當(dāng)代大學(xué)生心靈脆弱，這已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生健全的人格應(yīng)該是當(dāng)前高校大學(xué)生人文教育不可缺少的成分之一。人文教育的目的就是使大學(xué)生能自覺地吸收中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化為大學(xué)生自身較為全面的人文素養(yǎng)，并使其發(fā)展成為一種積極的自我轉(zhuǎn)化過程，其本質(zhì)性的轉(zhuǎn)化應(yīng)當(dāng)是人格教育。古代文學(xué)教育教學(xué)的根本任務(wù)是在傳授古典文學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)古典文學(xué)鑒賞能力的同時(shí)，塑造大學(xué)生的健康人格。在古代文學(xué)教學(xué)中來培養(yǎng)大學(xué)生健康的人格，既是大學(xué)生自我個(gè)性發(fā)展的需要，也是古代文學(xué)教育教學(xué)自身發(fā)展的需要。“文學(xué)即是人學(xué)”(錢谷融《論“文學(xué)是人學(xué)”》)古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)以此為基準(zhǔn)，牢固樹立培育當(dāng)代大學(xué)生健全人格的現(xiàn)代意識(shí)，通過對(duì)作家的思想性情與所處環(huán)境及生平遭遇、性格心態(tài)的具體分析，積極探尋有益于當(dāng)代大學(xué)生健全人格培養(yǎng)的結(jié)合點(diǎn)，因?yàn)椤叭魏谓∪烁竦臉?gòu)想都不是憑空產(chǎn)生的，而是當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)與以往經(jīng)驗(yàn)在文化積累中的一種綜合”。為此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)在“授業(yè)”的基礎(chǔ)上，高度重視“傳道”和“解惑”的作用，即通過解讀古代文人思想及作品內(nèi)涵，幫助當(dāng)代大學(xué)生解決精神上的困惑，為使他們形成健康的心理與健全的人格而打下良好的基礎(chǔ)。其人格教育的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:“理想”的人格教育，“入世”的人格教育，“出世”的人格教育。

一、“理想”的人格教育傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年來的中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)藏著極其豐富的人文精神，這筆寶貴的文化財(cái)富，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生健全的人格和健康的心理應(yīng)該起著積極的促進(jìn)作用。過去的古代文學(xué)教學(xué)，一般看重于對(duì)文學(xué)作品思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)的分析和總結(jié)，而對(duì)如何利用古代文學(xué)來培育當(dāng)代大學(xué)生的健全人格和健康心理等諸多問題，則很少重視。實(shí)際上，中國(guó)古代作家作品中關(guān)于人文精神的品質(zhì)、人格修養(yǎng)的內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的，例子不勝枚舉。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔孟為代表的儒家和以老莊為代表的道家，就把人格的健全和完善作為其最基本的人生價(jià)值訴求。儒家所要追求的內(nèi)在人格理想是要達(dá)到一種完美的精神境界，突現(xiàn)的是個(gè)體很高的道德價(jià)值修為，儒家常把仁義禮智、孝悌廉恥等視為理想人格的內(nèi)在規(guī)定，要求社會(huì)中的個(gè)體要積極地塑造自我，凈化自我，提升自我。《大學(xué)》所謂“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，必誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，必致其知?！?/p>

即把完美的理性修為作為其人格完善的必備條件。儒家所要追求的外在人格理想是要求道德修養(yǎng)高尚的人去理政治國(guó)，可以使天下永享太平，百姓安居樂業(yè)，正所謂“修己以安人”、“修己以安百姓”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等，以及“天行健，君子以自強(qiáng)不息”積極的進(jìn)取精神，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)久不衰的吟誦主題。以上這些都指出了理想的人格不僅追求崇高的道德境界，而且要對(duì)國(guó)家和人民有所貢獻(xiàn)。《論語》里曾子曰:“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”孔子明明知道“道之不行”，卻“知其不可為而為之”，這種以身實(shí)踐的人格范型是后來的仁人志士強(qiáng)有力的榜樣。它對(duì)后世的影響甚大，許多文人都把“以天下為己任”作為人生的最高理想。從先秦文學(xué)、漢魏六朝一直到元明清文學(xué)，不僅篇篇佳作包含著豐富的人文教育因子，創(chuàng)造出篇篇佳作的文人騷客更是這種理想人格的化身。例如，先秦的詩人屈原，在今天的文學(xué)史中，我們是把他作為第一位偉大的浪漫主義詩人，其實(shí)，在當(dāng)時(shí)的那個(gè)社會(huì)環(huán)境中，他首先是一位愛國(guó)人士，他甚至用自己的生命捍衛(wèi)了自己的政治理想。其次才是他傾吐不幸政治遭遇的偉大詩篇《離騷》。他那忠君愛國(guó)的思想同他的詩篇一樣永垂不朽。東晉末年的大詩人陶淵明，雖然開創(chuàng)了田園詩派，基本稱得上是一位隱士，可他也有過三仕的經(jīng)歷，也有過“猛志固常在”的理想，依然是生活在那個(gè)動(dòng)亂的晉末并關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人。

唐詩中，杜甫悲天憫人的儒家情懷，忠君愛國(guó)的人格魅力絲毫不遜于屈原，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，這些詩句造就了一位“詩圣”形象，也是千百年來感動(dòng)我們心靈的主要因素。同時(shí)代的李白，雖以“詩仙”名世，可他并不是不食人間煙火，他一生都在尋求實(shí)現(xiàn)政治理想的機(jī)會(huì)，甚至不惜入永王李璘幕而造成了晚年的政治悲劇。中唐的白居易關(guān)心社稷民生，他的詩歌為君為民為事而作，晚唐的李商隱在牛李黨爭(zhēng)中夾縫生存，還不是為了實(shí)現(xiàn)“士當(dāng)以天下為己任”的人格理想?可見上述這些寶貴的人文精神，早已成為貫穿中國(guó)古代文學(xué)的一條紅線，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)充分利用這一豐富資源，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行健全的人格教育。

二、“入世”的人格教育大教育家孔子說:“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也;疏通知遠(yuǎn)、書教也;博易良，樂教也;潔靜精微，易教也。”《詩大序》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了詩歌“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的意義和作用。這種崇尚德政仁義的詩教文化，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體與個(gè)體之間的交往變得十分理想化。此后，以詩歌救國(guó)救民、針砭時(shí)弊就成為了古代文學(xué)作品的主流文化和價(jià)值取向。古代文人往往把關(guān)注現(xiàn)實(shí)、積極入世的進(jìn)取思想作為實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的前提條件，并在追求的過程中實(shí)現(xiàn)自我，完善自我。這不僅體現(xiàn)為個(gè)人的生活態(tài)度和人生價(jià)值取向，更主要的是體現(xiàn)為一個(gè)民族的獨(dú)立意識(shí)和行為準(zhǔn)則。這種“入世”的人格觀念體現(xiàn)在創(chuàng)作實(shí)踐上，就產(chǎn)生了大量的直接反映現(xiàn)實(shí)的作品，形成詩歌創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。在漢末魏初，社會(huì)動(dòng)亂，硝煙四起，“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”，眾多詩人感同身受，“緣事而發(fā)”，創(chuàng)作了大量反映現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民生疾苦的詩歌。

曹操是一個(gè)用五言詩來反映現(xiàn)實(shí)生活的人，《薤露行》《蒿里行》《苦寒行》等作品思想深刻，筆力深厚，反映了漢末戰(zhàn)亂的真實(shí)場(chǎng)景，“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！笔窃娨嗍鞘罚鞔娦首u(yù)之為“漢末實(shí)錄”。曹植的《送應(yīng)氏》真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)洛陽城被焚燒后的情景。王粲《七哀詩》中“出門無所見，白骨蔽平原”亦是對(duì)漢末動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)的高度概括。這方面的典型代表當(dāng)推“詩圣”杜甫，他的詩十分深刻地反映了安史之亂前后的社會(huì)矛盾和歷史狀況，不僅對(duì)重大社會(huì)事件的描繪可補(bǔ)史之缺載，即使是抒情詩，情之所系也未離時(shí)局。更難得可貴的是，他對(duì)天下黎民的關(guān)心、對(duì)國(guó)家對(duì)民族的熱愛是一個(gè)由小及大、由近及遠(yuǎn)、由親及疏的情感的自然流動(dòng)過程，這恰好體現(xiàn)了儒家思想中的“推己及人”?？梢哉f，杜甫的一生在用他的生命豐富著儒家思想的內(nèi)涵。他的一生說明了這樣一個(gè)問題:普通的人，平凡的一生是可以做到人格的完善的。而作為現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體，一位平凡的人，在閱讀杜甫的《三吏》《三別》時(shí)，在吟詠他的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的時(shí)候，不應(yīng)該身受感動(dòng)從而在社會(huì)生活中嚴(yán)格要求自己?jiǎn)?

一．爭(zhēng)議“狼性”教育理念的意義及呼喚人格教育概念的周全性

今年6月下旬，一個(gè)狼群雕塑在深圳市南山區(qū)一小學(xué)揭幕，這組雕塑名為《出征》，底座上刻有說明：“東方似‘羊’的教育，培養(yǎng)的是溫文爾雅、逆來順受、安于現(xiàn)狀的人。西方似“狼”的教育，培養(yǎng)的是個(gè)性張揚(yáng)、敢于挑戰(zhàn)，不斷超越的人。在物競(jìng)天擇適者生存的世界里，我們通過對(duì)狼的性格的剖析，教育我們的孩子要成為強(qiáng)者?！?/p>

這組雕塑的出現(xiàn)和“狼性”教育觀點(diǎn)的提出，一時(shí)間在教育界和社會(huì)引起了廣泛的關(guān)注，同時(shí)一些有識(shí)之士對(duì)“狼性”“羊性”及“人性”教育進(jìn)行了深入的探討。

人們對(duì)“狼性”教育所提倡的學(xué)習(xí)狼的強(qiáng)悍進(jìn)取、勇敢無畏的精神；不屈不撓的競(jìng)爭(zhēng)精神；堅(jiān)韌剛毅的團(tuán)隊(duì)精神；以及奮不顧身的戰(zhàn)斗犧牲精神等等，是抱肯定態(tài)度的，但同時(shí)也對(duì)“狼性”中殘忍、嗜血、貪婪給予了否定，在質(zhì)疑“狼性”的同時(shí)，透視出人們對(duì)“狼性”教育的憂慮。

對(duì)與“狼性”相對(duì)立的“羊性”教育的態(tài)度，人們同樣是見仁見智，羊的懦弱順從固然不應(yīng)提倡，但其溫雅及與其它動(dòng)物之間的友愛，卻是“狼性”教育不能替代的。

于是人們呼喚以“人性”教育替代“狼性”與“羊性”教育，因?yàn)椤叭恕毙灾胁粌H具有仁慈、和善、文雅的成分，也兼具勇于進(jìn)取、敢于競(jìng)爭(zhēng)的成分。

一、程紅兵“語文人格教育”的教育理念

(一)人格教育與“語文人格教育”

興起于本世紀(jì)的人本主義教育思想反對(duì)僵化、機(jī)械地知識(shí)傳授，提倡教育應(yīng)把培養(yǎng)健康和健全的人格作為教育的核心和最終目標(biāo)。按照程紅兵老師的理解，“人格教育是教育者主動(dòng)地、有目的地、有計(jì)劃地用心理學(xué)、教育學(xué)的方法，對(duì)正在成長(zhǎng)的每一位正常的個(gè)體實(shí)施培養(yǎng)良好心理品質(zhì)、促進(jìn)人格健康發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)?！本腿缛烁竦男纬煞窍忍煲粯樱】?、健全人格的形成必須依靠教育的培養(yǎng)，通過培養(yǎng)擁有良好的個(gè)性和健全的人格的人來滿足社會(huì)需要，更好地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。理論來源于實(shí)踐。在長(zhǎng)期的語文教學(xué)實(shí)踐中，程紅兵老師逐步認(rèn)識(shí)到語文學(xué)科較之其他學(xué)科具有實(shí)施人格教育的非常優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而明確提出了“語文人格教育”的思想命題。程老師認(rèn)為，所謂的“語文人格教育”指的是在語文教育教學(xué)過程中，學(xué)會(huì)語文知識(shí)、掌握語文技能僅僅是重要的手段和途徑，有明確意識(shí)、有具體計(jì)劃和措施地對(duì)學(xué)生實(shí)施人格教育的活動(dòng)才是語文教育教學(xué)的終極目標(biāo)。而且，這一活動(dòng)是語文教師積極主動(dòng)施行、學(xué)生踴躍自主參與，通過對(duì)語文知識(shí)和技能的掌握，潛移默化地養(yǎng)成學(xué)生的健全人格。而且，在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的健康人格也有著得天獨(dú)厚的條件。中國(guó)傳統(tǒng)的教育實(shí)際上就是一種人文教育，是通過對(duì)經(jīng)典文化典籍的學(xué)習(xí)明教化、懂人倫，以“治國(guó)平天下”為人生理想的道德教育?？梢哉f為現(xiàn)當(dāng)代的語文教育打下了良好的基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，語文學(xué)科也在不斷地建設(shè)和豐富，形成了一整套先進(jìn)、系統(tǒng)的理論和方法，積累了許多教學(xué)實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)。

(二)語文人格教育的終極目標(biāo)

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，這是我國(guó)老一輩教育家陶行知先生的名言。程紅兵老師的語文人格教育理念正是對(duì)陶老“求真”、“立人”思想的最好解讀。程紅兵老師認(rèn)為，教育的終極目標(biāo)是獲取心靈的自由，教育的最終價(jià)值就在于把孩子培養(yǎng)成一個(gè)健康的人。自然地，通過語文知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，養(yǎng)成健全、健康的人格也就成為語文教育的終極目標(biāo)。這種對(duì)語文教育終極目標(biāo)的認(rèn)識(shí)是源于程紅兵老師對(duì)基礎(chǔ)教育功利性的批判。功利性教育可以說是我國(guó)教育的一顆“毒瘤”，只追求升學(xué)率，只追求高分?jǐn)?shù)，只追求所謂“有用”的東西，傳統(tǒng)的教書育人本末倒置，變成了“教書育分”!據(jù)此，程紅兵老師提出:“學(xué)語文不是只學(xué)雕蟲小技，而是學(xué)語文學(xué)做人，語文教育就是教文育人?！闭Z文教育不能浮于表面的分?jǐn)?shù)，要求真、求善、求美，充分釋放語文學(xué)科的內(nèi)涵和魅力，實(shí)現(xiàn)“語文人格教育追求的‘以能力為核心、以發(fā)展為主線、以人格為目標(biāo)’的完人教育。”

二、程紅兵語文人格教育理念的啟示

摘要：學(xué)術(shù)界關(guān)于孟子人格教育思想的研究存在兩種觀點(diǎn)，其一強(qiáng)調(diào)孟子所著倫理學(xué)說及人格教育思想是對(duì)封建專制統(tǒng)治的維護(hù)，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志，并在漫長(zhǎng)的演化中依附專制權(quán)力存在。其二則單純地從人文主義、民本思想角度出發(fā)，認(rèn)為孟子人格教育思想促進(jìn)了人道德主體精神的提升，充分解釋了并實(shí)踐了儒家思想中“仁”的內(nèi)涵，其蘊(yùn)含著豐富的主體精神元素。在本文，筆者結(jié)合歷史分析法和文本注釋法進(jìn)行研究，闡述孟子人格教育思想的主體精神可貴之處，以供廣大教育工作者參考借鑒。

關(guān)鍵詞：孟子；儒家思想；人格教育；主體精神

孟子作為我國(guó)著名的思想家、教育家，在弘揚(yáng)孔子學(xué)說的基礎(chǔ)上構(gòu)建了“我為中心”的思想教育理論體系，他主張尊重規(guī)律、餞行規(guī)矩，強(qiáng)調(diào)主體精神在教育思想中的呈現(xiàn)，如“教亦多術(shù)”“盡信書，則不如無書”等觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育改革有著深遠(yuǎn)影響和諸多啟示。本質(zhì)上說，孟子人格教育思想是對(duì)道德的一種規(guī)范，他一方面堅(jiān)信“人性本善”，認(rèn)為人在本性上都存在“良能”“善端”，且“人皆有不忍人之心”，從這個(gè)角度出發(fā)，每個(gè)人都可以達(dá)到道德的最高境界；另一方面，孟子在道德修養(yǎng)、道德意志、道德行為方面作出了一系列的可行性論證，為“人性”通往“至善”的目標(biāo)提供了依據(jù)和方法，而這本身就是一種主體精神的表現(xiàn)。

1道德本性的主體性

所謂“道德”，是指在人類社會(huì)范疇下衡量行為是否符合正當(dāng)、從善、為他的觀念標(biāo)準(zhǔn)，或“道德”是在一定社會(huì)環(huán)境中個(gè)人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系的行為規(guī)范總和。“道德”脫離了人就不復(fù)存在，脫離了人類社會(huì)也不存在意義。因此，狹義上我們可以把道德本性的主體性視為“人性的主體性”，這是孟子人格教育思想構(gòu)建的前提——“人皆有不忍人之心”，無論多寡，人在道德正向發(fā)展上的起步都有先天基礎(chǔ)，而不是“從零開始”。在孟子所提倡的人格教育思想中蘊(yùn)含的主體精神，正是對(duì)“人性本善”的信賴，“善”提供了人性的第一體驗(yàn)，并在現(xiàn)實(shí)生活中逐漸積累、不斷激發(fā)、自主發(fā)展，不斷地和道德環(huán)境、主體、要素產(chǎn)生融合，最終構(gòu)建人的“道德人格”。很顯然，如果不存在道德“先天性”的善，也就不可能萌生道德良心、提高道德的體悟力?；蜓?，人的道德觀念、行為、意志等均是在道德良善的“天性”基礎(chǔ)上發(fā)展壯大的。孟子用“孺子將入于井”這樣一個(gè)實(shí)例來論證他的倫理體系，借以說明人的道德主體性（人性主體性）是不需要強(qiáng)制灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)而存在的。從理論研究角度，我們將其局限到任何人都可能成為道德主體的“可行性”層面，然而從“可行”到“現(xiàn)實(shí)”需要經(jīng)歷復(fù)雜的過程，孟子提出了“仁義禮智”的四維，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，通過“四維擴(kuò)張”，人才能在后天的實(shí)踐中不斷提升其道德水平，將人性中最本源的善念最大限度地釋放，良知付諸行而源于心，內(nèi)心和體行是統(tǒng)一的，否則人將永遠(yuǎn)維持在道德本性的初始化階段，人成為道德主體也永遠(yuǎn)停滯在“可行性”的程度。此外，關(guān)于道德本性的主體性論證，孟子表示“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之；舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”。人與“禽獸”在自然屬性上殊途同歸，“幾?！币馕吨罹嗪苄。擞之愑凇扒莴F”就是因?yàn)檫€存一點(diǎn)“仁義”。而要培養(yǎng)和餞行仁義之舉，前提是要了解事物規(guī)律、體察人情世故，這些不是“禽獸”可以做到的，是人性天生的結(jié)果。例如，動(dòng)物通過后期訓(xùn)練形成條件反射，可以像人類一樣掌握某種技能或使用某種工具，但這種行為都是無意識(shí)的，也不存在道德目的，“道德”是人類所特有的。

2道德修養(yǎng)的主體性

在對(duì)青少年進(jìn)行教育的一切活動(dòng)中，培養(yǎng)他們成為品德良好的一代新人，當(dāng)放置于首要地位。這一點(diǎn)已成為共識(shí)，但什么是良好品德的標(biāo)準(zhǔn)，則各有不同的認(rèn)識(shí)。我以為品德良好的首要前提是圓滿的人格，而人格教育則是道德教育的重要和基礎(chǔ)組成部分。

從我國(guó)教育史來看，人格教育古已有之。作為啟蒙教育的《三字經(jīng)》中這樣敘述：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”。就說明人類通過學(xué)習(xí)才能“知義”——即對(duì)封建人格的教育，而“近朱赤，近墨黑”中的“赤”和“墨”則是封建社會(huì)傳統(tǒng)的人格標(biāo)準(zhǔn)的兩個(gè)極端象征。以后的《訓(xùn)蒙文》更為弟子們明確制定了一整套人格標(biāo)準(zhǔn)，它聽倡導(dǎo)的“見人善，即思齊”，“見人惡，即內(nèi)時(shí)，“勿富，勿驕貧”，“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。”至今有現(xiàn)實(shí)的教育意義。

在啟蒙以后的進(jìn)一步教育中，作為課本的《四書》《五經(jīng)》里，固然有很多維護(hù)封建統(tǒng)治的政治理論，但也不乏以歷史上優(yōu)秀人物為榜樣的人格教育內(nèi)容，這些優(yōu)秀人物成為歷代讀書人的楷模，這樣的教育造就了我國(guó)歷史上一代又一代“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人格高尚的中流砥柱，成為千古流芳的俊杰。

從世界教育史來看，世界各國(guó)都根據(jù)各自的不同情統(tǒng)，文化觀念形成的人格標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行人格培養(yǎng)工作。而通過人格教育扭轉(zhuǎn)人的不良傾向，轉(zhuǎn)變?nèi)说牡赖掠^念，從而成功地完成對(duì)人的培養(yǎng)任務(wù)的典型，則是前蘇聯(lián)的馬卡連柯創(chuàng)辦高爾基工學(xué)團(tuán)，馬卡連柯以自己高尚的人格、真誠(chéng)的愛心，無私的奉獻(xiàn)，嚴(yán)格的要求、從人格培養(yǎng)入手，使那些流浪兒懂得自尊、自愛、自律，從而按社會(huì)要求去安排自己的行為。

那么，人格到底該怎樣表達(dá)呢？人格應(yīng)是思想、品德、情感的統(tǒng)一表現(xiàn)，豐子愷先生把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是思想--真；品德--美；情感--善。這三者和諧的統(tǒng)一，就是圓滿健全的人格，而對(duì)真、善、美的追求，缺一不可。否則，這只人格之鼎就站立不穩(wěn)，顯示的人格就缺損，就低下。這就是說，所謂人格是人們?cè)谏鐣?huì)生活中以自己的言、行、情、態(tài)體現(xiàn)的對(duì)真、善、美追求和達(dá)到的程度，并且被別人感知，受到社會(huì)準(zhǔn)則的定位。例如，當(dāng)某人遇險(xiǎn)，有人挺身而出營(yíng)救、相助，人們稱之為高尚；有人則揚(yáng)長(zhǎng)而去，人們斥之卑下。為集體為國(guó)家勤勉工作，分毫必爭(zhēng)，社會(huì)評(píng)價(jià)為優(yōu)秀；為個(gè)人和小家無孔不入，無利不圖，社會(huì)評(píng)價(jià)為自私。這是當(dāng)今社會(huì)的人格內(nèi)容之一。

作為人格教育主渠道的學(xué)校，有責(zé)任開展多方面的教育活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的圓滿人格，決不只限于籠統(tǒng)的提出思想教育，而應(yīng)該在提高學(xué)生人格素質(zhì)的基礎(chǔ)上，去談思想進(jìn)步，政治信仰，愛國(guó)主義等等。而入格素質(zhì)的基本構(gòu)成是這樣的一個(gè)特征：適應(yīng)社會(huì)、有強(qiáng)烈的責(zé)任感、忠誠(chéng)履行社會(huì)責(zé)任，自覺遵守社會(huì)規(guī)范，維護(hù)社會(huì)風(fēng)尚，也就是人們常說的讓學(xué)生學(xué)會(huì)“做人”，學(xué)會(huì)做一個(gè)社會(huì)的人。而這一類人物在我國(guó)歷史文化沉淀中大有人在，都靠教育者在創(chuàng)造性為學(xué)生樹立榜樣，但最有說服力的教育方式，是在我們的生活中去發(fā)現(xiàn)發(fā)掘每一個(gè)學(xué)生人格上的閃光點(diǎn)，去鼓勵(lì)實(shí)踐者去繼續(xù)實(shí)踐，去鞭策未實(shí)踐者緊緊跟上，大力表揚(yáng)，廣為倡導(dǎo)，激勵(lì)大家競(jìng)相學(xué)習(xí)。這樣在校園里就刨建了一種追求真善美的環(huán)境氛圍。

【摘要】本文首先論述了大學(xué)語文教學(xué)過程中開展人格教育的重要意義，并在此基礎(chǔ)上，通過相關(guān)的教學(xué)案例，闡述了教師應(yīng)如何基于大學(xué)語文課程開展人格教育。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)語文；人文教育；教學(xué)案例

所謂人格教育，指的是教師在教學(xué)過程中把人文知識(shí)轉(zhuǎn)變成人文素質(zhì)，憑借知識(shí)的講解和周圍環(huán)境的影響，讓學(xué)生建立正確的思想道德價(jià)值觀念和為人處世的態(tài)度的教育。人格教育時(shí)完善學(xué)生品格的重要教育內(nèi)容，在大學(xué)諸多基礎(chǔ)學(xué)科教育當(dāng)中，語文教育的人文性特征讓該課程肩負(fù)起了對(duì)大學(xué)生開展人格教育的責(zé)任。

一、大學(xué)語文教學(xué)中開展人格教育的重大意義

在大學(xué)階段語文課程學(xué)習(xí)過程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育的意義是教師在增強(qiáng)學(xué)生語文素養(yǎng)的同時(shí)，幫助學(xué)生養(yǎng)成健康正確的人格。大學(xué)語文的人格教育是基于學(xué)生所學(xué)習(xí)的語文知識(shí)當(dāng)中的，同時(shí)又在語文學(xué)習(xí)的每一個(gè)階段得到體現(xiàn)。值得注意的是，教師在針對(duì)大學(xué)生開展人格教育時(shí)，必須要注意學(xué)生作為“人”的個(gè)體，他們的行為思想差異客觀存在，因此教師在教學(xué)過程中需要將學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的核心，通過情景建立、活動(dòng)組織等方式來向?qū)W生滲透人格教育，讓班級(jí)當(dāng)中的每一位學(xué)生都可以彰顯自己獨(dú)有的性格特征；再有就是，教師針對(duì)學(xué)生的人格塑造應(yīng)該是全面完整的，人格教育應(yīng)涵蓋有行為、知識(shí)、感情、意識(shí)等方面的統(tǒng)一和諧。在大學(xué)語文課程中開展人格教育時(shí)，教師應(yīng)科學(xué)使用教材當(dāng)中的人格教育素材并憑借相關(guān)的教學(xué)手段，讓學(xué)生在潛移默化中，接受到人格教育。

二、大學(xué)語文課程中開展人格教育的方法例談

論文摘要：當(dāng)前高職院校部分學(xué)生由于各方面綜合因素的影響，在人格養(yǎng)成教育上也產(chǎn)生了一些不容忽視的傾向因此強(qiáng)化高職學(xué)生的健康人格教育成為高職院校需要解決的問題。

論文關(guān)鍵詞：高職院校人格養(yǎng)成教育

1時(shí)代需要具有健全人格的高技能人才

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入的今天，各行各業(yè)對(duì)人才提出了更高的要求，那些具備健傘完善人格和獨(dú)立心理素質(zhì)的人才更受青睞。人格教育作為一種發(fā)展受教育瞢人格品質(zhì)的教育，對(duì)廣大高職學(xué)生而言是促進(jìn)他們?nèi)烁裰黧w化和社會(huì)化發(fā)展的必要途徑，是促進(jìn)他們健康、完善人格的形成，形成正確的自我認(rèn)知能力、良好的社會(huì)適應(yīng)能力、積極進(jìn)取的思想、較強(qiáng)的挫折承受力、不斷創(chuàng)新的思維和團(tuán)體協(xié)作精神的必經(jīng)之路。

2高職學(xué)生人格現(xiàn)狀和人格教育面臨的問題

從受教育者的基本情況看，現(xiàn)階段高職院校學(xué)生止處于其從學(xué)生到社會(huì)人的過渡時(shí)期，人格可塑性很強(qiáng)，受外界環(huán)境影響較大。他們強(qiáng)調(diào)個(gè)性獨(dú)立與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但同時(shí)少部分學(xué)牛又暴露注重個(gè)人實(shí)際利益，集體主義意識(shí)淡漠；他們從校門到校門，缺乏接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)，缺少相應(yīng)的豐十會(huì)閱歷；他們?cè)谧钥啬芰?、自理能力都等方而還缺乏經(jīng)驗(yàn)，心琿還未達(dá)到真正成熟。凡此種種，在他們身上往往會(huì)表現(xiàn)出自我意識(shí)對(duì)外部環(huán)境的不適應(yīng)，使內(nèi)心世界處于矛盾當(dāng)中，產(chǎn)生消極對(duì)抗情緒。

一、人格教育過程中的問題

近些年來，許多職校將中華美德與人格教育作為職校生人文教育的重要內(nèi)容之一。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)主要有兩個(gè)問題，首先，職校重視中華美德與職校生人格教育的程度呈現(xiàn)不平衡性。大多數(shù)職業(yè)院校已經(jīng)開設(shè)中華美德教育的課程或者包含中華美德教育內(nèi)容的素質(zhì)教育或德育教育課程，但也有少數(shù)院校和專業(yè)忽視該課程的學(xué)習(xí)。其次，各職校對(duì)中華美德與職校學(xué)生人格教育課程的講授方法需要進(jìn)一步探索。在調(diào)查接受中華美德教育與人格教育的途徑的問題中，學(xué)生認(rèn)為主要是家庭、閱讀有關(guān)的書籍、社會(huì)宣傳和學(xué)校教育，這說明中華美德與人格教育的宣傳和實(shí)施需要有更多的渠道和廣闊的社會(huì)空間，其中家庭教育、社會(huì)各類媒體宣傳、出版業(yè)的配合尤為重要。另外，在調(diào)查教師講授的方法的結(jié)果中表明，現(xiàn)代化的教學(xué)手段對(duì)教學(xué)效果起很大的作用，而且在課程教學(xué)中，教師要在相關(guān)的課外實(shí)踐活動(dòng)方面進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。

二、人格教育過程的改革

針對(duì)以上的問題，可以通過以下幾個(gè)方面進(jìn)行改革從而更好地對(duì)職校生進(jìn)行人格教育。(一)為了實(shí)現(xiàn)職校生人格培養(yǎng)的目標(biāo)，需要改革教學(xué)方法。以往的教學(xué)模式屬于“灌輸式”教學(xué)，是指以教師為主體并以教師為主導(dǎo)的課堂教學(xué)方式，眾所周知，這種教學(xué)方式過于刻板，教師一味地講授知識(shí)，學(xué)生一味地接收知識(shí)，幾乎不加思考，這種教學(xué)方式明顯不利于啟發(fā)學(xué)生的思維，不利于開發(fā)學(xué)生的智力，不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型的知識(shí)人才，不符合素質(zhì)教育的內(nèi)涵。為了響應(yīng)時(shí)代的需要，為了培養(yǎng)出真正有用的創(chuàng)新型人才，為了學(xué)生的全面發(fā)展，為了更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育，學(xué)生應(yīng)該成為課堂的主體，成為學(xué)習(xí)的主人。被廣泛接受的課堂教學(xué)方式應(yīng)該是以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的教學(xué)方式，即教師講授部分知識(shí)并引導(dǎo)學(xué)生思考，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)并積極思考，形成自己的知識(shí)。這需要學(xué)生和教師雙方的配合，教師應(yīng)該合理地完善教學(xué)方式，學(xué)生應(yīng)該積極學(xué)習(xí)，變被動(dòng)為主動(dòng)，變應(yīng)付為負(fù)責(zé)。在開展中華美德課程時(shí)，應(yīng)注意課程開展的重點(diǎn)和目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育，這更要求灌輸教學(xué)的模式應(yīng)該被堅(jiān)決廢止。以教師為主導(dǎo)和主體、學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)方法無法適應(yīng)時(shí)代的要求和社會(huì)的發(fā)展，也無法很好地給學(xué)生做出榜樣，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育。為了實(shí)現(xiàn)職校生人格培養(yǎng)的目標(biāo)，需要從改進(jìn)教學(xué)模式、改變教學(xué)觀念、改革教學(xué)方法做起。教師和學(xué)生應(yīng)該有各自的定位，在教與學(xué)中扮演不同的角色。教師作為主導(dǎo)者，應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，陶冶情操，培養(yǎng)人格。（二）教師應(yīng)該提高自身的素質(zhì)，以自身的人格魅力感染學(xué)生。教師是站在三尺講臺(tái)上的人，是講授知識(shí)的人，是解決疑惑的人，教師既應(yīng)該是教育家也應(yīng)該是啟蒙者。作為教育家，作為傳道授業(yè)解惑的人，教師首先應(yīng)該具有淵博的知識(shí)，有足夠的能力去開展教學(xué)。具有淵博知識(shí)的人，自帶人格魅力，會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生自然的尊敬感和愛戴感。其次，作為啟蒙者，教師應(yīng)該德高望重，具有優(yōu)秀的品德和高尚的道德素質(zhì)?！盀槿藥煴怼闭f的就是這個(gè)意思，具有高素質(zhì)的教師往往會(huì)以自身的人格魅力感染其所帶領(lǐng)的學(xué)生，給予其正確的引領(lǐng)。教師應(yīng)該注意自己的一言一行，一舉一動(dòng)，這樣言行一致、品行高尚的教師才有可能培養(yǎng)出高尚人格的學(xué)生。教師的行為在潛移默化地影響著學(xué)生，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行的無聲的人格教育。任教中華美德課程、對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育的教師尤應(yīng)注意，自己要時(shí)刻做一個(gè)模范，以良好的教風(fēng)去感染學(xué)生，教育學(xué)生，這樣才能真正達(dá)到人格教育的目的。（三）為了落實(shí)人格培養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該豐富教學(xué)形式。中華美德課程是一個(gè)教育性、說理性較多的課程，如果課程形式單一，學(xué)生難免會(huì)覺得無聊，這樣不利于課程的開展和人格培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。豐富教學(xué)形式，使學(xué)生參與互動(dòng)，給學(xué)生自我教育的機(jī)會(huì)和一定的思考空間，不僅可以活躍課堂的氣氛，還可以有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高教學(xué)質(zhì)量。為了達(dá)到雙向課堂，增加學(xué)生與教師的互動(dòng)，可以在課堂開展組織討論，但討論發(fā)言會(huì)因?qū)W生性格的不同，造成較大的局限性。因此，可以將普遍發(fā)言與重點(diǎn)發(fā)言相結(jié)合，學(xué)生主講與教師點(diǎn)評(píng)相結(jié)合的教學(xué)形式，給學(xué)生自我教育的機(jī)會(huì)和一定的思考空間，從而打破討論發(fā)言的局限性，啟發(fā)學(xué)生的思維、開發(fā)學(xué)生的智力、給學(xué)生提供展示自我的機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)生對(duì)中華美德課程學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生自覺提高自身的人格修養(yǎng)和美德水平，最終落實(shí)人格培養(yǎng)的目標(biāo)。

綜上所述，本文先提出了結(jié)合中華美德對(duì)職校生進(jìn)行人格教育過程中的問題，接著給出了相應(yīng)的改革措施。

作者:楊新順 周佳佳 單位:重慶化工職業(yè)學(xué)院

一、人格教育在高中語文教學(xué)中的重要

1.培養(yǎng)學(xué)生正確的人格取向

學(xué)生能夠通過閱讀大量的文章，并根據(jù)教師的講解感受其中的真善美，從而提高自己的認(rèn)識(shí)和審美能力。當(dāng)學(xué)生有了基本的區(qū)分能力之后，自然會(huì)有自己的向往和期望，會(huì)根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)和判斷做出選擇。高中學(xué)生的可塑性極強(qiáng)，需要教師在語文教學(xué)中對(duì)學(xué)生的人格進(jìn)行正確的引導(dǎo)，幫助學(xué)生向著正確健康、積極樂觀的方向發(fā)展，長(zhǎng)此以往，學(xué)生就會(huì)形成健康的人格和獨(dú)立的個(gè)性。

2.優(yōu)化學(xué)生人格中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

在語文教學(xué)中，教師不僅幫助學(xué)生學(xué)習(xí)語文專業(yè)知識(shí)，而且應(yīng)該給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的人格學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)生在和諧、民主的課堂氣氛中，通過閱讀語文教材中得天獨(dú)厚的育人內(nèi)容來陶冶情操，深化認(rèn)識(shí)和理解，這有助于優(yōu)化學(xué)生人格中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

二、高中語文教學(xué)對(duì)學(xué)生人格教育的優(yōu)勢(shì)

當(dāng)代中國(guó)所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)“育人”的教育理念，重視培養(yǎng)學(xué)生健康人格，提高學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的良好個(gè)性，并以提高學(xué)生整體素質(zhì)為終極目標(biāo)。在學(xué)生的整體素質(zhì)中，心理素質(zhì)處于核心地位，而心理素質(zhì)的培養(yǎng)則集中體現(xiàn)為健康人格教育。在現(xiàn)代社會(huì)，健康人格意味著每個(gè)人在自身所處的社會(huì)環(huán)境中保持良好的認(rèn)知水平、平穩(wěn)的情感、恰當(dāng)?shù)男袨榉绞胶驼５纳缃慌c職業(yè)功能。中小學(xué)生正處于身心發(fā)育的成長(zhǎng)期，可塑性強(qiáng)，是培養(yǎng)心理素質(zhì)、塑造健康人格的黃金時(shí)期。因此，在中小學(xué)校實(shí)施健康人格教育是素質(zhì)教育的必然要求。

然而，當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)校開展健康人格教育的工作現(xiàn)狀卻不容樂觀。有資料表明，我國(guó)兒童及青少年的心理行為問題有日漸增多的趨勢(shì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1983至1993年間，北京市中小學(xué)生的心理行為問題發(fā)生率從8．34%上升到10%；據(jù)中小學(xué)生心理健康教育實(shí)驗(yàn)課題組對(duì)隨機(jī)抽取的三萬余名中小學(xué)生的科學(xué)檢測(cè)發(fā)現(xiàn)，約有32%的學(xué)生存在心理異常表現(xiàn)。還有一項(xiàng)心理測(cè)試的結(jié)果也表明，當(dāng)前中學(xué)生心理素質(zhì)的合格率僅有17%，也就是說，大多數(shù)中學(xué)生的心理素質(zhì)是不完全合格的。而北京市16所大學(xué)對(duì)大學(xué)生因病休學(xué)、輟學(xué)情況的統(tǒng)計(jì)則表明，自1982年以來，心理障礙和人格偏離等心理疾病已取代傳染性疾病成為大學(xué)生休學(xué)、輟學(xué)的主要原因。這些情況說明，加強(qiáng)我國(guó)青少年人格健康教育已迫在眉睫。因此，深入探討中小學(xué)校在健康人格教育中所存在的問題，其現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。

一、應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)學(xué)校實(shí)施學(xué)生健康人格教育的科學(xué)價(jià)值

學(xué)生健康人格的形成和發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程，中小學(xué)時(shí)期對(duì)學(xué)生形成健康人格的雛形具有重要的心理學(xué)價(jià)值。這一時(shí)期，學(xué)生生活習(xí)慣的養(yǎng)成、對(duì)行為規(guī)范的掌握、對(duì)生存空間的認(rèn)知等都對(duì)后天健康人格的形成極為重要，這不僅取決于學(xué)生所處的各種環(huán)境、所接觸的人群，而且與其個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程密不可分。而學(xué)生的人格社會(huì)化過程，則主要通過系統(tǒng)化的教育即學(xué)校教育來完成。在現(xiàn)代社會(huì)，具有健康人格的人，對(duì)社會(huì)與自我的成熟態(tài)度、對(duì)合作與競(jìng)爭(zhēng)的恰當(dāng)?shù)匕盐斩急仨氃谙到y(tǒng)化的認(rèn)知教育基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生。同時(shí)，身處學(xué)校的大環(huán)境，也必然為學(xué)生的認(rèn)知實(shí)踐提供許多操演實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)。在班級(jí)中，實(shí)踐著個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)知，在班級(jí)與班級(jí)、小組與小組、同學(xué)與同學(xué)之間，又實(shí)踐著個(gè)人對(duì)團(tuán)體以及對(duì)他人的認(rèn)知。由此，學(xué)生便能夠逐漸形成社會(huì)化的人格特征。當(dāng)然，這一切都有賴于教師的指導(dǎo)。由于現(xiàn)代學(xué)校教育所具有的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，所以在健康人格教育中，學(xué)校及其教師起著至關(guān)重要的作用。

二、應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待應(yīng)試教育的負(fù)面影響

應(yīng)試教育在中國(guó)，從古到今流行了幾千年，其弊害之深、之久是短期內(nèi)無法消除的。長(zhǎng)期以來，由于這種教育價(jià)值取向的偏頗，應(yīng)試教育理念始終主導(dǎo)著學(xué)校、教師、家長(zhǎng)的教育行為，也影響了整個(gè)社會(huì)的教育觀和人才觀。近年來，國(guó)家全面推進(jìn)素質(zhì)教育，表面上似乎無人反對(duì)，但是說的與做的仍有不少差距，實(shí)際上收效甚微，進(jìn)展有限，不少學(xué)校仍然還是墨守陳規(guī)，固守著應(yīng)試教育的堡壘，繼續(xù)堅(jiān)持以分?jǐn)?shù)論英雄，以考試分?jǐn)?shù)為惟一價(jià)值取向，分?jǐn)?shù)價(jià)值高于人的價(jià)值。按考試分?jǐn)?shù)給學(xué)生排名次、給教師“論功行賞”的做法依然相當(dāng)普遍，有的甚至還將分?jǐn)?shù)張榜公布，廣而告之，以至于許多學(xué)生從上小學(xué)第一天起，不僅要背負(fù)沉重的書包，還要背負(fù)“分?jǐn)?shù)”這個(gè)無形的精神包袱。不少學(xué)生因此體質(zhì)下降，患上了神經(jīng)衰弱、脊柱彎曲、近視眼等疾病，還有一些學(xué)生產(chǎn)生了學(xué)習(xí)恐懼心理。一些學(xué)生在緊張壓抑的心理狀態(tài)中缺乏自信心和進(jìn)取心，甚至還悲觀厭世走上極端。一些大中城市的中小學(xué)生由于焦躁、偏執(zhí)、自卑、孤僻、懦弱等心理障礙，造成自殺、出走等事件的比例近幾年顯著增加。據(jù)報(bào)載，一位家住上海浦東新村的男生，因?yàn)槌煽?jī)名次下降而承受不了來自家庭、學(xué)校等方面的壓力，無法化解內(nèi)心的困擾，一時(shí)想不通，竟跳樓自殺，走上了極端；武漢一名高中生，擔(dān)心高考落榜沒臉見人，就在接到考分通知書的前一天自殺身亡，誰知第二天，其家人接到通知書，不但成績(jī)良好，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出錄取分?jǐn)?shù)線，可惜就那么一念之差、一天之誤，葬送了美好的青春年華。由于應(yīng)試教育狹隘片面的教育價(jià)值取向，學(xué)校的育人教育變成了升學(xué)教育，升學(xué)目標(biāo)取代了人和社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，因而忽略了對(duì)學(xué)生的健康人格教育，斷送了學(xué)生健康人格教育的最佳時(shí)機(jī)。令人擔(dān)憂的是，這種情況在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)還將繼續(xù)存在。因此，加強(qiáng)中小學(xué)生的健康人格教育，必須注意克服應(yīng)試教育的消極影響，努力營(yíng)造適合青少年健康人格形成和發(fā)展的教學(xué)氛圍。