【正文】

中圖分類號：B821文獻標識碼：A文章編號：1008—598X（2000）03—0012—03

誕生于19世紀末、輝耀于20世紀的，是一位文韜武略兼?zhèn)洹?nèi)圣外王合一的曠古未有的偉人。他洞悉社會發(fā)展規(guī)律和必然趨勢，學(xué)習(xí)馬克思主義真義，吸取中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化成果，形成了獨具特色的人生價值觀。

一

馬克思指出：“‘價值’這個普遍概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［1］。人作為價值主體和客體之統(tǒng)一的存在物，他的言論行動既能滿足他人、社會以及自身的需要，同時又要求從他人、社會和自身的活動中得到滿足。個人對社會群體需要的滿足，也是社會對個人行為實踐的一種肯定和評價。人的整個生命歷程和社會實踐活動，都是一個能動的創(chuàng)造價值的過程。

在儒家學(xué)派看來，社會是由人構(gòu)成的集合體，每個人只有在群體中才能得以生存和發(fā)展。人無群不能為主，群而無分則發(fā)生爭斗混亂。為此，便有圣人出來，制禮作樂，明分使群，使社會群體內(nèi)部的個體分處不同等級，恪守不同分位，克盡不同職責(zé)。孔子主張君臣父子的等級隸屬關(guān)系，孟子首倡“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，將社會中的人際關(guān)系分為五個層次，規(guī)定各等級的人應(yīng)盡的義務(wù)和必須恪守的行為規(guī)范。同時，儒家承襲宗法血緣關(guān)系這一原始社會的文化遺存，由修身齊家向外輻射，以至于治國平天下，以德為本，以仁為懷，親親尊尊，忠恕愛人，博施濟眾，仁民愛物。

人生價值觀，顧名思義，就是關(guān)于人生價值的各種觀點和觀念。自有人類的文明史以來，人類社會曾流行過，奉行過多種人生價值觀，然而，這種人生價值觀，說到底都是關(guān)于“過一種什么樣的生活”和“生活的意義到底是什么”的觀念，即關(guān)于人生是什么和應(yīng)該是什么的觀念。因此，人生價值觀，本質(zhì)上是一種價值尺度，是以基本評價標準為中心的價值信念，并為一定的人生哲學(xué)或人生哲學(xué)思想所統(tǒng)攝。

人是存在于社會中的人，個人與社會處于辯證統(tǒng)一的關(guān)系中，個人與社會的關(guān)系問題是人生的基本問題，這一基本問題是人生價值觀形成的直接或間接、淺層或深層的根源。各種人生價值觀，可依據(jù)其個人與社會的關(guān)系以及對利益問題的不同回答，劃分為不同類型有三種：第一種是社會本位論的人生價值觀，它強調(diào)社會本位，以社會共同利益為最高價值取向，這在中國古代，它是圣人的或志士仁人的人生價值觀，在我們稱之為“一心為公”，“毫不利已”的精神境界；第二種是個人本位論的人生價值觀，它強調(diào)個人利益至上，提倡個人為中心論，它以“拔一毛以利天下而不為”、“合理利已主義”，“主觀為自己，客觀為他人”等為表現(xiàn)形式。我們平常所說的意志主義、享樂主義、實用主義等價值觀都屬于這一類；第三種是消極虛無和悲觀厭世的人生觀，它對待個人利益和社會利益都是以一種消極無為的態(tài)度來處置。也正因為人與社會處于辯證統(tǒng)一的關(guān)系中，所以，人生價值也包含了多方面的豐富內(nèi)容：人有社會價值觀和自我價值觀。社會價值觀即個體的人生對他人和社會的意義，自我價值即個人對自己生命存在的肯定，對自己的接受和尊重以及個人的自我完善等等；有外在價值和內(nèi)在價值，外在價值即個人對社會和他人的貢獻或有益行為，內(nèi)在價值即個人德性、知識、能力等創(chuàng)造社會價值的潛在力量；人有現(xiàn)在價值和應(yīng)有價值，它是包括在現(xiàn)在人生中的，預(yù)示著人生未來的，潛在的尚未實現(xiàn)的價值。

人應(yīng)該活得有價值，應(yīng)該追求和實現(xiàn)自身的價值。因此，每個人都應(yīng)當正確解決價值取向問題，確定人生應(yīng)有的責(zé)任感和使命感，樹立科學(xué)的、高尚的人生價值觀并付諸實踐。價值取向問題是解決人生的價值目標問題即確立什么人生價值生活才有意義的問題，解決這個問題首先就得解決什么價值目標，什么人生價值觀是可取的，是使我們?nèi)松呱泻陀幸饬x的？人生價值目標是人生奮斗的根本目標，是人生的生命線。要使生活有意義，生命有價值，我們必須作出正確的人生價值目標的選擇，而這個正確的目標就是正確對待人個利益與社會利益的關(guān)系，把人個利益和社會利益結(jié)合起來，在為社會利益，為人民服務(wù)中實現(xiàn)個人利益，又以個人的發(fā)展和完善去促進社會的發(fā)展。人們所從事的事業(yè)不下千百種，但不論人們選擇了什么樣的事業(yè)目標，只要人們選擇了正確的價值目標，個人的生活事件就有一貫之的“靈魂”，沒有價值目標的人生，是庸碌的人生、盲目的人生。錯誤的人生價值目標則把人生導(dǎo)向錯誤的方向，必然受到客觀標準的限制，直至社會的懲罰。而一個企業(yè)的價值觀和個人所追求的價值觀從理論上說是相同的，關(guān)鍵在于你的取向?！肮珓?wù)員之家”版權(quán)所有

人，每一個人，都應(yīng)有正確的，崇高的價值觀。為崇高的價值目標奮斗，即是為社會的美好也是為個人的美好而奮斗。美好的社會條件，豐富的物質(zhì)生活條件都不是從來就有的，而是人們的創(chuàng)造勞動結(jié)果。人格的崇高，人品的至善也不是先天就有的，而是在后天的實踐中養(yǎng)成的。個人在為社會的完善過程中完善自我，也就是人生價值的實現(xiàn)。當然，這一社會完善和個人的完善過程是永遠不會完結(jié)的。人生價值的實現(xiàn)，不論從個人還是從人類總體來看，都是無止境的。無止境的追求，這就是人生價值之真諦所在。

無論是個人還是企業(yè)無止境的追求，只能說明你明確了目標，而做為一名企業(yè)員工，真正的價值是要為企業(yè)做出應(yīng)有的社會效益和經(jīng)濟效益而得以認可，這就是你所在單位存在的價值。

人生價值觀思想報告（一）

敬愛的黨組織:

這次黨課梅老師給我們講了黨員的人生價值觀，她以時下吵得沸沸揚揚的“董藩事件”引入本課，立即激起了同學(xué)們的熱烈討論和發(fā)言?！爱斈?0歲時，沒有4000萬身家不要來見我，也別說是我學(xué)生?！辈痪们?，北師大房地產(chǎn)研究中心主任董藩教授通過微博捅出了此番雷人之辭，聲稱，高學(xué)歷者的貧窮意味著恥辱和失敗。對此，我想從黨員的人生價值觀的角度談?wù)勥@個問題。

丘吉爾曾說：“沒有永恒的文憑，沒有永恒的地位，只有永恒的價值?！币獙崿F(xiàn)永恒的價值，首先要有一種正確合理的價值觀，價值觀是人的精神世界中的一個具有定向、導(dǎo)向作用的因素，它是人的靈魂的中心要素。對于眾多媒體的質(zhì)疑和廣大網(wǎng)友的批評，董藩教授回應(yīng)說：“培養(yǎng)學(xué)生的財富意識是我工作內(nèi)容之一，當然前提是合理合法致富。自己富了意味著創(chuàng)造了很多GDP、稅收、就業(yè)崗位，社會貢獻大，也幫助了低收入者，并避免自己、家屬及親屬成為社會負擔(dān)”。這話乍一看，似乎合情合理，細想一下，“自己富了”果真是“幫助了低收入者”嗎？董藩在各種房地產(chǎn)論壇中力挺開發(fā)商，用一位開發(fā)商的話說：“有時候把我們挺得都不好意思了?！蔽也唤獞嵍|(zhì)問，他們富裕的背后有多少低收入者的辛酸和血淚？他們在走向富裕的路上踐踏了多少低收入者的軀體？他們富裕的初衷到底是不是幫助低收入者？他們的富正是剝削了千千萬萬個低收入者的結(jié)果！中國的房價居高不下，就是因為有這樣的房地產(chǎn)學(xué)者在背后制造理論根據(jù)推波助瀾！

衡量人生價值，惟有金錢嗎？那些雖不富但致力于推動社會進步的人，就不成功嗎？楊善洲，沈浩，汪金權(quán)，何家慶，叢飛……一連串的名字，閃耀著共產(chǎn)黨員璀璨的光芒。他們不富，但他們一生致力于推動社會進步他們書寫了大寫的成功。所以，對學(xué)生不能太苛求，不能以學(xué)生畢業(yè)后是否賺到4000萬這一金錢標準來衡量人生的成功與否，只要他們走入社會之后從事的是正當職業(yè)，并踏踏實實地做事，就算是為社會做出了貢獻，再平凡也值得肯定。

作為一名入黨積極分子，我覺得，一個黨員應(yīng)做到：當我們貧窮時，我們應(yīng)不抱怨，不頹廢，以自己的實際行動，證明自己的能力，實現(xiàn)自己的價值；當我們富裕時，我們應(yīng)不墮落，不驕傲，以自己的實際行動，證明自己的信仰——共產(chǎn)主義，實踐自己的諾言——全心全意為人民服務(wù)！黨員的一生，并不一定要轟轟烈烈、叱詫風(fēng)云，但一定要真真切切、踏踏實實，服務(wù)于我們最廣大的人民群眾，將偉大化為具體，將感動做得徹底，讓人生真正顯出博大與無私。

誕生于19世紀末、輝耀于20世紀的，是一位文韜武略兼?zhèn)?、?nèi)圣外王合一的曠古未有的偉人。他洞悉和必然趨勢，馬克思主義真義，吸取傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化成果，形成了獨具特色的人生價值觀。

一

馬克思指出：“‘價值’這個普遍概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［1］。人作為價值主體和客體之統(tǒng)一的存在物，他的言論行動既能滿足他人、社會以及自身的需要，同時又要求從他人、社會和自身的活動中得到滿足。個人對社會群體需要的滿足，也是社會對個人行為實踐的一種肯定和評價。人的整個生命歷程和社會實踐活動，都是一個能動的創(chuàng)造價值的過程。

在儒家學(xué)派看來，社會是由人構(gòu)成的集合體，每個人只有在群體中才能得以生存和發(fā)展。人無群不能為主，群而無分則發(fā)生爭斗混亂。為此，便有圣人出來，制禮作樂，明分使群，使社會群體內(nèi)部的個體分處不同等級，恪守不同分位，克盡不同職責(zé)?？鬃又鲝埦几缸拥牡燃夒`屬關(guān)系，孟子首倡“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，將社會中的人際關(guān)系分為五個層次，規(guī)定各等級的人應(yīng)盡的義務(wù)和必須恪守的行為規(guī)范。同時，儒家承襲宗法血緣關(guān)系這一原始社會的文化遺存，由修身齊家向外輻射，以至于治國平天下，以德為本，以仁為懷，親親尊尊，忠恕愛人，博施濟眾，仁民愛物。

儒家文化在強調(diào)整體和諧和奉獻價值的同時，著意強調(diào)人格的獨立及其價值，正是個體的獨立人格和自覺的道德意識，才為個體的社會價值奠定了堅實而深厚的思想心理基礎(chǔ)和道德情感基礎(chǔ)。孔子倡導(dǎo)三軍可奪帥、匹夫不可奪志的獨立意志和人格，孟子則區(qū)別人之作為“天爵”的內(nèi)在的仁心善性和作為“人爵”的外在的名利祿位，認為前者來自天斌，不可剝奪；后者來自世俗，既可得之，亦可失之。兩相比較，“天爵”比“人爵”更為珍貴、更有價值。他說：“欲貴者，人之同心也，人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也?！边@就是說，人人都具有自己的價值，這種價值既不可從外面賦予，亦不可用強力奪走。這實際上是一種內(nèi)心的道德價值和獨立不倚的高尚人格的價值。

在思考和闡釋人的社會價值時，不以先驗的人性論和宗法血緣關(guān)系作為立論依據(jù)，而是從人的社會性和階級性出發(fā)。但他在重視群體的價值和強調(diào)個人對于社會的奉獻這兩點上，與儒家文化的價值取向有相通之處。在社會個體與社會群體的比較中，重視群體的作用，高揚群體的意義和價值，一貫強調(diào)重視人民群眾的作用，要求共產(chǎn)黨人相信、依靠、組織、發(fā)動群眾，領(lǐng)導(dǎo)群眾為他們自身的利益而斗爭。如果脫離群眾，得不到群眾的理解和擁護，將一事無成。在強調(diào)群眾和政黨的群體價值的同時，也重視個人的價值，認為具有較高馬克思主義水平、洞悉社會發(fā)展規(guī)律、富有上的遠見卓識、有高超的工作能力和領(lǐng)導(dǎo)、具有堅定的政治理想和頑強的斗爭意志的領(lǐng)袖人物，對于革命的發(fā)展和成功關(guān)系重大。因此，反復(fù)強調(diào)要注意識別、培養(yǎng)、關(guān)心和愛護干部，充分發(fā)揮干部在群眾斗爭中的積極性和創(chuàng)造性。

誕生于19世紀末、輝耀于20世紀的，是一位文韜武略兼?zhèn)?、?nèi)圣外王合一的曠古未有的偉人。他洞悉社會發(fā)展規(guī)律和必然趨勢，學(xué)習(xí)馬克思主義真義，吸取中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化成果，形成了獨具特色的人生價值觀。

一

馬克思指出：“‘價值’這個普遍概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［1］。人作為價值主體和客體之統(tǒng)一的存在物，他的言論行動既能滿足他人、社會以及自身的需要，同時又要求從他人、社會和自身的活動中得到滿足。個人對社會群體需要的滿足，也是社會對個人行為實踐的一種肯定和評價。人的整個生命歷程和社會實踐活動，都是一個能動的創(chuàng)造價值的過程。

在儒家學(xué)派看來，社會是由人構(gòu)成的集合體，每個人只有在群體中才能得以生存和發(fā)展。人無群不能為主，群而無分則發(fā)生爭斗混亂。為此，便有圣人出來，制禮作樂，明分使群，使社會群體內(nèi)部的個體分處不同等級，恪守不同分位，克盡不同職責(zé)。孔子主張君臣父子的等級隸屬關(guān)系，孟子首倡“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，將社會中的人際關(guān)系分為五個層次，規(guī)定各等級的人應(yīng)盡的義務(wù)和必須恪守的行為規(guī)范。同時，儒家承襲宗法血緣關(guān)系這一原始社會的文化遺存，由修身齊家向外輻射，以至于治國平天下，以德為本，以仁為懷，親親尊尊，忠恕愛人，博施濟眾，仁民愛物。

儒家文化在強調(diào)整體和諧和奉獻價值的同時，著意強調(diào)人格的獨立及其價值，正是個體的獨立人格和自覺的道德意識，才為個體的社會價值奠定了堅實而深厚的思想心理基礎(chǔ)和道德情感基礎(chǔ)?？鬃映珜?dǎo)三軍可奪帥、匹夫不可奪志的獨立意志和人格，孟子則區(qū)別人之作為“天爵”的內(nèi)在的仁心善性和作為“人爵”的外在的名利祿位，認為前者來自天斌，不可剝奪；后者來自世俗，既可得之，亦可失之。兩相比較，“天爵”比“人爵”更為珍貴、更有價值。他說：“欲貴者，人之同心也，人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。”這就是說，人人都具有自己的價值，這種價值既不可從外面賦予，亦不可用強力奪走。這實際上是一種內(nèi)心的道德價值和獨立不倚的高尚人格的價值。

在思考和闡釋人的社會價值時，不以先驗的人性論和宗法血緣關(guān)系作為立論依據(jù)，而是從人的社會性和階級性出發(fā)。但他在重視群體的價值和強調(diào)個人對于社會的奉獻這兩點上，與儒家文化的價值取向有相通之處。在社會個體與社會群體的比較中，重視群體的作用，高揚群體的意義和價值，一貫強調(diào)重視人民群眾的作用，要求共產(chǎn)黨人相信、依靠、組織、發(fā)動群眾，領(lǐng)導(dǎo)群眾為他們自身的利益而斗爭。如果脫離群眾，得不到群眾的理解和擁護，將一事無成。在強調(diào)群眾和政黨的群體價值的同時，也重視個人的價值，認為具有較高馬克思主義理論水平、洞悉社會歷史發(fā)展規(guī)律、富有政治上的遠見卓識、有高超的工作能力和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、具有堅定的政治理想和頑強的斗爭意志的領(lǐng)袖人物，對于革命的發(fā)展和成功關(guān)系重大。因此，反復(fù)強調(diào)要注意識別、培養(yǎng)、關(guān)心和愛護干部，充分發(fā)揮干部在群眾斗爭中的積極性和創(chuàng)造性。

誕生于19世紀末、輝耀于20世紀的，是一位文韜武略兼?zhèn)?、?nèi)圣外王合一的曠古未有的偉人。他洞悉社會發(fā)展規(guī)律和必然趨勢，學(xué)習(xí)馬克思主義真義，吸取中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化成果，形成了獨具特色的人生價值觀。

一

馬克思指出：“‘價值’這個普遍概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［1］。人作為價值主體和客體之統(tǒng)一的存在物，他的言論行動既能滿足他人、社會以及自身的需要，同時又要求從他人、社會和自身的活動中得到滿足。個人對社會群體需要的滿足，也是社會對個人行為實踐的一種肯定和評價。人的整個生命歷程和社會實踐活動，都是一個能動的創(chuàng)造價值的過程。

在儒家學(xué)派看來，社會是由人構(gòu)成的集合體，每個人只有在群體中才能得以生存和發(fā)展。人無群不能為主，群而無分則發(fā)生爭斗混亂。為此，便有圣人出來，制禮作樂，明分使群，使社會群體內(nèi)部的個體分處不同等級，恪守不同分位，克盡不同職責(zé)。孔子主張君臣父子的等級隸屬關(guān)系，孟子首倡“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，將社會中的人際關(guān)系分為五個層次，規(guī)定各等級的人應(yīng)盡的義務(wù)和必須恪守的行為規(guī)范。同時，儒家承襲宗法血緣關(guān)系這一原始社會的文化遺存，由修身齊家向外輻射，以至于治國平天下，以德為本，以仁為懷，親親尊尊，忠恕愛人，博施濟眾，仁民愛物。

儒家文化在強調(diào)整體和諧和奉獻價值的同時，著意強調(diào)人格的獨立及其價值，正是個體的獨立人格和自覺的道德意識，才為個體的社會價值奠定了堅實而深厚的思想心理基礎(chǔ)和道德情感基礎(chǔ)?？鬃映珜?dǎo)三軍可奪帥、匹夫不可奪志的獨立意志和人格，孟子則區(qū)別人之作為“天爵”的內(nèi)在的仁心善性和作為“人爵”的外在的名利祿位，認為前者來自天斌，不可剝奪；后者來自世俗，既可得之，亦可失之。兩相比較，“天爵”比“人爵”更為珍貴、更有價值。他說：“欲貴者，人之同心也，人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也?！边@就是說，人人都具有自己的價值，這種價值既不可從外面賦予，亦不可用強力奪走。這實際上是一種內(nèi)心的道德價值和獨立不倚的高尚人格的價值。

在思考和闡釋人的社會價值時，不以先驗的人性論和宗法血緣關(guān)系作為立論依據(jù)，而是從人的社會性和階級性出發(fā)。但他在重視群體的價值和強調(diào)個人對于社會的奉獻這兩點上，與儒家文化的價值取向有相通之處。在社會個體與社會群體的比較中，重視群體的作用，高揚群體的意義和價值，一貫強調(diào)重視人民群眾的作用，要求共產(chǎn)黨人相信、依靠、組織、發(fā)動群眾，領(lǐng)導(dǎo)群眾為他們自身的利益而斗爭。如果脫離群眾，得不到群眾的理解和擁護，將一事無成。在強調(diào)群眾和政黨的群體價值的同時，也重視個人的價值，認為具有較高馬克思主義理論水平、洞悉社會歷史發(fā)展規(guī)律、富有政治上的遠見卓識、有高超的工作能力和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、具有堅定的政治理想和頑強的斗爭意志的領(lǐng)袖人物，對于革命的發(fā)展和成功關(guān)系重大。因此，反復(fù)強調(diào)要注意識別、培養(yǎng)、關(guān)心和愛護干部，充分發(fā)揮干部在群眾斗爭中的積極性和創(chuàng)造性。

敬愛的黨組織：

1980年5月一篇題為《人生的路啊，怎么越走越窄》的文章在《中國青年》雜志發(fā)表，隨即開始了一場持續(xù)半個多世紀的關(guān)于人生價值的大討論——“潘曉討論——人為什么活著”，此事件后來被稱作“整整一代中國青年的精神初戀”。

我們?nèi)A師四十三期黨校七分校全體同學(xué)開展了一場關(guān)于共產(chǎn)黨員人生價值觀的討論。

討論中余教授結(jié)合教材向我們講解并和我們一起討論了：人生觀是指人們對人生問題的總的看法，價值觀是指人們但對客觀事物的一種認識和評價，那么共產(chǎn)黨員的人生價值觀指的就是共產(chǎn)黨員對自己人生問題的認識和評價，它回答了作為共產(chǎn)黨人，在我們的人生中什么是最重要、最貴重、最值得追求的評價標準問題。在這一價值關(guān)系中價值客體為黨員的社會活動和實踐，價值主體是黨的事業(yè)、黨的領(lǐng)導(dǎo)、建設(shè)、任務(wù)、黨的形象、威信的維護、先進性的發(fā)揮、凝聚力的增強、執(zhí)政能力的提高等，但最高最重要的價值主體還是廣大人民群眾，也就是說黨員一切的活動實踐中最根本、最崇高的目標就是服務(wù)于人民。因此，作為一名共產(chǎn)黨員就應(yīng)該在為人民服務(wù)的過程中創(chuàng)造一名共產(chǎn)黨人應(yīng)有的人生價值，堅守全心全意，誠心誠意，不怕犧牲，甘愿犧牲，一切為了人民，一切為人民負責(zé)的基本原則為人民服好務(wù)。只有這樣才能贏得人民的支持、用戶和理解，才能將社會主義建設(shè)事業(yè)推向前進。

通過討論我深刻理解了作為一名黨員應(yīng)該樹立的正確的人生價值觀，以及共產(chǎn)黨員樹立正確人生價值觀的重要性。我作為一名入黨積極分子，理應(yīng)用黨員的標準要求自己，追求自己的人生價值?，F(xiàn)階段我要從現(xiàn)在、從小事做起，要立足于學(xué)生的本職把學(xué)業(yè)搞好，學(xué)習(xí)、工作、生活中發(fā)揚不怕吃苦、不怕吃虧的精神，盡自己的力量貫徹和執(zhí)行好黨和組織的決策，服務(wù)號周邊的同學(xué)老師，不斷向黨組織靠攏，爭取早日成為一名合格的黨員。公務(wù)員之家:

匯報人:

高中階段是青少年人生價值觀形成的關(guān)鍵階段。我們組織高二學(xué)員專題研究高中學(xué)生人生價值觀教育問題，帶著“什么是有中國特色的人生價值觀”、“如何構(gòu)筑新世紀人生價值觀”等問題，走出校門，走向社會，訪問革命家、科學(xué)家、企業(yè)家及改革開放中的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，受益匪淺。這里，我們錄下任吉等五位同學(xué)在社會考察后的發(fā)言，作為人生觀教育的一次嘗試。

任吉：科學(xué)家的奮斗啟示我們在多元化的價值取向中堅持愛國主義的價值導(dǎo)向。

去年三月，我作為中國教育電視臺與武漢電視臺合辦的《科學(xué)家您好》欄目的小記者，到北京采訪了王淦昌、師昌緒、汪德昭、林蘭英、胡亞美、楊樂等20位著名的科學(xué)家。他們強烈的個性，創(chuàng)造性的勞動，坎坷的奮斗歷程，讓我觸摸到那種深沉的情感，執(zhí)著的追求和圣潔的信念----熱愛社會主義祖國。

我國工程院副院長師昌緒、著名的航天專家莊逢甘、核物理學(xué)家王淦昌等曾拒絕外國提供的優(yōu)厚待遇，毅然回到祖國，為我國的科技事業(yè)奉獻著熱血，奉獻著青春，奉獻著生命。他們這種熱愛祖國，把祖國利益放在高于一切的位置，為祖國的富強，發(fā)展和進步而奉獻畢生精力的精神感染著我、引起了我對如何熱愛祖國，如何為之奉獻作更深入的思考。

回到學(xué)校后，我以“把青春獻給祖國的高科技事業(yè)”為題，向全校同學(xué)生動地報告了科學(xué)家的愛國篇、奮斗篇、奉獻篇。聯(lián)系到我們之中，有些同學(xué)開口要出國留學(xué)，閉口嫌祖國太落后、太貧窮，要飄洋過海去追求自己的前途，進行自我奮斗，顯得多么渺??！科學(xué)家用奉獻書寫著自己的人生價值觀，這才是我們當今所追求的價值導(dǎo)向。

馬駿：企業(yè)家的觀念引導(dǎo)我們正確認識市場經(jīng)濟條件下的金錢與人生的關(guān)系。

內(nèi)容提要：筆者在閱讀了不少有關(guān)乞丐的文獻和專著后發(fā)現(xiàn)，就全國范圍而言，雖然乞丐在行乞原因、乞討方式、生活狀態(tài)以及乞討收益等方面有所不同，但城市乞丐還是具有一定的相似性。我們看到的乞丐是這么一類群體，他們放下尊嚴伸手向路人索要財物，不管其對過路人乞討態(tài)度如何行為如何、不管他們丟掉自尊背后所承受的各方面壓力的大小如何、壓力真實性如何，他們選擇乞討這種行為方式將自己展現(xiàn)在世人面前，一定程度上是價值觀的淪喪。當然乞丐之所以成為乞丐，不是單一的因素造成的，其背后的壓力包括社會轉(zhuǎn)型帶來的經(jīng)濟方面的影響或個人家庭的變故等等，這些因素的綜合考慮，才有利于我們有效解決乞丐問題。本文主要從乞討這種行為方式的選擇，對乞丐的價值觀做一嘗試性探討，并由此提出的一些想法和對策。

關(guān)鍵詞：乞丐問題行為選擇“人的問題”社會價值導(dǎo)向社會控制機制

一、乞丐問題的社會性界定

對乞丐問題的社會性界定直接體現(xiàn)了乞丐問題的在社會中的本質(zhì)以及對社會的影響。乞討這一行為與社會發(fā)展極不協(xié)調(diào)是其價值觀的普遍反映。所以對乞丐問題的社會性必須做系統(tǒng)分析。

早在漢朝，就有人寫了一本叫《乞丐賦》的書，這說明至少漢朝我國就有乞丐存在了。當代關(guān)于乞丐的研究也很多，而且這方面的書不少，據(jù)我所知有《乞丐調(diào)查報告》《中國乞丐史》，上海還出版了一本《遙遠的回響——乞丐文化透視》，有一本叫《中國近代流民》的書中，也大量寫到中國的乞丐現(xiàn)象。然而在社會轉(zhuǎn)型期，乞丐現(xiàn)象的增多以及帶來的一系列影響使社會對這一群體越來越關(guān)注。到現(xiàn)在乞丐已變成了一個困擾社會的問題。乞丐由來已久，為什么在當代卻成了社會問題？

回答這個問題之前我們首先要對社會問題的定義做清楚了解。事實上有關(guān)社會問題的定義有很多，在從社會變遷過程中，傳統(tǒng)的控制機制受到?jīng)_擊，社會失范現(xiàn)象出現(xiàn)，在這樣背景下產(chǎn)生的社會問題的定義可以歸納為：指在社會迅速變遷過程中，與社會規(guī)范多元化密切相關(guān)的有礙于社會進步的某種社會事實，是一種公認的足以威脅文明價值的情境，需要采取集體行動加以改善。從社會問題的定義可以分析，先前的乞丐現(xiàn)象由于數(shù)量不多，行為較友善，不足以威脅文明，不足以危害人們的福利和安全，不影響社會進步，因而也沒有成為社會問題。但隨著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，市場經(jīng)濟使人民普遍生活水平有所提高，但貧富差距變大導(dǎo)致一批人致富的同時一批人陷入更貧困的深淵。在很多貧困地區(qū)的老弱病殘幼生活確實沒有著落，于是化成大批的乞丐離家流浪出沒在繁華都市，成為影響城市安全與發(fā)展的隱患，成為亟待解決的社會問題。

摘要：在市場經(jīng)濟條件下，我們高中學(xué)生人生價值觀的培養(yǎng)和提升顯得至關(guān)重要。文章首先闡述了社會主義市場經(jīng)濟對我們高中學(xué)生人生價值觀的主要影響，接著提出了市場經(jīng)濟條件下我們高中學(xué)生人生價值觀確定的主要策略，旨在通過于此，建立健全我們學(xué)生的人生價值觀，并始終沿著正確的道路健康成長。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟條件；高中學(xué)生；人生價值觀

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的不斷快速發(fā)展，同學(xué)們?nèi)松^、價值觀的建立顯得尤為重要。在高中階段，我們學(xué)生正處于人生觀和價值觀建立健全的關(guān)鍵時期。在這個階段中，如果價值觀和人生觀發(fā)生偏差，最終可能對我們今后的成長造成不利的影響。因此，如何在市場經(jīng)濟條件下提升我們自身的人生觀、價值觀是每個同學(xué)都應(yīng)該為之思考的重要問題之一。

1社會主義市場經(jīng)濟對高中學(xué)生人生價值觀的主要影響

1.1給高中學(xué)生人生價值觀帶來的正面影響

首先，社會主義市場經(jīng)濟給我們學(xué)生人生價值觀的建立健全帶來全新的契機。在社會轉(zhuǎn)型的時期內(nèi)，各種多元化的思想和思維相互碰撞，產(chǎn)生了讓人意想不到的火花。在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，越來越多具有正能量的思想噴涌而出，為我們學(xué)生的人生價值觀注入了全新的活力。[1]這些具有正能量的人生價值觀與時代的發(fā)展相協(xié)調(diào)，更加“接地氣”。很顯然，面對這樣的人生價值觀，我們學(xué)生更加容易接受。其次，市場經(jīng)濟體制下，人生價值觀的教育要求變得更高了。在社會主義市場經(jīng)濟條件之下，對于人才的培養(yǎng)有著更加高層次的要求，社會主義市場的開放性要求培養(yǎng)出來的人才必須具有明確且正確的政治方向，面對紛繁復(fù)雜的花花世界具有明辨是非的能力。很顯然這是對新形勢之下的我們的人生價值觀提出了更高的要求。