青年群體文化是指在一定的社會(huì)歷史條件下，青年群體所形成的能代表青年發(fā)展方向和時(shí)代潮流的物質(zhì)和精神的總和。企業(yè)中的青年群體文化是企業(yè)文化融入青年積極向上、朝氣蓬勃的特點(diǎn)，從而形成的代表著企業(yè)開(kāi)拓創(chuàng)新和發(fā)展方向的物質(zhì)文明和精神文明的體現(xiàn)。青年是企業(yè)中最積極的力量，是企業(yè)的“活化因子”。企業(yè)經(jīng)營(yíng)的不斷改善，創(chuàng)新能力的不斷增強(qiáng)，管理水平的不斷提高與青年群體有著密不可分的聯(lián)系。為此企業(yè)培育青年群體文化的目標(biāo)可確定為：營(yíng)造青年群體文化氛圍，培育青年群體創(chuàng)業(yè)精神，培養(yǎng)“四有”青工隊(duì)伍，激發(fā)青工建功立業(yè)熱情。

一、企業(yè)培育青年群體文化應(yīng)著力于四個(gè)方面

1、環(huán)境文化?！敖煺叱?，近墨者黑”。漸漸就和環(huán)境融為一體，環(huán)境對(duì)置身于其中的人們會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的熏陶和影響。一個(gè)人長(zhǎng)時(shí)間處在一種環(huán)境中。行為舉止皆會(huì)因環(huán)境而改變。一個(gè)民族也一樣，如果長(zhǎng)期與其他民族生活在一起，其風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、語(yǔ)言文化都將會(huì)發(fā)生很大變化，甚至被同化，這就是環(huán)境對(duì)人的影響。企業(yè)在青年群體中要大力營(yíng)造濃郁的青年文化氛圍，尤其作為青年先進(jìn)集體典型的青年文明號(hào)”更應(yīng)該如此，清新、幽雅、整潔、美觀、文明的環(huán)境才能真正體現(xiàn)“青年文明號(hào)”群眾性、青年性和先進(jìn)性。環(huán)境中可以布置一些激發(fā)上進(jìn)的名言警句，健康向上的字畫(huà)，另外，結(jié)合實(shí)際設(shè)計(jì)制作“青年園地”青年風(fēng)采展示欄”等，及時(shí)把青年的各種優(yōu)秀作品展示出來(lái)，以此來(lái)激發(fā)全體青年積極向上、不斷進(jìn)取、文明從業(yè)，進(jìn)而樹(shù)立正確的價(jià)值取向和人生追求。

2、制度文化。企業(yè)的有效管理離不開(kāi)科學(xué)的規(guī)章制度、嚴(yán)明的獎(jiǎng)罰機(jī)制和有效的考核評(píng)價(jià)體系。青年最具活力，也最易放任自流、產(chǎn)生自由主義，甚至導(dǎo)致無(wú)政府主義。在企業(yè)中，要使青年健康成長(zhǎng)、遵紀(jì)守法、努力工作，促使企業(yè)安全生產(chǎn)穩(wěn)定有序、各項(xiàng)工作活動(dòng)正常開(kāi)展，就必須研究制定出科學(xué)有效、切實(shí)可行，并充分考慮青年特點(diǎn)和青年合法權(quán)益的規(guī)章制度。在制定規(guī)章制度時(shí)，要迎合青年的實(shí)際需求，尊重青年的勞動(dòng)成果，認(rèn)可青年的價(jià)值所在，真正把青年當(dāng)作企業(yè)的主人，為他們提供發(fā)展意見(jiàn)的空間，積極采納他們所提出的有利于企業(yè)持續(xù)發(fā)展的合理建議。規(guī)章制度要易于被青年所接受、所認(rèn)同，進(jìn)而成為絕大多數(shù)青年的自覺(jué)行動(dòng)。通過(guò)規(guī)章制度使青年真正感受到自己與企業(yè)同屬一個(gè)利益共同體，使“企興我榮、企衰我恥”的思想滲透到青年的心理，進(jìn)一步激勵(lì)他們不但自覺(jué)遵守企業(yè)規(guī)章制度，嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)，而且積極主動(dòng)維護(hù)企業(yè)形象，為企業(yè)謀求更大的發(fā)展空間，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。

3、行為文化。怎樣使企業(yè)對(duì)青年的管理、約束、說(shuō)教變成他們的實(shí)際行動(dòng)，這是企業(yè)管理者必須思考、探索并認(rèn)真研究、實(shí)踐的課題，也是企業(yè)實(shí)現(xiàn)成功管理的外在體現(xiàn)。一方面要進(jìn)行規(guī)范，企業(yè)對(duì)青年群體的行為。通過(guò)要求、示范、說(shuō)教，并形成制度規(guī)定，讓他知道應(yīng)該干什么、不應(yīng)該干什么；另一方面要通過(guò)引導(dǎo)使青年言談舉止文雅、文明，并把一些代表企業(yè)的特定行為約定俗成，形成良好習(xí)慣和自覺(jué)行動(dòng)，企業(yè)中逐步形成青年群體所特有的行為規(guī)范，從而塑造企業(yè)的良好形象，形成企業(yè)的精神，作為一種無(wú)形資產(chǎn)，使企業(yè)在社會(huì)上樹(shù)立起良好信譽(yù)，更具競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。

4、觀念文化。一個(gè)人思想觀念的轉(zhuǎn)變是一種質(zhì)的變化，是環(huán)境影響、管理約束、行為引導(dǎo)，加之長(zhǎng)期有效的思想工作的結(jié)果，也是企業(yè)實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理的最終目標(biāo)。思想觀念的轉(zhuǎn)變是一個(gè)長(zhǎng)期、緩慢的過(guò)程，并非一蹴而蹴、立竿見(jiàn)影，也不能單靠強(qiáng)制力或剛性約束來(lái)實(shí)現(xiàn)，要靠長(zhǎng)期“外力”的作用及和風(fēng)細(xì)雨般的思想政治工作，方可達(dá)到目的。企業(yè)一定不能忽視青年的思想政治工作，要曉之以理，動(dòng)之以情，使正確的行為觀念植根于青年思想深處，使青年樹(shù)立起科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，真正把自己當(dāng)作企業(yè)的主人，把企業(yè)的發(fā)展、前途和命運(yùn)作為個(gè)人的第一選擇。這樣，企業(yè)就有了強(qiáng)大的精神支柱和發(fā)展后勁。環(huán)境---制度---行為---觀念，這四個(gè)方面層層遞進(jìn)，從四個(gè)層次看，由表及里，由外到內(nèi)。我們要以良好的環(huán)境熏陶青年，要以嚴(yán)格的制度約束青年，要以規(guī)范的行為引導(dǎo)青年，最終實(shí)現(xiàn)思想觀念的轉(zhuǎn)變。

摘要：現(xiàn)階段，我國(guó)群眾文化事業(yè)進(jìn)一步繁榮，人民群眾得到了越來(lái)越豐富、越來(lái)越完善的文化服務(wù)，大大滿足了精神文化需求。但是在此過(guò)程中，留守兒童、殘疾人、老年人、農(nóng)民工等特殊群體非常容易被忽略。基于公共文化服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化、均等化，文化館應(yīng)該為特殊群體量身定制文化服務(wù)，使他們也能夠同樣享受到公共文化服務(wù)。

關(guān)鍵詞：群眾文化；均等化；特殊群體文化服務(wù)

文化館的建立，其目的和價(jià)值在于落實(shí)公共文化服務(wù)，滿足人民群眾的精神文化需求。這里的人民群眾指的是人民群眾這一整體，當(dāng)然包括了留守兒童、農(nóng)民工、老年人、殘疾人等特殊群體。針對(duì)特殊群體的文化服務(wù)體現(xiàn)了文化館服務(wù)的均等化，也為文化館帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。作為縣級(jí)文化館而言，應(yīng)該充分了解特殊群體文化服務(wù)的價(jià)值和意義，并且通過(guò)多渠道來(lái)強(qiáng)化特殊群體的文化服務(wù)，使特殊群體的精神文化需求得到進(jìn)一步滿足。

一、現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)特殊群體文化服務(wù)的現(xiàn)狀以及問(wèn)題概述

所謂的特殊群體，乃是指生活困難的家庭與個(gè)人、限制與無(wú)民事行為能力人、生存質(zhì)量較低的老年人、殘疾人，農(nóng)民工等。因其自身的遭遇，故而在社會(huì)流行文化圈面前表現(xiàn)得難以融入。由此使得其長(zhǎng)期面臨著文化生活困頓的狀態(tài)，久而久之，其審美水平同社會(huì)一般審美水平出現(xiàn)脫節(jié)。此外，前述群體收入水平有限，故而其文化訴求亦常常得不到應(yīng)有的重視和關(guān)注，基本文化權(quán)益保障更是無(wú)從談起。作為文化館而言，其成立目的便在于面向社會(huì)公眾提供無(wú)差別的文化服務(wù)，由此可見(jiàn)，特殊群體抑或是邊緣人群，文化館亦應(yīng)當(dāng)給予其文化訴求給予關(guān)注。面對(duì)特殊群體文化權(quán)益無(wú)法得到保障的情況，相當(dāng)一部分文化館已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題，不過(guò)在實(shí)踐當(dāng)中，依然有這樣或者是那樣的問(wèn)題未能得到有效的解決，由此使得特殊群體的文化服務(wù)訴求尚且未能得到有效的應(yīng)對(duì)。

二、特殊群體文化服務(wù)的意義

青年群體文化是指在一定的社會(huì)歷史條件下，青年群體所形成的能代表青年發(fā)展方向和時(shí)代潮流的物質(zhì)和精神的總和。企業(yè)中的青年群體文化是企業(yè)文化融入青年積極向上、朝氣蓬勃的特點(diǎn)，從而形成的代表著企業(yè)開(kāi)拓創(chuàng)新和發(fā)展方向的物質(zhì)文明和精神文明的體現(xiàn)。青年是企業(yè)中最積極的力量，是企業(yè)的“活化因子”。企業(yè)經(jīng)營(yíng)的不斷改善，創(chuàng)新能力的不斷增強(qiáng)，管理水平的不斷提高與青年群體有著密不可分的聯(lián)系。為此企業(yè)培育青年群體文化的目標(biāo)可確定為：營(yíng)造青年群體文化氛圍，培育青年群體創(chuàng)業(yè)精神，培養(yǎng)“四有”青工隊(duì)伍，激發(fā)青工建功立業(yè)熱情。

一、企業(yè)培育青年群體文化應(yīng)著力于四個(gè)方面

1、環(huán)境文化?！敖煺叱啵吆凇?。環(huán)境對(duì)置身于其中的人們會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的熏陶和影響。一個(gè)人長(zhǎng)時(shí)間處在一種環(huán)境中，漸漸就和環(huán)境融為一體，行為舉止皆會(huì)因環(huán)境而改變。一個(gè)民族也一樣，如果長(zhǎng)期與其他民族生活在一起，其風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、語(yǔ)言文化都將會(huì)發(fā)生很大變化，甚至被同化，這就是環(huán)境對(duì)人的影響。企業(yè)在青年群體中要大力營(yíng)造濃郁的青年文化氛圍，尤其作為青年先進(jìn)集體典型的“青年文明號(hào)”更應(yīng)該如此，清新、幽雅、整潔、美觀、文明的環(huán)境才能真正體現(xiàn)“青年文明號(hào)”的群眾性、青年性和先進(jìn)性。在環(huán)境中可以布置一些激發(fā)上進(jìn)的名言警句，健康向上的字畫(huà)，另外，結(jié)合實(shí)際設(shè)計(jì)制作“青年園地”、“青年風(fēng)采展示欄”等，及時(shí)把青年的各種優(yōu)秀作品展示出來(lái)，以此來(lái)激發(fā)全體青年積極向上、不斷進(jìn)取、文明從業(yè)，進(jìn)而樹(shù)立正確的價(jià)值取向和人生追求。

2、制度文化。企業(yè)的有效管理離不開(kāi)科學(xué)的規(guī)章制度、嚴(yán)明的獎(jiǎng)罰機(jī)制和有效的考核評(píng)價(jià)體系。青年最具活力，也最易放任自流、產(chǎn)生自由主義，甚至導(dǎo)致無(wú)政府主義。在企業(yè)中，要使青年健康成長(zhǎng)、遵紀(jì)守法、努力工作，促使企業(yè)安全生產(chǎn)穩(wěn)定有序、各項(xiàng)工作活動(dòng)正常開(kāi)展，就必須研究制定出科學(xué)有效、切實(shí)可行，并充分考慮青年特點(diǎn)和青年合法權(quán)益的規(guī)章制度。在制定規(guī)章制度時(shí)，要迎合青年的實(shí)際需求，尊重青年的勞動(dòng)成果，認(rèn)可青年的價(jià)值所在，真正把青年當(dāng)作企業(yè)的主人，為他們提供發(fā)展意見(jiàn)的空間，積極采納他們所提出的有利于企業(yè)持續(xù)發(fā)展的合理建議。規(guī)章制度要易于被青年所接受、所認(rèn)同，進(jìn)而成為絕大多數(shù)青年的自覺(jué)行動(dòng)。通過(guò)規(guī)章制度使青年真正感受到自己與企業(yè)同屬一個(gè)利益共同體，使“企興我榮、企衰我恥”的思想滲透到青年的心理，進(jìn)一步激勵(lì)他們不但自覺(jué)遵守企業(yè)規(guī)章制度，嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)，而且積極主動(dòng)維護(hù)企業(yè)形象，為企業(yè)謀求更大的發(fā)展空間，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。

3、行為文化。怎樣使企業(yè)對(duì)青年的管理、約束、說(shuō)教變成他們的實(shí)際行動(dòng)，這是企業(yè)管理者必須思考、探索并認(rèn)真研究、實(shí)踐的課題，也是企業(yè)實(shí)現(xiàn)成功管理的外在體現(xiàn)。企業(yè)對(duì)青年群體的行為，一方面要進(jìn)行規(guī)范，通過(guò)要求、示范、說(shuō)教，并形成制度規(guī)定，讓他們知道應(yīng)該干什么、不應(yīng)該干什么；另一方面要通過(guò)引導(dǎo)使青年言談舉止文雅、文明，并把一些代表企業(yè)的特定行為約定俗成，形成良好習(xí)慣和自覺(jué)行動(dòng)，在企業(yè)中逐步形成青年群體所特有的行為規(guī)范，從而塑造企業(yè)的良好形象，形成企業(yè)的精神，作為一種無(wú)形資產(chǎn)，使企業(yè)在社會(huì)上樹(shù)立起良好信譽(yù)，更具競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。

4、觀念文化。一個(gè)人思想觀念的轉(zhuǎn)變是一種質(zhì)的變化，是環(huán)境影響、管理約束、行為引導(dǎo)，加之長(zhǎng)期有效的思想工作的結(jié)果，也是企業(yè)實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理的最終目標(biāo)。思想觀念的轉(zhuǎn)變是一個(gè)長(zhǎng)期、緩慢的過(guò)程，并非一蹴而蹴、立竿見(jiàn)影，也不能單靠強(qiáng)制力或剛性約束來(lái)實(shí)現(xiàn)，要靠長(zhǎng)期“外力”的作用及和風(fēng)細(xì)雨般的思想政治工作，方可達(dá)到目的。企業(yè)一定不能忽視青年的思想政治工作，要曉之以理，動(dòng)之以情，使正確的行為觀念植根于青年思想深處，使青年樹(shù)立起科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，真正把自己當(dāng)作企業(yè)的主人，把企業(yè)的發(fā)展、前途和命運(yùn)作為個(gè)人的第一選擇。這樣，企業(yè)就有了強(qiáng)大的精神支柱和發(fā)展后勁。

青年群體文化是指在一定的社會(huì)歷史條件下，青年群體所形成的能代表青年發(fā)展方向和時(shí)代潮流的物質(zhì)和精神的總和。企業(yè)中的青年群體文化是企業(yè)文化融入青年積極向上、朝氣蓬勃的特點(diǎn)，從而形成的代表著企業(yè)開(kāi)拓創(chuàng)新和發(fā)展方向的物質(zhì)文明和精神文明的體現(xiàn)。青年是企業(yè)中最積極的力量，是企業(yè)的“活化因子”。企業(yè)經(jīng)營(yíng)的不斷改善，創(chuàng)新能力的不斷增強(qiáng)，管理水平的不斷提高與青年群體有著密不可分的聯(lián)系。為此企業(yè)培育青年群體文化的目標(biāo)可確定為：營(yíng)造青年群體文化氛圍，培育青年群體創(chuàng)業(yè)精神，培養(yǎng)“四有”青工隊(duì)伍，激發(fā)青工建功立業(yè)熱情。

一、企業(yè)培育青年群體文化應(yīng)著力于四個(gè)方面

1、環(huán)境文化?！敖煺叱?，近墨者黑”。環(huán)境對(duì)置身于其中的人們會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的熏陶和影響。一個(gè)人長(zhǎng)時(shí)間處在一種環(huán)境中，漸漸就和環(huán)境融為一體，行為舉止皆會(huì)因環(huán)境而改變。一個(gè)民族也一樣，如果長(zhǎng)期與其他民族生活在一起，其風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、語(yǔ)言文化都將會(huì)發(fā)生很大變化，甚至被同化，這就是環(huán)境對(duì)人的影響。企業(yè)在青年群體中要大力營(yíng)造濃郁的青年文化氛圍，尤其作為青年先進(jìn)集體典型的“青年文明號(hào)”更應(yīng)該如此，清新、幽雅、整潔、美觀、文明的環(huán)境才能真正體現(xiàn)“青年文明號(hào)”的群眾性、青年性和先進(jìn)性。在環(huán)境中可以布置一些激發(fā)上進(jìn)的名言警句，健康向上的字畫(huà)，另外，結(jié)合實(shí)際設(shè)計(jì)制作“青年園地”、“青年風(fēng)采展示欄”等，及時(shí)把青年的各種優(yōu)秀作品展示出來(lái)，以此來(lái)激發(fā)全體青年積極向上、不斷進(jìn)取、文明從業(yè)，進(jìn)而樹(shù)立正確的價(jià)值取向和人生追求。

2、制度文化。企業(yè)的有效管理離不開(kāi)科學(xué)的規(guī)章制度、嚴(yán)明的獎(jiǎng)罰機(jī)制和有效的考核評(píng)價(jià)體系。青年最具活力，也最易放任自流、產(chǎn)生自由主義，甚至導(dǎo)致無(wú)政府主義。在企業(yè)中，要使青年健康成長(zhǎng)、遵紀(jì)守法、努力工作，促使企業(yè)安全生產(chǎn)穩(wěn)定有序、各項(xiàng)工作活動(dòng)正常開(kāi)展，就必須研究制定出科學(xué)有效、切實(shí)可行，并充分考慮青年特點(diǎn)和青年合法權(quán)益的規(guī)章制度。在制定規(guī)章制度時(shí)，要迎合青年的實(shí)際需求，尊重青年的勞動(dòng)成果，認(rèn)可青年的價(jià)值所在，真正把青年當(dāng)作企業(yè)的主人，為他們提供發(fā)展意見(jiàn)的空間，積極采納他們所提出的有利于企業(yè)持續(xù)發(fā)展的合理建議。規(guī)章制度要易于被青年所接受、所認(rèn)同，進(jìn)而成為絕大多數(shù)青年的自覺(jué)行動(dòng)。通過(guò)規(guī)章制度使青年真正感受到自己與企業(yè)同屬一個(gè)利益共同體，使“企興我榮、企衰我恥”的思想滲透到青年的心理，進(jìn)一步激勵(lì)他們不但自覺(jué)遵守企業(yè)規(guī)章制度，嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)，而且積極主動(dòng)維護(hù)企業(yè)形象，為企業(yè)謀求更大的發(fā)展空間，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。

3、行為文化。怎樣使企業(yè)對(duì)青年的管理、約束、說(shuō)教變成他們的實(shí)際行動(dòng)，這是企業(yè)管理者必須思考、探索并認(rèn)真研究、實(shí)踐的課題，也是企業(yè)實(shí)現(xiàn)成功管理的外在體現(xiàn)。企業(yè)對(duì)青年群體的行為，一方面要進(jìn)行規(guī)范，通過(guò)要求、示范、說(shuō)教，并形成制度規(guī)定，讓他們知道應(yīng)該干什么、不應(yīng)該干什么；另一方面要通過(guò)引導(dǎo)使青年言談舉止文雅、文明，并把一些代表企業(yè)的特定行為約定俗成，形成良好習(xí)慣和自覺(jué)行動(dòng)，在企業(yè)中逐步形成青年群體所特有的行為規(guī)范，從而塑造企業(yè)的良好形象，形成企業(yè)的精神，作為一種無(wú)形資產(chǎn)，使企業(yè)在社會(huì)上樹(shù)立起良好信譽(yù)，更具競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。

4、觀念文化。一個(gè)人思想觀念的轉(zhuǎn)變是一種質(zhì)的變化，是環(huán)境影響、管理約束、行為引導(dǎo)，加之長(zhǎng)期有效的思想工作的結(jié)果，也是企業(yè)實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理的最終目標(biāo)。思想觀念的轉(zhuǎn)變是一個(gè)長(zhǎng)期、緩慢的過(guò)程，并非一蹴而蹴、立竿見(jiàn)影，也不能單靠強(qiáng)制力或剛性約束來(lái)實(shí)現(xiàn)，要靠長(zhǎng)期“外力”的作用及和風(fēng)細(xì)雨般的思想政治工作，方可達(dá)到目的。企業(yè)一定不能忽視青年的思想政治工作，要曉之以理，動(dòng)之以情，使正確的行為觀念植根于青年思想深處，使青年樹(shù)立起科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，真正把自己當(dāng)作企業(yè)的主人，把企業(yè)的發(fā)展、前途和命運(yùn)作為個(gè)人的第一選擇。這樣，企業(yè)就有了強(qiáng)大的精神支柱和發(fā)展后勁。

第一章企業(yè)文化概說(shuō)

從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)看，每一個(gè)體的生命能力被日漸削弱，社會(huì)勞動(dòng)主體的整體能力的發(fā)展便會(huì)受到制約；生產(chǎn)力系統(tǒng)中的主體能力子系統(tǒng)不能自由地提高其質(zhì)量，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力也就不能自由發(fā)展。從最初的作坊到工業(yè)化企業(yè)，勞動(dòng)活動(dòng)他律和自律的抵觸，高技術(shù)對(duì)高情感的壓抑，不僅是對(duì)個(gè)體生命能力和生命需要全面發(fā)展的制約，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力全面發(fā)展的制約。因此，需要找一種調(diào)適劑，來(lái)起中和的作用；需要一種新感受的激勵(lì)機(jī)制，來(lái)益智勸業(yè)，于是誕生了企業(yè)文化。

企業(yè)文化是企業(yè)組織和企業(yè)職工在一定的歷史環(huán)境中，在企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種文化因素的影響下，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐中逐漸形成的具有企業(yè)特點(diǎn)的群體意識(shí)。它具體表現(xiàn)為具有物質(zhì)形態(tài)的組織實(shí)體、物質(zhì)成果和觀念特征的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，價(jià)值觀念，思維方式，工作作風(fēng)，行為準(zhǔn)則等。與其他企業(yè)管理一樣，既有同現(xiàn)代化大生產(chǎn)高科技相聯(lián)系的自然屬性，又有同現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑相聯(lián)系的社會(huì)屬性的本質(zhì)特征。

現(xiàn)代企業(yè)文化是一個(gè)系統(tǒng)工程，在層次結(jié)構(gòu)上大致可以分為：一、物質(zhì)文化，指企業(yè)生產(chǎn)、生產(chǎn)環(huán)境以及產(chǎn)品的實(shí)體性的文化。二、制度文化，一類是生產(chǎn)技術(shù)規(guī)程和標(biāo)準(zhǔn)，另一類是管理工作制度。按照企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理客觀規(guī)律的要求，對(duì)各項(xiàng)管理工作的范圍、內(nèi)容、程序和方法作出規(guī)定，也是企業(yè)職工進(jìn)行各項(xiàng)活動(dòng)的規(guī)范。建立一套文化和科學(xué)的管理制度，企業(yè)管理人員才能有效地組織生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，發(fā)揮各部門的作用，實(shí)現(xiàn)整體效能，達(dá)到企業(yè)目標(biāo)。三、精神文化，一是價(jià)值觀，是對(duì)客觀事物的總評(píng)價(jià)和總看法。一個(gè)企業(yè)，當(dāng)其全員的價(jià)值觀趨于一致時(shí)，就形成了企業(yè)價(jià)值觀。二是企業(yè)中人們的信念信仰、道德風(fēng)氣、行為方式、思想情緒、興趣愛(ài)好等構(gòu)成的文化氛圍。三是企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。四、環(huán)境文化，主要是企業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的基本條件。

第一節(jié)國(guó)際企業(yè)文化研究現(xiàn)狀

企業(yè)文化是一門在企業(yè)管理實(shí)踐中產(chǎn)生的學(xué)科，它在世界各國(guó)的興起，是現(xiàn)代企業(yè)管理科學(xué)邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。要研究企業(yè)文化的興起與發(fā)展，就必須深入了解各國(guó)企業(yè)文化興起和學(xué)科發(fā)展的狀況。

編者按：本文主要從理論分析與假設(shè)；研究方法；調(diào)查結(jié)果分析；對(duì)策進(jìn)行論述。其中，主要包括：有形資產(chǎn)和金融資產(chǎn)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值的主要來(lái)源、界定企業(yè)文化的各種變量，區(qū)分哪些變量是關(guān)鍵變量、問(wèn)卷的設(shè)計(jì)借鑒了國(guó)外學(xué)者對(duì)企業(yè)文化變量三大整合因素、分?jǐn)?shù)越高，表示此變量是最重要的、調(diào)查中對(duì)企業(yè)文化變量要素問(wèn)卷設(shè)計(jì)了一個(gè)開(kāi)放式問(wèn)題、目前我國(guó)文化整合采取的方式是物質(zhì)層整合、在模式選擇上用并購(gòu)企業(yè)文化代替被并購(gòu)企業(yè)的文化、并購(gòu)前著手文化評(píng)估，確定文化整合的關(guān)鍵變量、以企業(yè)精神為核心，全面實(shí)施文化整合系統(tǒng)工程、合理選擇文化整合模式等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

有形資產(chǎn)和金融資產(chǎn)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值的主要來(lái)源。但是，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，無(wú)形資產(chǎn)正在成為企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造的主要驅(qū)動(dòng)因素。作為企業(yè)無(wú)形資源的核心——企業(yè)文化成了繼人、財(cái)、物、信息之后企業(yè)成長(zhǎng)又一重要的戰(zhàn)略性資源。在當(dāng)今市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情況下，已有越來(lái)越多的企業(yè)運(yùn)用購(gòu)并的方式作為規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，擴(kuò)大組織規(guī)模的有效手段。如何管理好并購(gòu)企業(yè)文化整合，本文的研究目標(biāo)就是利用一個(gè)樣本群體對(duì)并購(gòu)文化整合情況進(jìn)行調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析，找出文化整合的關(guān)鍵變量，以期能為我國(guó)目前十分活躍的企業(yè)并購(gòu)的整合提供理論支持。

一、理論分析與假設(shè)

企業(yè)文化整合是指企業(yè)在并購(gòu)過(guò)程中將相異或矛盾的文化特質(zhì)在相互適應(yīng)、認(rèn)同后形成一種和諧、協(xié)調(diào)的文化體系。因此為了更好地使企業(yè)文化整合的研究更加深入，必須界定企業(yè)文化的各種變量，區(qū)分哪些變量是關(guān)鍵變量，然后有針對(duì)性地對(duì)關(guān)鍵變量進(jìn)行整合。根據(jù)國(guó)內(nèi)外的研究及我國(guó)的一些實(shí)際情況，我們可以假設(shè)：

A1：企業(yè)結(jié)構(gòu)性文化變量、企業(yè)情感性文化變量、企業(yè)政治性文化變量三種文化變量，其內(nèi)涵如下：

結(jié)構(gòu)性文化變量——企業(yè)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)及企業(yè)的行業(yè)和市場(chǎng)有關(guān)的幾個(gè)因素決定的。具體它由企業(yè)規(guī)模、企業(yè)成立年限、行業(yè)、多樣化水平、關(guān)聯(lián)企業(yè)等幾個(gè)因素組成。

摘要：儀式作為一種由文化所規(guī)定，用來(lái)表達(dá)共同價(jià)值、信仰、意義的程序化創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，其表現(xiàn)形式是多維度的。群體性是儀式的本質(zhì)屬性，儀式在群體心理學(xué)中是古老傳承式的存在，不僅對(duì)社會(huì)秩序、社會(huì)關(guān)系具有重要的調(diào)節(jié)性和凝合力，而且在高等院校的校園文化建設(shè)和教育教學(xué)中也都具有不可替代的超越性效果。但在現(xiàn)代大學(xué)教育中，這一寶貴教育資源并沒(méi)有得到應(yīng)有的深切關(guān)注，呼喚儀式的回歸是大學(xué)校園文化建設(shè)題中之義。

關(guān)鍵詞：群體心理;儀式文化;文化震撼;分野回歸

社會(huì)學(xué)家愛(ài)彌兒•涂爾干曾在他的《宗教生活的基本形式》中談到:“儀式是在集合群體中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持或者重塑群體中的某些心理狀態(tài)?！保?］從這一意義上講，儀式必須通過(guò)群體才能發(fā)揮作用，群體也需通過(guò)儀式才能產(chǎn)生效能。一直以來(lái)大學(xué)都被看成是科學(xué)、理性、無(wú)神論、重實(shí)用性的精神圣地，所以這讓與封建迷信、宗教起源、重外在形式等密切相關(guān)的儀式長(zhǎng)久以來(lái)都難以融入到校園中去。為彌補(bǔ)這條隱形的鴻溝、思維的漏洞，本文主要從群體心理學(xué)角度分析儀式在大學(xué)校園中的跨越性應(yīng)用和拓展式改進(jìn)。

一、群體心理學(xué)中高校儀式的知識(shí)譜系

群體是人們以一定方式為共同目標(biāo)、價(jià)值追求和規(guī)范進(jìn)行結(jié)構(gòu)性角色分工而組合成的人群集合體。［2］處于社會(huì)心理學(xué)核心地位的群體心理學(xué)是以結(jié)成群體人們的心理效應(yīng)為話語(yǔ)對(duì)象，是一門系統(tǒng)性、知識(shí)性、科學(xué)性的學(xué)科。儀式對(duì)個(gè)體成員所呈現(xiàn)出的群體心理效應(yīng)，主要通過(guò)外在表征活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)其重要影響力。

(一)高校儀式中的群體概念

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，社會(huì)階層不斷分化，社會(huì)閑散青少年的數(shù)量在不斷增加，形成了閑散青少年群體。一般認(rèn)為，閑散青少年指的是處于失業(yè)、失學(xué)、失控狀態(tài)的16—25歲青少年，即所謂“有學(xué)不上，有家不歸，有工不做”的青少年群體。

閑散青少年群體與社會(huì)主流群體之間客觀上存在著社會(huì)距離和差異，也存在著明顯的心理隔離，成為影響社會(huì)穩(wěn)定和誘發(fā)閑散青少年違法犯罪的重要因素。

一、社群隔離的概念及其類型

“社群隔離”一詞是社會(huì)群體隔離的簡(jiǎn)稱，主要指由于不同社會(huì)群體之間存在社會(huì)心理距離而導(dǎo)致社會(huì)群體間的隔閡和疏遠(yuǎn)的現(xiàn)象。[1]23從經(jīng)濟(jì)上看，貧富差別會(huì)導(dǎo)致城市居民空間分布上的不同選擇和客觀結(jié)果，從而形成富裕階層居住區(qū)、中等收入居住區(qū)和貧民居住區(qū)。從事相同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人群也往往聚居在一起，形成不同職業(yè)人群的隔離分布。從文化角度看，同一文化傳統(tǒng)或同一文化層面的人群往往選擇居住在相同區(qū)域，例如國(guó)外的唐人街、北京的浙江村、城市新建的文化型居住區(qū)等。從社會(huì)心理角度看，相同社會(huì)階層的人相互更有認(rèn)同感，更愿意選擇居住在同一區(qū)域。由于不同的社會(huì)群體有不同的社會(huì)地位和社會(huì)文化，他們之間客觀地存在社會(huì)距離和心理距離，在人際關(guān)系上表現(xiàn)為冷漠、反感、疏遠(yuǎn)和排斥，社群隔離就是這種距離的外顯。社會(huì)隔離一旦形成反過(guò)來(lái)又會(huì)加劇被隔離群體成員之間的相互依賴，加劇對(duì)這種同質(zhì)聚居或交往方式的依賴，這樣又使社群隔離被強(qiáng)化。

社會(huì)學(xué)家和區(qū)位學(xué)家將社群隔離分為三種類型：區(qū)位性隔離、自愿性隔離、非自愿性隔離。區(qū)位性隔離以美國(guó)社會(huì)學(xué)家伯吉斯(Burgess)的同心圓理論學(xué)、哈里斯和烏內(nèi)曼(HarrisandUllman)的多核心理論為代表，認(rèn)為區(qū)位隔離是經(jīng)濟(jì)因素造成的高地位群體與低地位群體的隔離，是人們迫于經(jīng)濟(jì)壓力選擇的結(jié)果，其明顯特點(diǎn)是不同群體居住在不同環(huán)境和地域。梯姆斯(timms)認(rèn)為自愿性隔離則是由于文化因素、心理因素影響下人們自覺(jué)自愿選擇的結(jié)果，有共同語(yǔ)言和文化的群體有共同的需要，面臨共同的問(wèn)題，群體成員生活在一起就能更好地滿足彼此的需要、處理共同的問(wèn)題，并逐漸形成群體亞文化圈，文化同質(zhì)性給他們的交往帶來(lái)安全感和人格平等感。非自愿性隔離是在人們不情愿的情況下產(chǎn)生的。當(dāng)一個(gè)群體被法律或習(xí)俗指定生活在某一特定的區(qū)域，就產(chǎn)生了非自愿隔離。如印度的種姓制度、南非曾存在的“種族隔離制度”、我國(guó)城鄉(xiāng)分割的二元體制造成的城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民之分就是典型的非自愿性隔離。

一般而言，傳統(tǒng)的社會(huì)群體(如殘疾人群體)很少有自己聯(lián)系的紐帶，也很難形成強(qiáng)烈統(tǒng)一的群體認(rèn)同，而社會(huì)轉(zhuǎn)型形成的群體則容易形成統(tǒng)一的心理認(rèn)同。以閑散青少年群體為例，其成員來(lái)自于不同家庭、不同社區(qū)，但共同的學(xué)習(xí)生活遭遇、相似的職業(yè)、惡劣的居住環(huán)境以及較低的經(jīng)濟(jì)收入，使得他們具有很強(qiáng)的共同意識(shí)和群體感，并且形成共同的目標(biāo)，從而“自愿性”地與其他群體隔離。閑散青少年群體的形成，又帶來(lái)兩方面的影響：一方面，閑散青少年表達(dá)和追求自己利益的意愿較強(qiáng)；另一方面，他們追求自己利益的時(shí)候，也可能帶來(lái)更多的社會(huì)動(dòng)蕩因素。從這個(gè)意義出發(fā)，本文研究主旨是閑散青少年群體在社群隔離中的邊緣地位以及由此引起的違法犯罪問(wèn)題。

摘要：本文利用個(gè)案分析法，以《唐宮夜宴》為例，分析粉絲文化產(chǎn)生的背景、傳播特點(diǎn)以及粉絲群體的價(jià)值取向，探討新媒體視角下傳統(tǒng)文化對(duì)粉絲文化的引導(dǎo)路徑。應(yīng)將傳統(tǒng)文化融入粉絲文化，培育青年群體的傳統(tǒng)文化認(rèn)同感。同時(shí)，引導(dǎo)粉絲群體在吸收傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)核中提升自身修養(yǎng)，增強(qiáng)文化獲得感。

關(guān)鍵詞：粉絲文化；傳統(tǒng)文化；新媒體傳播；《唐宮夜宴》

一、粉絲文化的產(chǎn)生與發(fā)展

粉絲來(lái)源于“fans”，是由對(duì)某個(gè)特定的名人或事物的狂熱追求者構(gòu)成的群體。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，粉絲群體逐漸擺脫了傳統(tǒng)的單向追隨，發(fā)展出一種具有較強(qiáng)互動(dòng)性和參與感的“粉絲文化”，可見(jiàn)粉絲文化是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的一種精神訴求。具體而言，它是指?jìng)€(gè)體或者群體的內(nèi)心對(duì)于喜愛(ài)崇拜的形象幻化出的一套更加接近于自我喜好的虛擬印象，并同時(shí)引發(fā)圍繞喜好和追捧而產(chǎn)生的一種文化消費(fèi)現(xiàn)象。粉絲文化的興起給傳統(tǒng)文化的傳播提供了新的可能性，如粉絲群體的裂變作用等，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳播提供了新路徑。但在粉絲文化發(fā)展的過(guò)程中，信息爆炸和文化入侵等現(xiàn)象對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響，又由于其群體大多為青少年，故存在飯圈低齡化、情感虛無(wú)化、價(jià)值認(rèn)同病態(tài)化等問(wèn)題，一定程度上導(dǎo)致粉絲群體對(duì)于傳統(tǒng)文化的文化自信和文化歸屬感的缺失，側(cè)面反映出對(duì)粉絲文化正向引導(dǎo)的迫切性。

二、傳統(tǒng)文化與粉絲文化的耦合———以河南春晚《唐宮夜宴》為例

近年來(lái)，隨著科技發(fā)展和媒介融合趨勢(shì)加強(qiáng)，中央和地方都注重利用粉絲群體的傳播特點(diǎn)，著力打造傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)模式。例如故宮創(chuàng)作表情包、《國(guó)家寶藏》邀請(qǐng)藝人講述文物背后的故事等都是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化表達(dá)，為傳統(tǒng)文化的傳播擴(kuò)大了受眾范圍，并積累了一定的粉絲群體，同時(shí)以其優(yōu)質(zhì)內(nèi)容達(dá)到了較好的傳播效果，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與粉絲文化耦合的可能性。河南春晚的《唐宮夜宴》即為典型案例之一。

[摘要]創(chuàng)建學(xué)習(xí)型學(xué)校文化，是一個(gè)觸及師生精神生命的學(xué)校文化變遷過(guò)程。在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型學(xué)校文化過(guò)程中，校長(zhǎng)的作用無(wú)疑是非常重要的，但人們往往夸大校長(zhǎng)的作用。學(xué)習(xí)型學(xué)校文化建設(shè)過(guò)程是群體精神生命的演進(jìn)過(guò)程，校長(zhǎng)是學(xué)習(xí)型學(xué)校文化建設(shè)的發(fā)現(xiàn)者、培育者和促進(jìn)者。校長(zhǎng)應(yīng)把握好自己的角色定位，以學(xué)校先進(jìn)的社會(huì)文化為資源。從學(xué)校的社會(huì)文化基礎(chǔ)出發(fā)，通過(guò)發(fā)現(xiàn)先進(jìn)的學(xué)習(xí)者及學(xué)習(xí)型教師初級(jí)群體、培育學(xué)習(xí)型教師初級(jí)群體文化，促進(jìn)學(xué)習(xí)型教師初級(jí)群體文化的累積與增值，促進(jìn)學(xué)習(xí)型學(xué)校文化的生成，從而使自己真正成為學(xué)習(xí)型學(xué)校文化建設(shè)的發(fā)現(xiàn)者、培育者和促進(jìn)者。

[關(guān)鍵詞]校長(zhǎng)；學(xué)校文化；學(xué)校管理

創(chuàng)建學(xué)習(xí)型學(xué)校文化已成為近些年來(lái)基礎(chǔ)教育的繁榮景象，這無(wú)疑給學(xué)校帶來(lái)了生機(jī)和活力。但當(dāng)我們走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生生活時(shí)，卻常會(huì)發(fā)現(xiàn)：一些學(xué)校校長(zhǎng)的教育理想新穎超前，而教師的教育觀念傳統(tǒng)陳舊；校長(zhǎng)的辦學(xué)目標(biāo)明確，而教師的教育價(jià)值觀模糊；校長(zhǎng)的辦學(xué)理念先進(jìn)，而學(xué)生的學(xué)習(xí)方式落后。學(xué)習(xí)型學(xué)校文化建設(shè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到達(dá)文化的內(nèi)核，學(xué)習(xí)型學(xué)校文化成了一種沒(méi)有根的文化。學(xué)習(xí)型學(xué)校文化建設(shè)的理想與現(xiàn)實(shí)為何如此懸殊?校長(zhǎng)作為組織者，作為組織文化的核心成員，有必要反思學(xué)校文化建設(shè)的道路是否科學(xué)。

事實(shí)上，有較多的校長(zhǎng)沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)的文化變遷動(dòng)因觀，“把文化建設(shè)僅僅歸結(jié)為學(xué)校某些當(dāng)權(quán)者的政治行為，則忽視了文化變遷過(guò)程中的社會(huì)力量以及隱藏在這種力量背后的文化哲學(xué)法則”，注重了辦學(xué)理念的自上而下的演繹與歸納，而缺乏自下而上的繼承與創(chuàng)新，忽視了文化的發(fā)生學(xué)意義。文化建設(shè)是在原有文化基礎(chǔ)上累積而成的，是極其緩慢的，欲速則不達(dá)。從文化本體論的意義上講，學(xué)校文化與群體相依相隨，“文化是群體的共同意向”，“文化的主體是人”，是群體的人，每一個(gè)體都是文化建設(shè)的力量。學(xué)校文化建設(shè)過(guò)程是一個(gè)旅程，是群體精神生命的演進(jìn)過(guò)程，校長(zhǎng)作為群體一員，是學(xué)校文化建設(shè)的發(fā)現(xiàn)者、培育者和促進(jìn)者，而不是獨(dú)創(chuàng)者。

一、學(xué)習(xí)型教師初級(jí)群體的發(fā)現(xiàn)者

學(xué)習(xí)者不是獨(dú)立存在的，總是生活在某種特定的群體之中。正如學(xué)習(xí)型組織的集大成者彼得·圣吉所說(shuō)：“在某種程度上，所有的組織都是學(xué)習(xí)型組織。真正的區(qū)別在于學(xué)習(xí)型組織程度的深淺和快慢。一個(gè)學(xué)習(xí)型組織的特點(diǎn)是專注、熱情與能量、關(guān)系的質(zhì)量、思想的質(zhì)量?！睂W(xué)習(xí)者是客觀存在的，學(xué)習(xí)型組織也是客觀存在的，是學(xué)習(xí)型學(xué)校文化的資源，更是學(xué)習(xí)型學(xué)校文化本源性的生長(zhǎng)點(diǎn)。校長(zhǎng)首要的任務(wù)就是及早發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)型初級(jí)組織。