導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇人格魅力，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：孔子人格魅力《論語(yǔ)》禮樂(lè)仁

毫無(wú)疑問(wèn)，文獻(xiàn)資料（傳世的/出土的[①]）是我們進(jìn)入古人精神世界的橋梁和通道。后人之于孔子，其情形亦復(fù)如是。司馬遷說(shuō)：“余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┭芯靠鬃拥奈墨I(xiàn)資料，除了《史記》的《孔子世家》、《仲尼弟子列傳》等外，直接的材料則是《論語(yǔ)》、《孔子家語(yǔ)》[②]，以及《禮記》等；而《論語(yǔ)》一書(shū)，更是天字第一號(hào)的基本文獻(xiàn)。后世欲知孔子，舍《論語(yǔ)》復(fù)將何從？故《論語(yǔ)》巍然而為儒家要典，甚或可尊之為儒家“圣經(jīng)”；《論語(yǔ)》之所言所論，屹然而為足可與時(shí)間相抗衡的空谷足音。一代國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆說(shuō)：“《論語(yǔ)》一書(shū)，乃孔子遺訓(xùn)所萃，此為中國(guó)最古最有價(jià)值之寶典?！盵③]

《論語(yǔ)》一書(shū)的最大價(jià)值，在于它真實(shí)地再現(xiàn)了孔子平凡而偉大的人格形象，“蓋孔子人格之偉大，宜為含識(shí)之儔所公認(rèn)；而《論語(yǔ)》則表現(xiàn)孔子人格唯一之良書(shū)也”。

重讀《論語(yǔ)》、“想見(jiàn)其為人”，感嘆他廣博的知識(shí)和儒雅的風(fēng)度，體味其文化思考與生命關(guān)懷，探尋圣人的精神風(fēng)骨與人格魅力，真所謂“高山仰止，景行行止”者也。如此讀《論語(yǔ)》、思孔子，庶幾近于陳寅恪所謂“同情之了解”[④]。

孔子，一個(gè)人格偉岸的仁者、一位“何其多能”的卓越的智者、天意縱使之而成的一代圣人（“固天縱之將圣”）（《論語(yǔ)·子罕》），被譽(yù)為時(shí)代的精神偶像。早在西漢之時(shí)，司馬遷就已經(jīng)推許孔子為“至圣”（《史記·孔子世家》）。后來(lái)儒家極力構(gòu)想的、積極追求的理想人格（“內(nèi)圣”），其實(shí)孔子早就是光輝的典范，堪稱(chēng)“萬(wàn)世師表”?？鬃臃欠捕篮愕娜烁聍攘Γs略可從以下幾端“述”之：

文化的終極關(guān)懷者

文化，是人類(lèi)有別于動(dòng)物的標(biāo)志；因此，所謂“文化”，實(shí)即“人的文化”（賀麟稱(chēng)之為“人文化”[⑤]）。文化，是支撐人格的基石，是砥礪人格的中堅(jiān)；因此，正是文化賦予人格以厚重的意義。

孔子生于“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)期，終生以恢復(fù)古代的文化傳統(tǒng)為己任，并以發(fā)揚(yáng)光大這一文化傳統(tǒng)為其職志。他勤奮好學(xué)，他開(kāi)館授徒，他奔走列國(guó)，他整理古籍，為自己的政治理想和文化理想奮斗了一生。

孔子說(shuō)他自己“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)·述而》）；其實(shí)，孔子是既“述”又“作”，而且是以“述”為“作”。而這恰好也是孔子偉大的文化人格之所在，“孔子對(duì)于中國(guó)文化之貢獻(xiàn)，即在于開(kāi)始將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據(jù)”[⑥]，“他把古代的制度理論化了，使得這種將要僵死的制度得到新生命而繼續(xù)維持下去。他的大貢獻(xiàn)在此，他所以為今人詬病也在乎此”[⑦]。

孔子基本上是維護(hù)“周禮”的，但又認(rèn)為“周禮”要有所損益，而經(jīng)過(guò)損益的“周禮”才合乎他的理想；這個(gè)理想，他稱(chēng)之為“道”[⑧]?？鬃又暗馈?，其實(shí)就是文化之“道”，它是孔子的“終極關(guān)懷”（ultimateconcern）。

孔子說(shuō)：“人能弘道，非道弘人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）正是人使“道”得以弘揚(yáng)，這是何等自覺(jué)的認(rèn)識(shí)?。】鬃佑终f(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）志趣高尚、生活知足，這是何等感人肺腑的精神??！《論語(yǔ)·泰伯》說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”此數(shù)語(yǔ)雖出自曾子之口，實(shí)則亦是夫子之道；這是何等崇高的擔(dān)當(dāng)精神??！

陳寅恪說(shuō)：“自昔大師巨子，其關(guān)系于民族盛衰學(xué)術(shù)興廢者，不僅在能承續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開(kāi)拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補(bǔ)前修所未逮。故其著作可以轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來(lái)者以軌則也。”[⑨]王國(guó)維是典型，陳寅恪也是典型，而孔子更是典型，而且是原創(chuàng)型的文化大師、民族精神的巨子。

準(zhǔn)此，我們對(duì)孔子之勤奮好學(xué)、刻苦自學(xué)、虛心問(wèn)道，便不難“同情之了解”，自亦感動(dòng)莫名。對(duì)于有學(xué)之士，孔子是“不恥下問(wèn)”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），他曾經(jīng)“見(jiàn)于郯子而學(xué)之”（《左傳》十七年），曾經(jīng)“問(wèn)禮于老聃”（《孔子家語(yǔ)·觀周》），“入大廟，每事問(wèn)”（《論語(yǔ)·八佾》），真正地做到了“學(xué)而不厭”（《論語(yǔ)·述而》）。最為難能可貴的是，孔子在“學(xué)”中融入了一種深深的文化關(guān)懷——對(duì)“道”的終極關(guān)懷。

撫今思昔，頓覺(jué)文化之于人格魅力的無(wú)上可貴！當(dāng)今社會(huì)流傳著一種批評(píng)意見(jiàn)，說(shuō)許多人“有知識(shí)，無(wú)文化”、“高學(xué)歷，低素質(zhì)”。究其實(shí)，這是對(duì)作為文化內(nèi)容之一的人文素質(zhì)、人文精神的呼喚。

孜孜不倦的傳道者

孔子之偉大，不但在于他是博學(xué)而多能的學(xué)者，是中國(guó)古文化傳統(tǒng)的賡續(xù)者（“托命之人”），是儒家理想人格（“內(nèi)圣”）的杰出典范而為“萬(wàn)世師表”；而且在于他勇敢而自覺(jué)地承擔(dān)起傳承文化的重?fù)?dān)，是孜孜不倦的傳道者（“外王”）?？鬃邮侵袊?guó)私人講學(xué)的第一人，也是非常高明的教師和杰出的教育家；藉此，方可“承續(xù)先哲將墜之業(yè)”，使中國(guó)文化代代相傳、綿延賡續(xù)。

孔子在教育方面最光輝、最燦爛的一點(diǎn)，便是他打破“學(xué)在官府”的局面，創(chuàng)造性地提出“有教無(wú)類(lèi)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。所謂“有教無(wú)類(lèi)”，即“不分宗族貴賤，不分階級(jí)，都是可以施教的”，這是人類(lèi)教育史上“一項(xiàng)很有革命意義的政治突破”[⑩]。在教育活動(dòng)中，孔子確確實(shí)實(shí)實(shí)踐了“有教無(wú)類(lèi)”。比如，出身貧寒的顏淵不但成為孔子的弟子，而且成為孔門(mén)的高才生、孔子的得意門(mén)生（《論語(yǔ)·雍也》）?？鬃诱f(shuō)“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”（《論語(yǔ)·述而》），此絕非虛語(yǔ)?？鬃訍?ài)自己的學(xué)生一如愛(ài)自己的兒子，而自己的兒子（孔鯉）并未得些許私厚（《論語(yǔ)·季氏》），真正體現(xiàn)了“一視同仁”的崇高原則。孔子和弟子們不但在人格上是平等的，而且在學(xué)問(wèn)上也是平等的，提倡“當(dāng)仁不讓于師”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。在弟子們的心目中，孔子的形象是“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語(yǔ)·述而》）。

孔子自三十歲招收學(xué)生，一直到老都恪守著“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語(yǔ)·子罕》）的傳道原則；因此，孔子博得了學(xué)生的無(wú)限愛(ài)戴?？鬃觽鞯朗跇I(yè)是很成功，他的學(xué)生顏淵曾經(jīng)喟然而嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）“夫子循循然善誘人”八字，絕非虛語(yǔ)?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f(shuō)孔子“以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。

不管是孜孜不倦的傳道，還是付諸實(shí)施的踐履，孔子對(duì)于自己所承擔(dān)的歷史使命和時(shí)代責(zé)任都有一種“舍我其誰(shuí)”的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，并具備大無(wú)畏的犧牲精神。據(jù)《論語(yǔ)·子罕》載，孔子因貌似陽(yáng)虎（陽(yáng)虎嘗暴匡人）而被匡人拘系（“子畏于匡”）?？鬃诱f(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子還說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語(yǔ)·述而》）又說(shuō)：“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）甚至認(rèn)為：“如有用我者，吾其為東周乎？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）很顯然，孔子是以文化“托命之人”和傳道者自居的。有人如此評(píng)說(shuō)孔子的這種所作所為，“孔子以身作則式地實(shí)踐了對(duì)這種具有歷史責(zé)任感的偉大人格的自覺(jué)追求”[11]，此語(yǔ)甚精當(dāng)。

嗣后的孟子，更是明確提出“舍我其誰(shuí)”?！睹献印す珜O丑下》說(shuō)：“彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來(lái)，七百有余歲矣。以其數(shù)則過(guò)矣，以其時(shí)考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉？”孟子以“未得為孔子徒”而引以為憾，又說(shuō)他“私淑諸人也”（《孟子·離婁下》）；看來(lái)，孟子這一思想是“淵源有自”，“乃所愿，則學(xué)孔子也”（《孟子·公孫丑上》）。

身體力行的踐履者

禮，是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志之一。《禮記·曲禮上》說(shuō)：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！倍Y，是維系人類(lèi)群體的外在規(guī)范，是構(gòu)建和諧社會(huì)的法寶?！蹲髠鳌冯[公十一年說(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！?/p>

孔子所生活的時(shí)代，是“禮崩樂(lè)壞”、“天下無(wú)道”的時(shí)代?？鬃訉?duì)當(dāng)時(shí)“禮”的破壞毀棄痛心疾首，不但振臂疾呼、奔走呼吁，而且以身作則、身體力行，成為身體力行的“禮”的踐履者，粹然而為一代禮學(xué)大師。

早在少年之時(shí)，孔子就表現(xiàn)出了對(duì)“禮”的出奇的愛(ài)好。《史記·孔子世家》說(shuō)：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！奔爸脸赡曛螅鬃訉?duì)“禮”更是癡迷，“入太廟，每事問(wèn)”（《論語(yǔ)·八佾》）。他說(shuō)：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）。待見(jiàn)“周室微而禮樂(lè)廢，詩(shī)書(shū)缺”（《史記·孔子世家》），孔子對(duì)“禮”愈發(fā)執(zhí)著，尤其注重整齊“周禮”、恢復(fù)“周禮”。他說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）

孔子對(duì)禮高度重視，認(rèn)為人不學(xué)禮則無(wú)以立身（“不學(xué)禮，無(wú)以立”[12]）、不知禮則無(wú)以自立（“不知禮，無(wú)以立”[13]），“民之所由生，禮為大”（《禮記·哀公問(wèn)》）?？鬃硬坏匾暥Y，而且非常強(qiáng)調(diào)以身作則、身體力行，首先是自己“正其身”，才能“正人”，“其身正，不令而行；其不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·子路》）?？鬃勇氏纫陨碜鲃t、堅(jiān)持習(xí)禮，甚至在顛沛流離之中也不忘“禮”，“孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹(shù)下”（《史記·孔子世家》）。堂堂中華，“禮儀三百，威儀三千”（《禮記·中庸》），孔子與有大力焉。

《論語(yǔ)·學(xué)而》載有子語(yǔ)：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！瘪T友蘭說(shuō)：“禮之本是人的性情，人的真情實(shí)感。在表面上看起來(lái)，禮的作用是扳著面孔做分別，人與人之間的分別，但據(jù)有若說(shuō)，禮實(shí)際上所要得到的是人與人之間的協(xié)和。”[14]

孔子不但是“禮”的堅(jiān)定的踐履者，而且是“禮”的高明的理論家?？鬃犹貏e注重以“仁”釋“禮”?？鬃诱J(rèn)為，“仁”是“禮”的思想基礎(chǔ)，“人而不仁，如禮何？”（《論語(yǔ)·八佾》）頗為典型的事例，體現(xiàn)在孔子對(duì)“三年之喪”的解釋中，“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

李澤厚說(shuō)：“孔子用心理的‘仁’來(lái)解說(shuō)‘禮’，實(shí)際就是把復(fù)興‘周禮’的任務(wù)和要求直接交給了氏族貴族的個(gè)體成員（‘君子’），要求他們自覺(jué)地、主動(dòng)地、積極地去承擔(dān)這一的‘歷史重任’，把它作為個(gè)體存在的至高無(wú)上的目標(biāo)和義務(wù)?！盵15]他又說(shuō)：“孔子釋‘禮’為‘仁’，把這種外在的禮儀改造為文化—心理結(jié)構(gòu)，使之成為人的族類(lèi)自覺(jué)即自我意識(shí)，使人意識(shí)到他的個(gè)體的位置、價(jià)值和意義，就存在于與他人的一般交往之中即現(xiàn)實(shí)世間生活之中?！盵16]孔子對(duì)“禮”的規(guī)定解釋?zhuān)安](méi)有高深的玄理，也沒(méi)有神秘的教義”，而是“更平實(shí)地符合日常生活，具有更普遍的可接受性和付諸實(shí)踐的有效性”[17]。

樂(lè)觀堅(jiān)毅的通達(dá)者

在一般的思想史視野里，多認(rèn)為西方文化是“罪感文化”，而中國(guó)文化是“樂(lè)感文化”（李澤厚說(shuō)）；立說(shuō)者認(rèn)為，“樂(lè)感文化”所追求的“樂(lè)”，并非動(dòng)物式的自然產(chǎn)物，而是后天修養(yǎng)的某種成果[18]。

孔子所說(shuō)的“樂(lè)”，是廣義的“樂(lè)”，它包括詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈，大致相當(dāng)于現(xiàn)在所說(shuō)的“文藝”（文學(xué)藝術(shù)）?？鬃咏?jīng)常禮、樂(lè)并稱(chēng)，認(rèn)為二者一如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，不可偏廢。如《論語(yǔ)·泰伯》載孔子之語(yǔ)，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。孔子的這一思想，被后世儒家一脈繼承并發(fā)揚(yáng)光大。新儒家代表人物賀麟認(rèn)為，“儒學(xué)是合詩(shī)教、禮教、理學(xué)三者為一體的學(xué)養(yǎng)，也即藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三者的諧和體”；因此，新儒家思想的開(kāi)展，“大約將循藝術(shù)化、宗教化、哲學(xué)化的途徑邁進(jìn)”[19]。“樂(lè)”之一端，實(shí)即中國(guó)文化“藝術(shù)精神”的體現(xiàn)[20]。

本節(jié)所說(shuō)的“樂(lè)”，有三層含義：一是禮樂(lè)之樂(lè)；二是快樂(lè)之樂(lè)，三是樂(lè)觀之樂(lè)。下文分而言之：

孔子愛(ài)好音樂(lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)，注重音樂(lè)教育?？鬃佑泻芨叩囊魳?lè)修養(yǎng)，他曾經(jīng)跟隨師襄子學(xué)鼓琴，也會(huì)擊磬（《史記·孔子世家》）。孔子最喜歡的音樂(lè)是《韶》，認(rèn)為《韶》“盡美矣，又盡善也”（《論語(yǔ)·八佾》）；他“與齊太師語(yǔ)樂(lè)，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味”（《史記·孔子世家》），慨然而嘆：“不圖為樂(lè)之至于斯也！”（想不到音樂(lè)之美有到如此境界者）（《論語(yǔ)·述而》）孔子以“六藝”教人，所教內(nèi)容之一的“樂(lè)”僅次于“禮”而居第二?？鬃诱f(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）這四端既是孔門(mén)教學(xué)之條目，也是修身治學(xué)之次序。晚年歸魯，孔子又整理“樂(lè)”?？鬃幼允觯骸拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）

宋儒有尋“孔顏樂(lè)處”所樂(lè)何事之教，其實(shí)，答案就在《論語(yǔ)》中。孔子所說(shuō)的“樂(lè)”，“并不是一種肉體的快樂(lè)，而是一種精神的平靜的滿(mǎn)足”[21]?？鬃诱f(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)·述而》）這種達(dá)觀的快樂(lè)的情懷，孔子一直保持到晚年，他說(shuō)自己“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”（《論語(yǔ)·述而》）。而顏回簞食瓢飲中的“樂(lè)”，孔子是高度褒揚(yáng)、激賞有加，也深為宋儒所津津樂(lè)道。孔子說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）

孔子積極入世、濟(jì)世，但這并不妨礙他保有一顆平常心。有一次，孔子讓子路、曾皙（名點(diǎn)）、冉有、公西華各言其志。曾皙說(shuō)：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）錢(qián)穆分析說(shuō)，孔子驟聞曾皙之言，“有契于其平日飲水曲肱之樂(lè)，重有感于浮海居夷之思，故不覺(jué)慨然而嘆也”[22]。孔子“喟然”之嘆，值得細(xì)細(xì)玩味。

孔子在世之時(shí)，許多人對(duì)其所作所為深為不解，甚至以為孔子是不合時(shí)宜的“知其不可而為之”者（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。但他的弟子卻認(rèn)為自己的老師是個(gè)德行高尚的人。據(jù)《論語(yǔ)·子張》載，叔孫武叔曾經(jīng)詆毀仲尼，子貢遂為老師辯白。子貢說(shuō)：“無(wú)以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無(wú)得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也！”“仲尼不可毀”雖然出自子貢之口，但卻頗得孔子思想的“個(gè)中三昧”?？鬃酉騺?lái)主張“不患人之不己知，患不知人也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）；對(duì)于世人的誤解與曲解，孔子不以為忤，心平氣和地泰然處之。

孔子積極奔走于世，但卻屢屢受挫——仕魯碰壁，棄官去魯，“斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間”絕糧七日于楚（《史記·孔子世家》）。對(duì)于這種種艱難困厄，孔子有著清醒的理性的認(rèn)識(shí)，樂(lè)觀視之、泰然處之。孔子認(rèn)為，這是“時(shí)”（時(shí)勢(shì)）使然。他說(shuō)：“夫遇不遇者，時(shí)也；賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者，眾矣，何獨(dú)丘哉！且芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳。君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·在厄》）因此，孔子說(shuō)他“不怨天，不尤人”，并感嘆說(shuō)：“知我者，其天乎！”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）對(duì)于外事外物（相對(duì)于“己”而言），孔子強(qiáng)調(diào)自我調(diào)整——隨機(jī)應(yīng)變、能屈能伸。孔子說(shuō)：“君子之行己，其于必達(dá)于己，可以屈則屈，可以伸則伸。故屈節(jié)所以有待，求伸者所以及時(shí)。是以雖受屈而不毀其節(jié)，志達(dá)而不犯于義?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·屈節(jié)解》）但是，這種靈活的能屈能伸有著鮮明而嚴(yán)格的原則，那就是“受屈而不毀其節(jié)”、“志達(dá)而不犯于義”，關(guān)鍵之處在于因“時(shí)”得其“中”。金景芳說(shuō)，孔子思想有兩個(gè)核心，一個(gè)核心是“仁”（仁義），一個(gè)核心是“時(shí)”（時(shí)、中）[23]，深得孔子“個(gè)中三昧”。

甚至在棲棲惶惶的流浪中，孔子仍然保持著高度的樂(lè)觀精神，有時(shí)還會(huì)來(lái)自我解嘲式的“冷幽默”。據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子師徒被困陳蔡，“絕糧”七日，“從者病，莫能興”，但孔子仍然“講誦弦歌不衰”。隨后，孔子適鄭而與弟子相失，孔子獨(dú)立城郭東門(mén)。鄭人或謂子貢曰：“東門(mén)有人，其顙似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”困厄之中的孔子，其樂(lè)觀堅(jiān)毅的心態(tài)和精神，由此可見(jiàn)一斑?！靶廊恍Α比?，甚為傳神，頗可玩味！

《易傳》[24]上的兩句話(huà)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《周易·象》），貼切地表達(dá)了孔子這種樂(lè)觀而通達(dá)的堅(jiān)毅思想。以孔子為代表的這種“樂(lè)感文化”，逐漸上升為一種民族精神，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)而重大的影響。李澤厚說(shuō)：“這種精神不只是儒家的教義，更重要的是它已經(jīng)成為中國(guó)人的普遍意識(shí)或潛意識(shí)，成為一種文化—心理結(jié)構(gòu)或民族性格”[25]。

無(wú)上親和的仁愛(ài)者

孔子是一位心胸開(kāi)闊的溫厚的長(zhǎng)者，是一位具有仁者情懷的溫和的君子，是一位擁有無(wú)上親和力的圣人。一個(gè)“仁”字，是孔子思想體系的中心，也是孔子心胸、情懷、親和力的最好的見(jiàn)證。

在《論語(yǔ)》中，“仁”字凡109見(jiàn)，其他諸范疇無(wú)出其右者。故郭沫若說(shuō)，“一個(gè)‘仁’字最被強(qiáng)調(diào)，這可以說(shuō)是他的思想體系的核心”[26]；李澤厚亦云，“盡管‘仁’字早有，但把它作為思想系統(tǒng)的中心，孔子確為第一人”[27]。

“仁，親也”（《說(shuō)文解字·人部》）。孔子所提倡的“仁”，并不像程朱所說(shuō)的是禁欲的死板的；相反，“仁”是活潑潑的，是“人之性情之真的及合禮的流露”[28]，“仁即天真純樸之情，自然流露之情，一往情深、人我合一之情”[29]。換句話(huà)說(shuō)，在孔子那里，“仁學(xué)一開(kāi)始避免了擯棄的宗教禁欲主義”，“孔子絕少擺出一副猙獰面目”[30]。

孔子認(rèn)為，人必須有“真性情”、“真情實(shí)感”，而這是“仁”的主要基礎(chǔ)；然后，才可以有“仁”的品質(zhì)——換言之，“真性情”、“真情實(shí)感”是“為仁”的必要條件，但不是充足條件[31]。

孔子說(shuō)：“剛毅、木訥，近仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）又說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》，又見(jiàn)《陽(yáng)貨》）“剛毅木訥”者和“巧言令色”者形成了鮮明的對(duì)比，前者接近于“仁”，而后者則很少能成為“仁”；所以，孔子特別強(qiáng)調(diào)“直”，“人之生也直，罔之生也幸而免”（《論語(yǔ)·雍也》）?？鬃犹貏e批判虛偽，他說(shuō)：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

作為大寫(xiě)的“人”、作為賢能的教師、作為溫厚的長(zhǎng)者，孔子無(wú)疑堪稱(chēng)“仁者”的楷模和表率。在與學(xué)生的日常交往和接觸中，孔子不時(shí)流露出“真性情”、“真情實(shí)感”，有時(shí)還不乏幽默感。據(jù)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載，有次孔子至武城（時(shí)子游為武城宰），“聞弦歌之聲”，夫子于是“莞爾而笑”，說(shuō)：“割雞焉用牛刀？”（意謂治理區(qū)區(qū)武城小邑，何必用禮樂(lè)大道？）子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳。”玩笑之中，可見(jiàn)孔子是欣喜多于惋惜?！皯颉弊忠谎?，“莞爾”一詞，是孔子“真性情”的流露，是孔子本然一面的體露。讀到這里，使人倍感孔子親和力之非同凡響。

所謂“仁”，是對(duì)于大寫(xiě)的“人”的反思，是人類(lèi)精神的自覺(jué)，也是孔子心目中“人的最高的道德品質(zhì)”[32]?？鬃诱f(shuō)，“仁者，人也”（《禮記·中庸》），又說(shuō)仁者“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）[33]，力求做到“泛愛(ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。郭沫若說(shuō)孔子此功是“人的發(fā)現(xiàn)”，匡亞明說(shuō)“泛愛(ài)眾而親仁”正是“古代原始人道主義精神的反映”[34]。換言之，孔子是中國(guó)“軸心時(shí)代”的人文大師，孔子與老子是互相輝映的兩大巨擘（我經(jīng)常這樣說(shuō)）。但是，孔子所說(shuō)的“仁愛(ài)”并不是無(wú)原則的什么都愛(ài)，“君子亦有惡”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），“唯仁者能好人，能惡人”（《論語(yǔ)·里仁》）。

孟子說(shuō)孔子是“圣之時(shí)者”，是“集大成”者（《孟子·萬(wàn)章下》），這是對(duì)孔子人格的極度贊譽(yù)，而此誠(chéng)非過(guò)譽(yù)之辭。宋朝有一個(gè)無(wú)名氏寫(xiě)了兩句詩(shī)：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九十三）此語(yǔ)縱使在今天看來(lái)，仍然擲地有聲！

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[①]傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，即王國(guó)維所說(shuō)的“二重證據(jù)”（《古史新證——王國(guó)維最后的講義》，北京：清華大學(xué)出版社，1994年，第2—3頁(yè)）。

[②]《孔子家語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子事跡言行的重要文獻(xiàn)，體例與《論語(yǔ)》相似，但篇幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《論語(yǔ)》。今本是在王肅作注后流行起來(lái)的，因此它長(zhǎng)期以來(lái)被視作偽書(shū)。但結(jié)合出土文獻(xiàn)（如河北定縣八角廊漢墓竹簡(jiǎn)、安徽阜陽(yáng)雙古堆漢墓竹簡(jiǎn)）考察，研究者多認(rèn)為《孔子家語(yǔ)》并非偽書(shū)，它的原型早在漢初就已經(jīng)存在，后經(jīng)從孔安國(guó)到孔猛等數(shù)代孔氏學(xué)者的陸續(xù)編輯增補(bǔ)。

[③]錢(qián)穆：《論語(yǔ)新解》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2002年，第508頁(yè)。

[④]陳寅恪說(shuō)：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論”[《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告》（1930年），《金明館叢稿二編》，上海古籍出版社，1980年，第247頁(yè)]。

[⑤]賀麟：《文化、武化與工商化》，《文化與人生》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1988年，第280頁(yè)。

[⑥]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》（上冊(cè)），上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年，第56頁(yè)。

[⑦]童書(shū)業(yè)：《春秋史》，上海古籍出版社，2003年，第254—255頁(yè)。

[⑧]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》第一冊(cè)，北京：人民出版社，1982年第三版，第128頁(yè)。

[⑨]陳寅?。骸锻蹯o安先生遺書(shū)序》（1934年），《金明館叢稿二編》，第219頁(yè)。

[⑩]匡亞明：《孔子評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，1990年，第291頁(yè)。

[11]李澤厚：《孔子再評(píng)價(jià)》，《中國(guó)古代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第20頁(yè)。

[12]《論語(yǔ)·季氏》。

[13]《論語(yǔ)·堯曰》。

[14]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》第一冊(cè)，北京：人民出版社，1982年第三版，第164頁(yè)。

[15]李澤厚：《孔子再評(píng)價(jià)》，《中國(guó)古代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第19頁(yè)。

[16]李澤厚：《孔子再評(píng)價(jià)》，《中國(guó)古代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第32頁(yè)。

[17]李澤厚：《孔子再評(píng)價(jià)》，《中國(guó)古代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第15頁(yè)。

[18]李澤厚：《試談中國(guó)的智慧》，《中國(guó)古代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第290—300頁(yè)。

[19]賀麟：《儒家思想的新開(kāi)展》（1941年），《文化與人生》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1988年，第9頁(yè)。

[20]徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年。

[21]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》第一冊(cè)，北京：人民出版社，1982年第三版，第166頁(yè)。

[22]錢(qián)穆：《論語(yǔ)新解》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2002年，第299頁(yè)。

[23]金景芳：《論孔子思想的兩個(gè)核心》，《歷史研究》，1990年第5期。

[24]關(guān)于《易傳》，我贊成“孔子作《易》（《易傳》）”說(shuō)。此事體大，茲不贅述。

[25]李澤厚：《試談中國(guó)的智慧》，《中國(guó)古代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第295頁(yè)。

[26]郭沫若：《孔墨的批判》，《十批判書(shū)》，北京：東方出版社，1996年，第87頁(yè)。

[27]李澤厚：《孔子再評(píng)價(jià)》，《中國(guó)古代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第9頁(yè)。

[28]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》（上冊(cè)），上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年，第60頁(yè)。

[29]賀麟：《儒家思想的新開(kāi)展》（1941年），《文化與人生》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1988年，第9頁(yè)。

[30]李澤厚：《孔子再評(píng)價(jià)》，《中國(guó)古代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第15、16頁(yè)。

[31]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》第一冊(cè)，北京：人民出版社，1982年第三版，第131—135頁(yè)。

[32]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》第一冊(cè)，北京：人民出版社，1982年第三版，第153頁(yè)。

篇2

關(guān)鍵字：語(yǔ)文教師 人格魅力 作用 培養(yǎng)

作為一名中學(xué)語(yǔ)文教師，我曾長(zhǎng)時(shí)間思考過(guò)這一問(wèn)題：怎樣的教師才算是一個(gè)優(yōu)秀教師？我追尋著前輩、師長(zhǎng)的足跡，從他們的身上去尋找答案。在一次次的發(fā)現(xiàn)中，我認(rèn)識(shí)到了：具有良好人格魅力的教師方是優(yōu)秀老師。人格是教師魅力的核心，是教師對(duì)學(xué)生、事業(yè)以及自己的態(tài)度在其言行中的反映。人格魅力并不是一項(xiàng)單純的性格或特質(zhì)，而是多方面的綜合呈現(xiàn)，它是通過(guò)長(zhǎng)期的教育實(shí)踐而形成和發(fā)展的獨(dú)特的感染力、影響力與號(hào)召力之總和。優(yōu)秀教師具有非凡的人格魅力。教師人格魅力的力量是巨大的，對(duì)學(xué)生有強(qiáng)烈的感召力和凝聚力，可以給學(xué)生以震撼人心的影響和沖擊。具體來(lái)說(shuō)，教師的人格魅力對(duì)學(xué)生起著如下的作用：一是示范作用。學(xué)高為師，身正為范。與學(xué)生朝夕相處、教書(shū)育人的老師自然是學(xué)生模仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象，教師光明磊落、純潔高尚的道德人格對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有顯著的示范作用。教師的人格魅力能形成無(wú)形而強(qiáng)大的“校園教育場(chǎng)”，能促使學(xué)生自覺(jué)按照教師的要求，去規(guī)范自己的一言一行，及時(shí)糾正錯(cuò)誤與不足，從而不斷自我發(fā)展，自我完善。二是激勵(lì)作用。尊重和熱愛(ài)學(xué)生是教師職業(yè)道德的核心，具有人格魅力的教師無(wú)一不是信任、尊重和熱愛(ài)學(xué)生的。這樣的老師能讓其尊重、理解、關(guān)懷、信任如陽(yáng)光一樣照耀在每一位學(xué)生的身上，使學(xué)生倍感親切和溫暖，從而產(chǎn)生心靈的和諧共振，學(xué)生自然會(huì)產(chǎn)生“士為知己者死”的心理效應(yīng)。這樣就會(huì)牢固樹(shù)立起教師在學(xué)生心目中的“精神父母”高尚而可親的形象，學(xué)生自然會(huì)自愿接受約束，不斷增強(qiáng)自我教育、自我修養(yǎng)的主動(dòng)性和自覺(jué)性，從而促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展、自我提高。三是熏陶作用?？鬃诱f(shuō)：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣?！眱?yōu)秀教師能通過(guò)自身的人格力量去積極影響和作用于學(xué)生，努力培養(yǎng)學(xué)生的“慎獨(dú)”精神，讓學(xué)生能夠在不斷自我完善中逐步形成健康、完善、崇高的人格品質(zhì)。長(zhǎng)期的教育熏陶，猶如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，能夠不教而教，使學(xué)生能夠自覺(jué)進(jìn)行自我教育、自我反省，促使學(xué)生把道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則內(nèi)化為一種自覺(jué)行動(dòng)，一種行為習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生健康、自由、生動(dòng)活潑地發(fā)展。語(yǔ)文教學(xué)是科學(xué)，也是藝術(shù)。她應(yīng)該洋溢著圍爐夜話(huà)般的和諧與隨意，彌漫著“侍坐”式的平等和寬容；應(yīng)該流動(dòng)著人性的魅力與詩(shī)意的光彩，展示著溫馨的情懷；更應(yīng)該迸發(fā)出靈感的火花，飛躍著瑰麗的想象。而這種教學(xué)的理想境界的實(shí)現(xiàn)，在很大程度上依賴(lài)于語(yǔ)文教師的人格魅力。那么語(yǔ)文教師的人格魅力從何而來(lái)？以下是自己的幾點(diǎn)體會(huì)：

一充實(shí)的人文素質(zhì)

什么是人文素質(zhì)呢？人文素質(zhì)是一個(gè)內(nèi)在生命中文化積累的深度和厚度，是意義賦予和意義理解的能力和素質(zhì)。一個(gè)人文教育工作者，缺少獨(dú)立的人格，缺少人文素質(zhì)的支撐就會(huì)帶來(lái)學(xué)生閱讀和個(gè)體發(fā)展的失落。那么作為一名語(yǔ)文教師如何提高自身的人文素質(zhì)呢？江蘇省教科所所長(zhǎng)成尚榮說(shuō)得好：多讀幾本好書(shū)，優(yōu)秀教師的成才之路是用書(shū)堆砌起來(lái)的。語(yǔ)文教師一定要多讀書(shū)，書(shū)讀得越多，讀得越雜，文化背景知識(shí)就越廣闊，文化底蘊(yùn)就越深厚。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)生眼中的教師應(yīng)當(dāng)是一位聰明、博學(xué)、善于思考、熱愛(ài)知識(shí)的人?！薄盀榱耸箤W(xué)生獲得一點(diǎn)知識(shí)的亮光，教師應(yīng)吸進(jìn)整個(gè)的海洋?！鄙蛟蠋煖Y博的知識(shí)引來(lái)了陳景潤(rùn)日后摘取數(shù)學(xué)皇冠上的明珠的壯舉，這已成為人們傳頌的佳話(huà)。魏書(shū)生，錢(qián)夢(mèng)龍，于永正等名師之所以能取得今天的成績(jī)，與他們有著高尚的人文素質(zhì)是分不開(kāi)的。

二、滿(mǎn)腔的人文情懷

人氣是時(shí)下較時(shí)髦的一個(gè)詞，人氣指數(shù)能反映一個(gè)教師在教學(xué)中、學(xué)生心目中的感召力，那么提高人氣指數(shù)最根本的要點(diǎn)在哪兒呢？應(yīng)該是愛(ài)心教育吧。陶行知先生提倡“愛(ài)滿(mǎn)天下”，魯迅先生強(qiáng)調(diào)“教育植根與愛(ài)”。有了教育的愛(ài)，教師才能尊重每一個(gè)學(xué)生，只有在民主平等的師生關(guān)系的暖陽(yáng)下，學(xué)生才會(huì)抬起頭來(lái)走路，微笑著面對(duì)教師，課堂上才會(huì)出現(xiàn)暢所欲言，群情激昂的景象。教師要贏得孩子天真的童心，首先，教師對(duì)待學(xué)生要有一顆博愛(ài)的心?？鬃又员蛔u(yù)為萬(wàn)事師表，關(guān)鍵在于他有一顆愛(ài)滿(mǎn)天下的心。他的學(xué)生來(lái)自各諸侯國(guó)，出生于不同的階級(jí)和階層，但他對(duì)學(xué)生不分智愚，不分長(zhǎng)幼，不分勤惰，不分恩怨，一概熱心教誨和鼓勵(lì)。其次，教師對(duì)學(xué)生要以誠(chéng)相待，以自己的真情去感動(dòng)學(xué)生。必須丟掉師道尊嚴(yán)的“面具”，允許“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，也不能以虛言欺騙學(xué)生。最后，教師愛(ài)心應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)待學(xué)生的寬容上。教師要使課堂始終處在一種自由寬松的教學(xué)環(huán)境中，讓學(xué)生于無(wú)言感動(dòng)之中受到心與心的感悟，一個(gè)教師只有深?lèi)?ài)自己的學(xué)生，才能贏得學(xué)生的尊敬，才能使學(xué)生親近你，“親其師，信其道”，達(dá)到教書(shū)育人的目的。

三、杰出的人文智慧

人文智慧是人文素質(zhì)外在的表現(xiàn)形態(tài)，它是建立在一定人文素質(zhì)的基礎(chǔ)上的，也就是說(shuō)，人文智慧所表現(xiàn)出來(lái)的是個(gè)體人文素質(zhì)。這種人文智慧表現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中是職業(yè)的敏感性。這種敏感性是建立在對(duì)教材的大膽地設(shè)想和創(chuàng)新，不唯上，不唯書(shū)，具有特別突出的分析理解能力，給學(xué)生以啟迪。師生共同投入，相互影響，相互啟發(fā)，相互撞擊的過(guò)程，才能讓語(yǔ)文教學(xué)充滿(mǎn)活力。語(yǔ)文教師在繼承優(yōu)秀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，更應(yīng)有熱情的創(chuàng)新精神，創(chuàng)造充滿(mǎn)智慧的語(yǔ)文課堂。

“學(xué)生不是待裝的瓶，而是待燃的火?！苯處煹呢?zé)任就是用自己的火去點(diǎn)燃學(xué)生的火。教師的人格魅力是撩撥學(xué)生燃燒的火把，魅力四射，方能熊熊燃燒。為此，語(yǔ)文教師必須擁有充實(shí)的人文素質(zhì)，滿(mǎn)腔的人文情懷，杰出的人文智慧，點(diǎn)燃人格魅力的星火也終將會(huì)成就燦爛火海。

參考文獻(xiàn)

1《教育學(xué)》王道俊

篇3

關(guān)鍵詞：口碑 管理 品質(zhì)

一.校長(zhǎng)要樹(shù)立良好的口碑

翻開(kāi)報(bào)道名校的文章，總會(huì)發(fā)現(xiàn)有這么一個(gè)特點(diǎn)，就是某校因?yàn)槟骋豁?xiàng)工作做的有成效而變成了名校，而這項(xiàng)工作的開(kāi)展校長(zhǎng)有著極大的作用。再來(lái)翻開(kāi)校長(zhǎng)名人錄，我們不難發(fā)現(xiàn)這些名人校長(zhǎng)他們讓人敬佩的東西，而這些東西也正是一所學(xué)校的精粹，正是這樣的校長(zhǎng)，才能帶領(lǐng)教師，因?yàn)樗麄兙褪抢蠋熥约盒闹械囊粋€(gè)榜樣，一個(gè)目標(biāo)，一座碑。

但是，在好多時(shí)候，我們聽(tīng)到的有關(guān)老師對(duì)自己學(xué)校校長(zhǎng)的議論卻只有不是，聽(tīng)不到多少贊揚(yáng)，在這些議論當(dāng)中有教師的已己私憤，當(dāng)然如果我們仔細(xì)來(lái)想一下這些議論就不難發(fā)現(xiàn)招來(lái)這些議論的根源有許多就在于校長(zhǎng)自身，如果一個(gè)教師對(duì)于校長(zhǎng)是滿(mǎn)腹牢騷，他會(huì)對(duì)你分配的工作認(rèn)真對(duì)待嗎？你的學(xué)校能辦出特色嗎？對(duì)于一個(gè)校長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，學(xué)校的管理不在于將老師管得多嚴(yán)而在于調(diào)動(dòng)老師的積極性，校長(zhǎng)想要讓老師來(lái)贊揚(yáng)你，想要一個(gè)良好的口碑，你就為自己樹(shù)口碑。校長(zhǎng)要樹(shù)立自己的口碑，要靠自己去講嗎？校長(zhǎng)名人錄當(dāng)中所有的校長(zhǎng)有哪個(gè)是自己來(lái)宣傳自己的呢？作為一名校長(zhǎng)如何來(lái)樹(shù)立自己的口碑呢？

二.校長(zhǎng)要有人格魅力

校長(zhǎng)是一所學(xué)校的主心骨，在一定程度上決定著學(xué)校的發(fā)展，教師的工作一方面在于自己，而另一方面則在于校長(zhǎng)，如果一個(gè)校長(zhǎng)知人善任，能充分調(diào)動(dòng)教師的工作積極性，這個(gè)老師就會(huì)超額完成任務(wù)，反之則又會(huì)走向另一個(gè)極端。學(xué)校的管理工作用強(qiáng)制的效果不如吸引的效果，誰(shuí)來(lái)吸引？這個(gè)人就是校長(zhǎng)。校長(zhǎng)要吸引教師，首先要有高尚的人格魅力，要有高尚的人格魅力首先得不搞特殊化，放正自己的位置，明白自己雖然是校長(zhǎng)，但是同樣是一名普普通通的老師，得模范奠定各項(xiàng)規(guī)章制度，處處起帶頭作用，而不是利用各種規(guī)章制度來(lái)只約束教師。

三、校長(zhǎng)要有高尚的品德

一名能力強(qiáng)，業(yè)務(wù)精的校長(zhǎng)未必會(huì)讓人銘記，但是一位品德高尚的校長(zhǎng)則會(huì)讓人長(zhǎng)時(shí)效仿，這樣的校長(zhǎng)所在的學(xué)校也一定會(huì)有聲有色。一個(gè)校長(zhǎng)的能力可以逐步提高，業(yè)務(wù)素質(zhì)也可以適時(shí)提升，但是品德卻不是一時(shí)能塑造起來(lái)的，也許一個(gè)人的品德一生都不會(huì)有什么樣的改變。一個(gè)校長(zhǎng)的品德會(huì)對(duì)學(xué)生，老師產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。如果一個(gè)校長(zhǎng)有高尚的品德，老師也會(huì)以他為榜樣，在無(wú)形當(dāng)中向他學(xué)習(xí)，學(xué)生也會(huì)受其影響，在心里崇敬他，嚴(yán)格來(lái)要求自己，這樣的學(xué)校，就算是沒(méi)有比較完整的制度，所有的工作也會(huì)井然有序的開(kāi)展。相反一些學(xué)校雖然制定了各類(lèi)完善的制度，校長(zhǎng)的角色只是一個(gè)“監(jiān)工”，對(duì)誰(shuí)也不放心，處處要將老師壓制住，老師不能有與自己不同意見(jiàn)，學(xué)生必須嚴(yán)格遵守各種制度，如果有學(xué)生不遵守或者是遵守的不太好，則牽連班主任老師，老師在這種情況下也只有來(lái)壓制學(xué)生，學(xué)生與老師都處于一種高壓制的狀態(tài)之下，學(xué)校工作雖然各項(xiàng)都能正常開(kāi)展，但是只是在高壓手段中開(kāi)展，沒(méi)有自覺(jué)與自主，這種管理是不是能算是富有成效呢？一天到晚老師學(xué)生如履薄冰，精神高度緊張，一天的精力全部都用于應(yīng)付校長(zhǎng)，見(jiàn)到校長(zhǎng)就如同老鼠見(jiàn)貓。

四、校長(zhǎng)要有服務(wù)意識(shí)，要起帶頭作用

校長(zhǎng)是一所學(xué)校的管理者，是老師工作的指導(dǎo)者，又是一名普普通通的教師，不是凌駕于老師與學(xué)生之上的，工作要帶頭做，要給老師一個(gè)榜樣，同樣校長(zhǎng)要有服務(wù)意識(shí)，為老師的工作提供空間，給老師展示的機(jī)會(huì)，這樣才能激發(fā)教師的工作熱情，每個(gè)教師才會(huì)以主人翁的精神來(lái)工作，學(xué)校各項(xiàng)工作才會(huì)開(kāi)展的有聲有色，教師才會(huì)盡心盡力，才會(huì)贊揚(yáng)你。

校長(zhǎng)對(duì)學(xué)生也要有服務(wù)意識(shí)，要清楚的認(rèn)識(shí)到學(xué)生是有意識(shí)，有個(gè)性的生命體，不是一個(gè)個(gè)只會(huì)服從的個(gè)體，作為學(xué)校的校長(zhǎng)，要為學(xué)生的終生發(fā)展服務(wù)，要為他們的終生學(xué)習(xí)服務(wù)，不能將學(xué)生當(dāng)成自己的附屬品，想怎么樣就怎么樣，一切以自己的主觀意念為主。

五、校長(zhǎng)要有一顆甘守寂寞的心

名校之所以有名，不是它一天一個(gè)樣，而是在它堅(jiān)持做某一件事，通過(guò)一件事來(lái)帶動(dòng)其他方面的工作，也許這件事需要數(shù)年的堅(jiān)持，但是只要在堅(jiān)持的過(guò)程當(dāng)中以此為主線(xiàn)不斷的進(jìn)行修正，最終會(huì)有效果的，所以說(shuō)，能不能堅(jiān)持下就得看校長(zhǎng)的決心了，校長(zhǎng)要能守信寂寞，努力堅(jiān)持。學(xué)校工作最怕的是校長(zhǎng)根據(jù)自己的喜好隨意行事，朝秦暮楚，看起來(lái)什么都在做，卻什么都沒(méi)有做出效果，老師在碌碌無(wú)為中渡過(guò)，學(xué)生在忙忙碌碌中渡過(guò)，回頭一看什么也沒(méi)有，這樣的校長(zhǎng)怎么會(huì)讓人贊揚(yáng)呢？

對(duì)學(xué)校的管理，壓制是不會(huì)有好效果的，壓制同樣是不會(huì)出效益的，一個(gè)好的校長(zhǎng)一定不是靠壓制來(lái)出名的，但是他一定會(huì)有一個(gè)好的口碑。一定會(huì)是一個(gè)讓人稱(chēng)贊的人。他的身上定會(huì)有一處讓人崇敬與效仿的，同樣也一定會(huì)是一個(gè)高尚的人。

六.創(chuàng)新，人格魅力的保證

敢為人先的創(chuàng)新精神是校長(zhǎng)人格魅力構(gòu)成的保證。教育是一種創(chuàng)新。教育創(chuàng)新的根本在于校長(zhǎng)的創(chuàng)新精神。校長(zhǎng)要按照素質(zhì)教育的要求，大膽實(shí)施類(lèi)似“適腦”等創(chuàng)新教育，積極探索課程改革，努力構(gòu)建師生“相適性”學(xué)校教育場(chǎng)，用心追求友善高效課堂，引導(dǎo)教師注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，把從以傳授學(xué)科知識(shí)為中心的教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹嘏囵B(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、開(kāi)發(fā)學(xué)生實(shí)踐能力的創(chuàng)新型教育，鑄就師生創(chuàng)新素質(zhì)，只有不斷地推陳出新，才能更好地最大限度地激發(fā)學(xué)校活力與學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力，提高學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展。為此，校長(zhǎng)要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，象小學(xué)生那樣，敢于撲下身子，甘于沉下心來(lái)，善于不斷學(xué)習(xí)，勇于不斷創(chuàng)新，在教育理念的高度、學(xué)科知識(shí)的廣度、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的深度和探索創(chuàng)新的力度上不斷完善自我，提高自我，以與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神和淵博的學(xué)識(shí)、智慧與膽識(shí)贏得師生的佩服。

篇4

古今中外的教育史證明，名師大都是以自己的人格魅力去撥動(dòng)學(xué)生的心弦，潛移默化地影響著學(xué)生的言行。所謂人格魅力，就是名師憑借自身的品格、個(gè)性、氣度、愛(ài)好等內(nèi)在特質(zhì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響力和感召力。通常說(shuō)某師受學(xué)生歡迎、愛(ài)戴，往往是指他（她）們富有人格魅力。顏淵師于孔子，“三盈三虛”而不去。魯迅講學(xué)于北師大大操場(chǎng)，寒風(fēng)撲面而聽(tīng)者眾。以上兩例，足以說(shuō)明人格魅力的神奇。

名師不僅具有人格魅力，而且具有學(xué)識(shí)魅力。所謂學(xué)識(shí)魅力，就是名師憑借自身淵博的學(xué)問(wèn)、敏銳的識(shí)見(jiàn)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、科學(xué)的教學(xué)方法對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響力和感召力。咸寧市鄂南高中有位化學(xué)教師，在講授“碳酸鈣”一節(jié)時(shí)，引用民族英雄于謙的《石灰吟》做開(kāi)場(chǎng)白：“千錘萬(wàn)擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間?！眲e開(kāi)生面，幾句話(huà)就撩起了學(xué)生的興趣。咸寧市廣播電視大學(xué)有位副教授，在講授《政治學(xué)》時(shí)，先分發(fā)自己新近發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《應(yīng)對(duì)群眾罵娘之三策》。尚未開(kāi)口講課，臺(tái)下就紛紛投來(lái)機(jī)關(guān)干部學(xué)員們期待與敬重的目光。很顯然，這一切均應(yīng)歸功于學(xué)識(shí)魅力的作用。

兩魅力之所以能發(fā)揮如此巨大的作用，其根本原因就是其影響力和感召力被學(xué)生欣然吸收并內(nèi)化，促使學(xué)生充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性?？梢哉f(shuō)，這是典型的外因促使內(nèi)因轉(zhuǎn)化的生動(dòng)實(shí)例。名師憑借在學(xué)生心目中樹(shù)起的“老師媽媽”和“老師爸爸”的形象，使學(xué)生深信其表?yè)P(yáng)是愛(ài)、批評(píng)也是愛(ài)，從而激發(fā)了學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、改正缺點(diǎn)的決心與信心。名師憑借在學(xué)生心目中樹(shù)起的“專(zhuān)家學(xué)者”的形象，使學(xué)生深信其任何教學(xué)要求都是恰當(dāng)合理的，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。名師憑借在學(xué)生心目中樹(shù)起的“事業(yè)成功者”的形象，使學(xué)生深信其人生軌跡就是自己的未來(lái)，從而激發(fā)了學(xué)生模仿心中“偶像”的熱情。

名師人格魅力的形成，雖是多種因素綜合作用的結(jié)果，但起決定作用的則是其自身的“修煉”。欲培養(yǎng)人格魅力，應(yīng)首先追求三境界：一要“志存高遠(yuǎn)”，采取積極進(jìn)取的人生態(tài)度，認(rèn)定目標(biāo)不動(dòng)搖，不達(dá)目的不罷休。二要“淡泊名利”，加強(qiáng)職業(yè)責(zé)任感，不能滿(mǎn)足于當(dāng)一個(gè)“良心型”的授業(yè)師，而應(yīng)爭(zhēng)當(dāng)“學(xué)者型”“殉道型”的育人師。三要“愛(ài)生如子”，做到慈如慈母，嚴(yán)如嚴(yán)父。應(yīng)懂得：“愛(ài)”是人格魅力之魂！

篇5

我們?cè)诓粩嗟靥岢刭|(zhì)教育，素質(zhì)教育的核心是健康人格的培養(yǎng)，高素質(zhì)公民的培養(yǎng)，而要達(dá)到這一目的，重在德育。我國(guó)古代就很重視德育，《大學(xué)》中開(kāi)宗明義："大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善。"可是，我國(guó)古代的德育很多是通過(guò)理性的強(qiáng)制與規(guī)范，硬性灌輸來(lái)實(shí)現(xiàn)的，很少人文關(guān)懷和善良的人性教育。在這種教育下，人性被壓抑，個(gè)性被扼殺，主體精神被摧殘。這種理性的灌輸模式，顯然不適應(yīng)我們當(dāng)前的素質(zhì)教育。如果我們?cè)谧鰧W(xué)生德育工作中，還繼續(xù)用"圣旨"之言，向?qū)W生"灌輸你沒(méi)商量"，強(qiáng)迫學(xué)生服從，不可能使學(xué)生內(nèi)心真正信服。德育要真正起到實(shí)效，一定要從心靈上震撼學(xué)生、打動(dòng)學(xué)生，教師要聲情并茂地與學(xué)生進(jìn)行情感交流，讓情感感化學(xué)生，使學(xué)生主動(dòng)地接受，主動(dòng)地把道德認(rèn)識(shí)內(nèi)化為道德情感、意志、自覺(jué)地指導(dǎo)自己的思想行為。這里筆者就班主任的人格魅力談一下自己的觀點(diǎn).

一. 班主任人格魅力在教書(shū)育人中的重要性

談起教師的個(gè)人魅力，也許人們首先想到的是形象魅力。誠(chéng)然，得體的著裝、翩翩的風(fēng)度、優(yōu)雅的談吐是教師個(gè)人魅力的一部分，也是教師,尤其是班主任老師應(yīng)該注重的,其人格魅力在教書(shū)育人中的作用是不可限量的。人格魅力是指吸引人的個(gè)性特征。教師的人格魅力主要表現(xiàn)在儀表、儀容、教學(xué)語(yǔ)言和風(fēng)格、道德品質(zhì)、生活情趣、師生感情等各個(gè)方面。教師要非常注意儀表，這倒不是要求我們每一位教師和明星比美，去描眉畫(huà)眼，而是要站在講臺(tái)上讓學(xué)生感覺(jué)到端莊、大方、有教養(yǎng)，讓學(xué)生看著舒服。只有好的形象才能得到學(xué)生的情感認(rèn)同。在第一印象得到學(xué)生的認(rèn)同之后，然后再以詼諧幽默、生活化的語(yǔ)言，新穎獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，靈活多樣的教學(xué)方法，先進(jìn)實(shí)用的教學(xué)手段，組織高水平的課堂教學(xué)，來(lái)鞏固自己美好的形象。同時(shí)在日常工作中體現(xiàn)出對(duì)知識(shí)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，對(duì)事業(yè)有頑強(qiáng)、執(zhí)著的追求；日常生活中一言一行體現(xiàn)出對(duì)生活的熱愛(ài)和高潔的修養(yǎng)。這樣來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)教師的認(rèn)同感，增強(qiáng)個(gè)人的吸引力。在教育中一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁?，只有性格才能形成性格?對(duì)于中小學(xué)生來(lái)講，教師的人格是任何力量都不能替代的最燦爛的陽(yáng)光。"野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛(ài)產(chǎn)生仁愛(ài)"，只有人格才能影響人格，只有自己具有美好的心靈，才能使別人的心靈更美好。好的教師，本身就是強(qiáng)大的教育力量。

那么什么是人格？人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，同時(shí)也是個(gè)人的道德品質(zhì)。教師的人格因素，對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展具有重要影響。俄國(guó)著名教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)： “在教育工作中，一切都應(yīng)該建立在教師人格的基礎(chǔ)上。因?yàn)橹挥袕慕處熑烁竦幕畹脑慈胁拍苡楷F(xiàn)出教育的力量?！薄皼](méi)有教師對(duì)學(xué)生的直接的人格方面的影響，就不可能有深入性格的真正教育工作。只有人格能夠影響人格的發(fā)展和形成?！?“教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽(yáng)光?！?/p>

孔子提出“君子懷德”，意思是做老師的自己首先要有高尚的人格，才有資格去教育學(xué)生。人格的核心就是仁、智、勇。即孔子所說(shuō)“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼?！边@些品格是君子的美德，也是儒家倫理思想的精髓。孟子提出“大丈夫”和“浩然正氣”，成為一種理想人格的追求，在現(xiàn)實(shí)世界中的表現(xiàn)便是“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。中國(guó)傳統(tǒng)教育觀認(rèn)為，理想人格是可以通過(guò)教育和自我修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。其理論基礎(chǔ)是對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。這種人格教育，對(duì)人的教化作用是持久的，強(qiáng)有力的。

教學(xué)生怎樣做人，首先教師自己要知道怎樣做人。教師工作有強(qiáng)烈的典范性，教師的世界觀、品行和他的生活以及他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣或那樣地影響全體學(xué)生。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，觀念更新，知識(shí)豐富固然重要，但是，它無(wú)法取代榜樣的力量。教師的完美人格，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)起著耳濡目染、潛移默化的作用。在學(xué)生的心目中，教師是社會(huì)的規(guī)范，道德的規(guī)范，人們的楷模，父母的替身。教師的人格是師德的有形表現(xiàn)，高尚而富有魅力的教師人格能產(chǎn)生身教重于言教的良好效果。所以，俄國(guó)著名教育家烏申斯基說(shuō)：“教師的人格，就是教育工作的一切?！苯處煂?duì)學(xué)生的這種影響是“任何教科書(shū)、任何道德箴言、任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度都不能代替的一種教育力量?！闭?yàn)榻處煆氖碌氖恰盀槿藥煴怼钡纳袷ヂ殬I(yè)，其一言一行都會(huì)影響到下一代的成長(zhǎng)，所以教育家夸美紐斯將教師職業(yè)比喻成“太陽(yáng)底下最光輝的事業(yè)”；杜威說(shuō)教師是“真正天國(guó)的代言者，真正天國(guó)的引路人”

教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到師德在育人崇高使命中的重要地位，而一切師德都基于教師的人格，因?yàn)閹煹碌镊攘χ饕獜娜烁裉卣髦斜憩F(xiàn)出來(lái)。因此，塑造教師的完美人格應(yīng)該是師德建設(shè)的重點(diǎn),也是每一位班主任老師能否順利完成教育工作的關(guān)鍵之所在.

二. 班主任人格魅力的基本條件

1. 班主任的人格魅力來(lái)源于淵博的學(xué)識(shí)和教書(shū)育人的能力，具備這樣條件的班主任不但在教育教學(xué)上游刃有余，而且善于處理、協(xié)調(diào)跟學(xué)生以及同事之間的關(guān)系，創(chuàng)造融洽和諧的工作氛圍，以利于獲得事業(yè)的成功。馬克思說(shuō)：“性格是環(huán)境的產(chǎn)物?！睆倪@樣的班主任身上，學(xué)生性格能受到各方面的良好影響，受益終身。

2. 班主任的人格魅力來(lái)源于善良和慈愛(ài)，他們會(huì)在平等的基礎(chǔ)上善待每一個(gè)學(xué)生，不會(huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績(jī)的好壞與家庭背景的不同高看或歧視某些學(xué)生。在他們心里，教好每一個(gè)學(xué)生是他們的天職。他們胸懷博大，容得下性格脾氣各不相同興趣愛(ài)好互有差異的學(xué)生。他們不僅是學(xué)生的良師，也是慈愛(ài)的長(zhǎng)者，更是學(xué)生的知心朋友；他們不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，也關(guān)心學(xué)生的思想品德與行為習(xí)慣，更把學(xué)生的喜怒哀樂(lè)、寒暑冷暖放在心間。

3. 班主任的人格魅力來(lái)源于學(xué)生的信任和寬容，在教育工作中他們不是一味灌輸，包辦代替，而是把培養(yǎng)內(nèi)在修養(yǎng)素質(zhì)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在探索之中享受成功。他們是指導(dǎo)者和引路人，從不把學(xué)生看做容器或機(jī)器，他們相信學(xué)生的能力并想方設(shè)法鍛煉提高學(xué)生的能力。他們很少對(duì)學(xué)生說(shuō)你必須這么做，他們更喜歡對(duì)學(xué)生說(shuō)：想一想，你應(yīng)該怎么做。在人品上他們更是給學(xué)生以充分的信任，哪怕是學(xué)生有過(guò)失的時(shí)候，同樣相信學(xué)生改正過(guò)失重新開(kāi)始的能力。他們不光看到學(xué)生的現(xiàn)在，更關(guān)注學(xué)生的將來(lái)，從而利用現(xiàn)在為學(xué)生將來(lái)的發(fā)展打基礎(chǔ)。他們既是學(xué)生現(xiàn)在的引路人，也是學(xué)生未來(lái)發(fā)展的設(shè)計(jì)師。

篇6

關(guān)鍵詞：高校教師 人格魅力 培養(yǎng)

1前言

教師的人格魅力是教育和教學(xué)方法的體現(xiàn)，是教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)駕馭能力的基本保障，教師要重視自身的修養(yǎng)，努力使自己成為一個(gè)學(xué)生喜愛(ài)和需要的教師，這也是教師職業(yè)的幸福和價(jià)值所在。教育是一項(xiàng)綜合的育人工程，高校教師的人格魅力直接影響人才培養(yǎng)質(zhì)量。目前，世界教育的發(fā)展，已經(jīng)呈現(xiàn)遠(yuǎn)程化、現(xiàn)代化、一體化的特點(diǎn)。當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)和人們對(duì)幸福生活的追求與向往，各種教育思潮的流向，都潛在地規(guī)定著教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化和發(fā)展。為了適應(yīng)未來(lái)社會(huì)和未來(lái)教育的發(fā)展需求，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人，完成高等教育人才培養(yǎng)、傳承創(chuàng)新文化，科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)的任務(wù)，高等學(xué)校應(yīng)努力把教師隊(duì)伍建設(shè)放在首位，在人才培養(yǎng)方面，發(fā)揮高校教師人格魅力作用，讓高校教師站在科學(xué)技術(shù)的前沿，以自己先進(jìn)的理念傳承文化知識(shí)，以豐富多彩的個(gè)人魅力培養(yǎng)人才，弘揚(yáng)美德，努力踐行服務(wù)社會(huì)的宗旨，培養(yǎng)和塑造教師的個(gè)人魅力，能更好促進(jìn)高等教育人才培養(yǎng)和國(guó)家教育事業(yè)的發(fā)展。

2研究對(duì)象與方法

2.1研究對(duì)象：吉林大學(xué)、吉林體育學(xué)院、長(zhǎng)春師范學(xué)院、長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)教師20人，輔導(dǎo)員20人，學(xué)生100人。

2.2研究方法：文獻(xiàn)資料法、問(wèn)卷調(diào)查法、分析綜合法

3結(jié)果與分析

3.1吉林省高校教師隊(duì)伍現(xiàn)狀

目前，高等學(xué)校教師隊(duì)伍基本包含三部分：一是以公共課為主的基礎(chǔ)課教師，二是以專(zhuān)業(yè)課為主的專(zhuān)業(yè)教師，三是以學(xué)生教育管理為主的輔導(dǎo)員隊(duì)伍。

據(jù)調(diào)查了解，目前吉林省高校教師隊(duì)伍存在以下問(wèn)題。一是教師的知識(shí)體系陳舊，理論水平缺乏實(shí)踐性和前瞻性；二是結(jié)合自身情況進(jìn)行理論研究的行動(dòng)相對(duì)滯后；三是教學(xué)觀念和教學(xué)方法相對(duì)落后；四是部分教師人格魅力差；五是教師配置不夠合理，層次結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)和學(xué)歷結(jié)構(gòu)與需求不符。高校教師隊(duì)伍存在的這些問(wèn)題嚴(yán)重制約了高校教師創(chuàng)造力的發(fā)揮，也影響了高?？蒲兴胶徒虒W(xué)質(zhì)量。因此，探討教師的素質(zhì)能力和人格魅力培養(yǎng)，走內(nèi)涵發(fā)展之路，就顯得尤為重要。

通過(guò)對(duì)上表學(xué)生喜歡高校教師因素分析，可知學(xué)生喜歡年輕的基礎(chǔ)課教師、年輕的輔導(dǎo)員，對(duì)專(zhuān)業(yè)課教師來(lái)說(shuō)青年和老年差別不太大，從性別來(lái)說(shuō)差異性不大，男生多喜歡女教師，女學(xué)生相對(duì)喜歡男教師多一些，從學(xué)歷結(jié)構(gòu)來(lái)看差別不明顯。學(xué)生看重其其它因素。

通過(guò)上表調(diào)查得出：高校教師在教書(shū)育人過(guò)程中，學(xué)生對(duì)其個(gè)人魅力因素認(rèn)同度和信任度排名為：品格高尚、知識(shí)淵博、有親和力、教學(xué)方法好、個(gè)人魅力突出，而科學(xué)研究能力排在最后，是學(xué)生考慮較少的因素。

3.2吉林省高校教師人格魅力特征及分析

作為一名大學(xué)教師，人格魅力是最為寶貴的品質(zhì)，也是最能取得學(xué)生信賴(lài)與尊重的因素。高尚的人格魅力來(lái)自于真實(shí)和簡(jiǎn)單，來(lái)自于辨別是非的堅(jiān)定立場(chǎng)，來(lái)自于深邃的思辨能力，來(lái)自于教師本身思想的純粹高度。教師人格魅力是教師最基本也是最重要的品質(zhì)。美國(guó)著名教育家保羅·韋地博士概括為十二方面特征：第一是友善的態(tài)度：他的課堂有如一個(gè)大家庭、讓學(xué)生感到溫暖；第二是尊重課堂內(nèi)的每個(gè)人：他不會(huì)把你在他人面前像猴子般戲弄；第三是仁慈和寬容：他裝作不知道學(xué)生的愚蠢，但學(xué)生感到了他的疼愛(ài)；第四是耐性：他絕對(duì)不會(huì)放棄，直到學(xué)生能做到為止；第五是興趣廣泛：他常帶給學(xué)生課堂以外的觀點(diǎn)；第六是良好的品性：學(xué)生相信他與其他人一樣會(huì)發(fā)脾氣，不過(guò)從未見(jiàn)過(guò)；第七是良好的儀表：他講話(huà)的語(yǔ)調(diào)與笑容使學(xué)生舒暢；第八是公正：他會(huì)給學(xué)生應(yīng)該得到的東西，沒(méi)有絲毫偏差。第九是幽默感：每天他會(huì)帶來(lái)少許歡樂(lè)，使課堂不致單調(diào)。第十是對(duì)個(gè)人的關(guān)注：他會(huì)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己。第十一是坦率：當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己有錯(cuò)，他會(huì)說(shuō)出來(lái)，并嘗試其他方法及時(shí)改正。第十二是有方法：突然間，學(xué)生領(lǐng)悟了，竟然沒(méi)有發(fā)覺(jué)是因?yàn)樗囊龑?dǎo)。人格魅力的這些主要特征，最重要的是尊重與愛(ài)心。因?yàn)樽鹬刈鳛橐环N高尚的美德，是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。尊重學(xué)生，就會(huì)與學(xué)生建立良好的社交關(guān)系，有利于傳其道，信其理。教師是人類(lèi)靈魂的工程師，愛(ài)心是教師必備的美德，愛(ài)自己的事業(yè)，愛(ài)學(xué)生，才能培養(yǎng)出具有真善美品質(zhì)的對(duì)社會(huì)有用的人才。因?yàn)閻?ài)心可以彌補(bǔ)知識(shí)的不足。通過(guò)調(diào)查了解，大學(xué)里著名的大師都是擁有愛(ài)心和豐富個(gè)人魅力的教師。

3.3吉林省高校教師人格魅力對(duì)學(xué)生的影響

教師自身的思想境界、人生內(nèi)涵、學(xué)術(shù)水平對(duì)學(xué)生的影響是深刻而永久的。一個(gè)品行高尚、知識(shí)淵博、情趣高雅的大學(xué)教師，會(huì)影響到學(xué)生自覺(jué)培養(yǎng)高尚的品質(zhì)和健康向上的價(jià)值觀、審美觀；教師的人格魅力無(wú)論具有怎樣的內(nèi)涵，都會(huì)給學(xué)生永恒的記憶，成為學(xué)生前進(jìn)的領(lǐng)路人。因此，教師的人格魅力直接影響學(xué)生的思想素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)水平和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

從調(diào)查可知，高校教師個(gè)人魅力對(duì)學(xué)生影響因素排序是尊重、愛(ài)心、正直、親和力、耐心、幽默、興趣、性格、儀表、坦率。由調(diào)查結(jié)果可以看出，作為教師最重要的個(gè)人魅力因素是尊重與愛(ài)心。

4結(jié)論與建議

4.1結(jié)論

4.1.1高校教師人格魅力對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)成才具有重要影響

教師是一個(gè)社會(huì)中最大的知識(shí)分子群體，教師代表著社會(huì)的良知，指引著青年一代的人生方向，影響著一個(gè)民族的未來(lái)發(fā)展軌跡。教師的思想高度決定了一個(gè)國(guó)家未來(lái)的高度，教師的成就決定了一個(gè)國(guó)家未來(lái)的成就，教師的人格決定了一個(gè)民族子孫后代的人格。因此，培養(yǎng)教師的良好素質(zhì)，提升教師的基本能力，完善教師的人格，塑造教師的良好形象，是解決影響學(xué)生成才問(wèn)題的重要因素。

篇7

1.用心呵護(hù)每一顆心靈

好教師的眼睛是帶著感情的,每一個(gè)學(xué)生在他的視野中都是平等的,他們會(huì)在平等的基礎(chǔ)上善待每一個(gè)學(xué)生,不會(huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績(jī)的好壞與家庭背景的不同高看或歧視某些學(xué)生。他們會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心的呵護(hù)每一顆心靈,讓學(xué)生們能夠得到陽(yáng)光般的溫暖。

有時(shí)候老師們會(huì)感覺(jué)學(xué)生畢業(yè)以后,曾經(jīng)的問(wèn)題學(xué)生反而對(duì)老師和學(xué)校更有感情,而曾經(jīng)的好學(xué)生反倒帶著老師們的期望消失了。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單,前者的學(xué)習(xí)生活更需要被關(guān)注,從而對(duì)教師的幫助會(huì)有雪中送炭的感激,對(duì)于后者來(lái)說(shuō),教師的關(guān)注可能更多的是起到錦上添花的作用。同樣的關(guān)注在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中都有作用,但是效果不同。一個(gè)充滿(mǎn)美好人格魅力的教師可以讓不同的學(xué)生找到自己需要的激勵(lì)要素。

2.包容是智慧

人人都可能會(huì)犯錯(cuò),更何況是學(xué)生。因此,教師要懂得寬容學(xué)生的錯(cuò)誤和過(guò)失,寬容學(xué)生一時(shí)沒(méi)有取得進(jìn)步,寬容學(xué)生的任性和調(diào)皮……

據(jù)說(shuō),布袋和尚是彌勒菩薩的化身,他時(shí)常背著袋子四處行慈化世。有一天,跟農(nóng)夫一起下田時(shí),作了一首詩(shī):“手把青秧插滿(mǎn)田,低頭便見(jiàn)水中天;六根清凈方為道,退步原來(lái)是向前?！边@首詩(shī)告訴我們,從近處可以看到遠(yuǎn)處,退步也可以當(dāng)作進(jìn)步。只有退一步,你才能夠看得更全面。嚴(yán)格的教育有時(shí)會(huì)激起學(xué)生的逆反心理,而如果教師能夠退一步,用一顆包容之心對(duì)待學(xué)生,反而能夠讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,主動(dòng)承擔(dān)自律的責(zé)任。包容是一種教育的智慧。

3.學(xué)會(huì)交流

“蹲下身子和學(xué)生說(shuō)話(huà),走下講臺(tái)給學(xué)生講課。”蹲下身子對(duì)于很多教師來(lái)講是沒(méi)有難度的,但是在重要的時(shí)刻能夠蹲下來(lái),哪怕是坐下來(lái)與學(xué)生說(shuō)話(huà)的教師就一定是好教師。坐下來(lái)才表明你想要聽(tīng)學(xué)生的想法。走下講臺(tái)拉近了和學(xué)生的距離,對(duì)于課堂上的一些沒(méi)注意聽(tīng)講的學(xué)生,不必用點(diǎn)名的方式提醒注意,還可以隨時(shí)收獲教學(xué)反饋。

好教師要關(guān)心學(xué)生,努力做學(xué)生喜歡的良師益友。能夠成為學(xué)生的良師益友,要學(xué)會(huì)賞識(shí)學(xué)生。我在剛剛接觸體育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生時(shí),按照常規(guī)教學(xué)進(jìn)度授課,但是教學(xué)效果不好。經(jīng)過(guò)調(diào)查,發(fā)現(xiàn)學(xué)生的層次參差不齊,對(duì)問(wèn)題的認(rèn)知程度差距很大。但是我的學(xué)生在省市地區(qū)的各級(jí)賽事中拿到過(guò)很好的成績(jī),在他們“多年的訓(xùn)練生涯”中經(jīng)歷過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨,這樣的經(jīng)歷還有什么困難不能克服?我相信他們。于是,在與學(xué)生的交流過(guò)程中,我會(huì)使學(xué)生時(shí)刻感到自信,激發(fā)他們學(xué)習(xí)的欲望和興趣。我在教案中刻意地加上很多贊賞類(lèi)的詞語(yǔ),在課堂上增加競(jìng)賽性的小環(huán)節(jié),既調(diào)節(jié)他們的注意力,又可以調(diào)動(dòng)他們的積極性。

教育要走的路很長(zhǎng),我們每個(gè)教師應(yīng)該 努力做好教育大道上的鋪路石,要不斷提高自身修養(yǎng),完善自身的人格魅力。教師的人格魅力來(lái)源于善良和慈愛(ài);教師的人格魅力來(lái)源于對(duì)學(xué)生的信任和寬容;教師的人格魅力來(lái)源于對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng);教師的人格魅力來(lái)源于從不滿(mǎn)足的執(zhí)著精神。

篇8

關(guān)鍵詞：班主任；人格魅力；感召；引導(dǎo)

古語(yǔ)云：“桃李不言，下自成蹊?！笨鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！爆F(xiàn)代教育家陶行知也說(shuō)：“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守?！泵鎸?duì)已經(jīng)逐漸步入成人行列的高中學(xué)生，如何去教育引導(dǎo)，讓他們能步入正道、積極上進(jìn)，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

我從教二十多年了，靜心思之，自己之所以能順利地走過(guò)這二十多年的教育歷程，在當(dāng)班主任時(shí)，能與學(xué)生和睦相處，受到其敬之愛(ài)之，并使其學(xué)有所成，其核心便是：用自己的人格魅力，即積極向上的人生態(tài)度、認(rèn)真勤勉的工作作風(fēng)、博大寬廣的胸襟、良好的習(xí)慣以及切實(shí)的行動(dòng)感召學(xué)生。作為班主任，該如何去做？

一、保持積極向上的人生態(tài)度

古語(yǔ)云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！比酥簧?，最痛苦的事情不是奔波勞碌，而是無(wú)所事事，一無(wú)所獲。明白于此，我們就應(yīng)明白該怎樣去面對(duì)屬于我們的時(shí)光以及人生。我們應(yīng)有的正確的態(tài)度是：積極向上，刻苦勤勉，努力使從眼前經(jīng)過(guò)的每一天都有價(jià)值與意義。我無(wú)意妄攀古圣先賢，我甘于平凡。我只想充實(shí)地走過(guò)一生，也想讓我的學(xué)生有一個(gè)光明幸福的前程。我喜歡讀書(shū)，不論走在何處，不論任何時(shí)候，手中枕畔，總有書(shū)陪伴。我的學(xué)生背書(shū)時(shí)，我會(huì)靜坐一旁，全神貫注地閱讀，凝神靜思；我的學(xué)生作業(yè)時(shí)，我也會(huì)認(rèn)真地翻查資料，潛心地備課。我并非要作秀，我只想借此打動(dòng)學(xué)生，讓他們能夠靜心學(xué)習(xí)。

二、堅(jiān)持認(rèn)真勤勉的工作作風(fēng)

古語(yǔ)云：“業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。”高中階段，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。若要讓學(xué)生的學(xué)業(yè)有成，必須培養(yǎng)他們一種認(rèn)真勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。若要讓學(xué)生有此態(tài)度，作為人師的自己必須有此態(tài)度。面對(duì)自己的工作，自己要求自己必須做到：敬業(yè)、刻苦、認(rèn)真。學(xué)校要求的“三讀”，自己力爭(zhēng)做到比學(xué)生早到，同時(shí)認(rèn)真地布置好讀寫(xiě)任務(wù)、清點(diǎn)人數(shù)、寫(xiě)好班主任寄語(yǔ)及思想明燈；在學(xué)生背誦的時(shí)候，自己分天分科檢查學(xué)生的資料與作業(yè)；背誦到一定時(shí)間，自己便點(diǎn)名學(xué)生聽(tīng)寫(xiě)所背內(nèi)容。面對(duì)宿舍，我做到勤于檢查，要求學(xué)生很好地利用時(shí)間，勤于學(xué)習(xí)。通過(guò)自己勤勉的督促檢查，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性有所提高。

三、懷抱博大寬廣的胸襟

古人說(shuō)：“海納百川，有容乃大?！泵鎸?duì)來(lái)自不同地方、不同家庭擁有不同個(gè)性的學(xué)生，如何化解他們生活、學(xué)習(xí)中的矛盾與糾葛，讓其和諧相處？我認(rèn)為，班主任首先要做出表率。其一，要公平、公正。不要以貌取人，以窮富取人，以成績(jī)的好壞取人。其二，學(xué)會(huì)包容，學(xué)會(huì)接納。既然是學(xué)生，就難免犯錯(cuò)，我們力爭(zhēng)能用一種平和的心態(tài)、寬廣的胸襟包容并接納他們。面對(duì)我的學(xué)生，我很少橫眉冷目、惡語(yǔ)相向。面對(duì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，我盡力去探求問(wèn)題產(chǎn)生的原因，慎重思考處理問(wèn)題的方法，而后調(diào)動(dòng)多方面的力量，化解矛盾。在此基礎(chǔ)上，我會(huì)以一種父輩的慈祥的態(tài)度和他們平心而論，靜心而談。

俗語(yǔ)云：“傷人一千，自損八百?！庇?guó)唯物主義哲學(xué)家洛克在《教育漫話(huà)》中也說(shuō)：“鞭撻或呵斥是應(yīng)該謹(jǐn)慎地避免的。它只是彌縫了目前，使傷口結(jié)上一層皮膜，對(duì)于痛楚的核心仍然沒(méi)有觸到。只有出自?xún)?nèi)心的羞恥心和不愿見(jiàn)惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束?！庇?guó)的斯賓塞在《教育論》中也說(shuō)，野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛(ài)產(chǎn)生仁愛(ài)，這就是真理。待教育的對(duì)象沒(méi)有同情，他們就變得沒(méi)有同情；而以應(yīng)有的友情對(duì)待他們就是一個(gè)培養(yǎng)他們友情的手段。許多時(shí)候，我們應(yīng)該明白這些道理。同時(shí)，我也要求我的學(xué)生在平時(shí)的生活里努力做到與人和睦相處，通明事理，遇事能以一種平和的心態(tài)對(duì)待，大事化小，小事化了。經(jīng)過(guò)自己的影響以及學(xué)生的努力，在自己的教學(xué)生涯中，從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)惡性事件。

四、培養(yǎng)自身的良好習(xí)慣

一個(gè)人，如果要讓自己的一生過(guò)得充實(shí)且有所成就，除了有正確的人生觀之外，必須要有良好的生活習(xí)慣。自己所面對(duì)的這一群教育對(duì)象，由于受周?chē)h(huán)境乃至?xí)r代的影響，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是生活方面，都欠缺一些良好的習(xí)慣，諸如疏于動(dòng)手，閑話(huà)太多，心浮氣躁，做事無(wú)恒心與毅力等。如何改變這種現(xiàn)狀？作為班主任，應(yīng)首先從自身做起，以自己的行為去感化學(xué)生。為了自身所從事的職業(yè)，也為了自己事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也為了充實(shí)自己，自己努力去培養(yǎng)一些良好的習(xí)慣，諸如讀書(shū)、思考、習(xí)字等。不論是在課間自習(xí)還是其他時(shí)候，自己總喜歡靜坐一旁看書(shū)或習(xí)字，即使在喧鬧的背書(shū)聲中，空曠的操場(chǎng)之上。我想以自己的行為告訴學(xué)生，若要學(xué)業(yè)有成，必須勤于動(dòng)手，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，且要摒棄雜念，集中精力。

總之，班主任是班級(jí)的靈魂和主心骨，一言一行、一舉一動(dòng)，都影響著學(xué)生。因此，我們要嚴(yán)于律己，以身作則，不斷地完善自己，提高自身素質(zhì)，才能?chē)?yán)于律己，以身作則，在學(xué)生中樹(shù)立一個(gè)實(shí)實(shí)在在的榜樣。班主任要有自己獨(dú)特的人格魅力，成為教育戰(zhàn)線(xiàn)上的魅力形象大使。班主任的精神面貌對(duì)學(xué)生具有強(qiáng)烈的示范作用，因而要求班主任要樂(lè)觀、活潑開(kāi)朗、充滿(mǎn)朝氣、積極進(jìn)取、勤勉刻苦。只有如此，自己的學(xué)生才會(huì)有飽滿(mǎn)的精神狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

篇9

關(guān)鍵詞：孟德斯鳩 人格魅力 理性 系統(tǒng)探索

Abstract：Montesquieu’s Personality Charm is showed in three aspects：his arts of living，thinking and writing. He knew how to live；he was good at thinking and writing. He made systematic researches，rational reflex and fair judgement to everything. He is a very deep thinker.

Key Words：Montesquieu；Personality charm；ration；systematic research

孟德斯鳩是法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙哲學(xué)思想家中最有深度、最有個(gè)性的一個(gè)。他于1689年生于法國(guó)波爾多附近的一座城堡，屬于一個(gè)世襲的議員家庭。在他的一生中，生活比較穩(wěn)定，沒(méi)有什么大的起伏。像他的先輩一樣，他先在一所演說(shuō)家辦的學(xué)校完成了非常優(yōu)秀的學(xué)業(yè)，然后又在大學(xué)里學(xué)習(xí)了法律專(zhuān)業(yè)。受家庭環(huán)境的影響，他先作了一名法官，后來(lái)成為一個(gè)地區(qū)議會(huì)的法庭審判長(zhǎng)。但是，他對(duì)自己的職業(yè)提不起大的興趣。為了消遣，他開(kāi)始博覽群書(shū)，為波爾多學(xué)院(他自己也是院士)寫(xiě)了很多有關(guān)哲學(xué)、政治、宗教、科學(xué)研究等方面的論文，諸如：《論宗教中的古羅馬政治》、《回聲原因考》等。為消除疲勞，他還偷偷地寫(xiě)了一部具有東方色彩的書(shū)信體小說(shuō)《波斯人信札》。該書(shū)一經(jīng)問(wèn)世，便一炮走紅，取得了成功。在書(shū)中，他大膽地批判了法國(guó)社會(huì)中的種種不合理之處與不好的風(fēng)俗。之后，他便成為巴黎最著名的沙龍中的座上客，還寫(xiě)了一部膚淺的情感小說(shuō)。1726年，他開(kāi)始越來(lái)越對(duì)政治問(wèn)題感興趣。于是，他辭去了公職，開(kāi)始專(zhuān)職寫(xiě)作生涯。他為了使自己的政治著作盡可能貼近現(xiàn)實(shí)，于1728-1731年間游歷了德國(guó)、奧地利、意大利、瑞士、荷蘭、英國(guó)等主要的歐洲國(guó)家，并寫(xiě)出了著名的《論法的精神》一書(shū)?；氐椒▏?guó)后，隱退在自己的城堡中專(zhuān)心寫(xiě)作，于1734年寫(xiě)出了《古羅馬盛衰原因考》一書(shū)，書(shū)中充滿(mǎn)了睿智新穎的歷史觀點(diǎn)。

一 、孟德斯鳩的生活藝術(shù)

生活藝術(shù)存在于對(duì)幸福的系統(tǒng)探索之中。正如他所說(shuō)：“想要生活幸福，根本不需要什么太多的哲學(xué)；只需要采納一些比較純潔的思維方法就可以了?！彼J(rèn)為，構(gòu)建這些思維方法的時(shí)候，必須有理性，而且要把自己的意愿合適地介入自己的觀點(diǎn)。

1.禁止激情。理智監(jiān)視著靈魂不讓其被激情控制從而落入不幸之中。愛(ài)是一件很愜意的事情，但不能讓愛(ài)情牽著自己走：“我年輕的時(shí)候曾經(jīng)迷戀一些我自己認(rèn)為愛(ài)我的女子，覺(jué)得自己相當(dāng)幸福。一旦我停止自己的這種想法，我便立刻從中解脫出來(lái)了。”擁有一些宏大的志愿也很好，但是，不能讓自己被勃勃野心所折磨：“我設(shè)想著必須干一些自己生命中的事情；但沒(méi)有一件事情讓我感到掃興?！睂?duì)財(cái)富傾心是一件愜意的事情，但不可以受其專(zhuān)制：金錢(qián)是一個(gè)“好奴隸”，但不是一個(gè)“壞主子”。

2.接受命運(yùn)。理智左右靈魂使其適應(yīng)當(dāng)前的情況：“努力讓我們適應(yīng)生活；而不能讓生活適應(yīng)我們?！泵系滤锅F善于識(shí)別任何事物的好的一面：“無(wú)論和聰明人還是笨蛋在一起，我都會(huì)很愉快。”如果發(fā)生意外，也能適應(yīng)生活：“我要是瞎了，我會(huì)明白自己本應(yīng)是瞎子?！?他認(rèn)為必須忍受人類(lèi)共同的命運(yùn)：“我只有兩件事：一件是知道自己會(huì)生?。涣硪患?，是知道自己會(huì)死去。”)

3.播種快樂(lè)。理智教育人最終要從生活中盡最大可能享受樂(lè)趣。在生活中只有一種感情值得贊同：“我早上醒來(lái)，非?？鞓?lè)；看見(jiàn)陽(yáng)光，更加歡欣。全天時(shí)間我都很高興。”有一些社會(huì)滿(mǎn)足感，比如：擁有爵位的驕傲，在上流社會(huì)談話(huà)的樂(lè)趣，友誼的快樂(lè)等。最大的快樂(lè)莫過(guò)于在孤獨(dú)中自己找到精神慰藉：“學(xué)習(xí)對(duì)我來(lái)說(shuō)是排斥無(wú)聊生活的最好方法。每天一個(gè)小時(shí)的閱讀便沒(méi)有了憂(yōu)傷?！?/p>

二、 孟德斯鳩的思想藝術(shù)

1.摒棄偏見(jiàn)。偏見(jiàn)偽裝了真理，理性吧靈魂從偏見(jiàn)中解放出來(lái)。文學(xué)辯論是偏見(jiàn)的爭(zhēng)吵，智者不曾加入?yún)s從中得到了啟發(fā)：“我喜歡看古代與現(xiàn)代之爭(zhēng)吵，在古代與現(xiàn)代中都有好的著作。宗教斗爭(zhēng)也是一樣的：“天主教將毀滅新教，而后天主教徒變?yōu)樾陆掏?。”另外一個(gè)偏見(jiàn)就是過(guò)份頌揚(yáng)自己的祖國(guó)：“每個(gè)公民都必須為祖國(guó)而死，沒(méi)有任何人為國(guó)撒謊?！北仨氄驹谔厥獾挠^點(diǎn)之上把每個(gè)概念都銘刻在普遍秩序中它應(yīng)在的位置。

2.接受現(xiàn)實(shí)。最差的偏見(jiàn)就是拋棄現(xiàn)有秩序，夢(mèng)想一場(chǎng)革命，因?yàn)檫@種秩序在其自身的存在和延續(xù)中具有判定事實(shí)的作用：“最好的政府就是我們生活在其統(tǒng)治之下的這個(gè)政府，一個(gè)明智的人必須愛(ài)它。”出于精神上的誠(chéng)實(shí)和對(duì)寧?kù)o生活的熱愛(ài)，孟德斯鳩宣稱(chēng)：“我是一個(gè)好公民。無(wú)論生在任何國(guó)家，我也會(huì)是一個(gè)好公民。”

3.為未來(lái)做準(zhǔn)備。但是，在現(xiàn)有秩序面前低頭的理性仍要屈服于某個(gè)偏見(jiàn)，如果理性認(rèn)為這個(gè)偏見(jiàn)是惟一壓制人的傳統(tǒng)觀點(diǎn)：“我不贊同那些觀點(diǎn)，除了歐幾里德書(shū)中的以外”所有的權(quán)利如果不合理就應(yīng)該廢除：“一件事情不正確是因?yàn)樗欠?；它之所以成為法律是因?yàn)樗钦_的。”對(duì)理性和正義的熱愛(ài)使孟德斯鳩接受任何公正的改革。

三、孟德斯鳩的寫(xiě)作藝術(shù)

寫(xiě)作藝術(shù)最終存在于對(duì)事實(shí)的探索之中。理性仍然是這個(gè)領(lǐng)域里的主宰，它教育作家要懷疑初稿，因?yàn)?，必須要系統(tǒng)地寫(xiě)作，正確地推理，合理地論證：只有這樣，文筆才能為靈感服務(wù)。運(yùn)用修辭法的威力烘托作品的思想也是一個(gè)絕好的手段，而孟德斯鳩就善于大量運(yùn)用反諷和幽默，他想在他的著作中“加一把鹽”。或許他是所有哲學(xué)家中最具有藝術(shù)家風(fēng)格的作家。

從以上三個(gè)方面可以看出，孟德斯鳩是一個(gè)懂得生活，善于思考，精于寫(xiě)作的哲學(xué)家。他對(duì)任何事情都進(jìn)行系統(tǒng)地探索，理性地思維，最后作出合理公正地判斷。因此，我們可以得出結(jié)論：孟德斯鳩是一位極具人格魅力的法國(guó)思想家。

參考文獻(xiàn)：

篇10

一、強(qiáng)烈的責(zé)任心是班主任管理好班級(jí)的前提。有人說(shuō)，班主任是班集體的靈魂。對(duì)全班學(xué)生德、智、體等各方面全面發(fā)展，對(duì)全面提高班級(jí)的教育質(zhì)量有決定性的影響。是的，自從擔(dān)任職業(yè)學(xué)校的班主任以后，我深切地感受到自己所肩負(fù)的重?fù)?dān)和責(zé)任。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，大多是中考成績(jī)偏低，沒(méi)考上重點(diǎn)中學(xué)和普通高中的學(xué)生。這些學(xué)生實(shí)際上腦子一點(diǎn)兒也不笨，有的甚至相當(dāng)聰明?？荚嚊](méi)考好，學(xué)習(xí)沒(méi)學(xué)好的重要原因是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙倭己玫牧?xí)慣。這就要求班主任在工作中要付出細(xì)心、愛(ài)心、耐心和恒心，這四心是班主任責(zé)任心的重要體現(xiàn)。

二、“以學(xué)生為本”的教育理念是班主任管理好班級(jí)的關(guān)鍵。新課程改革的核心理念是“一切為了學(xué)生的發(fā)展”。“以學(xué)生為本”是管理好一個(gè)班級(jí)的關(guān)鍵。作為一班之主的班主任要面向全體學(xué)生，尊重全體學(xué)生，讓每一個(gè)學(xué)生都成為班集體的主人，參與班級(jí)管理。

三、豐富多彩的集體活動(dòng)是班級(jí)健康發(fā)展的有力保證。心理學(xué)研究表明：“一個(gè)班集體若沒(méi)有豐富的集體活動(dòng)，就必然死氣沉沉，缺乏活力，這將有礙于班集體的健康發(fā)展”。要想讓班集體充滿(mǎn)生機(jī)活力，最重要的是組織學(xué)生開(kāi)展各項(xiàng)有益的活動(dòng)。在活動(dòng)中，使學(xué)生們的參與意識(shí)，主人公意識(shí)得到加強(qiáng)，同時(shí)這些活動(dòng)也為學(xué)生之間架起橋梁，密切了同學(xué)間的關(guān)系，使他們互相理解、互相關(guān)懷，增進(jìn)了友誼，增強(qiáng)了合作意識(shí)，促進(jìn)了團(tuán)結(jié)，提高了班級(jí)凝聚力。為班級(jí)健康有序的發(fā)展提供了保證?！笆陿?shù)木，百年樹(shù)人”。要想做好班級(jí)的管理工作，班主任在具有強(qiáng)烈的責(zé)任心、以學(xué)生為本的教育理念和帶領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)建豐富多彩的教育活動(dòng)的同時(shí)，還要不斷更新傳統(tǒng)觀念，要讓自己的意識(shí)能跟得上時(shí)代前進(jìn)的步伐，放眼未來(lái)，培養(yǎng)出順應(yīng)時(shí)代潮流的、面向世界的新一代人才。

四、用寬容之心提升班主任人格魅力。作為人民老師，我們要學(xué)會(huì)寬容。學(xué)生犯了錯(cuò)誤，大多數(shù)都會(huì)后悔，希望得到寬容、諒解。有些學(xué)生只要我們教師拉一拉，就能成為好學(xué)生，如果稍一不慎或不注意方法，就可能毀了一個(gè)人，甚至釀成更為悲慘的后果。對(duì)別人的過(guò)錯(cuò)能寬容原諒是一種美德，也是一個(gè)優(yōu)秀人民教師必須具備的心理品質(zhì)。優(yōu)秀的教師都善于以自己的寬容之心走近學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，變成學(xué)生心目中可親可近可以推心置腹的人，從而順利達(dá)到教育學(xué)生的目的。寬容是一種溫柔的力量，它可以穿透人的心靈。從今天提倡素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的要求來(lái)看，可以說(shuō)寬容仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

學(xué)會(huì)寬容，多一份寬容，多一些從學(xué)生的角度來(lái)看問(wèn)題，設(shè)身處地地去思考，還有什么比理解、信任、尊重更讓人歡欣鼓舞呢?有人說(shuō)寬容是智慧的善良，是悟透人間之難的覺(jué)醒，是對(duì)人類(lèi)的愛(ài)和信心，是睿智，是勇敢，是冬夜里飄然降來(lái)的春風(fēng)，讓我們的教育生涯中多吹一些這樣的春風(fēng)吧!

五、以班主任的人格魅力引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)。人格魅力是班主任影響力中起決定和主導(dǎo)作用的因素，它決定班主任影響力的大小和持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短。因此，提高班主任的影響力，關(guān)鍵是提高班主任人格魅力的影響力。

1　以班主任的行動(dòng)魅力規(guī)范學(xué)生的行為習(xí)慣。在所有教師中，班主任是學(xué)生最親近的人，往往成為學(xué)生最直接的榜樣。班主任的一言一行，一舉一動(dòng)都可能不自覺(jué)地使學(xué)生加以模仿。在班級(jí)的日常管理中，班主任的勞動(dòng)就是通過(guò)自身的行動(dòng)魅力影響學(xué)生的過(guò)程。正是由于這種工作特性，使得班主任的言行受到全體學(xué)生最廣泛的關(guān)注，也最能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的感染力。

2　以班主任的學(xué)識(shí)魅力激勵(lì)學(xué)生學(xué)業(yè)的發(fā)展。“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！痹谶@樣一個(gè)高速發(fā)展的信息時(shí)代，班主任所面對(duì)的是一群生機(jī)勃發(fā)，有著強(qiáng)烈求知欲的青年學(xué)生。他們思想解放，視野開(kāi)闊，對(duì)于生活有著自己獨(dú)特的觀察能力和理解能力。當(dāng)他們遇到問(wèn)題，解惑的重任自然就落到與他們朝夕相處的班主任身上。因此，班主任不僅要精通所教學(xué)科，還應(yīng)掌握心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)。不論是國(guó)內(nèi)外時(shí)事、要事，還是生活中的瑣碎小事，都應(yīng)是自己知曉的范疇，要盡可能多去學(xué)習(xí)，多去了解，多去認(rèn)識(shí)。班主任必須做到學(xué)生知道的，自己更知道；學(xué)生了解的，自己更清楚；學(xué)生不懂的，自己也理解。