導(dǎo)語(yǔ)：孟子商業(yè)經(jīng)濟(jì)思想一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、對(duì)商品交換的深刻認(rèn)識(shí)和論證

孟子對(duì)于商品交換活動(dòng)有了較前人更為深刻的認(rèn)識(shí)，并從理論上給予了充分的論證。首先，孟子從社會(huì)分工的必要性出發(fā)，說(shuō)明了商品交換存在的必然性和重要性。孟子多次提到社會(huì)分工和交換的問(wèn)題，他以現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí)為論據(jù)，有力地批判了當(dāng)時(shí)許行學(xué)派主張自給自足，否定社會(huì)分工和交換的荒謬論點(diǎn)?，F(xiàn)擇要摘錄如下：“孟子曰：‘許子（許行）必種粟而后食乎？’（陳相）曰：‘然’?！S子必織布而后衣乎？’曰：‘否，許子衣褐?！S子冠乎？’曰：‘冠?！??！桑ㄊ裁矗┕?？’曰：‘冠素?！唬骸钥椫c？’曰：‘否。以粟易之。’曰：‘許子奚為不自織？’曰：‘害于耕?！唬骸S子以釜甄爨，以鐵耕乎？’曰：‘然?！詾橹c？’曰：‘以粟易之?！S子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？’……（孟子曰）‘一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也’?！?孟子的這段話，是古代關(guān)于社會(huì)分工與交換問(wèn)題的極其精彩的論述。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力和分工的發(fā)展達(dá)到一定階段時(shí)，個(gè)人就不能僅靠自己的勞動(dòng)來(lái)生產(chǎn)本人所需要的一切產(chǎn)品，只能以自己的產(chǎn)品同其他生產(chǎn)者相交換。在孟子的時(shí)代，中國(guó)雖然仍處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主要地位的封建社會(huì)的早期，但即使在那時(shí)完全的自給自足也已不可能了，“一人之身，而百工之所為備”。在這種情況下，人們多方面的物質(zhì)需求就必須通過(guò)商品交換來(lái)實(shí)現(xiàn)和滿足。由此，孟子認(rèn)為，如果否定商品交換，主張人們一定要自己生產(chǎn)出本人所需的一切產(chǎn)品后再去使用，相互依賴的各種生產(chǎn)者的生產(chǎn)和生活都會(huì)陷入困境，只能是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)退回到穴居野處、田荒室露的原始時(shí)代去，“如必自為而后用之，是率天下而路也”。因此，商品交換是現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下各行各業(yè)之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的必然形式，是社會(huì)生產(chǎn)順利進(jìn)行的一個(gè)必要條件和客觀保障。其次，孟子認(rèn)為商品交換是等價(jià)的。許行學(xué)派認(rèn)為，農(nóng)民和手工業(yè)者之間的商品交換會(huì)損害農(nóng)民的利益。孟子尖銳地批判了許行學(xué)派的這一觀點(diǎn)，他說(shuō)：“以粟易（交換）械器者，不為厲陶冶，陶冶亦以械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉！”"這里所謂“厲”，是指交換中一方占另一方的便宜，使另一方吃虧的情況，涉及的實(shí)質(zhì)是商品交換是否等價(jià)的問(wèn)題。孟子把農(nóng)民和手工業(yè)者放在完全平等的地位上來(lái)考察他們的交換活動(dòng)，認(rèn)為二者的交換從農(nóng)民方面看是“以粟易械器”，而從手工業(yè)者方面看，則是“以械器易粟”，交換活動(dòng)的性質(zhì)對(duì)雙方完全是一樣的，農(nóng)民和手工業(yè)者在交換中所讓渡的東西等于他們從對(duì)方所換取得東西。因此，孟子認(rèn)為農(nóng)民和手工業(yè)者之間的商品交換誰(shuí)也沒(méi)有“厲”誰(shuí)，不可能對(duì)一方有利而對(duì)另一方有害。這實(shí)際上就肯定了交換的等價(jià)性。此外，孟子還論述了商品交換的互惠性。孟子由商品交換的等價(jià)性進(jìn)一步指出，商品交換對(duì)交換雙方非但無(wú)損，反而有益。他舉例說(shuō)，農(nóng)民生產(chǎn)糧食，手工業(yè)者生產(chǎn)各種手工業(yè)品，如果二者之間不進(jìn)行交換，那么農(nóng)民有多余的糧食而沒(méi)有所需要的各種勞動(dòng)工具和手工日用品，手工業(yè)者有多余的手工業(yè)品卻沒(méi)有糧食吃；相反，如果二者進(jìn)行交換，那么農(nóng)民用多余的糧食布帛換取自己不生產(chǎn)的各種手工業(yè)品，手工業(yè)者用自己多余的手工業(yè)品換取自己沒(méi)有的糧食布匹，雙方的物質(zhì)利益就都能夠得到更好的實(shí)現(xiàn)和滿足，對(duì)交換雙方彼此都有好處。據(jù)此，孟子提出了著名的“通工易事”論，他說(shuō)：“子不通工易事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟，女有余布，子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子?！?所謂“通工易事”即互通成果，交換產(chǎn)品，也就是進(jìn)行商品交換。在孟子看來(lái)，商品交換活動(dòng)是一種互惠的行為，這在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是頗有見(jiàn)地的，反映了孟子對(duì)商業(yè)交換活動(dòng)作用的深刻認(rèn)識(shí)。

二、倡行惠商政策

正是由于對(duì)商品交換的重要性和作用有著深刻充分的認(rèn)識(shí)，因此，孟子十分重視商業(yè)，對(duì)商人和商業(yè)的態(tài)度比孔子更積極。如果說(shuō)孔子只是不鄙視商業(yè)和商人，孟子則對(duì)商業(yè)和從事商品交換的商人采取了優(yōu)惠和保護(hù)的措施，可算得上是一位真正的保商論者了。孟子大力主張統(tǒng)治者實(shí)行減免關(guān)市稅收的惠商政策。當(dāng)時(shí)各國(guó)統(tǒng)治者大都利用關(guān)卡對(duì)商人進(jìn)行橫征暴斂，孟子對(duì)此表示強(qiáng)烈的反對(duì)，他激憤地指責(zé)說(shuō)：“古之為關(guān)也，將以御暴，今之為關(guān)也，將以為暴”，"把設(shè)立關(guān)卡征收關(guān)稅看作了對(duì)商人實(shí)行暴力。孟子曾經(jīng)就關(guān)市稅收的問(wèn)題和他的弟子公孫丑等人作過(guò)專(zhuān)門(mén)探討，他一貫堅(jiān)決反對(duì)征收關(guān)稅和市稅，明確地指出：“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣?！?市廛，此指專(zhuān)門(mén)建造以供商人儲(chǔ)藏貨物的倉(cāng)庫(kù)。孟子認(rèn)為，如果商人將貨物暫時(shí)儲(chǔ)藏在市場(chǎng)的專(zhuān)門(mén)倉(cāng)庫(kù)中，或者按照市場(chǎng)條例規(guī)定的辦法出售貨物，那么就不應(yīng)當(dāng)向他們征稅，而當(dāng)商人的貨物長(zhǎng)時(shí)間積壓滯銷(xiāo)時(shí)，官府要按照法律規(guī)定的辦法進(jìn)行收購(gòu)，以保護(hù)商人的利益不致受到損害；對(duì)于路經(jīng)關(guān)卡的商旅，也只進(jìn)行稽查而不要征收關(guān)稅，從而為商人自由經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造良好的條件，籠絡(luò)招引天下各路商人，使其樂(lè)于進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。孟子到處游說(shuō)，竭力規(guī)諫統(tǒng)治者接受和實(shí)施他的這一主張。他曾經(jīng)向宋國(guó)國(guó)君提出建議，要求宋國(guó)“去關(guān)市之征”$，免除商業(yè)經(jīng)營(yíng)往來(lái)中關(guān)稅和市稅的征收。不僅如此，當(dāng)齊宣王向他詢問(wèn)治國(guó)之道時(shí)，孟子更將“關(guān)市譏而不征”%上升到了文王之政和“仁政”的高度來(lái)宣揚(yáng)，并指出“關(guān)市譏而不征”等為商人提供便利、減輕負(fù)擔(dān)的政策措施，將會(huì)取得“商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”&的效果。孟子不遺余力地鼓吹減免商業(yè)關(guān)市稅收，這充分表現(xiàn)了其濃厚的重商思想和為商人利益辯護(hù)的堅(jiān)定立場(chǎng)。孟子反對(duì)人為干預(yù)和強(qiáng)行統(tǒng)一市場(chǎng)商品價(jià)格。為了防止商人在商品交換中的欺詐行為，許行學(xué)派提出等量商品等價(jià)交換的原則，“市賈（價(jià)）不貳，國(guó)中無(wú)偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺?！薄献訃?yán)厲地駁斥了這種要求“市價(jià)不貳”，強(qiáng)行劃一市場(chǎng)價(jià)格的作法，指出：“夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屢小屢同賈，人豈為之哉！從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家？”(孟子認(rèn)為，商品的價(jià)格是由商品本身內(nèi)部的“情”決定的。由于同類(lèi)商品雖然他們的量相等，但每件商品內(nèi)部的“情”卻是不同的，所以他們的價(jià)格也就應(yīng)當(dāng)隨之有所差別。如果強(qiáng)行要求“市賈不貳”，所有同類(lèi)等量的商品都規(guī)定同等的價(jià)格，而不允許商品價(jià)格因其“情”不同而自然浮動(dòng)，那么就會(huì)使商品生產(chǎn)者的利益受到損害，破壞正常的商品流通，而助長(zhǎng)人們弄虛作假的的不良社會(huì)風(fēng)氣。孟子主張維護(hù)市場(chǎng)的自由價(jià)格，讓商品買(mǎi)賣(mài)完全按市場(chǎng)自發(fā)形成的價(jià)格進(jìn)行，這在客觀上符合了商人自由經(jīng)營(yíng)的需要，有利于商業(yè)的正常發(fā)展和商品的順利流通。孟子要求開(kāi)放山林澤梁等自然資源，允許商

人開(kāi)采經(jīng)營(yíng)。山林川澤之禁自西周實(shí)行以來(lái)日益加重，以至于山林川澤的利源全部由國(guó)家壟斷，商人未經(jīng)允許不得插手經(jīng)營(yíng)，從而限制商人的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。這和孟子一貫要求商業(yè)自由經(jīng)營(yíng)的傳統(tǒng)思想是相違背的，所以孟子強(qiáng)烈反對(duì)國(guó)家壟斷山澤之利，大肆宣揚(yáng)取消國(guó)家對(duì)山澤自然資源壟斷經(jīng)營(yíng)的禁令，強(qiáng)烈呼吁實(shí)行“澤梁無(wú)禁”的開(kāi)放性政策，許可商人經(jīng)營(yíng)取利，從而為商業(yè)自由經(jīng)營(yíng)提供方便。這種思想對(duì)商業(yè)的發(fā)展無(wú)疑亦是大有裨益的。孟子還主張國(guó)家對(duì)商品流通進(jìn)行宏觀調(diào)控和規(guī)范，維護(hù)正常的商品交換活動(dòng)。所謂“關(guān)市譏而不征”，這里的“譏”，就是稽查商賈有無(wú)違法犯禁的行為。為了堅(jiān)持和守護(hù)商業(yè)等價(jià)交換的原則，他尤其反對(duì)商業(yè)經(jīng)營(yíng)中的投機(jī)壟斷行為，指出：“古之為市也，以其所有易其所無(wú)，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之。以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣?！必?fù)責(zé)對(duì)市場(chǎng)交易“治之”的“有司者”，就是國(guó)家管理市場(chǎng)的專(zhuān)門(mén)官吏；“龍斷”即壟斷，本義指小高岡，這里指把市利網(wǎng)羅在己、排擠別人的商業(yè)行為。孟子認(rèn)為，人們之間互通有無(wú)、進(jìn)行正常商品交換的活動(dòng)是完全必要的，市場(chǎng)管理人員要為這些商業(yè)活動(dòng)的正常開(kāi)展和順利進(jìn)行提供各種優(yōu)惠服務(wù)和便利條件。而對(duì)于在商品交易過(guò)程中以壟斷的不正當(dāng)手段來(lái)“罔市利”的投機(jī)商人，孟子則指責(zé)他們?yōu)椤百v丈夫”，主張采取征收商稅等辦法對(duì)他們進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰。孟子反對(duì)壟斷市場(chǎng)，提倡在商業(yè)活動(dòng)中自由競(jìng)爭(zhēng)、公平交易的主張，是極其有利于社會(huì)商品流通和經(jīng)濟(jì)繁榮的，所以當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“自有生民以來(lái)未有能濟(jì)%趕得上&者也”的興旺發(fā)達(dá)的局面。

三、簡(jiǎn)單評(píng)析

不征關(guān)市之稅，不禁山林川澤，原本就是儒家對(duì)商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的一貫主張。孔子提出：“入山澤以其時(shí)而無(wú)征，關(guān)譏市廛皆不收賦”，并使魯哀公“廢山澤之禁，弛關(guān)市之稅?！弊铀家嘣麚P(yáng)“柔遠(yuǎn)人則四方歸之”，即用優(yōu)待各地商人的惠商政策吸引他們前來(lái)進(jìn)行經(jīng)商貿(mào)易活動(dòng)。孟子繼承了儒家重視商業(yè)，要求給商人的自由經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造各種有利條件的思想，主張采取各種優(yōu)惠措施來(lái)爭(zhēng)取籠絡(luò)商人，這和儒家傳統(tǒng)商業(yè)經(jīng)濟(jì)思想正是一脈相承的。不過(guò)，顯而易見(jiàn)，孟子的商業(yè)經(jīng)濟(jì)思想較前人有了許多新的發(fā)展，提出了一些深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。其一，孟子首先明確地提出了“通工易事”論。他從社會(huì)分工的必要性出發(fā)，說(shuō)明了商品交換的必要性，指出商品交換對(duì)雙方來(lái)說(shuō)不僅是等價(jià)的，而且是互惠的。馬克思認(rèn)為：“一切商品，對(duì)于它們的所有者非使用價(jià)值，而對(duì)于他們的非所有者是使用價(jià)值，所以，凡是商品都有換手的必要”，“如果我們只是使用價(jià)值，那很明白，交換當(dāng)事人雙方都能夠有利益，雙方都放棄了那當(dāng)作使用價(jià)值對(duì)自己沒(méi)有用處的商品而取得了他使用上需要的商品。”可見(jiàn)，孟子的“通工易事”確有其合理性。這就為他的重商思想提供了科學(xué)的理論根基，說(shuō)明了其對(duì)商品交換較前人的確有著更為深刻的認(rèn)識(shí)。其二，孟子在價(jià)格理論上提出了著名的“物情”論。他認(rèn)為，商品的價(jià)格是由其內(nèi)部固有的“情”決定的，而這種“情”有著成倍的通約關(guān)系，使各種商品能夠按照一定的比例進(jìn)行交換。大約和孟子同時(shí)的古希臘學(xué)者亞里斯多德也認(rèn)識(shí)到，商品因內(nèi)部質(zhì)的等同性才作為可通約的量彼此發(fā)生關(guān)系，對(duì)此馬克思給予了高度評(píng)價(jià)：“亞里斯多德在商品價(jià)值表現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了等同關(guān)系，正是在這里閃耀出他天才的光輝”。孟子的“物情”論承認(rèn)商品本身存在著決定價(jià)格大小的共同基礎(chǔ)，表明其思想已沿著探索商品價(jià)值的方向發(fā)展，為揭開(kāi)勞動(dòng)價(jià)值之迷提供了一個(gè)重要的思想發(fā)展階梯，這是對(duì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的杰出貢獻(xiàn)，同樣地閃耀出他天才的光輝。其三，孟子第一個(gè)將“壟斷”一詞引入了商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，最早提出要反對(duì)商業(yè)壟斷。當(dāng)然，孟子所謂的“壟斷”與我們現(xiàn)在所說(shuō)的壟斷在內(nèi)涵上是不能等同的，且沒(méi)有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的壟斷概念科學(xué)、精確，它主要指在商業(yè)活動(dòng)中投機(jī)鉆營(yíng)、欺行霸市的活動(dòng)，有時(shí)也應(yīng)用于政治場(chǎng)合。但僅從它所指的一種經(jīng)濟(jì)行為來(lái)看，“壟斷”這個(gè)名詞的確是孟子第一次提出來(lái)，并最早引入商業(yè)領(lǐng)域來(lái)界定和分析商人的市場(chǎng)行為，提出反對(duì)商業(yè)壟斷的，這充分說(shuō)明了孟子對(duì)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的高度重視，對(duì)市場(chǎng)活動(dòng)的深入觀察和潛心研究。這是孟子商業(yè)經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)獨(dú)特而深刻之處。然而，孟子的商業(yè)經(jīng)濟(jì)思想也不可避免地具有一些嚴(yán)重的缺陷和局限性。第一，孟子雖然精辟地論證了商品交換在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中具有舉足輕重的作用，但沒(méi)有看到商業(yè)欺詐對(duì)社會(huì)的危害?！霸谏虡I(yè)資本作為媒介，使某些不發(fā)達(dá)的公社得進(jìn)行產(chǎn)品交換時(shí)，商業(yè)利潤(rùn)就不僅會(huì)表現(xiàn)為侵占和欺詐，并且大部分也確實(shí)是這樣發(fā)生的。”孟子看不到或根本否認(rèn)古代商業(yè)資本的這種欺詐本性，顯然是錯(cuò)誤的。第二，對(duì)于價(jià)格對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的影響，孟子的看法亦屬偏頗。價(jià)格對(duì)價(jià)值的偏離對(duì)生產(chǎn)的作用，一方面會(huì)破壞、阻礙某些商品的生產(chǎn)，另一方面也可能刺激、促進(jìn)另一些商品的生產(chǎn)。孟子卻只見(jiàn)其破壞、阻礙生產(chǎn)的一面，而未看到它會(huì)促進(jìn)、刺激生產(chǎn)的一面，并以此為理由反對(duì)國(guó)家對(duì)商品價(jià)格進(jìn)行適當(dāng)?shù)母缮?，這是十分片面的。第三，孟子正確地認(rèn)識(shí)到商品的價(jià)格是由商品本身的內(nèi)在因素“情”決定的，卻忽略了其他因素對(duì)價(jià)格的影響。價(jià)格可以表現(xiàn)商品的價(jià)值量，也可以表現(xiàn)為比這更大或更小的量。這時(shí)的價(jià)格可能是由供求變動(dòng)所導(dǎo)致的，也可能是奸商囤積居奇，哄抬物價(jià)所造成的。許行學(xué)派主張“市價(jià)不貳”，正是為了打擊奸商操縱物價(jià)的不法行為。孟子看不到這種情況，僅用“物之情”來(lái)解釋市場(chǎng)價(jià)格，這是具有很大局限性的。在商品交換和價(jià)格問(wèn)題上，古代思想家的片面觀點(diǎn)，一方面是由于當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)這種歷史條件的限制，另一方面則是由于階級(jí)的局限性。孟子所代表的是由封建領(lǐng)主貴族轉(zhuǎn)化而來(lái)的地主階級(jí)上層的利益，而商業(yè)資本在當(dāng)時(shí)仍是其獲取剝削利益的重要手段，因此，孟子起而為商業(yè)資本辯護(hù)是毫不奇怪的。當(dāng)然，這并不意味著孟子為投機(jī)商人張目，他所主張大力發(fā)展的是在法律范圍內(nèi)進(jìn)行正當(dāng)經(jīng)營(yíng)的商業(yè)活動(dòng)。而在戰(zhàn)國(guó)中后期抑商思潮勃然大興的情況下，孟子的商業(yè)經(jīng)濟(jì)思想則又有助于克服當(dāng)時(shí)抑商思想的片面性，客觀上是大大有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。其中某些思想對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，仍不乏其借鑒價(jià)值。