導(dǎo)語(yǔ)：孟子人格教育思想研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：學(xué)術(shù)界關(guān)于孟子人格教育思想的研究存在兩種觀點(diǎn)，其一強(qiáng)調(diào)孟子所著倫理學(xué)說(shuō)及人格教育思想是對(duì)封建專制統(tǒng)治的維護(hù)，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志，并在漫長(zhǎng)的演化中依附專制權(quán)力存在。其二則單純地從人文主義、民本思想角度出發(fā)，認(rèn)為孟子人格教育思想促進(jìn)了人道德主體精神的提升，充分解釋了并實(shí)踐了儒家思想中“仁”的內(nèi)涵，其蘊(yùn)含著豐富的主體精神元素。在本文，筆者結(jié)合歷史分析法和文本注釋法進(jìn)行研究，闡述孟子人格教育思想的主體精神可貴之處，以供廣大教育工作者參考借鑒。

關(guān)鍵詞：孟子；儒家思想；人格教育；主體精神

孟子作為我國(guó)著名的思想家、教育家，在弘揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上構(gòu)建了“我為中心”的思想教育理論體系，他主張尊重規(guī)律、餞行規(guī)矩，強(qiáng)調(diào)主體精神在教育思想中的呈現(xiàn)，如“教亦多術(shù)”“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”等觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育改革有著深遠(yuǎn)影響和諸多啟示。本質(zhì)上說(shuō)，孟子人格教育思想是對(duì)道德的一種規(guī)范，他一方面堅(jiān)信“人性本善”，認(rèn)為人在本性上都存在“良能”“善端”，且“人皆有不忍人之心”，從這個(gè)角度出發(fā)，每個(gè)人都可以達(dá)到道德的最高境界；另一方面，孟子在道德修養(yǎng)、道德意志、道德行為方面作出了一系列的可行性論證，為“人性”通往“至善”的目標(biāo)提供了依據(jù)和方法，而這本身就是一種主體精神的表現(xiàn)。

1道德本性的主體性

所謂“道德”，是指在人類社會(huì)范疇下衡量行為是否符合正當(dāng)、從善、為他的觀念標(biāo)準(zhǔn)，或“道德”是在一定社會(huì)環(huán)境中個(gè)人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系的行為規(guī)范總和?！暗赖隆泵撾x了人就不復(fù)存在，脫離了人類社會(huì)也不存在意義。因此，狹義上我們可以把道德本性的主體性視為“人性的主體性”，這是孟子人格教育思想構(gòu)建的前提——“人皆有不忍人之心”，無(wú)論多寡，人在道德正向發(fā)展上的起步都有先天基礎(chǔ)，而不是“從零開(kāi)始”。在孟子所提倡的人格教育思想中蘊(yùn)含的主體精神，正是對(duì)“人性本善”的信賴，“善”提供了人性的第一體驗(yàn)，并在現(xiàn)實(shí)生活中逐漸積累、不斷激發(fā)、自主發(fā)展，不斷地和道德環(huán)境、主體、要素產(chǎn)生融合，最終構(gòu)建人的“道德人格”。很顯然，如果不存在道德“先天性”的善，也就不可能萌生道德良心、提高道德的體悟力?；蜓裕说牡赖掠^念、行為、意志等均是在道德良善的“天性”基礎(chǔ)上發(fā)展壯大的。孟子用“孺子將入于井”這樣一個(gè)實(shí)例來(lái)論證他的倫理體系，借以說(shuō)明人的道德主體性（人性主體性）是不需要強(qiáng)制灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)而存在的。從理論研究角度，我們將其局限到任何人都可能成為道德主體的“可行性”層面，然而從“可行”到“現(xiàn)實(shí)”需要經(jīng)歷復(fù)雜的過(guò)程，孟子提出了“仁義禮智”的四維，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，通過(guò)“四維擴(kuò)張”，人才能在后天的實(shí)踐中不斷提升其道德水平，將人性中最本源的善念最大限度地釋放，良知付諸行而源于心，內(nèi)心和體行是統(tǒng)一的，否則人將永遠(yuǎn)維持在道德本性的初始化階段，人成為道德主體也永遠(yuǎn)停滯在“可行性”的程度。此外，關(guān)于道德本性的主體性論證，孟子表示“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之；舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”。人與“禽獸”在自然屬性上殊途同歸，“幾?！币馕吨罹嗪苄。擞之愑凇扒莴F”就是因?yàn)檫€存一點(diǎn)“仁義”。而要培養(yǎng)和餞行仁義之舉，前提是要了解事物規(guī)律、體察人情世故，這些不是“禽獸”可以做到的，是人性天生的結(jié)果。例如，動(dòng)物通過(guò)后期訓(xùn)練形成條件反射，可以像人類一樣掌握某種技能或使用某種工具，但這種行為都是無(wú)意識(shí)的，也不存在道德目的，“道德”是人類所特有的。

2道德修養(yǎng)的主體性

孟子人格教育思想的主體精神可通過(guò)道德修養(yǎng)的主體性呈現(xiàn)，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，道德修養(yǎng)的主體性強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”“反思”。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是依賴于人的主觀能動(dòng)性來(lái)實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)，從而完成人格教育。關(guān)于這一方面的具體方法，孟子很大程度上借鑒了孔子、曾子的學(xué)說(shuō)，不斷強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是自己的事，如“吾日三省吾身”“君子求諸己，小人求諸人”“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”等，其中的“君子”“古人”都是標(biāo)準(zhǔn)的道德楷模，這也闡明了孔、孟等人在道德修養(yǎng)上“不求人”的基本要求。如果將道德修養(yǎng)的提升視為依賴他人的行為，也就背離了道德修養(yǎng)的本質(zhì)。例如，孟子提出“仁者如射”的觀點(diǎn)，道德修養(yǎng)的訓(xùn)練就好像是學(xué)習(xí)射箭，如果射歪了，不要去抱怨弓箭、箭靶，而是先要反思自己是否是站歪了。這些屬于典型的“我為中心”觀點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的主體性特點(diǎn)。另一方面，道德修養(yǎng)的主體性強(qiáng)調(diào)道德精神、氣節(jié)的主體性，孟子提出了“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，歸結(jié)而言是“養(yǎng)浩然正氣”，這是對(duì)孔子思想的重大突破和超越。相對(duì)而言，孔子將“內(nèi)省”“反思”看作是道德修養(yǎng)的途徑，認(rèn)為“水到渠成”而忽略了精神預(yù)期和指引。孟子提出“浩然之氣”的目標(biāo)，本質(zhì)上是對(duì)道德修養(yǎng)主體性的一種期許，指引個(gè)體培養(yǎng)一種偉大的精神力量，不斷地抵御外部道德修養(yǎng)方法的不利沖擊。

3道德意志的主體性

相對(duì)來(lái)說(shuō)，“道德意志”在孟子人格教育思想中的體現(xiàn)并不突出，但它對(duì)主體精神的影響卻很深刻。在孟子看來(lái)，“道德意志”提供了穩(wěn)固道德人格的有力支撐，“持其志，無(wú)暴其氣”，如果一個(gè)人缺乏道德意志的主體性，那么其在遇到挫折困難時(shí)就容易“自暴自棄”，更不可能實(shí)現(xiàn)“天將降大任于斯人也”。結(jié)合現(xiàn)實(shí)分析，人格教育本身是一個(gè)漫長(zhǎng)且復(fù)雜的過(guò)程，人具有自然和社會(huì)的雙重屬性，所遇到的生存和生活困難也是多樣化的，折射到道德生活領(lǐng)域，更不可能一帆風(fēng)順。在這種情況下，教育所發(fā)揮的功能就是增強(qiáng)道德意志，不斷地鼓勵(lì)個(gè)體去戰(zhàn)勝困難。相應(yīng)的，一個(gè)人如果“自暴自棄”，孟子認(rèn)為“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也”，面對(duì)這種人是無(wú)法與其講明白道德的。

4道德行為的主體性

在孟子人格教育思想的主體精神表達(dá)上，“道德行為”較為直觀，但并非西方社會(huì)文化中提倡的“個(gè)人主義”，而是基于社會(huì)倫理范疇下的獨(dú)立道德主體人格，“大丈夫”在強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德規(guī)范的同時(shí)，也要遵循群體性原則，并自覺(jué)地維護(hù)社會(huì)道義和正義秩序。概括地說(shuō)，道德行為的主體性表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，不為外物所動(dòng)的“大丈夫”人格。孟子認(rèn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”才是真正的大丈夫。作為一個(gè)道德主體，必須堅(jiān)守自己的道德原則，不斷糾正人生道路上的偏差。其二，提倡道德行為實(shí)踐中的“變通”。孟子沒(méi)有局限于儒家思想中絕對(duì)的“道德教條”和“倫理準(zhǔn)則”，進(jìn)而提出了“權(quán)變理論”，關(guān)于這一點(diǎn)孟子與淳于髡進(jìn)行的辯論可以得到很好的解答。圍繞著“禮”與“義”之間的選擇，孟子認(rèn)為“男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也”，這是一個(gè)人性化的觀點(diǎn)。將生命置于儒家提倡的倫理綱常之上，擴(kuò)展了道德行為的主體性領(lǐng)域。其三，堅(jiān)持制衡與尊重的倫理關(guān)系。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治行為秩序構(gòu)建理論，如果君主堅(jiān)守這一原則，個(gè)體道德行為的主體性就不會(huì)僭越權(quán)力制衡體系，有利于封建專制秩序的維持；如果君主反其道而行之，個(gè)人道德行為的主體性就會(huì)突出，并通過(guò)反抗來(lái)瓦解封建專制秩序。本質(zhì)上，這依然是對(duì)個(gè)體人格主體精神的肯定。

作者:李琳 單位:鄒城博物館

參考文獻(xiàn)：

［1］檀傳寶.學(xué)校道德教育原理［M］.教育科學(xué)出版社，2003.