積極心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支，在社會(huì)生活的各個(gè)地方發(fā)揮作用。青少年處在人格形成的重要時(shí)期，需要積極心理學(xué)去干預(yù)，幫助他們塑造一個(gè)積極的人格，對(duì)于以后的工作、學(xué)習(xí)、生活等都有些重要作用。同時(shí)，也能夠?qū)σ恍┫麡O的心態(tài)進(jìn)行矯正，避免出現(xiàn)一系列心理問題。

一、積極心理學(xué)和積極人格的內(nèi)涵

積極心理學(xué)是心理學(xué)領(lǐng)域的一場(chǎng)革命，也是人類社會(huì)發(fā)展史中的一個(gè)新里程碑，是一門從積極角度研究傳統(tǒng)心理學(xué)研究的東西的新興科學(xué)。積極心理學(xué)作為一個(gè)研究領(lǐng)域的形成，以Seligman和Csikzentmihalyi的2000年1月發(fā)表的論文《積極心理學(xué)導(dǎo)論》為標(biāo)志。它采用科學(xué)的原則和方法來研究幸福，倡導(dǎo)心理學(xué)的積極取向，以研究人類的積極心理品質(zhì)、關(guān)注人類的健康幸福與和諧發(fā)展。積極人格特質(zhì)是任何事情成功的基本要素。這類靈性資產(chǎn)包括樂觀、專注力、毅力、誠實(shí)、勇氣、真誠、勤奮，以及許多其他的特質(zhì)。

二、積極心理學(xué)在初中生積極人格塑造中的重要意義

初中生正處在人生的一個(gè)重要階段，是人生觀、價(jià)值觀、人格塑造的關(guān)鍵時(shí)期。無論是生理上還是心理上都在發(fā)生轉(zhuǎn)變，因此這一階段的初中生處在一個(gè)迷茫的階段。通過積極心理學(xué)的干預(yù)，來發(fā)現(xiàn)或者塑造積極人格，對(duì)初中生未來的發(fā)展是十分有利的。在初中階段，應(yīng)該針對(duì)初中生的心理特點(diǎn)，向他們灌輸和滲透一些積極健康的信息，這樣有利于他們積極人格的塑造是很重要的。同時(shí)，積極人格能夠幫助這些初中生們應(yīng)對(duì)生活中出現(xiàn)的一些問題和挫折，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，發(fā)現(xiàn)生活中美好的一面，更好的享受生活。對(duì)于那些消極頹廢的思想也能夠去除，是初中生們以信心滿滿的姿態(tài)來應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)和生活上的壓力，取得優(yōu)異的成績。

三、積極心理學(xué)視域下初中生積極人格塑造的方法

摘要：實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是包括中國在內(nèi)的許多發(fā)展中國家的共同愿望。人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的前提和根本途徑，它處于主體地位，具有終極取向的性質(zhì)。現(xiàn)代人的主要特征可以概括為：民主參與性、高度時(shí)效感、獨(dú)立自主性和創(chuàng)新開放意識(shí)等，并體現(xiàn)為現(xiàn)代的人格。大眾媒體具有的“塑型”功能，使其在現(xiàn)代人格的倡導(dǎo)和塑造上能夠通過典型人物報(bào)道等方式對(duì)現(xiàn)代人的心態(tài)、情感、行為等人格結(jié)構(gòu)發(fā)生重要影響。重新審視媒體在人格和人物報(bào)道中的價(jià)值取向和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中具有糾偏補(bǔ)正、修整重塑的重要作用。

關(guān)鍵詞：大眾媒體；現(xiàn)代化；現(xiàn)代人格

一、對(duì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代

化的理論思考隨著發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化進(jìn)程的完成，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成為包括中國在內(nèi)的許多發(fā)展中國家的共同愿望。但何謂現(xiàn)代化卻一直是一個(gè)有廣泛爭議的不斷發(fā)展的概念。塞繆爾•亨廷頓于1976年對(duì)現(xiàn)代化的解釋如下：“現(xiàn)代化是將人類及這個(gè)世界的安全、發(fā)展和完善，作為人類努力的目標(biāo)和規(guī)范的尺度?，F(xiàn)代化意指社會(huì)有能力發(fā)展起一種制度結(jié)構(gòu)，它能適應(yīng)不斷變化的挑戰(zhàn)和需求”。他認(rèn)為現(xiàn)代化包括“工業(yè)化、城市化，以及識(shí)字率、教育水平、富裕程度、社會(huì)動(dòng)員程度的提高和更復(fù)雜的、更多樣化的職業(yè)結(jié)構(gòu)”［1］等內(nèi)涵。20世紀(jì)五六十年代形成的經(jīng)典現(xiàn)代化理論把社會(huì)現(xiàn)代化在不同領(lǐng)域的表現(xiàn)概括為“政治領(lǐng)域的民主化、法治化和科層化，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化、專業(yè)化、規(guī)?；?，社會(huì)領(lǐng)域的城市化、福利化、分化和整合、人口流動(dòng)、信息傳播等，人的開放性、參與性、獨(dú)立性、平等性等，文化領(lǐng)域的宗教世俗化、觀念理性化、經(jīng)濟(jì)主義、現(xiàn)代主義、普及初中等教育”［2］等。70年代以后，隨著發(fā)達(dá)國家工業(yè)化的全部完成而出現(xiàn)的第二次現(xiàn)代化浪潮的主要特點(diǎn)，則是知識(shí)化、分散化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、創(chuàng)新化、個(gè)性化、多樣化、生態(tài)化、信息化和普及高等教育等。

理論界在對(duì)現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵發(fā)生爭議的同時(shí)，對(duì)作為社會(huì)現(xiàn)代化主體的人卻有一個(gè)共同的見解：人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的前提和根本途徑。在判定現(xiàn)代化水平時(shí)，除了宏觀評(píng)價(jià)外，一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)就是人口的總量(規(guī)模)是否趨于穩(wěn)定以及人口的素質(zhì)是否有很大的提高?！懊恳晃焕碚摷叶家圆煌慕?gòu)應(yīng)用到‘人’這個(gè)概念上”［3］。這就提出了人的現(xiàn)代化問題。雖然“人的現(xiàn)代化”也會(huì)隨社會(huì)變遷而有所變化，由物質(zhì)而走向精神，由外在而側(cè)重內(nèi)在，但其在現(xiàn)代化構(gòu)建中的主體地位和終極取向卻是不變的。

那么，何謂“人的現(xiàn)代化”?比較有代表性的觀點(diǎn)是美國哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)系著名學(xué)者英格爾斯通過對(duì)發(fā)展中國家的現(xiàn)代化過程的大量實(shí)地考察和個(gè)案分析而形成的看法。他把“現(xiàn)代人”概括為12條基本特征：樂于接受新經(jīng)驗(yàn)、準(zhǔn)備接受社會(huì)的變革、意見的成長、對(duì)信息的測(cè)量、時(shí)間性、效能感、計(jì)劃性、可依賴性或信任感、重視專門技術(shù)并承認(rèn)以此作為分配報(bào)酬的正當(dāng)基礎(chǔ)、教育與職業(yè)的志愿、了解并尊重別人的尊嚴(yán)的品質(zhì)、了解生產(chǎn)及過程。［4］其主要特征可以概括為：民主參與性、高度時(shí)效感、獨(dú)立自主性和創(chuàng)新開放意識(shí)。

有中國特色的社會(huì)主義行政體系是一種新型的行政模式，它對(duì)行政人員有著較高的要求，即要求行政人員有著“全心全意為人民服務(wù)”的精神。行政人員是行政的主體，行政人員能否做到“全心全意為人民服務(wù)”是社會(huì)主義行政體系是否健全的標(biāo)志，然而行政人員的“為人民服務(wù)”精神并不是天生的，而是由社會(huì)主義行政文化所提供的。這就要求我們?cè)谛姓母锏倪^程中自覺地把行政文化建設(shè)放在一個(gè)重要的地位上，并通過行政文化的建設(shè)來培養(yǎng)社會(huì)主義的行政人格以及為這種行政人格提供永久性的保障。

一、行政文化是行政體系的重要組成部分

一個(gè)國家的行政體系不僅包括行政機(jī)構(gòu)、行政人員、行政法律和行政制度，還包括這個(gè)行政體系據(jù)以建立起來的思想理論和行政行為方式等，而且它的思想理論總會(huì)積淀為行政人員的一定的心理定勢(shì)并對(duì)行政人員的行政行為起著決定性的影響。一國的行政體系首先是一個(gè)行政文化體系，正是行政文化的不同才決定了這個(gè)國家的行政體系是具有自己的特色的行政體系。一般來說，一個(gè)國家的行政體系總是與其文化傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系的，受著民族的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值取向、善惡觀念、情感好惡的影響。這不僅是因?yàn)槿魏我环N行政體制都必須與其國情民情相適應(yīng)，而且這種行政體制的建立本身就是植根于民族文化的深厚土壤之中的。尤其是行政人員總是在既定的文化背景熏陶下成長起來的，當(dāng)他作出行政行為的選擇時(shí)，文化因素必然潛在地發(fā)揮作用。

現(xiàn)代社會(huì)，在行政管理科學(xué)化、現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)中，世界各國都竭力借鑒其他國家在行政管理方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和吸收一切行之有效的科學(xué)手段。確實(shí)，行政管理與一切社會(huì)活動(dòng)的領(lǐng)域一樣，技術(shù)層面的因素是具有普遍適用的意義的，一個(gè)國家對(duì)其他國家行政管理中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和進(jìn)步手段采取“拿來主義”是可以迅速提高行政管理水平的，但是任何一個(gè)國家的行政體系都不會(huì)與他國的行政體系完全相同，行政管理中的一切技術(shù)層面的因素也只有與這個(gè)國家的具體國情結(jié)合起來才能真正發(fā)揮作用。而文化特色作為一國國情的一個(gè)重要方面，在借鑒和吸收他國行政管理經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)手段中起著關(guān)鍵性的取舍作用。但是在國與國的比較中，它們之間的行政體系是有著優(yōu)劣之分的。如果一個(gè)國家的行政體系不能滿足于對(duì)其國家與社會(huì)管理的需要，從表面上看來可能會(huì)表現(xiàn)為行政體系的結(jié)構(gòu)不合理、行政人員的素質(zhì)較差、行政法律不完善、行政制度不健全等情況，而在實(shí)質(zhì)上無非是兩種情況：一是這個(gè)國家的行政體系由于失去外部刺激而受到了自己文化的窒息，變得僵化了，從而滯后于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展；二是這個(gè)國家無視自己的國情，盲目照搬它國的行政體系，以致于喪失了自己的文化根基，因而脫離了其社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正軌。所以，一個(gè)國家為保證其行政體系在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的管理和引導(dǎo)地位，就必須時(shí)時(shí)刻刻地根據(jù)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要去借鑒和吸取它國的行政管理先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)手段：一方面通過這種借鑒和吸取打破自我的文化封閉，另一方面又運(yùn)用自己的文化對(duì)這種借鑒和吸取進(jìn)行改造和清洗。

一般意義上的文化或者說一國的傳統(tǒng)文化對(duì)行政體系的影響是間接的；在行政體系的運(yùn)行中，行政體制的成長與變革、行政行為的發(fā)生與選擇、公共政策的制定與執(zhí)行、行政人員的思想和精神狀態(tài)等是直接受著行政文化的影響的，或者說，一國的一般文化是通過轉(zhuǎn)化為行政文化而對(duì)公共行政產(chǎn)生直接影響的。

近年來，行政文化研究引起了人們的重視，但普遍認(rèn)為行政文化是一定的政治思想體系在公共行政中的具體化，即公共行政的指導(dǎo)思想。這是非常片面的，也是對(duì)行政文化簡單化的理解。其實(shí)，行政文化是一個(gè)復(fù)合體，它雖包含著特定的政治思想和行政意識(shí)，但不等同于政治思想及行政意識(shí)；無論政治思想及行政意識(shí)以多么完善的思想體系的形式出現(xiàn)，也不具有行政文化的深廣內(nèi)涵。就一定的行政體系的形成而言，一定的思想體系必然會(huì)制度化為一定的行政體制，表現(xiàn)在行政體系的結(jié)構(gòu)上和以特定的法律形式出現(xiàn)，但是行政文化的主體性則是通過行政人員來實(shí)現(xiàn)的。也就是說，對(duì)于行政人員來說，思想體系是一種外在的精神存在，它如果要發(fā)揮作用的話，首先需要內(nèi)化為行政人員共有的心理定勢(shì)。而在行政人員這種共有的心理定勢(shì)的形成中，思想體系其實(shí)只是多種因素中的一種，它是在與行政人員成長的文化背景、社會(huì)心理等多種因素的綜合作用中生成的。所以，行政文化在客觀上表現(xiàn)為行政體系的隱性結(jié)構(gòu)，是一種貫穿于行政體制、行政法律、公共政策中的“客觀精神”；而在主觀上無非是既定的社會(huì)歷史時(shí)期中的一般文化、社會(huì)心理以及行政體系賴以建立起來的特定思想體系在行政人員身上造成的心理積淀，其中也包括行政管理技術(shù)層面上的因素。當(dāng)行政體系由于體制的確立、法律的完善和制度的健全而擁有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)時(shí)，行政文化是通過行政人員的思想觀念、價(jià)值取向和道德意識(shí)發(fā)揮作用的。然而人的心理因素是易變的，即使是一個(gè)群體共有的心理定勢(shì)也是不穩(wěn)定的，而且當(dāng)它通過行政人員的思想觀念、價(jià)值取向、道德意識(shí)這些中介環(huán)節(jié)發(fā)揮作用時(shí)就會(huì)出現(xiàn)增值或減值的情況，進(jìn)一步在行政人員的行為中表現(xiàn)出巨大的差異，所以一種行政文化穩(wěn)定和持久發(fā)揮作用的途徑是塑造出合乎公共行政要求的行政人格。

雷鋒精神是社會(huì)主義初級(jí)階段“新人”人格的代表，它既植根于中華民族文化的活土之中，又溶入了社會(huì)主義新人的內(nèi)涵，閃耀著共產(chǎn)主義思想的光輝，是我們塑造小學(xué)生健康人格的理想風(fēng)范。

健全人格教育是最基礎(chǔ)的素質(zhì)教育。我們的宗旨是教會(huì)小學(xué)生做人，從小用雷鋒精神培養(yǎng)和塑造小學(xué)生的健康人格，促進(jìn)他們整體素質(zhì)的提高和健全人格的養(yǎng)成，為他們將來成為適應(yīng)現(xiàn)代化需要的雷鋒式的社會(huì)主義“四有”新人打下良好的基矗研究用雷鋒精神培養(yǎng)和塑造小學(xué)生健康人格的規(guī)律和特點(diǎn)；探索實(shí)施“人格教育”的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、途徑、評(píng)價(jià)體系，就是我們的工作目標(biāo)。

小學(xué)生健康人格培養(yǎng)的要點(diǎn)

1．自尊自立，遵紀(jì)守法

小學(xué)生是未來社會(huì)的主人，也是自己的主人。學(xué)校應(yīng)放棄“聽話”、“順從”教育，加強(qiáng)服理守法教育，使小學(xué)生把尊敬師長與保持自己的人格獨(dú)立結(jié)合起來，既不屈從他人意志而做違心的事，也不以傲慢無禮的態(tài)度侍人，同時(shí)具有較強(qiáng)的法制觀念和紀(jì)律觀念。

2．尊重科學(xué)，追求真理

摘要：21世紀(jì)對(duì)人類教育提出了更高的要求，而世界教育改革的核心就是“素質(zhì)教育”，在普通高校美術(shù)教育的過程中實(shí)施素質(zhì)教育，既符合教改精神，也切合年輕人的情感特點(diǎn)。文章從美術(shù)教育實(shí)踐，以及對(duì)普通高校美術(shù)教育現(xiàn)狀的調(diào)查了解，提出通過藝術(shù)欣賞過程中藝術(shù)作品的帶領(lǐng)與宣泄作用，能有效地促進(jìn)學(xué)生健康和諧人格的形成；通過藝術(shù)表現(xiàn)過程中自由表達(dá)的作用，能讓學(xué)生體驗(yàn)快樂、培養(yǎng)自信，塑造健康和諧的人格。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育素質(zhì)教育健康和諧人格

我國提倡美育的先驅(qū)首推蔡元培先生，他早在1917年即提出“以美育代宗教”，他歷任教育總長、北大校長時(shí)，大力倡導(dǎo)美育，其影響之大，可說是美育史上的盛事。

原國家教委何東昌同志在1986年也提出“沒有美育的教育是不完全的教育”。美育是我國德、智、體、美、勞全面發(fā)展教育方針中的一個(gè)重要組成部分。美育的任務(wù)不應(yīng)看作是培養(yǎng)幾名藝術(shù)家，或者創(chuàng)作幾件藝術(shù)作品，而是要造就新的一代有敏銳的認(rèn)識(shí)美、感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美的綜合能力，并能按照美的規(guī)律來塑造事物和建造美好世界。

在普通高校開展藝術(shù)教育，目的不在于培養(yǎng)設(shè)計(jì)師、畫家或者音樂家，更重要的是要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)“和諧健康的人”（藝術(shù)工作者）這一重要任務(wù)。美術(shù)課程是對(duì)美育具有實(shí)施意義與實(shí)踐效果的重要藝術(shù)課程之一，所以在普通高校的課程中，開設(shè)美術(shù)課（公共藝術(shù)選修課），對(duì)非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生進(jìn)行美術(shù)教育，是符合教改精神的，也符合年輕人的情感特點(diǎn)。

一、通過藝術(shù)的帶領(lǐng)與宣泄作用，促進(jìn)健康和諧人格的形成

作為一名班主任老師，我一直追求著這樣一種境界，在我的班級(jí)里，每一名學(xué)生都在明媚的陽光下追求真知、奉獻(xiàn)愛心、實(shí)現(xiàn)自我、感受成功；在工作中，我像保護(hù)荷葉的露珠一樣，關(guān)愛著每個(gè)生命個(gè)體的成長。不管是優(yōu)秀的，還是發(fā)展有困難的，不帶任何功利的色彩，我和學(xué)生是朋友、是知己，在民主和諧的氛圍中，我們?nèi)跒橐惑w，互助互愛，共同發(fā)展，人人都能以寬容的心態(tài)去對(duì)待他人的每一次過失，用期待的心態(tài)去等待他人的每一點(diǎn)進(jìn)步，用欣賞的目光去關(guān)注他人的每一個(gè)閃光點(diǎn)，用喜悅的心情去贊許他人的每一份成功。

一、用人格塑造人格

烏申斯基說過：“教師個(gè)人的范例，對(duì)于學(xué)生的心靈是任何東西都不能代替的最有用的陽光”。學(xué)生對(duì)教師有著一種特殊的信任和依賴情感，接受和承認(rèn)老師的權(quán)威，班主任的自身素質(zhì)，道德修養(yǎng)，客觀上就是班級(jí)乃至班級(jí)中每一個(gè)體的楷模。因此，在班級(jí)工作中，我時(shí)刻注重身教，為人師表，以良好的形象率先示范，潛移默化地影響和激勵(lì)學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成和道德素質(zhì)的提高，以期達(dá)到用人格塑造人格的理想教育境界。平時(shí)，凡是要求學(xué)生做到的我首先做到。要求學(xué)生關(guān)心集體，我首先為集體著想；要求學(xué)生在勞動(dòng)中積極肯干，我從不指手劃腳，袖手旁觀；要求學(xué)生上課不遲到，我往往早到，從不遲到；要求學(xué)生不亂扔臟物，我首先不扔贓物，發(fā)現(xiàn)地上有紙片，就馬上彎腰撿起來，也許有人說讓學(xué)生撿起來不就行了，但我公務(wù)員之家，全國公務(wù)員共同天地認(rèn)為這樣并不一定起到很好的效果，因?yàn)檫@時(shí)候，學(xué)生往往都在認(rèn)真學(xué)習(xí)，我們做老師的如果彎腰把紙撿起來，那效果就不同了。雖然這是一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作，但學(xué)生立刻意識(shí)到保持教室衛(wèi)生是每一個(gè)人的責(zé)任，也包括老師，這時(shí)學(xué)生就不僅是用眼睛來看你，而且用心靈來感知你，學(xué)生會(huì)在你彎腰之際，集體的責(zé)任感在心中產(chǎn)生，我覺得這樣教育效果勝過千言萬語，教育光憑講大道理是不行的，更多的是用生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事來教育學(xué)生。這就是榜樣的力量，這就是無聲的教育，我用我的行動(dòng)感染、示范、教育著學(xué)生，他們看在眼里，記在心里，以老師為榜樣，對(duì)照、激勵(lì)自己，使我看到了教師的人格魅力帶給學(xué)生的是無窮的力量和巨大的的影響，從而更讓我時(shí)刻要求自己要用健康向上的靈魂去凈化育人環(huán)境，用自己平實(shí)、堅(jiān)韌的心態(tài)教學(xué)生學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝困難，實(shí)現(xiàn)自我。

二、用愛培育遲開的花朵

對(duì)于我們教育者來講，師愛是一個(gè)永恒的主題。教師對(duì)學(xué)生的愛是一種把全部心靈和才智獻(xiàn)給孩子的愛，這樣愛是深沉的，它蘊(yùn)含在為所有學(xué)生所做的一切事情中，使學(xué)生無論在任何時(shí)候都感覺到這種愛的真誠。我班學(xué)生李，是一個(gè)差生，每天到學(xué)校不是打鬧，就是不寫作業(yè)，成績也特別的差，上學(xué)期其中考試是全班倒數(shù)第一。看到這種狀況后，我從多方面找原因，走訪家長，了解到原來他媽媽是某個(gè)單位的理發(fā)員，每天工作特別忙，吃飯都在單位，他爸爸是個(gè)下崗工人，為了生活每天早出晚歸跑摩的，更是沒時(shí)間管他，以致他整天都臟兮兮的，養(yǎng)成懶散、不講衛(wèi)生壞習(xí)慣。同學(xué)們也不愿意和他坐同桌，面對(duì)這種情況，一種強(qiáng)大的責(zé)任感促使我要下決心好好管管他，我多次找機(jī)會(huì)和他談心，和他拉家常，關(guān)心他、關(guān)注他，給他母親般的愛護(hù)。天冷了，我就噓寒問暖，提醒他要多穿衣服，預(yù)防感冒，臉臟了，把他拉到辦公室洗洗臉，作業(yè)沒有完成，放學(xué)了把他留下來看著他寫，還把他的座位調(diào)到班長的身邊，讓班長影響他、幫助他、鼓勵(lì)他、督促他。就這樣，日子久了，他開始慢慢的轉(zhuǎn)變了，突然有一天早上，他一到校，就興匆匆地跑到我的跟前幼稚地說：“吳老師，你看我的臉和手都洗干凈了，作業(yè)也完成了”。我接過作業(yè)本一看，簡直不敢相信自己的眼睛：“這是他的作業(yè)，多么干凈，多么整齊的作業(yè)呀！”我興奮極了，便趁熱打鐵，抓住機(jī)會(huì)在全班的同學(xué)面前，美美地表揚(yáng)了他，并充分肯定他的進(jìn)步，同學(xué)們也為他報(bào)以熱情、鼓勵(lì)的掌聲。此時(shí)，他的臉上洋溢著成功的快樂和幸福的甜蜜。從那以后他的作業(yè)幾乎每天都能完成，并且字體工整、干凈，經(jīng)過了一段時(shí)間的努力，他的成績有了很大的提高，在期末考試中，他的語文竟考出了85分的好成績。班主任的工作與學(xué)生接觸頻繁，班里的大小瑣碎的事班主任都要經(jīng)手過目，從事這一工作一定要情緒穩(wěn)定，處事冷靜，尊重學(xué)生。脾氣粗暴，用刺激性的語言批評(píng)學(xué)生是班主任的大忌，往往會(huì)引發(fā)學(xué)生的逆反心理，使問題變得更復(fù)雜。前一段時(shí)間，班上出現(xiàn)了過生日請(qǐng)吃飯的現(xiàn)象，同學(xué)之間互相邀請(qǐng)、點(diǎn)菜、送禮物、留紀(jì)念等無心學(xué)習(xí)。看到這種現(xiàn)象，我很惱火，真想狠狠地批評(píng)他們一頓，剎一剎這股風(fēng)，可是冷靜下來想想，光批評(píng)是不能解決問題的，學(xué)生也會(huì)產(chǎn)生抵觸心理。為此，我決定開一次主題班隊(duì)會(huì)，以辯論會(huì)的形式，讓學(xué)生自己辯證“過生日請(qǐng)同學(xué)吃飯是好處多？還是害處多？”經(jīng)過一番熱烈的辯論之后，最后結(jié)果是以過生日請(qǐng)客吃飯“助長攀比，擺闊氣的心理”、“增加父母負(fù)擔(dān)”、“浪費(fèi)錢財(cái)”、“時(shí)間”等等害處不容置疑地壓倒過生日請(qǐng)同學(xué)“增進(jìn)同學(xué)友誼”、“有一定紀(jì)念意義”等好處的辯論，會(huì)上大家一致表示，以后過生日不再請(qǐng)同學(xué)吃飯。這樣，我從學(xué)生的情感出發(fā)，以情傳情，讓學(xué)生在思考討論中達(dá)到教育自己的目的。

三、創(chuàng)設(shè)良好的班級(jí)氛圍，充分發(fā)揮班干部的作用

摘要：作為一個(gè)藝術(shù)教育工作者，如何運(yùn)用論文音樂欣賞的審美功能來培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，由美而求真向善，運(yùn)用音樂欣賞的文化功能來擴(kuò)大學(xué)生的文化視野，運(yùn)用音樂欣賞的教化和心理功能啟迪學(xué)生的智慧，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、塑造完美人格是非常重要的。

關(guān)鍵詞：學(xué)生音樂欣賞人格塑造

《樂記》的《樂象篇》中說：“樂者，德之華也。”古希臘哲學(xué)家柏拉圖亦認(rèn)為：“我們一向?qū)τ谏眢w用教育，對(duì)于心靈用音樂。”同時(shí)還說：“節(jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的深處，如果教育方式合適，它們就會(huì)拿美來浸潤心靈……”這些都說明了音樂可以引人向善，對(duì)人生價(jià)值與人性韻味的整體展現(xiàn)與提升有著重要作用。優(yōu)秀的音樂作品能讓學(xué)生的情感在欣賞音樂的聯(lián)想中得到美的熏陶，精神上的滿足，達(dá)到陶冶情操、升華人格的目的，使德育教育滲透在音樂欣賞教學(xué)中。這一點(diǎn)，多年的教學(xué)實(shí)踐使我深有體會(huì)，音樂欣賞對(duì)促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展，塑造良好的人格有著很好的作用。下面我就從幾個(gè)方面談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、音樂欣賞對(duì)學(xué)生個(gè)性形成的影響

受到好的藝術(shù)作品的熏陶，對(duì)學(xué)生良好個(gè)性品質(zhì)的形成有著積極的作用。

音樂欣賞的審美功能是最具音樂藝術(shù)本質(zhì)性和價(jià)值性的功能。音樂的審美從類型上可分為陽剛性和陰柔性的美，從情緒發(fā)展上可分為悲劇性和喜劇性的美。陽剛性的作品包括反映人類與自然斗爭與命運(yùn)斗爭的作品，正如貝多芬的《命運(yùn)》，其宏偉的結(jié)構(gòu)、彭湃的氣勢(shì)、熱情樂觀的精神使人胸懷壯闊、堅(jiān)毅剛強(qiáng)，有助于學(xué)生奮發(fā)向上的性格形成，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。

編者按：本文主要從從事教育工作的使命感；穩(wěn)定而持久的職業(yè)動(dòng)力；對(duì)工作的事業(yè)心與上進(jìn)心；取得成就的動(dòng)機(jī)與欲望；求知的欲望與興趣；良好的性格特征；對(duì)教育教學(xué)具有高度的自我調(diào)節(jié)和完善能力進(jìn)行講述。其中，主要包括：一個(gè)教師的職業(yè)動(dòng)力系統(tǒng)包括價(jià)值觀、職業(yè)道德、職業(yè)動(dòng)機(jī)等組成部分，它決定了教師從事教學(xué)行為的內(nèi)在動(dòng)力和方向，是其工作積極性的源泉、教師本身的價(jià)值觀若不能和社會(huì)的發(fā)展相和諧，就無法有效地進(jìn)行教育工作，就可能產(chǎn)生矛盾、沖突，影響整個(gè)教學(xué)生活和教學(xué)目標(biāo)，也談不上工作的效能、教師的事業(yè)心是學(xué)生、教師和教育影響之外的第四教育要素、教師的成就動(dòng)機(jī)是其從事并完成教育工作的重要?jiǎng)恿A(chǔ)、教師的工作還表現(xiàn)為一種高超的智慧和技能的輸出，這種奉獻(xiàn)，直接決定著育人的效果、對(duì)己對(duì)事對(duì)人的積極態(tài)度上，優(yōu)秀教師大都非常熱愛教育事業(yè)，對(duì)學(xué)生滿懷一片愛心、一個(gè)教師是通過自我意識(shí)對(duì)自己的教學(xué)心理和行為為進(jìn)行不斷地調(diào)控和完善的等，具體材料請(qǐng)?jiān)斠姡?/p>

最近拜讀了浙江湖州師范學(xué)院王榮德教授編寫的一本教育書籍--《現(xiàn)代教師人格塑造》。對(duì)于本書的第六章“現(xiàn)代教師人格塑造與修養(yǎng)”的“優(yōu)秀教師的人格特征與教師成長”一節(jié)中，對(duì)優(yōu)秀教師的人格培養(yǎng)和具體特征進(jìn)行了細(xì)致的論述，讀后深有感觸，現(xiàn)將幾個(gè)重點(diǎn)論述和讀后的感想略記下來，與同行共勉：

一個(gè)優(yōu)秀教師的人格特征主要包括以下幾個(gè)方面：

一、從事教育工作的使命感

教師工作使一種價(jià)值引導(dǎo)工作。教師本身的價(jià)值觀若不能和社會(huì)的發(fā)展相和諧，就無法有效地進(jìn)行教育工作，就可能產(chǎn)生矛盾、沖突，影響整個(gè)教學(xué)生活和教學(xué)目標(biāo)，也談不上工作的效能。有些教師，在進(jìn)入教師崗位初期對(duì)教師職業(yè)的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)意義缺乏了解，甚至把教師僅僅當(dāng)成謀生的手段。他們要經(jīng)過較長時(shí)間才能把自己的職業(yè)感情培養(yǎng)出來。而優(yōu)秀教師把從事教育事業(yè)看作一種使命，真知自己肩上的責(zé)任。他們擁有自己的職業(yè)信仰，那就是在外界出現(xiàn)干擾的情況下，一般教師往往放棄努力，甚至拋棄自己的職業(yè)理想，另謀他業(yè)。而優(yōu)秀教師往往能夠始終堅(jiān)持自己的職業(yè)信念，排除干擾與雜念，始終保持一種平和的、愉快的工作心境。

二、穩(wěn)定而持久的職業(yè)動(dòng)力

中學(xué)生正處于可塑性最強(qiáng)的年齡階段，是形成人格及人的基本素質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)期。一個(gè)人能否成才，首先取決于他是否具有足夠的辨別客觀事物真善美的能力，是否有良好的道德行為習(xí)慣及性格。作為一個(gè)人內(nèi)在特質(zhì)的總和，人格包括了知、情、意、行幾個(gè)方面。培養(yǎng)學(xué)生良好的人格，就要在豐富學(xué)生的科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，對(duì)學(xué)生心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造、重組、升華。通過加強(qiáng)認(rèn)知教育，形成科學(xué)的人生觀、世界觀;加強(qiáng)情感教育，形成積極的情緒體驗(yàn)與反應(yīng);加強(qiáng)意志教育，形成剛強(qiáng)拼搏、敢為人先的精神;加強(qiáng)自我教育，形成自我調(diào)控、自我實(shí)現(xiàn)的能力。而學(xué)生良好人格的形成，與教師的人格魅力影響是分不開的。

前蘇聯(lián)教育家烏申斯基說：“在教育工作中，一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù)。因?yàn)榻逃α恐荒軓娜烁竦幕畹脑慈挟a(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無論設(shè)想的多么巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格力量的作用?！彼^人格的力量，是指教師個(gè)人的政治品格、知識(shí)才能、道德情感、意志作風(fēng)等，即通過他們言傳身教，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的影響。真理的力量是巨大的，然而真理的力量通過教師的人格示范才能得到充分發(fā)揮，教師的人品示范作用十分重要。

一、優(yōu)良的政治品格是教師人格魅力的保證

在人格因素中，政治品格居于第一位，它體現(xiàn)在教師的一切言論和行動(dòng)中。教師個(gè)人的示范，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。教師要在政治思想、個(gè)人品德、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣等方面，為學(xué)生樹立榜樣，要求學(xué)生做到的，自己首先要做到，要知行統(tǒng)一。教師要求學(xué)生樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，自己卻不求上進(jìn)，做一天和尚撞一天鐘;講誠實(shí)守信，自己卻極其虛偽;講遵紀(jì)守法，自己卻常常上課遲到早退，這樣學(xué)生就會(huì)懷疑教育和教學(xué)的真理性，懷疑教師的人格和修養(yǎng)。教師只有以身作則，為人師表，學(xué)生才會(huì)有法可效。因此，一位合格的教師必須講“政治”，堅(jiān)持正確的政治方向，在社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期不糊涂、不迷航，有較強(qiáng)的政治鑒別力和敏銳性;必須為人正直、正派，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，用自己的浩然正氣影響學(xué)生，面對(duì)喧囂的拜金主義、享樂主義的誘惑，守住一片寧靜，不被世俗塵埃所染，不為金錢物欲所動(dòng)，一身正氣，兩袖清風(fēng)。

二、扎實(shí)的理論知識(shí)是教師人格魅力的基礎(chǔ)

當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)更新?lián)Q代異常迅速。教師必須善于接受和消化新觀念、新知識(shí)，認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)，不斷提高自身素質(zhì);必須積極探索教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣;必須勤奮好學(xué)，孜孜不倦，努力做到學(xué)識(shí)淵博，業(yè)務(wù)精良，既有精深的專業(yè)知識(shí)，又具有廣博的相關(guān)知識(shí)，還具有堅(jiān)實(shí)的理論功底和較強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力。只有這樣，講起課來才能深入淺出，旁征博引，成竹在胸，得心應(yīng)手;才能使學(xué)生產(chǎn)生敬重感，自覺自愿地接受教育和指導(dǎo)。

以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥.

總書記在兩會(huì)中提出了“八榮八恥”，給我們每一位國民提出了很高的要求，我仔細(xì)的品位了字句中的含義,其實(shí)和我們從小就受到的教育,老人們長對(duì)我們說的話是有相似之處的,但是,我們的國家領(lǐng)導(dǎo)人為什么提出了這樣一個(gè)大家都很明了的問題呢?我覺得應(yīng)該有點(diǎn)特別的意義。

文章的第一條就是"以熱愛祖國為榮,以危害祖國為恥".請(qǐng)問所有的青年朋友,你們誰會(huì)不懂得這樣一句話呢?可是現(xiàn)在很多的年輕人,都覺得自己距離這句話很遙遠(yuǎn),你們錯(cuò)了.祖國是母親，沒有母親的孩子會(huì)是什么樣的情景呢？國家的利益是最高利益。這個(gè)國家一定要統(tǒng)一昌盛才有人民的幸福。愛自己的國家，民族才有希望。從我小的時(shí)候，就是這樣教育的?！皭圩鎳?，愛人民，鮮艷的紅領(lǐng)巾飄揚(yáng)在前胸。”這首少先隊(duì)隊(duì)歌的歌詞至今還在我腦海里回響。國以民為先，民以國為重。國不能失民心，民不能沒有國。失去國權(quán)，就要做亡國奴，人民只能被涂炭?？谷諔?zhàn)爭的全面勝利就是人民愛國之心的展示。我曾經(jīng)經(jīng)歷過一次又一次的感動(dòng),抗擊洪水的英雄,服弱救貧的善人,哪一個(gè)不是在為祖國母親奉賢自己的愛?

雖然還是個(gè)學(xué)生,沒開始面向社會(huì),但是當(dāng)我們?cè)谛侣勆峡吹桨哉紘邑?cái)產(chǎn)的貪官污吏們,誰不深惡痛絕?"以服務(wù)人民為榮,以背離人民為恥".看到一個(gè)個(gè)曾經(jīng)教育我們好好做人的高官因?yàn)樨澪鄣葠盒嘘P(guān)進(jìn)鐵窗的時(shí)候,誰會(huì)不覺得青天霹靂般的心痛?“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對(duì)，我們就改正。你說的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦?！卞\濤總書記應(yīng)該是在延續(xù)共產(chǎn)黨的一貫做法，黨要為民，官要為民，人民更要有“我為人人，人人為我”的意識(shí)。

"以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥"這句話針對(duì)我們青少年是非常有用的.如今是科技在先的時(shí)代,每一個(gè)人如果沒有一定的科學(xué)知識(shí)量,是沒辦法在社會(huì)上生存的,也許你們會(huì)說,很多名人,他們沒有學(xué)歷,不會(huì)讀書,可是依然富有了起來.可是你們知道嗎?他們哪一個(gè)在擁有了物質(zhì)財(cái)富后,而不因缺乏精神財(cái)富而感到空虛失落?所以,現(xiàn)在很多成人教育為什么迅速興起,很多明星,運(yùn)動(dòng)員,企業(yè)家為什么重新步入學(xué)堂,就有了解釋.崇尚科學(xué)，是社會(huì)發(fā)展的必然。愚昧就是封閉，自我陶醉，是現(xiàn)代社會(huì)的絆腳石?？茖W(xué)地發(fā)展才有了今天的幸福生活?？赡苓€有不如意的地方，只要科學(xué)地去總結(jié)，新時(shí)期的社會(huì)主義還是前途無量的。

"以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥".這每疑懼話,都有著深刻的教育意義,是我們每一個(gè)人都要去牢記,去作為行為思想的準(zhǔn)則的.“八榮八恥”都是做人的道理，公民的義務(wù)。看是大事，但都是從小事做起。我們的一言一行都和“八榮八恥”有著緊密的聯(lián)系，缺一不可！