導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇孟子語(yǔ)錄，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不以窘困而改節(jié)凡是一種文化，必有一種思想作為它的核心，其核心的思想，又必有一人物作為代表。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想，其代表就是孔子，這就是孔子立于世界文化思想之林而垂之不朽的原因。儒家思想賴以保存者為儒家經(jīng)典，而其思想之精粹往往濃縮于簡(jiǎn)要的語(yǔ)句，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)，家弦戶誦，百讀不厭，這種簡(jiǎn)括的語(yǔ)句就是所謂“名言”。

孟子的經(jīng)典名言

1、仁者無(wú)敵。（《孟子·梁惠王上》）“講仁德的人是天下無(wú)敵的?！保?/p>

2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》）

孝敬自己家中長(zhǎng)輩，并推廣到孝敬別家的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)我家的兒女，并推廣到愛(ài)護(hù)別家的兒女。

3、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。（《孟子·梁惠王上》）

用秤稱一稱，才能知道輕重；用尺量一量，才能知道長(zhǎng)短。什么東西都是這樣，人的心更需要這樣。

4、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂（《孟子·梁惠王下》）

以人民的快樂(lè)為自己快樂(lè)的人，人民也會(huì)因你的快樂(lè)而快樂(lè)；以人民的憂愁為自己憂愁的人，人民也會(huì)因你的憂愁而憂愁（人民便會(huì)和你一條心）。

5、我善養(yǎng)吾浩然之氣?！睹献印す珜O丑上》

我善于養(yǎng)我（這種至大至剛、塞于天地之間的）浩然之氣。

6、子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜?！睹献印す珜O丑上》

（孔子的弟子）子路，人家指出他的過(guò)失來(lái)，他很歡喜。（當(dāng)年的圣君）禹聽(tīng)到不同意見(jiàn)后，很謙虛地向人家下拜?！?/p>

7、天時(shí)不如地利，地利不如人和。（《孟子·公孫丑下》）依靠天上（自然界）的有利條件，不如依靠地理上的有利條件。依靠地理上的有利條件，不如依靠社會(huì)上人們和諧一致的有利條件。

8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！睹献印す珜O丑下》在道義上占主動(dòng)的人，能得到許多人的幫助。在道義上不占主動(dòng)（無(wú)道、無(wú)德、無(wú)理）的人，不會(huì)得到別人的幫助。很少人幫助的人，連他的親朋故舊也會(huì)背叛他；而那種得到多數(shù)人幫助的人，整個(gè)天下的人都會(huì)順從他。

9、古之君子，其過(guò)也，如日月之蝕，民皆見(jiàn)之；及其更也，民皆仰之。《孟子·公孫丑下》

“古時(shí)的君子，犯了過(guò)失，如天上的日蝕月蝕一樣，人們都能看得見(jiàn)。到他們改正錯(cuò)誤以后，人們也都抬頭看得很清楚。

10、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草上之風(fēng)，必偃?！睹献印る墓稀?/p>

上面的人（指當(dāng)政者）愛(ài)好什么，下面的人也愛(ài)好什么，甚至比上面的人更厲害。一個(gè)君子的道德表現(xiàn)好像是風(fēng)，廣大人民好比是草。風(fēng)向哪邊吹，草便向哪面倒。

11、孟子曰：“民事不可緩也?！保ā睹献印る墓稀罚?/p>

孟子說(shuō)：“老百姓生活和生產(chǎn)上的事不可不急地對(duì)待啊?！?/p>

12、賢君必恭儉禮天，取于民有制。（《孟子·滕文公上》）

一個(gè)賢明的君主，必須恭敬節(jié)儉，一切依禮來(lái)對(duì)待下面。從人民那里索取時(shí)，要按規(guī)定辦事。

13、不以規(guī)矩，不成方圓。（不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。）

14、盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)?！睹献印けM心下》

完全相信《書(shū)》（指《尚書(shū)》），那就還不如沒(méi)有《書(shū)》為好。

15、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

（即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)的。）

16、其進(jìn)銳者，其退速?！睹献印けM心上》

（前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。）

17、心之官則思，思則得之，不思則不得也?！睹献?告子上》

（心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。）

18、生于憂患而死于安樂(lè)也?！睹献印じ孀酉隆?，

（憂愁患害足以使人生存，安逸快樂(lè)足以使人死亡。）

19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

（只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。）

20、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

（天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國(guó)家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。）

21、子登東山而小魯，登泰山而小天下。——《孟子·盡心上》

孔子登上東山便覺(jué)得魯國(guó)變小了，登上泰山就覺(jué)得天下也變小了。

22、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

（君主仁，沒(méi)有人不仁；君主義，沒(méi)有人不義；君主正，沒(méi)有人不正。）

23、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。

（以百姓的快樂(lè)為自己的快樂(lè)者，百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為自己的快樂(lè)；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為自己的憂愁。）

24、魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

魚(yú)是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚(yú)而吃熊掌。生命是我所喜愛(ài)的，義也是我所喜愛(ài)的；如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。

25、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！睹献印けM心上》

貧窮時(shí)就搞好品德的修養(yǎng)，得志時(shí)就幫助天下人民都走善道。

26、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

27、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

得到天時(shí)還不如得到地形便利好，得了地形便利還不如得到和順的人心好。（要得天下，必先得人心）

28、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

（

殺一個(gè)無(wú)罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過(guò)來(lái)，是不義。）

29、賢者在位，能者在職。（使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥?，有才能的人?dān)任一定職務(wù)。）

30、尊賢使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）

31、民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主為輕。）

人皆可以為堯舜。（人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。）

32、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國(guó)必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）

33、禍福無(wú)不自己求之者。（禍害或者幸福沒(méi)有不是自己找來(lái)的。）

34、君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不責(zé)怪人。）

35、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能使我放縱享樂(lè)，貧賤不能使我改變志向，威武不能使我卑躬屈膝，這樣的人才夠叫大丈夫。

36、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

（自己損害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ)；自己拋棄自己（對(duì)自己極不負(fù)責(zé)任）的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。）

37、養(yǎng)心莫善于寡欲。

（修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。）

38、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

所以上天將要把重大的歷史任務(wù)交給這個(gè)人，一定要首先磨難他的心志，勞累他的筋絡(luò)骨骼，饑餓他的肉體皮膚，空匱疲乏他的身體，所作所為總是擾攪亂，借以撼動(dòng)他的心志使他性情更加堅(jiān)韌，以增加他原來(lái)不具備的能力。

39、恭者不侮人，儉者不奪人。

（對(duì)別人恭敬的人不會(huì)侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會(huì)搶奪別人。）

40、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

（愛(ài)別人的人，會(huì)受到別人的愛(ài)；尊敬別人的人，會(huì)受到別人尊敬。）

41、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。《孟子·萬(wàn)章下》

（交朋友時(shí)，不依仗自己年紀(jì)大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。）

42、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭?！睹献印けM心下》

（賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。）

43、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！睹献颖M心上》

（做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深還不見(jiàn)泉水的話，仍然是一個(gè)廢井。）

44、不恥不若人，何若人有？《孟子.盡心上.七》

（不以趕不上別人為羞恥，怎么能趕上別人呢？）

45、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

父親與兒子之間有親情、君王與臣子之間有節(jié)義、夫妻間有區(qū)別、年長(zhǎng)與年幼者有主次、朋友之間有信任。

46、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？

如果想要讓天下太平，在當(dāng)今的世上，除了我能做到還有誰(shuí)呢？

47、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。

善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！睹献印けM心上》。

仁德的言語(yǔ)比不上仁德的聲望深入人心，良好的政治比不上良好的教育贏得民心。良好的政治，百姓畏服；良好的教育，百姓愛(ài)它。良好的政治得到百姓財(cái)富，良好的教育得到百姓的心。

48、人有不為也，而后可以有為?！睹献印るx婁下》

人要放棄一些事情不做，然后才能做成事業(yè)。

49、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。?！保ā睹献印るx樓上》）

事奉，以誰(shuí)最為重大？以事奉父母最為重大。守護(hù)，以什么東西最為重大？以守護(hù)自身的節(jié)操最為重大。不喪失自身的節(jié)操又能事奉自己父母的人，我聽(tīng)說(shuō)過(guò)；喪失自身的節(jié)操又能事奉自己父母的人，我未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)。誰(shuí)不做事奉的事呢？但事奉父母是事奉的根本。誰(shuí)不做守護(hù)的事呢，但守護(hù)自身的節(jié)操是守護(hù)的根本。

50、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。《孟子離婁上》。

兒子與父母親的關(guān)系相處得不好，不可以做人；兒子不能事事順從父母親的心意，便不能做為兒子。

51、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。。《孟子·告子上》

（即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)的。）

52、順天者存，逆天者亡?！睹献印るx婁上》。

順從天道的生存，逆反天道的滅亡。

53、天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！睹献印るx婁上》。

天下的基礎(chǔ)是國(guó)，國(guó)的基礎(chǔ)是家，家的基礎(chǔ)是個(gè)人。

54、賢者在位，能者在職?！睹献?公孫丑》

（使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥唬胁拍艿娜藫?dān)任一定職務(wù)。）

55、尊賢使能，俊杰在位?！睹献庸珜O丑上》。

（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）

56、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之?！睹献印るx婁上》

（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國(guó)必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）

57、愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。《孟子·離婁上》。

我愛(ài)別人，可是別人不親近我，那就要反問(wèn)自己的仁德夠不夠；我管理別人，但是沒(méi)管好，那就要反問(wèn)自己的智慧和知識(shí)夠不夠；我有禮貌地對(duì)待別人，可是得不到相應(yīng)的回答，那就要反問(wèn)自己的恭敬夠不夠。

58、恭者不侮人，儉者不奪人?！睹献与x婁上》。

（對(duì)別人恭敬的人不會(huì)侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會(huì)搶奪別人。）

59、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。《孟子·盡心上》

（君子有三種樂(lè)處，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟沒(méi)災(zāi)患，是第一種樂(lè)趣；抬頭無(wú)愧于天，低頭無(wú)愧于人，是第二種樂(lè)趣；得到天下優(yōu)秀人才而對(duì)他們進(jìn)行教育，是第三種樂(lè)趣。）

60、“賢君必恭儉禮天，取于民有制?！保ā睹献印る墓稀罚?/p>

“一個(gè)賢明的君主，必須恭敬節(jié)儉，一切依禮來(lái)對(duì)待下面。從人民那里索取時(shí)，要按規(guī)定辦事?！?/p>

61、“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣?！薄睹献印じ孀由稀?/p>

“同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對(duì)別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是外人強(qiáng)加給我的，是我本來(lái)就有的，不過(guò)是沒(méi)有去思考追求罷了?！?/p>

62、“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！薄睹献痈孀由稀?/p>

“仁是人的心，義是人的路。放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了！人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學(xué)問(wèn)的道理沒(méi)有別的，就是把喪失了的良心找回來(lái)就行了?！?/p>

63、“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者。至于身，而不知所以養(yǎng)之者，豈愛(ài)身不若桐梓哉？弗思甚也?！薄睹献痈孀由稀?/p>

“僅僅一兩把粗的桐樹(shù)梓樹(shù)，人們要想叫它生長(zhǎng)起來(lái)，都知道怎樣去培養(yǎng)它。至于對(duì)自己，卻不知道怎樣去培養(yǎng)，難道愛(ài)自己還不如愛(ài)桐樹(shù)梓樹(shù)嗎？真是太不動(dòng)腦子了?！?/p>

64、“體有貴賤，有大小。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人?！薄睹献痈孀由稀?/p>

“身體有重要部分和不重要的部分，有大處也有小處。不要因保養(yǎng)小的部位而影響大的部位，不要因?yàn)楸Ｗo(hù)次要的部分而影響了重要的部分。只保養(yǎng)小部位的人是道德低下的小人，而養(yǎng)其身體中大部位的人則是高尚的君子”

65、“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！薄睹献颖M心上》.

篇2

2、男人的自信有三分是自己的錯(cuò)覺(jué)，有七分是女人騙他的。

3、你的內(nèi)心不浪漫，所以你看什么都矯情。

4、別人存你號(hào)碼是為了打給你，我不一樣，我是為了不接。

5、我認(rèn)真的時(shí)候你別鬧，給你面子你別傲。

6、每個(gè)孤獨(dú)的夜晚，除了多愁善感，還有被手機(jī)砸臉。

7、我給我對(duì)象打電話，她對(duì)象接的。

8、有時(shí)候覺(jué)得自己變丑了，拿出身份證一看，多慮了。

9、從今天開(kāi)始考試，我們要抄水平發(fā)揮。

篇3

那個(gè)寧?kù)o的午后，第一次遇見(jiàn)你，古老的你有一個(gè)美麗的名字——絲綢之路，盛世唐朝，駝鈴清脆的聲音久久回蕩。曾經(jīng)的繁華散盡，只留下一串無(wú)法掬起的回憶。

撫摸著紙上那一個(gè)個(gè)古老而又滄桑的地名：喀什，莎車，蔥嶺，大月氏------終于找到了一個(gè)無(wú)比熟悉的名字——樓蘭，樓蘭古國(guó)，那個(gè)曾經(jīng)無(wú)比繁華的國(guó)度，此刻展現(xiàn)在眼前的，只有殘?jiān)珨啾冢瑯翘m啊，那個(gè)不斷出現(xiàn)在夢(mèng)中的地方，今天怎么這般模樣？塔里木河改道，羅布泊干涸，居民背井離鄉(xiāng)。今日，隨那些廢墟一同等待塔里木河還鄉(xiāng)的只有堅(jiān)強(qiáng)的胡楊，還有背后的羅布泊，那片鳥(niǎo)都飛不過(guò)的“死亡之?！薄Ｍ纯嗟拈]上眼睛，仿佛看見(jiàn)，一隊(duì)駱駝走來(lái)，駝鈴悠揚(yáng)的響著，?！彛！?。睜開(kāi)眼，大漠依舊無(wú)人煙，蒼天，它不肯陪我流淚。

書(shū)一頁(yè)頁(yè)地翻過(guò)去，每一頁(yè)碼都是冷冰冰的數(shù)字，每一幅圖片都像一道道醒目的傷痕，窗外，日上青天，燈火輝煌的城市已將你全然忘記，只有躲在角落中的那個(gè)我，還將你思念。你會(huì)哭泣嗎，絲路？

我哭了。

篇4

孟子和孟軻是一個(gè)人。

孟子，姬姓孟氏，名軻，字號(hào)子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。

孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封孟子為“亞圣公·樹(shù)宸”，尊稱為“亞圣”，《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子的弟子共同編寫(xiě)完成，倡導(dǎo)“以仁為本”。

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篇5

1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?？鬃訒r(shí)期還是春秋時(shí)期，周朝的禮樂(lè)尚未完全崩壞，而到了孟子的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各路諸侯互相攻伐。

2、孔子(儒家學(xué)派創(chuàng)始人)，(公元前551年9月28日-公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市)人，祖籍宋國(guó)栗邑(今河南省夏邑縣)，中國(guó)古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)(《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》)。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。

3、孟子(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物)，(約公元前372年—公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(guó)(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。孟子的言論著作收錄于《孟子》一書(shū)。其中《魚(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國(guó)也》、《生于憂患，死于安樂(lè)》和《富貴不能》等篇編入中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

    關(guān)鍵詞:先秦;諸子散文;莊子;文體

    一、《論語(yǔ)》

    它主要記載孔子的語(yǔ)錄,也是一部說(shuō)理散文,相傳是由孔子及其弟子編纂而成?！墩撜Z(yǔ)》最主要的特點(diǎn)就是記錄了孔子的許多名言,它反映了孔子的仁愛(ài)思想。比如,“子謂子產(chǎn),有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”這是孔子對(duì)子產(chǎn)的評(píng)價(jià),從這個(gè)評(píng)價(jià)中,我們可以看出孔子作為政治家的政治主張?！睹献印芬粫?shū)的問(wèn)世,標(biāo)志著先秦諸子散文的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。相比于《論語(yǔ)》,它最突出的一點(diǎn)就是文章的形式發(fā)生了變化。雖然還是以語(yǔ)錄體為主,但是卻減少使用三言兩語(yǔ)式的獨(dú)白,它從簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)錄發(fā)展成了長(zhǎng)篇大論,并且其中許多語(yǔ)錄體散文已經(jīng)具備了專題論文的性質(zhì)。在先秦諸子散文文體的發(fā)展演變中,《墨子》是一部重要的作品。與《孟子》比較,它表現(xiàn)出由“對(duì)話”向“專論”過(guò)渡的特征。《墨子》各篇出現(xiàn)了簡(jiǎn)潔的標(biāo)題,這些標(biāo)題都是文章的中心論點(diǎn)。不僅如此,這些文章的謀篇布局也層次分明。當(dāng)然,有些文章的語(yǔ)錄體特征還是比較明顯的,但與之前的相比,它們不再是孤立的存在,而是圍繞中心形成一個(gè)有機(jī)的整體。

    二、《莊子》

    它在我國(guó)散文史上的地位很重要,下邊重點(diǎn)來(lái)談一下《莊子》。先秦諸子散文發(fā)展到《莊子》的時(shí)候,已經(jīng)變化很大了。《莊子》給人的感覺(jué)人可謂是耳目一新。從文體上來(lái)說(shuō),《墨子》雖然已經(jīng)表現(xiàn)出由“對(duì)話”為主轉(zhuǎn)向“專論”,但仍有語(yǔ)錄體的成分在內(nèi)。而《莊子》已經(jīng)擺脫了語(yǔ)錄體的形式,進(jìn)入了專題性論說(shuō)文階段,它用寓言的形式組成文章,與之前的《論語(yǔ)》《孟子》《墨子》以及后來(lái)的《荀子》《韓非子》有很大的不同?！肚f子》里的寓言,達(dá)百篇之多,《內(nèi)篇》有將近有神話幻想故事,也有借物寓言故事篇——寓言故事,這些寓言不是獨(dú)立的,而是相互聯(lián)系的,它們往往環(huán)環(huán)相扣,組成一個(gè)整體,共同表達(dá)一個(gè)主題。如《養(yǎng)生篇》:“吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,殆已;已而為知者,殆而已矣!為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng),可以保身,可以全身,可以養(yǎng)親,可以盡年?！边@段文字表達(dá)了全文的中心,總述了養(yǎng)生之道,提出了“緣督以為經(jīng)”的觀點(diǎn)。但是莊子卻沒(méi)有用客觀事實(shí)來(lái)論述,而是講了庖丁解牛等寓言故事。表面看來(lái),這幾則寓言故事好像沒(méi)有什么聯(lián)系,但實(shí)際上都是為論點(diǎn)而服務(wù),說(shuō)明了養(yǎng)生的關(guān)鍵在于“依乎天理”。正因?yàn)椤肚f子》主要是寓言故事,這樣就決定了它的論述方法不是運(yùn)用邏輯推理,而是運(yùn)用比喻及形象思維來(lái)論述觀點(diǎn),在故事情節(jié)中表達(dá)深刻的哲理。如,莊子的代表作《逍遙游》:“冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也?！睆闹形覀兛梢钥闯?作者充分發(fā)揮想象力,沒(méi)有使用抽象概念,而是展開(kāi)想象,選取了一系列具體事務(wù)開(kāi)始描寫(xiě)。其中“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的大鵬等都可以看出《莊子》馳騁的想象。莊子對(duì)具體的形象進(jìn)行描述,說(shuō)明世間萬(wàn)物雖然各不相同,有大小之分,長(zhǎng)短之別,但是它們的存在和運(yùn)行都是“有所待”的。如果只看淺層的話,《莊子》里的許多文章似乎有些模糊,但如果仔細(xì)品讀的話又覺(jué)得有法可循。許多學(xué)者對(duì)此都提出了不同的見(jiàn)解,有的學(xué)者將《莊子》的篇章之法歸納成游龍式、故事式和議論式。其中游龍式體現(xiàn)了《莊子》的風(fēng)格,它包括《內(nèi)篇》和外篇的《秋水》等。這些文章由很多寓言故事組成,用議論連綴成篇。這些議論仿佛沒(méi)有聯(lián)系,但是其實(shí)貫穿于一個(gè)主旨之中。從論說(shuō)文的角度來(lái)說(shuō),《莊子》這種光中引線的做法雖然不太合適,但對(duì)于論說(shuō)文的寫(xiě)作來(lái)說(shuō)也是一種獨(dú)特的風(fēng)格,在我國(guó)散文史上是輝煌的一個(gè)篇章。

    三、《荀子》和《韓非子》

篇7

“性本善”的始祖是孟子。孟子是誰(shuí)呢，大家所熟悉的《孟母三遷》中的兒子就是他。當(dāng)初他的母親為了讓他成才，不惜一次次搬家來(lái)給他好的教育環(huán)境，而他確實(shí)沒(méi)有辜負(fù)母親的期望，成為了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”，后世把他追封為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”。這是有名氣到什么程度呢，就是他的一言一行都會(huì)被傳頌和記錄。其弟子及再傳弟子就寫(xiě)了一本書(shū)，叫做《孟子》，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編。

人之初，“善”在何處？

《孟子?告子》認(rèn)為人人均有為善之心?！叭诵灾埔玻q水之就下也，人無(wú)有無(wú)善，水無(wú)有不下”意思就是“人天性中的善良啊，就像是流水會(huì)落下一樣，是必然存在的??！”

《孟子?告子》還認(rèn)為人人都有為善之能，提出“若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也”以此?lái)表示，人人都有成善的可能，至于說(shuō)有些人不善良，那不能歸罪于天生的資質(zhì)。

3歲小孩都知道的故事

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”每個(gè)人剛出生的時(shí)候，本性都是善良的。這個(gè)善良的本性，每一個(gè)人都相同，后來(lái)因?yàn)閭€(gè)人的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，性情便產(chǎn)生了很大的差別。

晉朝時(shí)，有個(gè)名叫周處的人。他是一個(gè)本性善良的人，可是，由于他自小便沒(méi)了爹娘，在無(wú)人教導(dǎo)的情形下，周處的性情變得很殘暴，行為也十分野蠻。

周處喜歡欺負(fù)弱小，常常因?yàn)樽约翰桓吲d，就把別人打得頭破血流，所以，村里人見(jiàn)了他，總是躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

這幾天，村子里出現(xiàn)了一只兇惡的老虎，在山腳下的大湖里也出現(xiàn)了一只可怕的蛟龍，常常侵害村里的農(nóng)作物，甚至還把農(nóng)民活生生吞掉，大家覺(jué)得很害怕，甚至把老虎、蛟龍及周處合稱“三害”，還說(shuō)“三害”不除，村民將永無(wú)安寧之日。

周處聽(tīng)說(shuō)村里來(lái)了這“三害”，好打架的個(gè)性使他立刻到山里一拳就把老虎給打死了，接著又到湖里抓蛟龍，在湖里追了三天三夜，才消滅了蛟龍。

篇8

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。

《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書(shū)。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書(shū)”，與《詩(shī)經(jīng)》等“五經(jīng)”，總稱“四書(shū)五經(jīng)”。全書(shū)共20章、492篇，首創(chuàng) “語(yǔ)錄體” 。是中國(guó)現(xiàn)代傳揚(yáng)并學(xué)習(xí)的古代著作之一?！墩撜Z(yǔ)》在古代有3個(gè)版本，包括《古論》《魯論》和《齊論》?，F(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本，而《齊論》則在漢魏時(shí)期失傳。

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篇9

九年級(jí)要經(jīng)歷人生的一個(gè)小考，也要適當(dāng)?shù)恼尹c(diǎn)勵(lì)志的語(yǔ)錄來(lái)激勵(lì)自己哦。下面是小編給大家整理的九年級(jí)勵(lì)志語(yǔ)錄，供大家參閱!

九年級(jí)勵(lì)志語(yǔ)錄精選1.忠誠(chéng)需要完完全全的真實(shí)。

---夏爾丹

2.我身上一切優(yōu)秀的品質(zhì)都要?dú)w功于書(shū)籍。

---高爾基

3.書(shū)籍使人們成為宇宙的主人。

---巴甫連柯

4.誠(chéng)實(shí)是最豐富的傳代物。

---克爾

5.一個(gè)沒(méi)有受到獻(xiàn)身的熱情所鼓舞的人，永遠(yuǎn)不會(huì)做出什么偉大的事情來(lái)。

---車爾尼雪夫斯基

6.勤為無(wú)價(jià)寶，慎乃護(hù)身術(shù)。

---莎士比亞

7.什么是教育?培養(yǎng)良好的習(xí)慣就是教育。

---葉圣陶

8.誠(chéng)者，天之道也;

思誠(chéng)者，人之道也。---孟子

9.思想的形成，首先是意志的形成。

---莫洛亞

10.愚昧將使你達(dá)不到任何成果，并在失望和憂郁之中自暴自棄。

---達(dá)·芬奇

11.人的性命似洪水在奔流，不遇著島嶼暗礁，難以激起美麗的浪花。

---奧斯特洛夫斯基

12.積土而為山，積水而為海。

---荀子

13.一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。

---蕭繹

14.丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰。

---曹植

15.故立志者，為學(xué)之心也;

為學(xué)者，立志之事也。---王陽(yáng)明

九年級(jí)勵(lì)志語(yǔ)錄經(jīng)典1.卓越的人的一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利和艱難的遭遇里百折不撓。

---貝多芬

2.成功呈概率分布，關(guān)鍵是你能不能堅(jiān)持到成功開(kāi)始呈現(xiàn)的那一刻。

---佚名

3.懶惰行動(dòng)得如此緩慢，貧窮很快就能超過(guò)它。

---富蘭克林

4.勤奮是一種可以吸引一切美好事物的天然磁石。

---羅·伯頓

5.一個(gè)從不懷疑生活方向和目標(biāo)的人，絕對(duì)不會(huì)絕望。

---莫里亞克

6.意志薄弱的人不可能真誠(chéng)。

---拉羅什富科

7.短時(shí)期的挫折比短時(shí)刻的成功好。

---畢達(dá)哥拉斯

8.誰(shuí)中途動(dòng)搖信心，誰(shuí)就是意志薄弱者;

誰(shuí)下定決心后，缺少靈活性，誰(shuí)就是傻瓜。---諾爾斯

9.學(xué)之廣在于不倦，不倦在于固志。

---晉葛洪

10.富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。

---孟子

11.良機(jī)對(duì)于懶惰沒(méi)有用，但勤勞可以使最平常的機(jī)遇變良機(jī)。

---馬丁·路德

12.誠(chéng)實(shí)人說(shuō)的話，像他的抵押品那樣可靠。

---塞萬(wàn)提斯

13.哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上的。

---魯迅

14.永沒(méi)沒(méi)有人力可以擊退一個(gè)堅(jiān)決強(qiáng)毅的希望。

---金斯萊

15.立志不堅(jiān)，終不濟(jì)事。

---朱熹

九年級(jí)勵(lì)志語(yǔ)錄推薦1.開(kāi)創(chuàng)偉大事業(yè)的是天才，完成偉大事業(yè)的是辛苦。

勉之期不止，多獲由力耘。---歐陽(yáng)修

2.誰(shuí)有歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦的意志，誰(shuí)就能達(dá)到任何目的。

---米南德

3.以正勝邪，以直勝曲。

---蔡鍔

4.平庸的生活使人感到一生不幸，波瀾萬(wàn)丈的人生才能使人感到生存的意義。

---池田大作

5.最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風(fēng)吹來(lái)，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他。

---黑格爾

6.言不信者，行不果。

---墨子

7.愚昧從來(lái)沒(méi)有給人帶來(lái)幸福;

幸福的根源在于知識(shí)。---左拉

8.沒(méi)有上天的云梯也就算了吧，但不能沒(méi)有擁抱月亮的手臂。

---劉墉

9.我有兩個(gè)忠實(shí)的助手，一個(gè)是我的耐心，另一個(gè)就是我的雙手。

---蒙田

10.告訴你使我達(dá)到目標(biāo)的奧秘吧，我惟一的力量就是我的堅(jiān)持精神。

---巴斯德

11.生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。

---馬在思

12.一個(gè)人如果做事沒(méi)有恒心，他是任何事也做不成功的。

---牛頓

13.意志引人入坦途，悲傷陷人于迷津。

---?！に官e塞

14.誠(chéng)是一種心靈的開(kāi)放。

---拉羅什富科

15.由智慧養(yǎng)成的習(xí)慣，能成為第二天性。

---培根

16.意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。

---歌德

17.黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書(shū)遲。

---顏真卿

18.走正直誠(chéng)實(shí)的生活道路，定會(huì)有一個(gè)問(wèn)心無(wú)愧的歸宿。

---高爾基

19.否定意志的自由，就無(wú)道德可言。

---弗勞德

20.不要心平氣和，不要容你自己昏睡!趁你還年輕，強(qiáng)壯、靈活，要永不疲倦地做好事。

篇10

1、《論語(yǔ)·為政》中子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉?！?/p>

2、《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書(shū)。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書(shū)”，與《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》等“五經(jīng)”，總稱“四書(shū)五經(jīng)”。

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