從主要關(guān)心和研究歷史問(wèn)題，轉(zhuǎn)移到在關(guān)心和研究歷史問(wèn)題的同時(shí)，也關(guān)心和研究史學(xué)自身的問(wèn)題，這是本世紀(jì)以來(lái)史學(xué)研究的一大變化和特點(diǎn)。歷史認(rèn)識(shí)論的研究，就是在這種變化中產(chǎn)生的一個(gè)新領(lǐng)域。

有關(guān)當(dāng)前歷史認(rèn)識(shí)論的研究任務(wù)，筆者同意趙吉惠先生的觀點(diǎn)：反省和重建（趙吉惠先生在《歷史研究》(1993年第4期)上發(fā)表的論文題目，就是《當(dāng)代歷史認(rèn)識(shí)論的反省和重建》），即考察和反省西方歷史認(rèn)識(shí)論的一些主要論點(diǎn)，重建科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論。反省是為了重建，重建必須要有認(rèn)真切實(shí)的反省。否則，科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論只是一個(gè)有名無(wú)實(shí)的空招牌。

歷史認(rèn)識(shí)論是一門(mén)反思性的研究，而其自身也須時(shí)時(shí)反思和反省。唯有這樣才能少走彎路，避免重蹈前人的失誤。本著這樣的認(rèn)識(shí)，筆者寫(xiě)成此文，承接趙吉惠先生《當(dāng)代歷史認(rèn)識(shí)論的反省與重建》一文中提出的問(wèn)題，作進(jìn)一步的探討。同時(shí)，也對(duì)西方歷史認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)主要流派：客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論（本文所謂的客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論，僅指蘭克學(xué)派的歷史認(rèn)識(shí)論思想）和主觀唯心主義、相對(duì)主義歷史認(rèn)識(shí)論在這些問(wèn)題上的論點(diǎn)作一番考察和反省。

一

與“一般的以現(xiàn)實(shí)存在的事物為對(duì)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，歷史認(rèn)識(shí)的對(duì)象是既往的事物，它既不能直接觀察、也不能通過(guò)任何實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)復(fù)制、再現(xiàn)。面對(duì)這些看不見(jiàn)、摸不著的認(rèn)識(shí)對(duì)象，歷史認(rèn)識(shí)者常常會(huì)發(fā)問(wèn)：歷史事實(shí)在哪里?作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事實(shí)在哪里?這是自然科學(xué)家和大多數(shù)以現(xiàn)存事實(shí)為對(duì)象的研究者無(wú)須關(guān)心的問(wèn)題，而在歷史學(xué)科中，它不僅受到研究者的廣泛關(guān)注，而且在認(rèn)識(shí)上還存在著很大的分歧。

歷史事實(shí)在哪里?或者簡(jiǎn)單地說(shuō)，歷史在哪里?這是19世紀(jì)客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論和當(dāng)代主觀唯心主義、相對(duì)主義歷史認(rèn)識(shí)論討論較多、分歧也較大的一個(gè)問(wèn)題。趙吉惠先生在《當(dāng)代歷史認(rèn)識(shí)論的反省和重建》一文(以下簡(jiǎn)稱趙文)中，從另一個(gè)角度——究竟是有一種歷史事實(shí)，還是有兩種歷史事實(shí)——討論了這個(gè)問(wèn)題。歷史事實(shí)究竟在哪里呢?或者說(shuō)，究竟是一種歷史事實(shí)，還是有兩種歷史事實(shí)呢?首先，我們來(lái)考察一下客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論和主觀唯心主義、相對(duì)主義歷史認(rèn)識(shí)論對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。

從主要關(guān)心和研究歷史問(wèn)題，轉(zhuǎn)移到在關(guān)心和研究歷史問(wèn)題的同時(shí)，也關(guān)心和研究史學(xué)自身的問(wèn)題，這是本世紀(jì)以來(lái)史學(xué)研究的一大變化和特點(diǎn)。歷史認(rèn)識(shí)論的研究，就是在這種變化中產(chǎn)生的一個(gè)新領(lǐng)域。

有關(guān)當(dāng)前歷史認(rèn)識(shí)論的研究任務(wù)，筆者同意趙吉惠先生的觀點(diǎn)：反省和重建（趙吉惠先生在《歷史研究》(1993年第4期)上發(fā)表的論文題目，就是《當(dāng)代歷史認(rèn)識(shí)論的反省和重建》），即考察和反省西方歷史認(rèn)識(shí)論的一些主要論點(diǎn)，重建科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論。反省是為了重建，重建必須要有認(rèn)真切實(shí)的反省。否則，科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論只是一個(gè)有名無(wú)實(shí)的空招牌。

歷史認(rèn)識(shí)論是一門(mén)反思性的研究，而其自身也須時(shí)時(shí)反思和反省。唯有這樣才能少走彎路，避免重蹈前人的失誤。本著這樣的認(rèn)識(shí)，筆者寫(xiě)成此文，承接趙吉惠先生《當(dāng)代歷史認(rèn)識(shí)論的反省與重建》一文中提出的問(wèn)題，作進(jìn)一步的探討。同時(shí)，也對(duì)西方歷史認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)主要流派：客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論（本文所謂的客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論，僅指蘭克學(xué)派的歷史認(rèn)識(shí)論思想）和主觀唯心主義、相對(duì)主義歷史認(rèn)識(shí)論在這些問(wèn)題上的論點(diǎn)作一番考察和反省。

一

與“一般的以現(xiàn)實(shí)存在的事物為對(duì)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，歷史認(rèn)識(shí)的對(duì)象是既往的事物，它既不能直接觀察、也不能通過(guò)任何實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)復(fù)制、再現(xiàn)。面對(duì)這些看不見(jiàn)、摸不著的認(rèn)識(shí)對(duì)象，歷史認(rèn)識(shí)者常常會(huì)發(fā)問(wèn)：歷史事實(shí)在哪里?作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事實(shí)在哪里?這是自然科學(xué)家和大多數(shù)以現(xiàn)存事實(shí)為對(duì)象的研究者無(wú)須關(guān)心的問(wèn)題，而在歷史學(xué)科中，它不僅受到研究者的廣泛關(guān)注，而且在認(rèn)識(shí)上還存在著很大的分歧。

歷史事實(shí)在哪里?或者簡(jiǎn)單地說(shuō)，歷史在哪里?這是19世紀(jì)客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論和當(dāng)代主觀唯心主義、相對(duì)主義歷史認(rèn)識(shí)論討論較多、分歧也較大的一個(gè)問(wèn)題。趙吉惠先生在《當(dāng)代歷史認(rèn)識(shí)論的反省和重建》一文(以下簡(jiǎn)稱趙文)中，從另一個(gè)角度——究竟是有一種歷史事實(shí)，還是有兩種歷史事實(shí)——討論了這個(gè)問(wèn)題。歷史事實(shí)究竟在哪里呢?或者說(shuō)，究竟是一種歷史事實(shí)，還是有兩種歷史事實(shí)呢?首先，我們來(lái)考察一下客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論和主觀唯心主義、相對(duì)主義歷史認(rèn)識(shí)論對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。

一

與“一般的以現(xiàn)實(shí)存在的事物為對(duì)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，歷史認(rèn)識(shí)的對(duì)象是既往的事物，它既不能直接觀察、也不能通過(guò)任何實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)復(fù)制、再現(xiàn)。面對(duì)這些看不見(jiàn)、摸不著的認(rèn)識(shí)對(duì)象，歷史認(rèn)識(shí)者常常會(huì)發(fā)問(wèn)：歷史事實(shí)在哪里?作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事實(shí)在哪里?這是自然科學(xué)家和大多數(shù)以現(xiàn)存事實(shí)為對(duì)象的研究者無(wú)須關(guān)心的問(wèn)題，而在歷史學(xué)科中，它不僅受到研究者的廣泛關(guān)注，而且在認(rèn)識(shí)上還存在著很大的分歧。

歷史事實(shí)在哪里?或者簡(jiǎn)單地說(shuō)，歷史在哪里?這是19世紀(jì)客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論和當(dāng)代主觀唯心主義、相對(duì)主義歷史認(rèn)識(shí)論討論較多、分歧也較大的一個(gè)問(wèn)題。趙吉惠先生在《當(dāng)代歷史認(rèn)識(shí)論的反省和重建》一文(以下簡(jiǎn)稱趙文)中，從另一個(gè)角度——究竟是有一種歷史事實(shí)，還是有兩種歷史事實(shí)——討論了這個(gè)問(wèn)題。歷史事實(shí)究竟在哪里呢?或者說(shuō)，究竟是一種歷史事實(shí)，還是有兩種歷史事實(shí)呢?首先，我們來(lái)考察一下客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論和主觀唯心主義、相對(duì)主義歷史認(rèn)識(shí)論對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。

客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論認(rèn)為．，歷史事實(shí)是客觀的，它存在于歷史認(rèn)識(shí)主體之外并不受其影響。歷史事實(shí)以直接的方式“封存”在史料之中，尤其是原始資料之中。歷史認(rèn)識(shí)主體只要按照——定的規(guī)則和程序(統(tǒng)稱為史料的外部批判和內(nèi)部批判)，就可以獲得它們，將它們移入自己的歷史著作中。“歷史學(xué)家從第一手資料提取歷史事實(shí)后，即可‘直接’把它搬到自己的史學(xué)著作中去，既不用改變它在歷史鏈條上的位置，也不用涉及它在這個(gè)鏈條上的作用和意義”（巴爾格：《歷史學(xué)的范疇和方法》，華夏出版社1989年3月版，第146—l47頁(yè)）。對(duì)歷史認(rèn)識(shí)真實(shí)性的威脅主要來(lái)自歷史認(rèn)識(shí)主體。因此，歷史學(xué)家應(yīng)該、而且可以做到排除“自我”、消滅“自我”，他應(yīng)該是一件工具、一面鏡子、一架傳遞歷史聲音的機(jī)器。只有這樣，才能真正做到“如實(shí)地說(shuō)明歷史”，做到“不是我在說(shuō)話，而是歷史在借我的口說(shuō)話”（巴勒克拉夫：《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》，上海譯文出版社1987年2月版，第12頁(yè)。）。他們相信事實(shí)本身就會(huì)說(shuō)話，能讓歷史事實(shí)自己來(lái)說(shuō)話的歷史學(xué)家才是最好的歷史學(xué)家。

主觀唯心主義、相對(duì)主義歷史認(rèn)識(shí)論不同意客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論對(duì)“歷史事實(shí)”的解釋。他們認(rèn)為，把歷史事實(shí)看成是“硬邦邦的”、“冷冰冰的”、“像磚頭和木塊那樣具有一定形狀和明顯固定輪廓的東西”是荒謬可笑的，“相信歷史事實(shí)的硬核客觀地、獨(dú)立地存在于歷史學(xué)家的解釋之外，這是一種可笑的謬論，然而這也是一種不易根除的謬論”（卡爾：《歷史是什么?》，商務(wù)印書(shū)館1981年版，第1頁(yè)。）。歷史已經(jīng)一去不復(fù)返了，歷史學(xué)家不可能與它打交道，“這些已經(jīng)消失了的客觀事實(shí)被關(guān)于它們的暗淡的反映和模糊的印象或觀念所代替，而且這些觸摸不到的、暗淡模糊的反映和印象都是發(fā)生過(guò)的真實(shí)事件所留下的全部東西”（貝克爾：《什么是歷史事實(shí)》，載于《現(xiàn)代西方歷史哲學(xué)譯文集》上海譯文出版社1984年11月版，第230頁(yè)）。卡爾·貝克爾解釋說(shuō)：“我們承認(rèn)有兩種歷史：一種是一度發(fā)生過(guò)的實(shí)實(shí)在在的一系列事件，另一種是我們所肯定的并且保持在記憶中的意識(shí)上一系列事件。第一種是絕對(duì)的和不變的，不管我們對(duì)它怎樣做法和說(shuō)法，它是什么便是什么；第二種是相對(duì)的，老是跟著知識(shí)的增加或精煉而變化的。這兩系列事件或多或少是相應(yīng)的，我們的目的便是求這兩種相應(yīng)盡量確切；但是事實(shí)的實(shí)在的一系列，在我們看來(lái)，只存在于我們所肯定并且保持在記憶中的那意識(shí)上的一系列之中。這便是為什么我不得不把歷史和歷史知識(shí)等同起來(lái)。為了一切實(shí)用的宗旨，對(duì)我們和對(duì)目前的一時(shí)來(lái)說(shuō)，歷史便是我所知道的歷史”（貝克爾：《人人都是他自己的歷史學(xué)家》，《現(xiàn)代西方史學(xué)流派文選》，上海人民出版社1982年6月版，第259—260頁(yè)）。

從表面上看，客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論和主觀唯心主義、相對(duì)主義歷史認(rèn)識(shí)論的看法是彼此對(duì)立的，但兩者的結(jié)論卻有共同之處?？陀^的歷史事實(shí)，就是史料中記載的歷史事實(shí)，就是歷史學(xué)家在他的著作中陳述的事實(shí)，這是客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。主觀唯心主義、相對(duì)主義歷史認(rèn)識(shí)論雖然曾講到有兩種歷史事實(shí)，但是最后仍然只承認(rèn)有一種歷史事實(shí)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，“歷史事實(shí)存在于人們的頭腦中，不然就不存在于任何地方”（貝克爾：《什么是歷史事實(shí)?》第231頁(yè)）。一個(gè)把客觀的歷史事實(shí)等同于史料中的歷史事實(shí)，等同于認(rèn)識(shí)觀念中的歷史認(rèn)識(shí)；一個(gè)用主體觀念中的歷史事實(shí)取代了客觀的歷史事實(shí)，“歷史便是我所知道的歷史”。兩者殊途同歸，都把客觀的歷史事實(shí)等同于觀念中的歷史事實(shí)，都認(rèn)為只有一種歷史事實(shí)。

艾思奇，是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家，他撰寫(xiě)的《大從哲學(xué)》，“通俗而又有價(jià)值”，曾經(jīng)為廣大的讀者特別是青年讀者所喜愛(ài)，起過(guò)火炬的作用。艾思奇與他的《大眾哲學(xué)》在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上占有十分重要的地位。下面分析一下他在《大眾哲學(xué)》中的認(rèn)識(shí)論思想。

《大眾哲學(xué)》在第三章講認(rèn)識(shí)論，這是全書(shū)中在理論上最有創(chuàng)見(jiàn)的部分。艾思奇明確主張唯物主義認(rèn)識(shí)論是反映論。他指出：“我們所認(rèn)識(shí)到的一切，都是客觀事物的反映，是事物本身在我們主觀中的反映?！蔽ㄎ镎摬坏姓J(rèn)客觀世界里有獨(dú)立存在著的特制，并且認(rèn)為物質(zhì)的本身也是可以認(rèn)識(shí)到的。在這里，一方面，必須承認(rèn)客體的客觀實(shí)在性，就是說(shuō)，客體作為物質(zhì)實(shí)體，是不依賴于主體而存在的。另一方面，必須承認(rèn)主體也是物質(zhì)實(shí)體，而且是具有社會(huì)本質(zhì)、自然本質(zhì)和意識(shí)機(jī)能三位一體的進(jìn)行著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的高級(jí)物質(zhì)實(shí)體。進(jìn)而艾思奇強(qiáng)調(diào)指出：我們認(rèn)識(shí)事物的這種反映，和照相機(jī)的那種反映，并不是完全相同的。照相機(jī)只能完全照著外物表面的樣子拍照，別的作用沒(méi)有。但人類的認(rèn)識(shí)卻不同。人們用自己的感覺(jué)器官，從外界得到一種感覺(jué)，這一點(diǎn)倒可以說(shuō)是和拍照一樣的。但是，人類的認(rèn)識(shí)除了感覺(jué)以外，還有想象和理解等的作用。它能夠利用過(guò)去感覺(jué)所得的東西，自己構(gòu)想成種種東西。馬克思主義認(rèn)識(shí)論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主體與客體、認(rèn)識(shí)與對(duì)象的多重矛盾關(guān)系中把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)規(guī)定性，并把實(shí)踐當(dāng)作統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本立場(chǎng)，同唯心主義先驗(yàn)論、不可知論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論劃清了界限。30年代的哲學(xué)著作一般都依照感覺(jué)、表象、概念、判斷、推理、歸納與演繹、分析與綜合、具體與抽象等次序講認(rèn)識(shí)論?！洞蟊娬軐W(xué)》則不同，他抓住認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的矛盾、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的矛盾來(lái)講認(rèn)識(shí)論。在研究感性和理性的矛盾時(shí)，艾思奇首先給“感性認(rèn)識(shí)”和“理性認(rèn)識(shí)”兩個(gè)概念下了定義。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，通過(guò)感覺(jué)器官對(duì)事物表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的反映。而理性認(rèn)識(shí)是借助抽象思維在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的內(nèi)部聯(lián)系和事物自身固有的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。然后，他詳細(xì)分析了這兩種認(rèn)識(shí)之間的矛盾。他指出，感性認(rèn)識(shí)就好象照像一樣，從周圍攝取形形色色的影像。理性的認(rèn)識(shí)和卻更進(jìn)一步，把那感性的認(rèn)識(shí)所看不見(jiàn)的東西也抽將出來(lái)，抽出了普遍的和整個(gè)的東西，這叫做抽象。在這里就形成了感性的認(rèn)識(shí)和理性的認(rèn)識(shí)的矛盾：感性中覺(jué)得是同一的，理性中偏偏看出了差別；感性中覺(jué)得有差別的，理性中偏偏看出了同一。

艾思奇說(shuō)：“在差別中看見(jiàn)同一，在同一中又看見(jiàn)差別，這在人類的認(rèn)識(shí)中，就成了一個(gè)矛盾，這使我們的認(rèn)識(shí)自相矛盾?！彼辛私?jīng)驗(yàn)論者偏袒感性認(rèn)識(shí)，對(duì)理性認(rèn)識(shí)持懷疑態(tài)度和理性論者偏袒理性認(rèn)識(shí)，以為感性認(rèn)識(shí)只是混亂不清的幻影這兩種形而上學(xué)的態(tài)度。他認(rèn)為：反映論和經(jīng)驗(yàn)論、理性論都不同。它并不丟了這樣又愛(ài)上了那樣，它很正當(dāng)?shù)貙⑹聦?shí)指出。感性的認(rèn)識(shí)和理性的認(rèn)識(shí)同樣地都在人類的認(rèn)識(shí)中有地位，反映論也就承認(rèn)了他們的地位。這兩種認(rèn)識(shí)能力是互相抬杠互相矛盾的，反映論也就承認(rèn)了這矛盾。它并不象形而上學(xué)那樣怕矛盾，并且它還指出矛盾是非有不可的。它告訴我們，“理不辯不明”，人不打架不會(huì)成為相好，抬杠并不是壞事，抬來(lái)抬去會(huì)漸漸抬出更巧妙的花樣來(lái)。人類的認(rèn)識(shí)是有矛盾的，但正因?yàn)橛忻?，所以才有進(jìn)步。在他看來(lái)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的矛盾正反映著外界事物自身的矛盾；理性可以使我們認(rèn)識(shí)得更深刻，但同時(shí)也不要忘記了感性認(rèn)識(shí)的重要，因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是分不開(kāi)的。在這里，艾思奇堅(jiān)持了辯證法與唯物論的統(tǒng)一，比較清楚地說(shuō)明了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中互相聯(lián)系又互相區(qū)別的關(guān)系。

艾思奇進(jìn)而論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。他說(shuō)：“所謂實(shí)踐，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是改變世界改變環(huán)境的活動(dòng)。”實(shí)踐就是去改變事物，這是最重要的一點(diǎn)。我們常常把實(shí)踐稱做“變革的實(shí)踐”或“批判的實(shí)踐”，就是這個(gè)意思。他認(rèn)為，各種人有各種人的實(shí)踐，一個(gè)人在一定的社會(huì)里，他們的生活有一定的范圍，所以實(shí)踐也有一定的范圍，因?yàn)閷?shí)踐的范圍不同，所以人們的知識(shí)也不會(huì)相同的。對(duì)于一件事物，由各種生活中的人看來(lái)，一定有各種不同的意見(jiàn)。誰(shuí)的意見(jiàn)對(duì)呢？這就要看誰(shuí)是對(duì)于這件事物能夠作變革的實(shí)踐了?！耙J(rèn)識(shí)一件事物的真理，只有在改變的行為中去認(rèn)識(shí)，只有實(shí)踐。”

艾思奇認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，并不是說(shuō)可以不要理論。雖然理論有主觀的色彩，但如果沒(méi)有它，我們就不知道怎樣去實(shí)踐。理論對(duì)于實(shí)踐的這一指導(dǎo)的能動(dòng)作用，是不可輕視的。實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)結(jié)果體現(xiàn)了普遍認(rèn)識(shí)和具體實(shí)際的統(tǒng)一。帶有普遍性的認(rèn)識(shí)不是憑空產(chǎn)生的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從許多客觀實(shí)際事物中抽象概括出來(lái)的。這種抽象概括是否符合客觀實(shí)際的本質(zhì)和規(guī)律決定著人們實(shí)踐的成敗。如果人們用符合客觀實(shí)際的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，就能產(chǎn)生預(yù)期的現(xiàn)實(shí)結(jié)果；反之，如果人們用不符合客觀實(shí)際的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐；就不能產(chǎn)生預(yù)期的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，就會(huì)遭到失敗。艾思奇在研究了感性與理性、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)人類認(rèn)識(shí)的整個(gè)過(guò)程作了這樣的概括：“從感性到理性，從理性到實(shí)踐，又由實(shí)踐得到新的感性，走向新的理性這種過(guò)程，是無(wú)窮地連續(xù)下去，循環(huán)下去，但循環(huán)一次，我們的認(rèn)識(shí)也就愈更豐富，所以這種循環(huán)，是螺旋式的循環(huán)，而不是圓圈式的循環(huán)，是永遠(yuǎn)在發(fā)展，進(jìn)步，決不會(huì)停滯在原來(lái)的圈子里。”這一論述，初步概括了人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，它為后來(lái)在《實(shí)踐論》中更精確地表述提供了重要的思想資料。

艾思奇在“認(rèn)識(shí)論”這一章的最后專門(mén)講到“真理論”的問(wèn)題。他明確指出：“只有能夠反映出客觀事物的真理來(lái)的見(jiàn)解，才是真理。真理必須和客觀事物一致，不能夠由主觀隨意捏造出來(lái)，主觀的真理是沒(méi)有的，因?yàn)橥耆芍饔^產(chǎn)生的見(jiàn)解決不會(huì)是真理，凡是真理，都得要有客觀性?！卑计嬗幂^多的篇幅批判胡適販運(yùn)的實(shí)用主義真理觀，揭露實(shí)用主義真理觀的荒謬性和反動(dòng)性。在對(duì)真理的認(rèn)識(shí)上，他認(rèn)為只有站在前進(jìn)立場(chǎng)的人，才能夠認(rèn)識(shí)客觀的真理，而壓迫者不能認(rèn)識(shí)客觀真理。他還指出，真理是不斷地發(fā)展，不斷地進(jìn)步，越來(lái)越接近絕對(duì)真理。

論文關(guān)鍵詞：邏輯真理；真理符合論

論文摘要：邏輯學(xué)是研究推理的一門(mén)學(xué)問(wèn)，而推理是由概念、命題組成的，不懂得命題就不懂得推理。普通邏輯學(xué)在研究命題時(shí)，主要是從二值邏輯的角度研究命題邏輯形式的邏輯值與命題形式之間的真假關(guān)系。本文著重從認(rèn)識(shí)論的角度闡述邏輯真理的內(nèi)涵，同時(shí)詳細(xì)論述邏輯真理與事實(shí)真理的區(qū)別。為了探求真理必須保證思維的邏輯性。

邏輯學(xué)離不開(kāi)“真”這個(gè)概念。一般來(lái)說(shuō)人們是從下述意義上使用“真”這個(gè)概念的：

（一）前提或者命題真。這種真是指命題的思想內(nèi)容是真的。任何一個(gè)命題的內(nèi)容不是真的就是假的，在這里真或假不是用以描述事物狀態(tài)的，而是評(píng)價(jià)命題或陳述的內(nèi)容的。它的核心是針對(duì)其所表達(dá)的知識(shí)或信念的，例如：“臺(tái)灣不是一個(gè)主權(quán)國(guó)家?！边@個(gè)命題的內(nèi)容是符合客觀事實(shí)的，所以是個(gè)真命題。

（二）推理真。這是指推理中前提真和結(jié)論真之間的關(guān)系。演繹推理前提真結(jié)論必然真，歸納推理和類比推理前提真而結(jié)論是或然性真。因此推理真就是推理中的結(jié)論相對(duì)于前提是必然的真或者是或然的真。這里“真”指的是否再現(xiàn)邏輯推斷關(guān)系而不是對(duì)命題內(nèi)容的評(píng)價(jià)。

（三）指派真和賦值真。在邏輯學(xué)中（特別是在現(xiàn)代邏輯中）把命題形式當(dāng)作真值形式，而且只從真假的角度研究每一種命題形式的邏輯特征，真和假是命題的唯一屬性。邏輯真在這里指這些真值形式和其中的變項(xiàng)與公式的真假，這時(shí)的真假和具體命題內(nèi)容的真假無(wú)關(guān)，而只是一種假定的真假和根據(jù)這種假定而推論出的真假。

摘要自20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方科學(xué)史界耶茲的布魯諾研究作為反輝格式研究傳統(tǒng)的典型代表，成為詮釋布魯諾形象的一個(gè)經(jīng)典。鑒于國(guó)內(nèi)現(xiàn)有相關(guān)研究對(duì)其研究成果一直缺乏系統(tǒng)全面的介紹，嘗試以耶茲對(duì)布魯諾的研究為案例，在對(duì)其思想進(jìn)行述評(píng)的基礎(chǔ)上，對(duì)布魯諾的認(rèn)識(shí)做出一些科學(xué)編史學(xué)的考察和分析，期望以此有助于拓展國(guó)內(nèi)學(xué)界科學(xué)史研究的思路。

關(guān)鍵詞耶茲、布魯諾、赫爾墨斯主義、反輝格

Abstract:Sincethefiftiethofthetwentiethcentury,FrancesYates,anotablehistorianinthewest,madethestudyofBrunowhichhasbeenregardedasaclassicalworktypicalofanti-Whiginterpretationofhistory.However,therehavenotbeensystemiccomprehensiveintroductionoftheYates''''studyindomesticcorrelativeresearch..Accordingtoit,thispapertriedtoanalyseandreviewtherecognitionofBrunointhesenseofthehistoriographyofscienceonthebaseofdiscussionandanalysisofthemainideaofherstudy,expectingtohelptowidenthethinkingofthehistoricalstudyofscienceinourcountry.

Keywords:FrancesYates，GiordanoBruno,Hermetictradition,anti-Whiginterpretationofhistory

1引言

喬爾丹諾·布魯諾（GiordanoBruno）是舉世聞名的文藝復(fù)興時(shí)期的思想家，作為思想自由的象征，他鼓勵(lì)了19世紀(jì)歐洲的自由運(yùn)動(dòng)，成為西方思想史上重要人物之一。他一生始終與“異端”聯(lián)系在一起，并為此顛沛流離，最終還被宗教裁判所燒死在鮮花廣場(chǎng)上。他支持哥白尼日心說(shuō)，發(fā)展了“宇宙無(wú)限說(shuō)”，這些在他所處的時(shí)代中，都使其成為了風(fēng)口浪尖上的人物，因而，他常常被人們看作是近代科學(xué)興起的先驅(qū)者、是捍衛(wèi)科學(xué)真理并為此獻(xiàn)身的殉道士。人們也常常將處死他的宗教裁判所代表的宗教勢(shì)力與他所支持的哥白尼學(xué)說(shuō)所代表的科學(xué)，看作是一對(duì)存在著尖銳沖突的對(duì)立物。

唯物主義

一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)

1、認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

以工具性為主要特征的勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展動(dòng)力。

2、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、主體在認(rèn)識(shí)中的作用

摘要：肝臟是人體重要的器官之一，而肝臟免疫學(xué)亦成了臨床醫(yī)學(xué)的重要分支。該文從嚴(yán)重威脅人類生命健康和生活質(zhì)量的乙肝病毒以及逐步被重視的肝臟移植兩方面入手，闡述了乙肝免疫治療中的相關(guān)事項(xiàng)，以及肝臟移植中免疫學(xué)的重要性。

關(guān)鍵字：免疫學(xué)肝臟乙肝病毒肝臟移植

免疫學(xué)稱得上是生命科學(xué)發(fā)展的前沿學(xué)科，其發(fā)展日新月異，現(xiàn)已成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，并廣泛滲透到其他基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域之中。而肝臟疾病的診斷和治療是目前臨床面臨的重要問(wèn)題之一,不斷提高肝臟疾病免疫學(xué)診療的質(zhì)量,可為臨床提供必要的診療指標(biāo)。下面筆者就從普遍存在的乙肝病毒和肝臟移植著手，談一談對(duì)有關(guān)免疫學(xué)的認(rèn)識(shí)。

一、乙肝免疫治療之相關(guān)事項(xiàng)

乙肝病毒在全球有將近4億的感染者，每年發(fā)生與乙肝相關(guān)的肝硬化和肝癌而導(dǎo)致的死亡人數(shù)在一百萬(wàn)以上，其數(shù)目駭人聽(tīng)聞?，F(xiàn)階段，對(duì)乙肝病毒理想的治療方法應(yīng)該是激活足夠的免疫細(xì)胞，盡可能減少肝細(xì)胞的損傷，并能中止這種持續(xù)的感染。免疫治療前患者體內(nèi)抗原與前體DC系統(tǒng)的親和積處于平衡改造狀態(tài)，平衡常數(shù)L1q1L2q2＝K，假設(shè)從體外補(bǔ)給A的替代物對(duì)患者進(jìn)行治療，其濃度為△X，免疫治療效果C的增加濃度為N。由于B的群體中個(gè)體的親和力呈正態(tài)分布，所以認(rèn)為B數(shù)量的減小倍數(shù)等于平均親和力的減小倍數(shù)，假設(shè)C的生理流量不受影響，q1不變，那么，N＝L2{1-[L1/（L1＋△X）]1/2},當(dāng)L1越小,由于L1q1L2q2＝K，所以L2越大，并且當(dāng)△X越大時(shí)，N越大。所以免疫治療要大劑量給藥，同時(shí)大劑量給藥活化勢(shì)越大，活化速度也就越大。免疫治療需先降低血液中HBV-DNA水平，所以有必要使用核苷類似物使L1減小，同時(shí)為了加速L2的增大，可能有使用免疫或血液系統(tǒng)興奮劑的必要。又成熟DC數(shù)量＝N×發(fā)生體積，所以有靜脈給藥或者多點(diǎn)皮下給藥的必要。在慢性乙肝病人體內(nèi)，由于存在靜息活化平衡常數(shù)，那么在抗原濃度和親和力相同的情況下，前體DC的濃度和親和力之積為定值。前體DC濃度越大，親和力越小，此時(shí)給藥的途徑的區(qū)別大大縮小。

乙肝病毒的各種抗原都對(duì)促進(jìn)細(xì)胞免疫和體液免疫有作用。拉米夫定能使乙肝病毒各種抗原的表達(dá)都有不同程度的降低，從而能降低抗體依賴的細(xì)胞介導(dǎo)的細(xì)胞毒作用（ADCC）；乙肝病毒能通過(guò)提高腫瘤壞死因子相關(guān)的調(diào)亡誘導(dǎo)受體和死亡受體4的表達(dá)而增強(qiáng)腫瘤壞死因子相關(guān)的調(diào)亡誘導(dǎo)配體毒性，人肝細(xì)胞中HBV復(fù)制水平升高能增強(qiáng)腫瘤壞死因子相關(guān)的調(diào)亡誘導(dǎo)配體誘導(dǎo)的調(diào)亡；HBV感染時(shí)肝細(xì)胞可強(qiáng)表達(dá)CD95L和CD95，相互作用可引起肝細(xì)胞調(diào)亡。所以拉米夫定的使用能減少肝細(xì)胞的調(diào)亡。拉米夫定治療還能降低淋巴細(xì)胞的調(diào)亡敏感性，并且拉米夫定不會(huì)妨礙免疫系統(tǒng)對(duì)乙肝病毒的成功清除。在治療的過(guò)程中可以有選擇地予以護(hù)肝防纖維化治療。

論文關(guān)鍵詞:行政合同行政性契約性

論文摘要:行政合同旺盛的生命力決定了其必然存在于廣泛的行政管理領(lǐng)域。行政合同具有行政性和契約性兩大基本要素,行政性與契約性的良性互動(dòng)是行政合同的生命意義之所在。

行政合同,是指行政主體以實(shí)施行政管理為目的,與行政相對(duì)一方就有關(guān)事項(xiàng)經(jīng)協(xié)商一致而達(dá)成的協(xié)議。盡管行政合同在行政法中的地位仍有爭(zhēng)議,但是,現(xiàn)代行政管理需要行政合同,且行政實(shí)踐中大量行政合同被廣泛應(yīng)用,并對(duì)各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用,這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

一、命令行政向合同行政的轉(zhuǎn)變

任何行政合同的內(nèi)容都必然涉及國(guó)家和社會(huì)的公共事務(wù)。由于行政主體在行政合同中的直接目的是為了維護(hù)社會(huì)公共利益,因而,行政合同不論是在行政主體之間,行政主體與其所屬機(jī)構(gòu)、工作人員之間,還是在行政主體與行政相對(duì)人之間簽訂時(shí),均顯示出行政主體在實(shí)施行政合同行為時(shí)享有一定的優(yōu)益權(quán),這一現(xiàn)象學(xué)理上稱之為行政主體的行政特權(quán)。法國(guó)行政法視行政性為行政合同的第一內(nèi)在屬性,行政機(jī)關(guān)享有法定的單方特權(quán),這種特權(quán)的行使無(wú)需向行政法院申請(qǐng)判決,更無(wú)需同相對(duì)方協(xié)商,只需建立在行政機(jī)關(guān)對(duì)于“公共利益需要”的主觀判斷上即可。

英國(guó)20世紀(jì)70年代推行的歐洲最為激進(jìn)的政府改革,改變了階層官僚管制方式,將政府合同作為實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)職能的普遍方式和管制職能的重要手段,從所謂的“行政國(guó)”轉(zhuǎn)型為“合同國(guó)”。

內(nèi)容提要：加強(qiáng)營(yíng)銷能力是今天中國(guó)本土基金管理公司面臨的最大挑戰(zhàn)之一。本文將應(yīng)用市場(chǎng)營(yíng)銷的傳統(tǒng)理論，并借鑒國(guó)外成熟市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)開(kāi)放式基金市場(chǎng)進(jìn)行分析，對(duì)當(dāng)前已經(jīng)或即將推出開(kāi)放式基金的基金管理公司的市場(chǎng)細(xì)分、產(chǎn)品和市場(chǎng)定位以及4P營(yíng)銷組合策略提出一些意見(jiàn)和建議，為以后新的基金發(fā)行銷售及至金融服務(wù)業(yè)的營(yíng)銷提供更多的思路。

自2000年9月以來(lái)，華安創(chuàng)新、南方穩(wěn)健康成長(zhǎng)以及華廈成長(zhǎng)開(kāi)放式基金相繼推出，我國(guó)基金業(yè)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。營(yíng)銷能力成為衡量一個(gè)基金管理公司核心競(jìng)爭(zhēng)力的主要標(biāo)志。可以說(shuō)，基金業(yè)正處于一個(gè)最需要營(yíng)銷而又最缺乏營(yíng)銷匠時(shí)代。本文試圖以傳統(tǒng)的營(yíng)銷理論運(yùn)用到新興的基金行業(yè)中，并借鑒國(guó)外成熟市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)基金管理公司的營(yíng)銷策略提出一些意見(jiàn)和建議。

傳統(tǒng)營(yíng)銷理論認(rèn)為，營(yíng)銷策略（marketingstrategy）包含三大要素：（1）目標(biāo)市場(chǎng)；（2）定位；（3）營(yíng)銷組合。即在制訂營(yíng)銷策略時(shí)，我們首先要通過(guò)市場(chǎng)細(xì)分（marketsegmentation），選擇對(duì)自己最有吸引力的一個(gè)或多個(gè)細(xì)分市場(chǎng)作為目標(biāo)市場(chǎng)（targetmarket），然后針對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)潛在顧客的心理，創(chuàng)造出一個(gè)屬于品牌本身的獨(dú)特位置，創(chuàng)造出一個(gè)屬于品牌本身的獨(dú)特位置，亦即定位（MarketingPositioning），最后，根據(jù)目標(biāo)市場(chǎng)的不同、定位的差異，發(fā)展出適當(dāng)?shù)臓I(yíng)銷組合，即產(chǎn)品、價(jià)格、渠道和促銷。發(fā)揮最大的營(yíng)銷效果，達(dá)成營(yíng)銷目標(biāo)。以下我們就分三部分，結(jié)合當(dāng)前基金市場(chǎng)的情況，來(lái)探論基金管理公司的營(yíng)銷策略。

一、市場(chǎng)細(xì)分和目標(biāo)市場(chǎng)

制訂營(yíng)銷策略的第一步就是市場(chǎng)細(xì)分?；鸸芾砉颈仨毘浞至私馔顿Y者需求，并根據(jù)這些需求的特點(diǎn)，選擇對(duì)自己最有吸引力的細(xì)分市場(chǎng)，為該市場(chǎng)提供量體裁衣式的基金產(chǎn)品和服務(wù)。反思前幾只開(kāi)放式基金的發(fā)行，我們認(rèn)為，基金管理公司停留在一種樸素的銷售觀念、沒(méi)有對(duì)個(gè)人投資者進(jìn)行細(xì)分是基金營(yíng)銷不力的主要原因。實(shí)際上，開(kāi)放式基金的潛在個(gè)人投資者，其行為特征、需求特點(diǎn)、影響購(gòu)買決策的變量都是有差異的，如果不加區(qū)別、拉長(zhǎng)戰(zhàn)線，只能是無(wú)的放矢、廣種薄收。外對(duì)開(kāi)放式基金的潛在個(gè)人客戶群體，我們可以依據(jù)不同的細(xì)分變量加以歸類：比如，依據(jù)投資特征，我們可以把個(gè)人投資者分為投資意識(shí)強(qiáng)的股民群體、投資意識(shí)薄弱的大眾群體；依據(jù)家庭年收入，分為中高收入階層、低收入階層；依據(jù)經(jīng)常接觸的金融機(jī)構(gòu)，分為證券營(yíng)業(yè)部群體、銀行儲(chǔ)戶群體，等等。

以上只是對(duì)基金市場(chǎng)個(gè)人投資群體的大略劃分，接下來(lái)還應(yīng)該根據(jù)產(chǎn)品的特征或者投資者的行為特征對(duì)市場(chǎng)進(jìn)一步細(xì)分，細(xì)分的變量包括：地理因素（地區(qū)，城市）、人口因素（年齡、性別、收入、職業(yè)、教育背景等）、心理因素（社會(huì)階層、生活方式、個(gè)性）、行為因素（投資的時(shí)機(jī)、追求的利益、投資頻率、品牌忠誠(chéng)度、知曉程度、對(duì)基金產(chǎn)品服務(wù)的態(tài)度）等等。