什么呢？就像杜甫和辛棄疾一樣，他們是很好的呃詩(shī)人，但是他們被愛(ài)國(guó)之情牽絆，國(guó)家的一切帶動(dòng)著他們的感情、牽動(dòng)著他們的心跳。而正是這種感情帶給了他們歡樂(lè)，但跟多的是…憂愁。

他們既然被感情牽絆著混跡在塵世，那么他們也需要如正常人一樣生活、生存、養(yǎng)家糊口啊！那么那些只知道吟詩(shī)作賦而無(wú)一點(diǎn)生存技藝傍身的人怎么辦呢？特別是他們中那些高不成低不就的所謂“詩(shī)人”。高，他們不能處理國(guó)家政務(wù)；低，讓他們自給自足的耕種，他們又認(rèn)為自己是讀書(shū)人，彎腰勞作“有辱斯文”。他們能做什么呢？于是他們中的一些人在無(wú)奈之下開(kāi)始嘩眾取寵、極盡華麗之詞僅僅只是為了討某些達(dá)官顯貴的歡心而溜須拍馬、夸張的歌頌別人的功德，當(dāng)然了，像那樣歌功頌德的詩(shī)詞自古皆有，但是人家的歌功頌德卻是一點(diǎn)兒也不夸大或者縮減，而這些所謂的“宮廷詩(shī)”呢？不得不讓人感慨一句“人心不古”啊！

漸漸地，除了這些人以外，有些人開(kāi)始受那些紈绔子弟的器重，為他們寫(xiě)詩(shī)作詞以用作“故作風(fēng)雅”，但是那些不學(xué)無(wú)術(shù)的紈绔子弟能夠背誦那些詩(shī)詞嘛？很明顯，的確有些人不會(huì)，于是那些人便特地作一些朗朗上口的詩(shī)詞，這樣不就好背了嘛？我想這或許就是那些押韻的詩(shī)詞的誕生吧，誰(shuí)知道呢？

這些人在寫(xiě)出了這種朗朗上口的詩(shī)詞之后恨不得讓所有的人都可以知道這些好記的詩(shī)詞是他寫(xiě)的，以襯托出他“有才”，于是開(kāi)始制作自己的詩(shī)歌集，這或許就是最早的自編詩(shī)歌集吧。但是這樣為了作詩(shī)而作詩(shī)使得詩(shī)詞本身存在的意義和作用漸漸的失去了，成為了那些人班門弄斧、故作風(fēng)雅的工具。

有些詩(shī)人在為了效仿那些作詩(shī)而作詩(shī)的“詩(shī)人”的過(guò)程中將自己那些原本蘊(yùn)含有真正感悟、理解的詩(shī)詞改得“面目全非”（這或許就是所謂的“從眾心理”吧，看到別人怎么做自己就跟著這樣做），這樣不得不說(shuō)的確押韻了，但是他們卻是不知道所謂“差之毫厘謬以千里”這句話的含義，于是將一些詞語(yǔ)更改了，這樣看起來(lái)更容易被記住了，但是詩(shī)詞中原本蘊(yùn)含的意境不也被多多少少的篡改了嘛？當(dāng)然了，不可否認(rèn)有些詩(shī)詞在創(chuàng)作之初便是那種押韻的詩(shī)詞，到那時(shí)這樣的詩(shī)詞又有多少呢？對(duì)于押韻我們不能夠強(qiáng)求啊。

有了這些只求押韻、好記以及那些為了作詩(shī)而作詩(shī)的人以后，詩(shī)詞變得大眾化了，基本上每一個(gè)人都懂一些詩(shī)詞。有些人或許會(huì)說(shuō)這是好事兒吧，但是他們有沒(méi)有想過(guò)詩(shī)詞大眾化后會(huì)產(chǎn)生的一些誤解？

因?yàn)樵?shī)詞大眾化而產(chǎn)生的誤解讓后人開(kāi)始發(fā)出“讀詩(shī)千篇，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟詩(shī)”的感慨。但是我想請(qǐng)問(wèn)發(fā)出這種感慨和贊同這種感慨的人一句：“詩(shī)詞在神州赤縣的文化上占據(jù)了什么樣的地位？”如果說(shuō)我華夏上下五千年的文字博大精深，那么作為文字中的精粹的詩(shī)詞呢？那是精華之中的精華??！如果真的如此簡(jiǎn)單，那么是還有資格在我華夏文化中占有重要地位嗎？如果真如此的話那么詩(shī)詞和我們?nèi)粘Ｉ钪薪涣鞯恼Z(yǔ)言有何差別？那么它也就不配在華夏文化中占有重要的地位！如果真的那么簡(jiǎn)單，天下讀詩(shī)千篇的人何止千萬(wàn)？但為何詩(shī)人不是在大街上一抓就是一大把？這樣說(shuō)我想應(yīng)該可以證明一些問(wèn)題了吧？

我們先且不說(shuō)作詩(shī)吧，單說(shuō)吟詩(shī)。很多人說(shuō)作詩(shī)難那吟詩(shī)總簡(jiǎn)單了吧？是啊，作詩(shī)當(dāng)然簡(jiǎn)單，誰(shuí)都可以這樣說(shuō)，畢竟“站著說(shuō)話腰不疼”嘛。但是又有多少人知道吟詩(shī)不僅要會(huì)斷字?jǐn)嗑渥x出詩(shī)詞應(yīng)有的重音之外還要對(duì)詩(shī)詞本身的意境與感情有一定的理解和共鳴呢？

既然很多人作詩(shī)作不出來(lái)、吟詩(shī)又吟不出什么意味卻好藥趨之若鶩的看詩(shī)、背詩(shī)呢？他們歸根結(jié)底也不過(guò)就是為了“現(xiàn)”罷了。

這些人故作風(fēng)雅、賞花觀月也就罷了，但是其中更有甚者玷污了“詩(shī)”這一神圣的文體，打著“自古才子多風(fēng)流”的旗號(hào)流連于煙花之地。不得不說(shuō)古時(shí)候有些詩(shī)人的確是流連于煙花之地，可是我想古時(shí)候的人們與現(xiàn)在的人們的目的應(yīng)該不盡相同吧？畢竟在古時(shí)候哪怕是那些煙花之地的風(fēng)塵女子也是會(huì)一些技藝的，這些技藝或是舞蹈或是音律等，所以并不能排除古時(shí)候有些人在煙花之地并沒(méi)有抱有非分的目的的人吧？而現(xiàn)在的人流連于煙花之地的原因呢？不得不讓人感嘆一句“人心不古”??！

言歸正傳，事實(shí)上寫(xiě)詩(shī)說(shuō)難也不難，但也不能說(shuō)容易。

詩(shī)詞重在有所“感”，“感”即感悟，那是一種意境，并非現(xiàn)在很多人的跟風(fēng)模仿之作。舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子：古時(shí)候?qū)?ldquo;月”以襯托“思鄉(xiāng)”之情的人不少，但是真正流傳千古的詩(shī)也就那幾首，為什么呢？因?yàn)槿思覍?xiě)詩(shī)雖然意象和感情一樣，但是人家的詩(shī)詞中有自己的感悟啊，那是別人所沒(méi)有的。所以我想每一首詩(shī)詞的背后或許都有一個(gè)美麗但卻不為人所知的故事吧。

當(dāng)然了，并非只有佳作才是詩(shī)，我說(shuō)了，詩(shī)重在一種感悟，那是不能強(qiáng)求的，當(dāng)你有所感悟之后只要是一個(gè)會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)表達(dá)技巧的人就可以寫(xiě)出詩(shī)，這里的詩(shī)是指原稿。原稿或許用字措辭不是那么華麗，但是正所謂“話糙理不糙”，用字措辭雖然不華麗但卻是最接近詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)當(dāng)時(shí)的心境的，那才是一首詩(shī)的精華！

詩(shī)詞的原稿或許并不押韻，也沒(méi)有什么平仄可言，但是那卻是詩(shī)人感悟的結(jié)晶，一般人只會(huì)用來(lái)當(dāng)做自己閑暇、疲憊之時(shí)回憶的工具或者給自己的知己和他分享，當(dāng)然也不排除有一些人會(huì)公開(kāi)或者直接銷毀，因?yàn)樗幌肴セ貞洠屪约和皆隹鄲?，僅僅當(dāng)做平時(shí)的練習(xí)罷了。

除了這種寓情的詩(shī)詞以外還有就是那種口口相傳的民間詩(shī)歌，這些詩(shī)歌大都記錄人民的生活、反映當(dāng)時(shí)在統(tǒng)治者統(tǒng)治之下人民的生活狀況以及一些祭祀用的祭祀詩(shī)歌。其中的代表就是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集——有“詩(shī)三百”之稱的《詩(shī)經(jīng)》。

我不知道世人是否想過(guò)為什么古時(shí)候的詩(shī)歌不押韻而現(xiàn)代或近代詩(shī)歌押韻的原因，別說(shuō)古時(shí)候的詩(shī)詞也是押韻的！因?yàn)樵谔扑螘r(shí)期出現(xiàn)的什么律詩(shī)、絕句都是押韻的，事實(shí)上在古詩(shī)的時(shí)間分類中同宋時(shí)期的詩(shī)應(yīng)該算作近代古詩(shī)！

我認(rèn)為就詩(shī)詞的傳播而言押韻的詩(shī)詞的確使得詩(shī)詞更容易為大眾所接受，到那時(shí)就詩(shī)詞本身存在的意義和作用而言為了可以讓自己的詩(shī)詞被大眾知曉而將詩(shī)詞更改的“面目全非”的做法是絕對(duì)錯(cuò)誤的！

詩(shī)詞存在的意義是為了讓人們可以抒發(fā)自己內(nèi)心的感受，讓更多的人可以對(duì)人生有所感悟，而并非嘩眾取寵！

讓我們還原詩(shī)詞的作用：將詩(shī)詞與知己分享，讓知己變得更加知心，共同分享你的快樂(lè)、分擔(dān)你的憂愁?；蛟S有些事情你會(huì)不好意思說(shuō)出來(lái)，那么為了讓知己知道你內(nèi)心感受，就當(dāng)詩(shī)詞是一種另類的語(yǔ)言，而不是一種嘩眾取寵的工具吧。

篇4

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；文化精神

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、有著濃厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家。詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)中產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式之一，學(xué)好詩(shī)歌，可以從中獲得美的感受，領(lǐng)會(huì)中華文化的精髓。

作為中國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向人們展示了殷商社會(huì)乃至包含著遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌?？梢赃@樣說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的305篇作品，交織成一幅多層次、多角度展現(xiàn)殷周社會(huì)歷史的立體畫(huà)卷。它的每篇作品，都潛含著無(wú)數(shù)的可以發(fā)掘的文化內(nèi)容，都承載了儒家的倫理道德觀念。它是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史，是從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。因此，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》，我們要有這樣的認(rèn)識(shí)：在漫長(zhǎng)的古代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，《詩(shī)經(jīng)》始終處于主導(dǎo)的地位，是我國(guó)古典文學(xué)遺產(chǎn)的主體。其次，我們不僅僅需要從題材上去認(rèn)識(shí)其偉大，而且更需要從整體上去把握這部作品中所包含的中華民族的文化精神。

一、植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)

中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族?？脊虐l(fā)掘證實(shí)，早在一萬(wàn)多年前的新石器時(shí)代初期便已開(kāi)始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。到了周代，農(nóng)業(yè)已成為周人的主要生產(chǎn)方式和主要的社會(huì)生活內(nèi)容，幾乎所有人都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生直接關(guān)系，許多政治、宗教等活動(dòng)也都圍繞農(nóng)業(yè)而展開(kāi)。

創(chuàng)作來(lái)源于生活，因此可以這樣說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中所有的詩(shī)都是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，都反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)生活的不同側(cè)面。無(wú)論從題材、從道德觀念到審美情趣都帶有農(nóng)業(yè)文化的性質(zhì)?！对?shī)經(jīng)》中有關(guān)農(nóng)業(yè)生活詩(shī)具有很高的藝術(shù)價(jià)值，它們不僅藝術(shù)地再現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生活中人們勤勞樸實(shí)的性格，淳厚平和的民風(fēng)，而且在表現(xiàn)技巧上也達(dá)到了很高的水平。

二、濃厚的宗族倫理情味和宗國(guó)情感

翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，除了感受到它的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)之外，另一個(gè)突出的感受就是充溢于其中的濃厚的宗族倫理情味和宗國(guó)情感。在祭祖詩(shī)中，詩(shī)人把他們的祖先奉為神明，祈求祖先神保護(hù)自己的部族事業(yè)昌盛，人丁興旺。

在中國(guó)文學(xué)史上，《詩(shī)經(jīng)》是最具有倫理情味的詩(shī)歌藝術(shù)。之所以如此，是因?yàn)楫a(chǎn)生它的周代是一個(gè)具有濃厚的宗族意識(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。自原始社會(huì)以來(lái)形成的宗族血緣關(guān)系，在周人的農(nóng)業(yè)文化生活中不但沒(méi)有被削弱，反而變成一套由家庭宗族推而廣之的宗法制國(guó)家的結(jié)構(gòu)模式，并由此形成一套更完善的血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)制度，并賦予它一種理論形式。宗族觀念既是周人最重要的倫理道德觀念，也是最重要的政治觀念。同時(shí)，它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為周人最為真摯的社會(huì)情感，它植根于故土，情牽于親人，繼而升華為愛(ài)國(guó)之情，這已經(jīng)成為貫穿作品的中心主題之一。它或隱或現(xiàn)，或明或暗，或深沉或熱烈，或委曲或直接地出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》的大部分作品中，從而使《詩(shī)經(jīng)》的抒情詩(shī)中處處充溢著倫理親情，充盈著愛(ài)心。

人們把自己的生活理想寄托于和妻子的相親相愛(ài)，對(duì)父母的教敬、對(duì)兄弟的關(guān)心、對(duì)朋友的忠信，乃至對(duì)宗族的依戀和對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。同樣，也正因?yàn)橛辛诉@樣一顆崇高的愛(ài)心，才使詩(shī)人更加痛苦于親人的離別、朋友的失信、宗族的破敗和國(guó)家的滅亡。

三、以人為本的人文精神

世界上每個(gè)民族的文學(xué)創(chuàng)作都具有鮮明的民族文化特色。與西方文學(xué)相比較，如果說(shuō)古希臘最發(fā)達(dá)的是史詩(shī)和戲劇，那么中國(guó)就是一個(gè)抒情詩(shī)最發(fā)達(dá)的國(guó)家。詩(shī)被中國(guó)人視為最崇高又最普通的藝術(shù)形式，也是人們抒發(fā)個(gè)人情感的最好的藝術(shù)工具。所以，詩(shī)歌一直秉承的是以人為本的藝術(shù)創(chuàng)作理念。

人本來(lái)就是文化的主宰，豐富多彩的社會(huì)生活都是人的創(chuàng)造。創(chuàng)作的靈感總是來(lái)源于生活，因此文學(xué)作品豐富的內(nèi)容必須以人為中心加以表現(xiàn)，這應(yīng)該是世界各民族文學(xué)的基本特征。

篇5

一、古典詩(shī)詞鮮明的節(jié)奏美

古典詩(shī)詞中的節(jié)奏，就是詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，對(duì)詩(shī)歌中的語(yǔ)言文字經(jīng)過(guò)有規(guī)律的排列、組合、停頓和藝術(shù)加工而營(yíng)造的音樂(lè)節(jié)奏，也就是人們常說(shuō)的詩(shī)歌格律。在中國(guó)古代漢語(yǔ)中，單音節(jié)字居多。所以，在中國(guó)古典詩(shī)詞作品中，四言詩(shī)是由四個(gè)音節(jié)組合成為一句的詩(shī)歌形式，比如《詩(shī)經(jīng)?采薇》等；五言詩(shī)是由五個(gè)音節(jié)組合成為一句的詩(shī)歌形式，比如張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》等；七言詩(shī)是由七個(gè)音節(jié)組合成為一句的詩(shī)歌形式，比如杜甫的《登高》等。雖然每句詩(shī)句中的音節(jié)是固定的，但是其數(shù)個(gè)音節(jié)并非孤立存在而是成對(duì)組合、有序排列形成頓音和停延的音樂(lè)節(jié)奏的。其中，四言詩(shī)每句二個(gè)頓音，比如《詩(shī)經(jīng)?采薇》：“采薇/采薇，薇亦/作止”；五言詩(shī)每句三個(gè)頓音，比如《望月懷遠(yuǎn)》：“海上/生/明月，天涯/共/此時(shí)”；七言詩(shī)四個(gè)頓音，如《登高》：“風(fēng)急/天高/猿/嘯哀，渚清/沙白/鳥(niǎo)/飛回”。此外，詞的頓音和停延的劃分既要考慮意義的完整性，又要兼顧音節(jié)的整齊性，比如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》：“大江/東去，浪/淘盡，千古/風(fēng)流/人物”等。教學(xué)時(shí)，宜引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀的方式仔細(xì)辨別、體味四言詩(shī)節(jié)奏的整齊美、五言詩(shī)與七言詩(shī)節(jié)奏的活潑美、詞的節(jié)奏的錯(cuò)落變化美等美學(xué)特質(zhì)。

二、古典詩(shī)詞音調(diào)的抑揚(yáng)美

音調(diào)即為聲音的高低和頻率。中國(guó)古代漢語(yǔ)中的漢字具有陰陽(yáng)上去入不同調(diào)值。其中，陰平與陽(yáng)平歸為平聲類，上去入聲歸為仄聲類。在古典詩(shī)詞創(chuàng)作中，詩(shī)人根據(jù)詩(shī)歌意蘊(yùn)表達(dá)的需要，將平仄音調(diào)不同的漢字有規(guī)律地組合、交替和重復(fù)等，可以使古典詩(shī)詞作品產(chǎn)生有規(guī)律的長(zhǎng)短有致、高低起伏的音調(diào)變化，給讀者帶來(lái)和諧優(yōu)美、悅耳動(dòng)聽(tīng)的藝術(shù)效果。

以李商隱的七言律詩(shī)《錦瑟》為例。其詩(shī)句的音調(diào)抑揚(yáng)之美主要為：

仄仄平平仄平平，仄平平仄平平平。

平平仄仄平平平，仄仄平平平仄平。

平仄仄平平仄仄，平平仄仄仄平平。

仄平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

如此，每聯(lián)的上下兩句的聲調(diào)抑揚(yáng)基本相對(duì)，錯(cuò)落有致，誦讀時(shí)能給讀者帶來(lái)妙不可言的高低揚(yáng)抑極盡變化之感，給誦讀著帶來(lái)愉悅的審美體驗(yàn)。教學(xué)時(shí)，宜引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀的方式細(xì)心品味。

三、鑒賞古典詩(shī)詞聲情的和諧美

郭小川說(shuō)：“在語(yǔ)言藝術(shù)中，詩(shī)的音樂(lè)性應(yīng)當(dāng)是最強(qiáng)的……因?yàn)樵?shī)是表現(xiàn)感情的，而音樂(lè)則大有助于感情表現(xiàn)。”中國(guó)古典詩(shī)詞尤甚。縱觀中國(guó)古典詩(shī)詞，其音樂(lè)美還表現(xiàn)在形式與內(nèi)容的高度和諧之中：聲情和諧、聲情并茂、聲情俱美。

以李清照的《聲聲慢》為例。整首詞對(duì)每個(gè)字眼都進(jìn)行了精挑細(xì)選，對(duì)每個(gè)詞語(yǔ)的組合也異常周密細(xì)致。其中，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”等雙聲疊韻的使用，不僅用凄美之至的語(yǔ)言塑造了詩(shī)人孤獨(dú)寂寞凄涼的晚年藝術(shù)形象，還用抑揚(yáng)的聲音使詩(shī)人的自我藝術(shù)形象變得栩栩如生，更使整首詞富于音樂(lè)節(jié)奏之美：（1）符合音樂(lè)藝術(shù)的辯證法。在“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”十四個(gè)疊字中，大量難以發(fā)音的齒音連發(fā)，將那一曲難言的、無(wú)盡的哀歌唱徹，將那一腔難以傾吐的悲哀傾盡，將那難受之感借難發(fā)的齒音傳遞齒外，而得以淋漓盡致暢所欲言。（2）詞人運(yùn)用十四個(gè)疊字，既具備“短音有急促、激烈、煩優(yōu)繁多、狹小等情趣”之審美情趣，（陳望道語(yǔ)）又符合“詞之蕩漾處多用疊韻，促節(jié)處用雙聲，則其鏗鏘可誦”（王國(guó)維語(yǔ)）等古典詩(shī)詞創(chuàng)作原則。這種空前獨(dú)創(chuàng)的齒音連疊形式正是李清照高超的聲情合諧語(yǔ)言藝術(shù)形式的獨(dú)特表現(xiàn)。教學(xué)時(shí)，宜引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)淺吟低唱的方式對(duì)之細(xì)細(xì)品味。

篇6

【關(guān)鍵詞】詩(shī)情；詩(shī)言；聲韻；詩(shī)意；人心

詩(shī)歌在文學(xué)中的地位是其它文體無(wú)法比擬的，在古代文章中，詩(shī)歌地位更是超出了文學(xué)的范疇，成為古代文人現(xiàn)實(shí)與理想的結(jié)合體，寄托著古代文人社會(huì)領(lǐng)域的理想和精神領(lǐng)域的理想。因此，現(xiàn)代人在鑒賞古代詩(shī)歌時(shí)會(huì)感到其內(nèi)容孕大含深，貫微洞密?！叭酥模读?jīng)》首之。就《六經(jīng)》言，《詩(shī)》又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。上自圣賢，下至愚呆，微及豚魚(yú)，幽及鬼神：群分而氣同，形異而情一；未有聲入而不應(yīng)，情交而不感者。”就其豐富的內(nèi)容來(lái)看，鑒賞詩(shī)歌不是一朝一夕可以辦得到的，卻也有規(guī)律可循：順其氣，感其情。氣為詩(shī)歌中的寫(xiě)景敘事，情為詩(shī)人的情趣與志向。

上面我已經(jīng)陳述了詩(shī)歌的地位，學(xué)文之人都知道，詩(shī)歌在我們的文學(xué)中是第一的，一部《紅樓夢(mèng)》因內(nèi)涵如詩(shī)，所以至小說(shuō)巔峰，成為我國(guó)小說(shuō)史上的一朵奇葩。何者？感人心而天下和平。人心散而天下亂，人心聚而天下盛。因此，詩(shī)歌教育擔(dān)負(fù)著感化青年的重任，為培養(yǎng)新的民族素質(zhì)服務(wù)，為凝聚民族的力量服務(wù)。知道了感人心是詩(shī)歌教育的目標(biāo)，那么詩(shī)歌教學(xué)實(shí)踐將如何進(jìn)行就容易通曉了。

1. 感人心者，莫先乎情

情為第一，人類的情感好比“一種相思，兩處閑愁”相印和相通。理想高遠(yuǎn)，奮斗艱難時(shí)人們都有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的感慨；光陰似箭，白駒過(guò)隙時(shí)又都生出“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”的嘆惜；情竇初開(kāi)，思念戀人時(shí)也都能發(fā)出“青青子衿，悠悠我心”的惆悵等等。

詩(shī)歌教學(xué)就是要喚起學(xué)生們沉睡的心靈，去尋找那份被遺忘的純凈的心靈領(lǐng)域，再在這片土地上耕種?！肮珶o(wú)渡河，公竟渡河！墮河而死，將奈公何！”此詩(shī)道出我們這個(gè)民族從不缺開(kāi)拓的勇氣，在茫茫荊棘中踏出一條通往心靈的詩(shī)歌小道。登東山而知故鄉(xiāng)，登泰山而曉天下，嘆乎！悲乎！

詩(shī)歌也中的情感也孕育著民族的品質(zhì)?！靶鹿頍┰┡f鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”而知兵事之患；“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”而知國(guó)破家亡之痛；“豈曰無(wú)衣？與子同袍”而知袍澤兄弟之情等等。詩(shī)歌中的情感是民族情感的積淀，其容量是巨大的，與這個(gè)民族的歷史長(zhǎng)河一樣渾厚，所以在體會(huì)詩(shī)歌情感時(shí)要注意詩(shī)歌的時(shí)代性與社會(huì)性。當(dāng)然詩(shī)歌的情感是具有超越時(shí)代的性質(zhì)，與今天我們的情感相通。而要讀懂一首詩(shī)歌，就必須把握住這首詩(shī)歌的情感。

2. 感人心者，莫始乎言

言為心聲，注重學(xué)生話語(yǔ)的問(wèn)題，其實(shí)是在關(guān)注他們的心理健康。干凈的語(yǔ)言源于干凈的心靈，污濁的話語(yǔ)源于丑陋的靈魂?？丛?shī)歌語(yǔ)言之純樸真誠(chéng)，看詩(shī)歌語(yǔ)言之高潔美麗，看詩(shī)歌語(yǔ)言之激越奔放。詩(shī)歌語(yǔ)言是苗，是詩(shī)歌情感的外在延伸。我們可以通過(guò)詩(shī)歌的語(yǔ)言去感受詩(shī)歌情感的喜怒哀樂(lè)。語(yǔ)言是情感溝通的橋梁，詩(shī)歌的語(yǔ)言因其飽含情感而句句感人?！笆晟纼擅Ｃ?，不思量，自難忘，千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。”思念的愁緒才下了眉頭，卻上了心頭，沉沉的，壓彎了歲月的脊梁。

用詩(shī)歌的語(yǔ)言去教化學(xué)生，凈化他們的心靈，是詩(shī)歌教育的目標(biāo)之一。詩(shī)歌語(yǔ)言的美又受到詩(shī)歌情感的限制，不是所有人都能把離別相思的愁緒寫(xiě)得如李清照那樣動(dòng)人心魄的，也沒(méi)有人可以如李白那樣狂放豪邁，這都是由于詩(shī)人們情感和志向的自然流露，因此，最美的詩(shī)歌語(yǔ)言是滿含真摯情感的語(yǔ)言。通過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言的分析是可以準(zhǔn)確把握住詩(shī)歌情感的，所以認(rèn)真細(xì)致地分析詩(shī)歌語(yǔ)言是我們通曉詩(shī)歌的途徑之一。王之渙的《出塞》里“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”學(xué)生在詩(shī)歌語(yǔ)言賞析這一環(huán)節(jié)上，若能看出詩(shī)歌中邊城的荒涼遼闊景象，看出描寫(xiě)遠(yuǎn)川高山的語(yǔ)言作用是反襯玉門關(guān)地勢(shì)險(xiǎn)要，看出凄涼幽婉的羌笛之聲吹出了戍邊者的孤危和強(qiáng)烈的怨恨，并且還能看出“何須怨”在詩(shī)中是語(yǔ)，深沉含蓄地傳達(dá)出戍邊者的偉大情懷。詩(shī)歌語(yǔ)言與情感是一體的，一者是外在的，一者是內(nèi)在的。

3. 感人心者，莫切乎聲

詩(shī)歌富有音樂(lè)美，音樂(lè)美能夠撥動(dòng)我們僵硬的心靈世界，豐富我們的情感世界。李白的詩(shī)歌中很注重聲樂(lè)的效果，“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩擾?！币猿獓@起調(diào)，感慨去日苦多，今日愁悶，為表達(dá)詩(shī)人人生不稱意，欲歸隱江湖的慨嘆之情作鋪墊。

詩(shī)歌，可以配樂(lè)誦之，唱之，以聲攝人。在詩(shī)歌教學(xué)實(shí)踐中，反復(fù)誦讀詩(shī)歌是學(xué)生們體會(huì)詩(shī)歌情真，言美，義深的重要方法?，槵樧x書(shū)聲在我們的課堂上已經(jīng)漸漸被淡化了，聲在詩(shī)歌中的作用被忽視了，而我們離詩(shī)歌的本質(zhì)也越來(lái)越遠(yuǎn)了。詩(shī)歌，因心有所動(dòng)，而歌之，舞之。我國(guó)的詩(shī)歌在偉大詩(shī)人屈原之前，并沒(méi)有留名的，在他之前出現(xiàn)的詩(shī)歌，我們無(wú)法確定詩(shī)歌創(chuàng)作者的詳細(xì)情況?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌都是以民間傳唱的方式傳承的，到孔子時(shí)，才收集整理成冊(cè)的。我們可以從我國(guó)最早的詩(shī)歌創(chuàng)作模式中得出，詩(shī)歌首先是以歌唱的模式出現(xiàn)的，所以詩(shī)歌在聲韻上有自己的本質(zhì)規(guī)律，雖然今天我們流行的新詩(shī)形式，已經(jīng)不在有著嚴(yán)格的韻律要求，但是誦讀上的意義押韻還是要有的，也就是說(shuō)詩(shī)歌的音樂(lè)美還是要具備的。因此，在詩(shī)歌教學(xué)中提倡誦讀是極其重要的，我們不可以把詩(shī)歌誦讀理解為簡(jiǎn)單的讀一讀，其實(shí)它是集詩(shī)情、詩(shī)言、詩(shī)韻和詩(shī)義于一體的模式，是我們學(xué)好詩(shī)歌的重要途徑之一?！熬灰?jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”誦讀時(shí)要讀出悲情、激越愴然和時(shí)光流逝的無(wú)奈嘆惜。

4. 感人心者，莫深乎義

義者，社會(huì)之義，精神之義，民族之義，時(shí)代之義。詩(shī)言志，而人類的情感可以穿越時(shí)代，在不同的社會(huì)背景下，詩(shī)歌的意義與作用也會(huì)發(fā)生變化。所以詩(shī)歌教育具有時(shí)代性，今天我們的詩(shī)歌教育在這一點(diǎn)上并不明確，所以造成詩(shī)歌教育的混亂局勢(shì)，八十年代的詩(shī)歌發(fā)展趨勢(shì)受到了阻礙，今天我們用物質(zhì)去衡量一切，有人言：作詩(shī)者精神病也。人們認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)不可以當(dāng)作飯來(lái)吃。社會(huì)按物欲爆炸的模式發(fā)展，是極其危險(xiǎn)的。今天的人們很少為賺錢時(shí)缺少仁義和感情而懺悔，我們?nèi)鄙倭嗽?shī)意的反思，在物欲中迷失者不計(jì)其數(shù)。人心亂了，是這個(gè)時(shí)代面臨的最大問(wèn)題，所以，從先凝聚民心是詩(shī)歌教育的根本，也是詩(shī)歌的時(shí)代使命，就如五四時(shí)期革命是詩(shī)歌的時(shí)代使命一樣。

魯迅因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌在德意志民族復(fù)興的道路上所起的作用而棄醫(yī)從文，今天的我們是為了金錢而棄文從商，并且忘記了商業(yè)成功后的回歸，自古巨商官宦沒(méi)有不愛(ài)養(yǎng)士人的。詩(shī)歌要感動(dòng)人心，必須高舉社會(huì)道義，構(gòu)建時(shí)代人文，提高國(guó)民文化道德素質(zhì)，凝聚民族力量，在國(guó)家軟實(shí)力上發(fā)揮作用。莫讓詩(shī)歌停留在作家的書(shū)架上，莫讓詩(shī)歌停留在考試的分?jǐn)?shù)上，這是所有語(yǔ)文教育工作者的理想。

參考文獻(xiàn)

［1］ 《唐詩(shī)宋詞鑒賞辭典》，湖北長(zhǎng)江出版集團(tuán)崇文書(shū)局出版，2005年1月

［2］ 《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，中華書(shū)局出版，2007年2月

篇7

古典詩(shī)詞是傳統(tǒng)文化的精品，是中華民族精神文化的凝結(jié)體。所以曾經(jīng)有人把中國(guó)傳統(tǒng)文化直接叫做"詩(shī)的文化"?？梢哉f(shuō)，所有古典文明的精華都包容、凝結(jié)在古典詩(shī)詞作品里。

然而，在西方現(xiàn)代文明影響之下，在"全球化"發(fā)展的今天，中國(guó)的古典文明正面臨著被進(jìn)一步"邊緣化"的危機(jī)。

危機(jī)與希望并存，現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)共在。傳承古典詩(shī)詞，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是我們語(yǔ)文教師義不容辭的責(zé)任。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)篇：

從遠(yuǎn)古的原始圖騰，到奴隸社會(huì)的刀本文由收集整理耕火種，到封建時(shí)期的農(nóng)牧文明。這些文明，無(wú)不在詩(shī)歌的發(fā)展史上打下了深深的烙印。可以毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，一部中國(guó)文學(xué)史，就是一部詩(shī)歌發(fā)展史。

長(zhǎng)久以來(lái)，詩(shī)歌、散文、戲曲、小說(shuō)，像四道江河，并排浩浩蕩蕩地奔流在中國(guó)大地。其中，詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生最早的樣式之一，又是文學(xué)中得到最充分發(fā)展的體裁。起初，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》并稱，一富寫(xiě)實(shí)精神，一帶浪漫氣息，構(gòu)成了詩(shī)歌歷史長(zhǎng)河的兩大源頭；歷經(jīng)漢魏風(fēng)骨、齊梁聲律，至唐，在集大成的基礎(chǔ)上，超邁前賢，成詩(shī)歌之盛世，蔚為壯觀；其后的宋詩(shī)，雖不似唐詩(shī)的典雅豐腴、意氣浩然，然亦瘦勁冷峭、精細(xì)澄澈；與此同時(shí)，唐宋詞以她姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的豐神，與唐宋詩(shī)爭(zhēng)奇斗妍；元明清三代，以戲曲和小說(shuō)為主，詩(shī)詞成就雖不及唐宋，但就具體詩(shī)人而言，也還有一些好的作品可供后人欣賞。兩千多年來(lái)，古典詩(shī)詞所體現(xiàn)的進(jìn)步的思想性和卓越的藝術(shù)性，無(wú)疑是民族文化的精髓和人文精神的靈魂。

魅力無(wú)窮篇

世界上無(wú)論哪個(gè)民族，哪種語(yǔ)言，都有他們的詩(shī)歌，但不同的民族，詩(shī)歌的發(fā)展的程度是不一樣的。詩(shī)在不同民族的精神生活中所占比重也是不同的。世界上許多民族的詩(shī)歌，長(zhǎng)期處于原始的、自然的發(fā)展階段，真正高度發(fā)達(dá)的詩(shī)歌藝術(shù)，是以高度發(fā)展的文化為基礎(chǔ)的。當(dāng)然，文化的發(fā)展也不一定必然促進(jìn)詩(shī)歌的發(fā)展，其中必須有適宜詩(shī)歌生長(zhǎng)的土壤。這樣看來(lái)我國(guó)古代的文化，其適宜于詩(shī)歌發(fā)展的因素，是極其豐富的。舉其大端，如禮樂(lè)文明的崇尚、山水審美活動(dòng)的興盛、文官制度與科舉考試，無(wú)不是促進(jìn)詩(shī)歌藝術(shù)長(zhǎng)期的繁榮并高度發(fā)展的重要因素。我國(guó)的詩(shī)歌，早期的成績(jī)就十分輝煌，有《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢樂(lè)府詩(shī)三大系統(tǒng)，作為后來(lái)文人詩(shī)歌的源頭與母體。魏晉時(shí)期，進(jìn)入高度自覺(jué)的文人詩(shī)發(fā)展的時(shí)期，此后一直到近代，以文人為主體的詩(shī)歌體系，一直在連續(xù)發(fā)展，其歷史之長(zhǎng)，詩(shī)人之多，詩(shī)歌對(duì)整個(gè)社會(huì)文化影響之深，的確是舉世罕見(jiàn)的。這樣博大精深的古典詩(shī)詞藝術(shù)，其審美價(jià)值之高，自然無(wú)需論證。文化與文學(xué)的歷史既然是無(wú)法割斷的，那么作為中華傳統(tǒng)文化精華的詩(shī)詞藝術(shù)在當(dāng)代人精神生活中的重要性，自然也是毋庸?fàn)幾h的。

另外，詩(shī)歌具有著與生俱來(lái)的親和力。小說(shuō)散文寫(xiě)得再好，畢竟不利于傳誦，因?yàn)樗鼈兊钠鄬?duì)較長(zhǎng)。而詩(shī)詞卻不同。它的短小精悍，它的朗朗上口，它的雅俗共賞，都可以使它輕捷地活躍在文化傳播的前沿。更重要的是，作為一門古老優(yōu)秀的語(yǔ)言文化藝術(shù)，它在促使文化繁榮和提升民族精神上，有著不可替代的價(jià)值。從文化的歷史使命來(lái)看，詩(shī)詞也同其他文體一樣，曾經(jīng)起過(guò)舉足輕重的作用，高適岑參的邊塞詩(shī)，岳飛的《滿江紅》等詩(shī)詞，無(wú)一不是戰(zhàn)斗的鼓點(diǎn)，沖鋒的號(hào)角。我們能否認(rèn)它的價(jià)值嗎？而且，在和平年代的今天，它仍然可以不分場(chǎng)合地游走于我們的唇齒之間，增添交流的情趣

轉(zhuǎn)貼于

和品位。它長(zhǎng)時(shí)間的存在已經(jīng)昭示了它作為精神產(chǎn)物的特殊魅力。

發(fā)揚(yáng)光大篇

古典詩(shī)歌以其博大精深的思想內(nèi)涵，成為教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。而在應(yīng)試大旗的指揮下，只重試題不重人的教學(xué)，使原本情韻飛揚(yáng)的詩(shī)歌也變得干枯無(wú)味。這決非簡(jiǎn)單的教學(xué)技巧技法的問(wèn)題，也決非一個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題，而是整個(gè)社會(huì)生活中人格教育嚴(yán)重缺失的一個(gè)縮影。因此，在古典詩(shī)歌教學(xué)中，關(guān)注人本身和諧全面的發(fā)展，樹(shù)立起人格教育的理念，就顯得至關(guān)重要了。在古詩(shī)教學(xué)中進(jìn)行人格教育不僅是語(yǔ)文教學(xué)自身發(fā)展的要求，也是青少年健康成長(zhǎng)的需要，更是時(shí)代賦予語(yǔ)文教學(xué)的歷史使命。社會(huì)的發(fā)展要求人們不僅應(yīng)具備深厚的科學(xué)文化素質(zhì)，還應(yīng)具備良好的思想道德素質(zhì)。集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀精神文化的古典詩(shī)歌，在人格教育中肩負(fù)著不可推卸的職責(zé)。在學(xué)生人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，不給學(xué)生以正確的引導(dǎo)，讓他們放任自流，很容易使學(xué)生誤入歧途。流傳下來(lái)的古典詩(shī)歌是語(yǔ)言運(yùn)用的經(jīng)典范例。離開(kāi)了人的培養(yǎng)本文由收集整理，單純追求語(yǔ)言能力的提高，最終只能導(dǎo)致古詩(shī)教學(xué)的干癟無(wú)趣。

篇8

【關(guān)鍵詞】關(guān)雎；給所愛(ài)；審美風(fēng)貌；對(duì)比

作為文學(xué)語(yǔ)言中最玄妙的情感表達(dá)方式，詩(shī)歌在情感賦形化的文學(xué)寫(xiě)作中，已然成為了反映特定時(shí)代情感和地域精神取向的藝術(shù)結(jié)晶；而作為詩(shī)歌永恒主題的情感表達(dá)，愛(ài)情更是中西方詩(shī)歌追尋探秘的歷久彌新的主旨。在中國(guó)，最早的愛(ài)情詩(shī)被收集在《詩(shī)經(jīng)》中。該作本稱《詩(shī)三百》，是中國(guó)最古老的詩(shī)歌總集，共三百零五首。漢代以后，國(guó)人譽(yù)其為“五經(jīng)”之首，遂名之《詩(shī)經(jīng)》，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌文化的發(fā)展影響甚遠(yuǎn)。《詩(shī)經(jīng)》文本書(shū)寫(xiě)所采用比興手法，在藝術(shù)表現(xiàn)上為后代作家提供了學(xué)習(xí)愛(ài)情詩(shī)寫(xiě)作的范本。其觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維進(jìn)行藝術(shù)寫(xiě)作的比興手法，塑造了鮮明的藝術(shù)形象，營(yíng)構(gòu)了情景交融的藝術(shù)境界，成為后世詩(shī)歌的發(fā)展的濫觴。漢樂(lè)府民歌、古詩(shī)十九首，明顯地表現(xiàn)出對(duì)《詩(shī)經(jīng)》起興手法的繼承。這使得比興的運(yùn)用，形成了我國(guó)古代詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。而愛(ài)情詩(shī)《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》之首，采用簡(jiǎn)潔的四言體的語(yǔ)言，以現(xiàn)實(shí)主義手法，呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，以妥帖的修辭和高尚的語(yǔ)詞，顯示出作品莊重的思想和誠(chéng)摯的情感。因此，孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》是“樂(lè)而不，哀而不傷”的杰作。在西方，最早的經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)作當(dāng)屬于古希臘女詩(shī)人薩福的《給所愛(ài)》。該作產(chǎn)生于公元前七世紀(jì)希臘古風(fēng)時(shí)代的個(gè)性抒情藝術(shù)氛圍。作者薩福被柏拉圖稱作“第十個(gè)繆斯”，是世界上第一位有據(jù)可查的女詩(shī)人。其《給所愛(ài)》采用一種不同于以往任何詩(shī)作的第一人稱，描寫(xiě)人類深摯的愛(ài)與美的情感。描寫(xiě)愛(ài)情的痛苦、妒忌、失戀，感情真摯、風(fēng)格樸實(shí)。作為獨(dú)唱詩(shī)人，薩福用七弦琴伴奏詩(shī)歌吟唱這首詩(shī)。古希臘“七賢”之一的梭倫，聽(tīng)到薩福吟唱的作品時(shí)感嘆道，“只要我能學(xué)會(huì)這一首，那么死也無(wú)憾了”。雖然薩福留詩(shī)九卷，然而因其詩(shī)歌抒發(fā)個(gè)人情感，中世紀(jì)的基督教會(huì)認(rèn)為這有悖于倫理觀，故被當(dāng)作禁書(shū)燒掉，因而只有極少數(shù)詩(shī)歌留存后世，且多為殘篇。但是，《給所愛(ài)》作為其中較為完整的一首，以形式上三長(zhǎng)一短的表達(dá)方式，顯現(xiàn)出“薩福體”的藝術(shù)魅力，也使歐洲詩(shī)歌文學(xué)形成了一種以自我建構(gòu)來(lái)進(jìn)行主體情感表達(dá)的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)。因此，分別代表中西方最早愛(ài)情詩(shī)的《關(guān)雎》與《給所愛(ài)》，在中西詩(shī)歌發(fā)端處，便蘊(yùn)藏了豐富的精神價(jià)值與思想內(nèi)涵，在相同的愛(ài)情主旨下，于愛(ài)情觀的表現(xiàn)、情愛(ài)表達(dá)方式上，于音韻手法和抒情方式上，卻又顯現(xiàn)出文本寫(xiě)作之迥然有別的藝術(shù)態(tài)勢(shì)。

一、審美觀念的詩(shī)性表征：愛(ài)意取題相同而情戀對(duì)象有別

《詩(shī)經(jīng)》按內(nèi)容分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類。《關(guān)雎》是周南地區(qū)的民間歌謠，屬于“風(fēng)”這一類反映風(fēng)土民情的詩(shī)歌。其描寫(xiě)的是民眾普遍的愛(ài)情取向，即異性之戀的情感生活。作品描寫(xiě)了一位男性的“君子”愛(ài)上一位采摘荇菜的年輕“淑女”并努力追求的情感經(jīng)歷。這一愛(ài)情故事首先描寫(xiě)君子對(duì)愛(ài)情的渴望，然后展示其焦慮和沮喪的情感動(dòng)向，接著再現(xiàn)種種求愛(ài)的努力嘗試，最后借景生情，烘托君子收獲愛(ài)情時(shí)的喜悅場(chǎng)景。詩(shī)歌首句，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”，“雎鳩”即魚(yú)鷹求魚(yú)，象征男子向女子求愛(ài)。在這一美好戀景中，“雎鳩”把“君子”的目光吸引到了“淑女”般的好姑娘身上，凝視著遠(yuǎn)處勞作的姑娘倩影，愛(ài)慕之情油然而生。“參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之；求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)；參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之；參差荇菜，左右d之；窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”中，“流”、“采”和“d”三個(gè)展現(xiàn)女性優(yōu)雅體態(tài)的類似動(dòng)作，表明姑娘的優(yōu)美身姿早已深深印在君子心里。意指君子已被姑娘深深吸引，因而“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”形象地描繪了該男子對(duì)愛(ài)的渴望和“求之不得”后的焦慮和沮喪。于是用盡心思取悅該姑娘――“琴瑟友之”。之后的“鐘鼓樂(lè)之”則描寫(xiě)在夢(mèng)中君子把心上人高興地娶回家的喜慶場(chǎng)景，抒發(fā)出愛(ài)情圓滿的喜悅和幸福?！蛾P(guān)雎》感情熱烈真摯，形象地道出了勞動(dòng)人民內(nèi)心樸素的異性相戀的情感愿望，吟唱出一曲人間夫婦純潔而合乎儒道的情詩(shī)戀歌。

然而，此時(shí)，處于異域文化中的《給所愛(ài)》，描寫(xiě)的卻是同性之間的愛(ài)戀，即一個(gè)女詩(shī)人對(duì)另一個(gè)女子的真摯愛(ài)戀。該詩(shī)是一首獻(xiàn)給新郎新娘的新婚頌詩(shī)，是薩福唱給一位即將步入婚姻殿堂的女學(xué)生的愛(ài)情詩(shī)，坦率地流露出一位女詩(shī)人對(duì)一名女學(xué)生的同性之愛(ài)。希臘古風(fēng)時(shí)代，薩福為年輕女子開(kāi)辦一所學(xué)校，專門教授她們?cè)姼?、藝術(shù)和化妝等，在她們結(jié)婚離開(kāi)時(shí)送給她們滿滿的都是愛(ài)慕的詩(shī)歌。而這樣的同性之愛(ài)，尤其是師生間的同性之愛(ài)在當(dāng)時(shí)的希臘文化中非常普遍?！督o所愛(ài)》的同性之愛(ài)的表達(dá)，使得這樣的主題在古希臘文學(xué)和其后世藝術(shù)傳統(tǒng)中留存很多，如若柏拉圖式的愛(ài)戀一樣貞潔，卻無(wú)關(guān)乎性道德的規(guī)范。因而這些大膽描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)歌不但未遭禁止反而廣為傳頌。

與《關(guān)雎》中“君子”與“淑女”結(jié)合組成家庭這一美滿結(jié)局體現(xiàn)周人尚德、理性的婚戀愛(ài)情觀相比照，《給所愛(ài)》中的愛(ài)情卻著實(shí)令人傷感。詩(shī)人一開(kāi)始就贊美新郎，把他比作天神，然后描寫(xiě)詩(shī)人的嫉妒和悲痛?！八拖裉焐褚粯涌鞓?lè)逍遙，/他能夠一雙眼睛盯著你瞧，/他能夠坐著聽(tīng)你絮語(yǔ)叨叨，/好比音樂(lè)?！碑?dāng)詩(shī)人凝視著她心愛(ài)的女孩與她的未婚夫聊天，詩(shī)人身上對(duì)愛(ài)的渴望完全展現(xiàn)出來(lái)：“聽(tīng)見(jiàn)你笑聲，我心兒就會(huì)跳，/跳動(dòng)得就像恐怖在心里滋擾；/只要看你一眼，我立刻失掉/言語(yǔ)的能力；”、“舌頭變得不靈；噬人的感情/象火焰一樣燒遍了我的全身，/我周圍一片漆黑；耳朵里雷鳴；/頭腦轟轟?！保ㄖ莒懔甲g），顯然她的嫉妒令她失去了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、思考和說(shuō)話的能力。這種極具戲劇效果的第一人稱兼第二人稱式地直白而情感真摯的抒情白描出詩(shī)人看到心愛(ài)之人與其未婚夫在一起時(shí)的身心劇烈反應(yīng)。而這一表征內(nèi)心極度的痛苦的身體語(yǔ)言最終讓她發(fā)瘋和陷入象征性的死亡。詩(shī)的末句“我周身淌著冷汗；一陣陣微顫/透過(guò)我的四肢；我的容顏/比冬天草兒還白；眼睛里只看見(jiàn)/死和發(fā)瘋。”這里描寫(xiě)的死亡意象給讀者留下無(wú)盡感傷：那種讓人痛苦的同性之愛(ài)，毋寧死的悲壯情景總讓人聯(lián)想到薩福因失去“法翁”的愛(ài)而跳海自盡的傳說(shuō)。因此，可以說(shuō)，從荷馬史詩(shī)中出生高貴、英勇善戰(zhàn)的“英雄”到薩福的直率大膽、熱烈奔放的“自我”，表明《給所愛(ài)》塑造的栩栩如生和獨(dú)特個(gè)性的人物形象，體現(xiàn)著以個(gè)人為中心，追求個(gè)性發(fā)展和現(xiàn)世享受的西方文化的淵源。

二、審美表現(xiàn)的形式創(chuàng)造：情感基調(diào)相同而抒情方式迥然

中西方詩(shī)歌語(yǔ)言皆生動(dòng)形象，愛(ài)情詩(shī)豐富的情感內(nèi)涵表達(dá)都離不開(kāi)修辭手法的運(yùn)用，但是對(duì)于表情的修辭方式的選擇而言，中西詩(shī)歌的修辭書(shū)寫(xiě)卻截然不同。現(xiàn)代詩(shī)人說(shuō)：“詩(shī)要用形象思維，不能如散文那樣直說(shuō)，所以比、興兩法是不能不用的。”誠(chéng)如毛先生所言，就中國(guó)詩(shī)歌而言，《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》中愛(ài)的表達(dá)采用中式的委婉含蓄、托物寓情的比興手法。“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的三種主要表現(xiàn)手法。所謂“賦”，是鋪陳其詞的意思，也就是作家對(duì)事物直接描述?！氨取保褪潜扔?，以彼物比此物，也就是在事物的形象關(guān)聯(lián)中，體會(huì)寓意精微的相似之處?！芭d”，就是聯(lián)想，先言他物以引起所詠之詞，也就是物觸景生情，因物起興。該詩(shī)開(kāi)篇就用“比興”手法，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！庇么菩鬯B(niǎo)相向合鳴的自然景象聯(lián)想到君子向淑女求愛(ài)的美好愿望。而“雎鳩鳥(niǎo)”在水中嬉戲，一唱一和比喻和諧快樂(lè)的男女愛(ài)情和婚姻。從藝術(shù)寫(xiě)作的角度看，顯然是要讀者從象征男女結(jié)合的“鳥(niǎo)魚(yú)”意象，自然過(guò)渡到對(duì)男女愛(ài)情的接受和向往。接著用女子采摘荇菜這一社會(huì)生活現(xiàn)象的三組連貫動(dòng)作“左右流之”、“、左右采之”、“左右d之”興起男子對(duì)該女子的愛(ài)慕追思之情，以及求婚心切男子由于“求之不得”的相思之苦――“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，贊美女子的勤勞和男子對(duì)情感克制的美德。最后男子在夢(mèng)中“琴瑟友之”，即與姑娘琴瑟相吟，描繪出一幅和諧相愛(ài)的美好情景；“鐘鼓樂(lè)之”敲鑼打鼓把美麗姑娘娶過(guò)來(lái)，夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)美好愿望的喜悅心情和快樂(lè)情景達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。

與《關(guān)雎》所代表的中國(guó)詩(shī)歌含蓄委婉地表達(dá)愛(ài)戀不同，薩福在《給所愛(ài)》中對(duì)于愛(ài)的傾訴直接而又深情，毫無(wú)粉飾。詩(shī)人用富于戲劇效果的對(duì)話方式、簡(jiǎn)單直接的風(fēng)格直抒胸臆，諸如“恐怖”、“噬人”、“雷鳴”、“死”和“發(fā)瘋”等刺激性詞語(yǔ)描繪詩(shī)人的被情愛(ài)所控而導(dǎo)致的近乎瘋狂的狀態(tài)。雖然一些地方，對(duì)于極致化的情感體驗(yàn)，也采用了比喻和夸張的修辭手法，抒發(fā)詩(shī)人內(nèi)心濃烈的情感，卻激情澎湃而不含蓄蘊(yùn)藉。該詩(shī)一開(kāi)始就妒忌性地把“他”比作快樂(lè)的天神；而目的是為了傾訴：與新郎之快樂(lè)相對(duì)的是“我”的嫉妒和悲痛的心情。作為這種修辭化的情感表達(dá)，諸如，聽(tīng)到“你”的聲音，“我”心跳得像是“恐怖在心里滋擾”，看你一眼就無(wú)法言語(yǔ)、頭腦一片空白且面如死灰；“噬人的感情，象火焰一樣燒遍了我的全身，我眼前一片漆黑，耳朵里雷鳴，頭腦轟轟”等。詩(shī)人對(duì)于身體反應(yīng)的夸張表達(dá)和熱情似火燒遍全身的比喻，進(jìn)一步強(qiáng)化了情感彭發(fā)的瘋狂愛(ài)戀，凸顯“出我”此刻內(nèi)心的絕望和瘋狂。在對(duì)“我”對(duì)“他”和“你”這樣單向度的三角關(guān)系處理上，詩(shī)人在詩(shī)的末尾毫無(wú)掩飾地直白，心上人“你”嫁作他人婦，“我”心無(wú)他戀，只剩下“死和發(fā)瘋”。《給所愛(ài)》的這種形式創(chuàng)造，最大限度地呈現(xiàn)了西方文化崇尚身體美與身心感受的直白表達(dá)，展示了自然狀態(tài)的人性之美，唯美率真而情感熱烈。

三、審美體驗(yàn)的音韻譜寫(xiě)：音畫(huà)意味相同而韻律節(jié)奏相異

中西方詩(shī)歌在語(yǔ)言的音韻選擇和形象畫(huà)面的意義承載兩方面，通過(guò)音畫(huà)同感的方式，讓音韻和畫(huà)面相結(jié)合，從而賦予詩(shī)歌巨大的藝術(shù)張力，來(lái)提升詩(shī)歌的音韻美并展示詩(shī)歌的愛(ài)情主題，給讀者帶來(lái)多重審美感受。然而兩首詩(shī)歌中差異性的音韻手法的選擇，使兩部作品的音韻旋律風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)。

《關(guān)雎》符合周禮的節(jié)數(shù)，其音韻整齊而溫婉，可以說(shuō)音韻如君子，斯文與品質(zhì)彬彬。從音韻之美的藝術(shù)角度來(lái)看，《關(guān)雎》是一首緊湊而精致的、具有民歌特色的四言詩(shī)；每四字一行，吟誦起來(lái)都富于悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的音樂(lè)感。尤其是文中大量使用重疊擬聲詞，使聲音韻律的描寫(xiě)生動(dòng)逼真，令人如聞其聲、如臨其境。詩(shī)歌起始句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”中“關(guān)關(guān)”這一擬聲詞的發(fā)音，既是魚(yú)鷹叫聲的模仿，又是重言的使用，如同民間樂(lè)隊(duì)打擊樂(lè)發(fā)出的器樂(lè)之音，這極大地增強(qiáng)了該詩(shī)語(yǔ)言的節(jié)奏感。同時(shí)，雙聲疊韻字的使用，也有效地增強(qiáng)了詩(shī)歌音樂(lè)的綿延韻味。如“雎鳩”、“參差”是雙聲，“窈窕”疊韻，“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻；這些語(yǔ)詞的發(fā)音使本無(wú)拘束的愛(ài)情，獲得了音韻規(guī)整的禮節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)了情意、節(jié)制、音樂(lè)三者的完美契合與動(dòng)態(tài)平衡?！榜厚皇缗痹谠?shī)中重復(fù)了四次，“參差荇菜”重復(fù)了三次，這讓詩(shī)歌讀來(lái)瑯瑯上口，韻味悠長(zhǎng)，進(jìn)一步增強(qiáng)了詩(shī)歌的音韻美和擬聲傳情的生動(dòng)性，表達(dá)了主人公深切的愛(ài)慕之情，給讀者留下余音繞梁的審美共鳴。由此，《關(guān)雎》的這種詩(shī)歌形式的音韻譜寫(xiě)，對(duì)魏晉時(shí)期的駢體文和唐代的律詩(shī)形式書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

而《給所愛(ài)》是一首典型的薩福體四行詩(shī)，每四行一節(jié)詩(shī)，且前三行每行十一個(gè)音節(jié)每行五個(gè)音步，第四行半行五個(gè)音節(jié)。如“他就像//天神//一樣//快樂(lè)//逍遙，他能夠//一雙//眼睛//盯著//你瞧，他能夠//坐著//聽(tīng)你//絮語(yǔ)//叨叨，好比//音樂(lè)?！边@樣有韻律的詩(shī)歌聽(tīng)起來(lái)歡快明亮。這種富含元音的詩(shī)行被冠之于“薩福體”。薩福這種詩(shī)性地表達(dá)愛(ài)情的方式被歐洲著名詩(shī)人賀拉斯、龐德等學(xué)習(xí)運(yùn)用?！督o所愛(ài)》運(yùn)用了首字母押韻、諧音和短句重復(fù)，尤其是希臘語(yǔ)連詞的重復(fù)使用，讓連詞發(fā)音本身悠長(zhǎng)的聲音，形成一種類似吟唱儀式咒語(yǔ)的韻律感，音調(diào)高亢昂揚(yáng)而美妙；隨之詩(shī)歌愛(ài)情的傾吐也激情似火而肆意噴發(fā)。

概而言之，上述中西兩首古老的愛(ài)情詩(shī)，反映了古代詩(shī)歌追求愛(ài)情的自由體驗(yàn)和詩(shī)歌創(chuàng)作的樸素的審美風(fēng)貌?！对?shī)經(jīng)?關(guān)雎》展示了華夏先民對(duì)愛(ài)情和幸福婚姻的勇敢追求，奠定了中國(guó)詩(shī)歌以抒情為主的基本美學(xué)特征。薩福的《給所愛(ài)》真實(shí)熱烈地描摹人類純潔自然的愛(ài)戀情感，為西方詩(shī)歌文化開(kāi)創(chuàng)了個(gè)體化抒情的審美歷程。因此，兩首詩(shī)分別從不同維度，合力展示了人類情感文明和詩(shī)歌文化的多樣化的審美風(fēng)貌。

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篇9

從鹽城市近三年中考對(duì)古詩(shī)鑒賞的考查情況來(lái)看，分值一般在5～6分，2011年考查《雁門太守行》，2012年考查《登岳陽(yáng)樓》和《望洞庭》，2013年考查《峽口進(jìn)友人》，從中我們可以發(fā)現(xiàn)選材由課內(nèi)走向課外，由一首詩(shī)的賞析到兩首詩(shī)的比較閱讀。一般課外的詩(shī)歌相對(duì)簡(jiǎn)短，有些是小學(xué)課本上或課外推薦的古詩(shī)，《雁門太守行》《登岳陽(yáng)樓》是初中課本中的古詩(shī)，《望洞庭》出自小學(xué)課本，這也體現(xiàn)了九年一貫的教育方針。從考試的題型來(lái)看，有這樣的幾種：選擇題（近兩年相對(duì)少了）、描繪寫(xiě)景詩(shī)句、體會(huì)作者的思想感情和心境、從多角度賞析名句等。

而不管以什么樣的題型出現(xiàn)，讀懂詩(shī)歌才是關(guān)鍵。我們要指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)咀嚼古詩(shī)給我們傳達(dá)的內(nèi)容、提供的信息，從而準(zhǔn)確解讀古詩(shī)。因此讀懂才是以不變應(yīng)萬(wàn)變。我認(rèn)為要想理解古詩(shī)，必須強(qiáng)調(diào)四讀：讀詩(shī)題，明確所提供的信息；讀作者，了解其創(chuàng)作風(fēng)格；讀注釋，結(jié)合作者的時(shí)代背景，走近詩(shī)人，理解其心境；最關(guān)鍵的是讀詩(shī)句，找出描寫(xiě)的意象，抓住重點(diǎn)字詞，品析其語(yǔ)言特色。

一、讀詩(shī)題，明信息

讀標(biāo)題是讀懂一首詩(shī)的第一步，也是切入點(diǎn)。往往標(biāo)題為我們提供了大量的信息：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、寫(xiě)作緣由等?！断s》《孤雁》這些詩(shī)題概括了寫(xiě)作內(nèi)容，《錢塘湖春行》告訴我們寫(xiě)作的時(shí)間和地點(diǎn)，《送杜少府之任蜀川》《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》這些詩(shī)題揭示了寫(xiě)作緣由。我們還可以從詩(shī)題推測(cè)出詩(shī)人暗示的內(nèi)容。如《蟬》，通過(guò)對(duì)蟬的描寫(xiě)，表達(dá)了作者為人處世的態(tài)度，進(jìn)而可以明確作者“托物言志”的手法。再如《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》這類送別詩(shī)，往往表達(dá)了朋友之間的深厚情誼和對(duì)友人的勸勉。只有讀懂了詩(shī)題，才能明確詩(shī)人所暗示的信息，才能最大限度地理解詩(shī)歌所傳達(dá)的內(nèi)容。

二、讀作者，定風(fēng)格

不同的作者所寫(xiě)的作品往往風(fēng)格各異。往大處分類，唐代有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義流派。杜甫就是著名的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的《登岳陽(yáng)樓》《春望》等傳達(dá)的就是憂國(guó)憂民的思想感情。生活在晚唐時(shí)期的詩(shī)人“小李杜”李商隱和杜牧，在詩(shī)中往往流露出懷才不遇的悲憤和對(duì)統(tǒng)治者的控訴。宋代詞人分為豪放派和婉約派。蘇軾是宋代著名的豪放派詞人，他的《江城子?密州出獵》就表現(xiàn)了他的雄心壯志，語(yǔ)言風(fēng)格粗獷豪放。陸游是我國(guó)南宋著名的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，他留下了大量的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇，如《十一月四日風(fēng)雨大作》，表達(dá)了作者主張抗金，收復(fù)失地，統(tǒng)一中原的愛(ài)國(guó)情操。把握一般詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格，也是讀懂詩(shī)意的前提。

三、讀注釋，知背景

白居易說(shuō)過(guò)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！痹?shī)人創(chuàng)作的作品往往離不開(kāi)特定的時(shí)代背景。特別是一些課外的詩(shī)歌，內(nèi)容下面補(bǔ)充一些注釋，往往會(huì)向讀者介紹詩(shī)人創(chuàng)作的背景，給讀者提供一些必要的信息，有助于理解詩(shī)歌的內(nèi)容。如元稹的《西歸絕句》，從前面兩個(gè)方面，即文題和作者，我們還無(wú)法讀懂內(nèi)容，但是注解介紹了本詩(shī)作于元和十年（815年）春元稹從被貶地奉召還京途中。這個(gè)注解向我們傳達(dá)了重要的信息，作者被皇帝召回京，全詩(shī)洋溢著興奮喜悅之情。對(duì)于考題中出現(xiàn)或補(bǔ)充的注解，我們一定要利用這些信息來(lái)讀詩(shī)，從而分析詩(shī)人的情感。

四、讀詩(shī)句，品語(yǔ)言

篇10

商朝末年，周武王率兵攻克朝歌，紂王自殺，商朝滅亡。怎樣處置商朝遺留下來(lái)的權(quán)臣貴族、官宦將士，是關(guān)系到能不能使動(dòng)蕩混亂的局面迅速穩(wěn)定下來(lái)的大事。武王心里擔(dān)憂，便召集姜太公商量此事。太公答道：“我聽(tīng)說(shuō)，如果喜愛(ài)那個(gè)人，就連帶喜愛(ài)他屋上的烏鴉；如果不喜愛(ài)那個(gè)人，就連帶不喜愛(ài)他的仆役、家吏?！苯捎趯?duì)紂王懷有深仇大恨，主張把原紂王的臣子全部殺掉。此典故最早見(jiàn)漢朝人伏勝編撰的《尚書(shū)大傳·大戰(zhàn)》：“紂死，武王惶惶若天下之未定，召太公而問(wèn)曰：‘入殷奈何？’太公曰：‘臣聞之也：愛(ài)人者，兼其屋上之烏；不愛(ài)人者，及其胥余?！?/p>

成語(yǔ)“愛(ài)屋及烏”涉及到一個(gè)常見(jiàn)的心理現(xiàn)象——移情。移情也叫做情感遷移，指把情感由某一對(duì)象遷移到另一對(duì)象。移情是弗洛伊德最先提出的，弗洛伊德在使用“精神宣泄”的談話療法跟精神患者交談時(shí)，往往有患者把的目標(biāo)由原來(lái)的戀愛(ài)對(duì)象轉(zhuǎn)移向談話者。大多數(shù)患者把情愛(ài)隱藏在內(nèi)心，在交談中時(shí)有流露，有的干脆向談話者表示愛(ài)慕之情。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了這種現(xiàn)象，并把它叫做移情，視為精神分析的重要方法。

移情現(xiàn)象雖然為弗洛伊德所發(fā)現(xiàn)并命名，但生活里的移情現(xiàn)象卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。無(wú)論是在古代社會(huì)或是在現(xiàn)代生活中，移情總是作為人的精神生活的一個(gè)組成部分而存在。三千多年前，姜太公就用“愛(ài)屋及烏”和“憎人及胥”的道理，把對(duì)紂王的仇恨之情遷移到其臣子身上，主張把他們?nèi)繗⒌簦越^后患，可以說(shuō)是我國(guó)自有文字記載以來(lái)，最早的對(duì)“移情”的運(yùn)用。

自古以來(lái)，烏鴉就被認(rèn)為是不祥之鳥(niǎo)，落到誰(shuí)家，誰(shuí)家就要遭到不幸。我國(guó)最古老的一部詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)·小雅》題為《正月》的一首詩(shī)里，就有“瞻烏愛(ài)止，于誰(shuí)之家”的詩(shī)句，意思是烏鴉落到誰(shuí)家，誰(shuí)家就要倒霉，可見(jiàn)古人也是討厭烏鴉的。但由于“愛(ài)人”的緣故，連所愛(ài)的人屋頂上的烏鴉也不覺(jué)得討厭了。后來(lái)，這個(gè)成語(yǔ)就被人們用作移情或推愛(ài)的比喻。

移情可以發(fā)生在人與人之間，也可以發(fā)生在人與動(dòng)物或人與物品之間。發(fā)生在人與人之間的移情叫做“愛(ài)人及人”，即由于喜歡某人，也會(huì)喜歡與那個(gè)人有親密關(guān)系的其他人，如父母喜歡某個(gè)女兒，就會(huì)推及喜歡那個(gè)女婿；父母喜歡某個(gè)兒子，就會(huì)推及喜歡那個(gè)兒媳?！皭?ài)屋及烏”是發(fā)生在人與動(dòng)物之間的移情現(xiàn)象。發(fā)生在人與物品之間的移情，叫做“愛(ài)人及物”，即由于喜歡某個(gè)人，也會(huì)喜歡與那個(gè)人有關(guān)的物品。越劇《紅樓夢(mèng)》里，寶玉同紫娟在黛玉靈前的一段對(duì)話，就是“愛(ài)人及物”的例證。

寶：?jiǎn)栕暇?，妹妹的?shī)稿今何在？

紫：如片片蝴蝶火中化。

寶：?jiǎn)栕暇?，妹妹的瑤琴今何在?/p>

紫：琴弦已斷休提它。

寶：妹妹的花鋤今何在？

紫：花鋤雖在誰(shuí)葬花。

寶：?jiǎn)栕暇?，妹妹的鸚哥今何在？

紫：鸚哥叫著姑娘、學(xué)著姑娘生前的話。

寶：鸚哥也知情和義，

紫：世上的人兒不如它。

從對(duì)話中我們可以看出，寶玉由于懷念黛玉，想再看一看黛玉生前所喜愛(ài)的詩(shī)稿、瑤琴、花鋤、鸚哥，正是“愛(ài)人及物”移情心理現(xiàn)象的表現(xiàn)。