摘要：本文立足全球，從一種跨學(xué)科和跨文化的視角探討媒體全球化和民主化之間的復(fù)雜、有時(shí)是相互促進(jìn)、有時(shí)是相互矛盾的多面關(guān)系。論文既沒有提出泛泛而談的新理論，更不是提供微觀的描述，而是對這一對相關(guān)的命題的不同論述進(jìn)行了理論性和歷史性的梳理，從中提出新的問題。文章首先討論了全球化理論和媒體全球化在媒體組織、市場、形式、流動、效果和治理等方面的變革，以及媒體“由下而上的全球化”的過程與實(shí)踐。然后，文章對現(xiàn)有英語文獻(xiàn)中市場自由主義者、公共領(lǐng)域自由主義者、和激進(jìn)民主主義者不同的民主與傳播觀念及其對媒體全球化的意義的不同分析進(jìn)行了綜述，并在此基礎(chǔ)上回顧了從20世紀(jì)60、70年代的“國際信息傳播新秩序”運(yùn)動到2003年底在日內(nèi)瓦召開“信息社會世界峰會”這段歷史時(shí)期全球媒體經(jīng)歷的四次變革。最后，文章提出了包括媒體所有權(quán)明顯多樣化、全球媒體流動多向性在政治上和理論上的意義、西方模式和觀點(diǎn)的充分性或關(guān)聯(lián)性、媒體在比提供政治信息更為廣泛的身份認(rèn)同形成過程中的作用等7個(gè)宏觀問題，以期推進(jìn)研究的廣度與深度。

媒體的全球化和民主化進(jìn)程之間存在著復(fù)雜的相互作用關(guān)系，其深度和廣度遠(yuǎn)非一兩篇論文甚至一兩本專著的討論所能窮盡。但我們認(rèn)為，要探討這種互動關(guān)系首先需要一個(gè)滿懷希望的信念和一種批判的態(tài)度。

有人曾經(jīng)天真地相信，新興的跨國媒體和傳播網(wǎng)絡(luò)會自動自發(fā)地摧毀現(xiàn)有的等級制度、重新分配權(quán)力、促進(jìn)國家內(nèi)部和國際社會中的對話、新意識的傳播，不僅造福于世界和平，而且在不同的民族、階級和文化之間架起理解的橋梁。這顯然是過于天真的幻想。

然而，我們堅(jiān)信人類，相信個(gè)人一旦聚合為集體，成為“人們”或者“人民”，就擁有重塑傳播體系、甚至政治制度的能力，而只要他們發(fā)揮出這種能力，上述的全球媒體和傳播網(wǎng)絡(luò)可能發(fā)揮的作用變成現(xiàn)實(shí)的可能性就會大大增加。

批判的態(tài)度源于我們對現(xiàn)實(shí)冷靜的分析：跨國媒體和傳播網(wǎng)絡(luò)不一定有利于推進(jìn)和平與民主?？梢哉f，培育全球化媒體的土壤根本不是和平民主，而是統(tǒng)治性的制度和系統(tǒng)性的暴力。

基于以上的信念和態(tài)度，本文力求從一種跨學(xué)科和跨文化的視角探討媒體全球化和民主化的問題。我們的目的不是要提出泛泛而談的新理論，更不是提供微觀的描述，而是對這一對相關(guān)的命題進(jìn)行理論和歷史性的梳理，從中提出新的問題。在某種意義上，有時(shí)在眾說紛紜的議題中提出恰當(dāng)?shù)膯栴}往往比得出草率的結(jié)論更有助于提高研究的廣度和深度。

經(jīng)濟(jì)全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,隨著國際經(jīng)濟(jì)技術(shù)一體化的加快,目前經(jīng)濟(jì)全球化正向縱深層次發(fā)展。我國已加入WTO,一方面,成千上萬的跨國公司蜂擁而至,我國真正成為世界市場的一部分;另一方面,成百上千的我國企業(yè)走出國門,我國已漸漸融入世界經(jīng)濟(jì)這個(gè)大家庭中。但我國絕大多數(shù)企業(yè)在激烈的國內(nèi)市場、國際市場競爭中處于劣勢,政府一時(shí)也難以認(rèn)清復(fù)雜的國內(nèi)、國際市場,因此,研究經(jīng)濟(jì)全球化理論已是十分迫切與必要。

一、經(jīng)濟(jì)全球化理論流派回顧

經(jīng)濟(jì)全球化理論在西方始于英國的工業(yè)革命時(shí)期。在過去兩百多年的歲月里,各主要流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的角度、立場對經(jīng)濟(jì)全球化做了全面、深入的研究,取得了豐碩的成果。本文根據(jù)它們不同時(shí)期、不同性質(zhì)、不同內(nèi)容歸納為以下幾種流派:

1.馬克思主義經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)全球化理論

(1)馬克思、恩格斯與列寧的經(jīng)濟(jì)全球化思想。我們可從馬恩(對馬克思、恩格斯的簡稱,下同)1845年的著作《德意志意識形態(tài)》中馬克思分析、表述“世界歷史”的定義與特征里看出馬克思對經(jīng)濟(jì)全球化的最初理解。他說:“……生產(chǎn)力的這種發(fā)展(隨著這種發(fā)展,人們的世界歷史性而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在)之所以是絕對必需的實(shí)際前提,還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展,那就只會使貧困、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須會重新開始爭取生活必需品的斗爭,也就是說,全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。其次,生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是必需的實(shí)際前提,還因?yàn)?只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展,人們的普遍交往才能建立起來;普遍交往,一方面,可以產(chǎn)生在一切民族中同時(shí)都存在著‘沒有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象(普遍競爭)使每一民族都依賴于其他民族的變革;最后,地域性的個(gè)人為世界歷史性的經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所替代?！?1)恩格斯在其著作《共產(chǎn)主義原理》中指出:“單是大工業(yè)建立了世界市場這一點(diǎn),就把全球人民,尤其是各文明國家的人民,彼此緊密地聯(lián)系起來,致使每一國家的人民都受著另一個(gè)國家的事變的影響。”(2)由此可見,最初,馬克思把經(jīng)濟(jì)全球化寓于“世界歷史”之中,生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致各國人民的普遍交往、彼此緊密聯(lián)系是世界歷史的主要內(nèi)容。恩格斯則認(rèn)為,資本主義大工業(yè)是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化的根本誘因,經(jīng)濟(jì)全球化的最根本內(nèi)容和基礎(chǔ)是以世界市場為紐帶的世界性的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)。1848年,馬恩在其合著的《共產(chǎn)黨宣言》中又指出:“資產(chǎn)階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過去那種地方的民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)被各民族的各方面的互相往來與各方面的相互依賴所代替了,……隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場的建立,隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致,各國人民之間的民族隔絕和對立日益消失?！?3)可見,在馬恩看來,只有在各地區(qū)、各民族廣泛分工的基礎(chǔ)上形成世界市場,才意味著從根本上消滅了各地區(qū)、各民族相對孤立的發(fā)展?fàn)顟B(tài),從而最終形成相互依賴、相互制約的、統(tǒng)一的世界市場。同時(shí),隨著世界市場的形成,各地區(qū)、各民族之間的其他方面的交往必然也隨之發(fā)展起來。由此可見,馬恩在這里認(rèn)識到了經(jīng)濟(jì)全球化與民族問題、國際分工的關(guān)系,并意識到經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的非經(jīng)濟(jì)影響。列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》特別指出了19世紀(jì)末20世紀(jì)初的世界經(jīng)濟(jì)所顯示出的資本全球化的特征是“尋求國外市場”,批判了民粹派經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于資本主義無力維持下去的觀點(diǎn)。他說:“對自由競爭占完全統(tǒng)治地位的舊資本主義來說,典型的是商品輸出。對壟斷占統(tǒng)治地位的最新資本主義來說,典型的則是資本輸出?！?4)他還指出,資本主義早已造就了世界市場,將把世界上所有的國家聯(lián)接成統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)整體。從以上論述看出,馬恩不僅找到了經(jīng)濟(jì)全球化執(zhí)行主體——跨國公司,分析了經(jīng)濟(jì)全球化的具體運(yùn)行方式:生產(chǎn)全球化和資本運(yùn)作全球化(商品資本、借貸資本、產(chǎn)業(yè)資本的全球化),而且還指出經(jīng)濟(jì)全球化的根本動力是對利潤的追求以及經(jīng)濟(jì)全球化對民族工業(yè)的影響。

(2)現(xiàn)代西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)全球化思想。當(dāng)代西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家結(jié)合當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際,論述了資本主義經(jīng)濟(jì)全球發(fā)展的新特點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展相聯(lián)系的世界經(jīng)濟(jì)格局的形成,以及對發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。巴蘭在其《增長的政治分析》中認(rèn)為,不發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)落后的根源是外來資本主義的滲透(即資本主義經(jīng)濟(jì)全球化),它一方面攫取了很大一部分生產(chǎn)剩余,為發(fā)達(dá)國家資本主義的加速發(fā)展創(chuàng)造條件;另一方面,外來的破壞性競爭摧跨了發(fā)展中國家幼稚的民族工業(yè)。沙米爾.阿明在其《世界規(guī)模的積累》、《不平等的發(fā)展》等著作中,論述了資本主義經(jīng)濟(jì)的對外擴(kuò)張問題。他認(rèn)為資本對外擴(kuò)張的原因是世界資本主義體系“中心”(宗主國)的結(jié)構(gòu)特征。第一個(gè)特征是它僅包含一種生產(chǎn)方式,即資本主義生產(chǎn)方式;第二個(gè)特征是資本積累過程基本上是在宗主國內(nèi)地產(chǎn)生的,競爭使得內(nèi)地的利潤率下降,使資本不得不尋求距離“中心”越來越遠(yuǎn)的市場。伊曼努爾在其著作《不平等交換:貿(mào)易帝國主義》中,分析了資本主義經(jīng)濟(jì)全球化下的國際生產(chǎn)價(jià)格形成問題,論證了西方發(fā)達(dá)國家通過不平等交換剝削欠發(fā)達(dá)國家。美國的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家伯克特在其題為《第三世界的金融限制和金融自由化:對新古典發(fā)展理論的批判》一文中指出,歷史地看,全球范圍內(nèi)資本積累的不平衡發(fā)展限制了第三世界的工業(yè)化,從而妨礙了第三世界國家金融的自由發(fā)展,也導(dǎo)致這些國家頒布限制利率的政策。第三世界國家的金融發(fā)展及其政策其實(shí)是受它們各自在全球分工中的地位決定的。帕洛依克斯在其《世界范圍的資本擴(kuò)張》、《資本的國際化和社會資本循環(huán)》等著作中指出資本的國際化經(jīng)歷了三個(gè)階段:第一階段是指商品資本被國際化,這引起世界市場的出現(xiàn)。第二階段是貨幣資本循環(huán)被國際化,資本被迅速積累。第三階段是生產(chǎn)資本的國際化,引起了跨國公司的產(chǎn)生和發(fā)展。

內(nèi)容提要：本文繼續(xù)了作者以往對全球化問題的全方位研究，試圖從文化的視角集中對這一研究課題在當(dāng)今國際學(xué)術(shù)界的現(xiàn)狀作出評述和總結(jié)，并結(jié)合全球化在中國文化中的實(shí)踐對這一現(xiàn)象作出理論描述和建構(gòu)。作者認(rèn)為，全球化現(xiàn)象雖然起源于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但作為一個(gè)歷史過程和文化建構(gòu)，至今已經(jīng)有了一百多年的發(fā)展，它已廣泛涉及政治、社會、法律和文化諸領(lǐng)域，并對文學(xué)研究產(chǎn)生了積極的和消極的影響。既然有著不止一種形式的全球化，對之的研究也就應(yīng)當(dāng)是多維度和全方位的。從跨文化的理論視角探討全球化理論與文學(xué)研究的關(guān)系已經(jīng)成為當(dāng)今的國際比較文學(xué)和文化研究領(lǐng)域的一個(gè)新課題，在這一大的框架之下，有必要對產(chǎn)生于全球化過程中的身份政治和流散文學(xué)等當(dāng)代社會的獨(dú)特現(xiàn)象作出理論探討和學(xué)術(shù)研究。

關(guān)鍵詞：全球化文化研究文學(xué)研究流散文學(xué)流散研究全球本土化

對于全球化這一經(jīng)濟(jì)、社會和文化現(xiàn)象的研究，最近十多年來已經(jīng)成為整個(gè)國際人文社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)熱門課題。就我本人目前所參與的幾個(gè)重大國際合作項(xiàng)目而言，這個(gè)課題幾乎吸引了所有活躍于政治、經(jīng)濟(jì)、社會理論和文化界的主要學(xué)者的注意。不少國家的科研機(jī)構(gòu)或基金會撥出巨款讓學(xué)者們對之進(jìn)行系統(tǒng)的多學(xué)科研究，(1)以便從跨學(xué)科和跨文化的視角建構(gòu)出一種全球化的理論(atheoryofglobalization)或文化(acultureofglobalization)(2)。當(dāng)然就目前已經(jīng)取得的研究成果而言，要對全球化這個(gè)概念作出令大多數(shù)人都滿意的界定實(shí)在是比較困難的。但是對全球化現(xiàn)象及理論的研究仍在繼續(xù)，而且有著概覽總結(jié)的趨勢。(3)但介入這一研究和討論的大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，經(jīng)過近十多年的理論爭論和實(shí)際操作，全球化現(xiàn)象的存在和發(fā)展已經(jīng)得到人們的普遍認(rèn)可，因此人們一方面試圖從理論和學(xué)科的層面對之進(jìn)行研究，另一方面則試圖從各個(gè)不同的角度對之進(jìn)行修正、反撥和批判。這樣一來，伴隨著全球化這一術(shù)語的頻繁使用，另一些衍生甚至杜撰出來的術(shù)語"全球性"(globality)、"全球本土化"(glocalization)、"反全球化"(anti-globalization)、"變異的全球化"(alter-globalization)、"解全球化"(de-globalization)等也就應(yīng)運(yùn)而生了。正如英國學(xué)者楊·阿特·肖爾特(JanAartScholte)最近所中肯地指出的，"盡管定義并非一切，但一切都包含著定義。對全球化的認(rèn)識實(shí)際上有著界定世界的作用。因此對全球化的每一種研究都應(yīng)當(dāng)包括對這一術(shù)語的仔細(xì)的并帶有批判性的審視和考察。"(4)正是本著這一目的，本文首先從對全球化的界定和描述入手。

全球化的界定：歷史及當(dāng)論建構(gòu)

本文既然是從文化角度來討論全球化的，因此其側(cè)重點(diǎn)自然在于這一領(lǐng)域。在從社會、歷史和文化等角度對全球化的含義作出描述方面，羅蘭·羅伯遜(RolandRobertson)(5)和楊·阿特·肖爾特(6)等人的早期著作中都已經(jīng)作出了相當(dāng)明確的描述，而且前者在社會文化理論中對這一術(shù)語所起的推進(jìn)性作用是世人所公認(rèn)的。在人類學(xué)和歷史學(xué)界，阿君·阿帕杜萊(ArjunAppadurai)(7)、阿里夫·德里克(ArifDirlik)(8)等人也作出了較為深入的研究。毫無疑問，他們的先期成果對于我們中國學(xué)者的全球化研究有著較多的啟發(fā)。按照肖爾特以及另一些更早些的學(xué)者們的考察，雖然"全球化"這個(gè)術(shù)語直到20世紀(jì)后半葉才被人們創(chuàng)造出來，但在此之前，其相關(guān)的詞藻已經(jīng)廣為人們所使用了。比如英語中的globe這個(gè)詞早在幾百年前就被人用來說明我們所生活在其中的行星是"圓的"，形容詞global使用于19世紀(jì)后半葉，動詞globalize伴隨著名詞globalism（全球主義）出現(xiàn)于20世紀(jì)40年代,globalization于1961年被收入《韋伯斯特英語詞典》第三版，而作為說明一種狀況的概念globality（全球性）則是于1983年由羅伯遜首次使用的。隨著全球化這個(gè)術(shù)語在英語世界的頻繁使用，它也在其他主要的語言中產(chǎn)生出了對應(yīng)詞，如阿拉伯語中的lil’alam，漢語中的quanqiuhua，法語中的mondialisation，俄語中的globalizatsia以及西班牙語中的globalización等。(9)經(jīng)過近十多年來經(jīng)濟(jì)學(xué)界和社會文化學(xué)界眾多學(xué)者們的頻繁使用，全球化這一定義本身也經(jīng)歷了某種裂變，也即從一種全球化演變成多種含義的全球化（fromoneglobalizationtomanyglobalizations）。不同的領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者使用這個(gè)術(shù)語往往也帶有不同的目的，如經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)界的學(xué)者使用它時(shí)旨在說明一種一體化或趨同化的傾向，而文化界和文學(xué)界在使用它時(shí)則同時(shí)說明它所含有的共同（世界性或全球性傾向）發(fā)展方向和多元化或多樣性特征，等等，不一而足。毫無疑問，在文化界和文學(xué)界使用全球化這個(gè)術(shù)語，其意義決非在于鼓吹一種無論在內(nèi)容還是在形式上都雷同的全球文化或文學(xué)，而是更在于強(qiáng)調(diào)不同民族的文化和文學(xué)之間的交流趨勢。總之，無論今天的學(xué)者如何從不同的角度來考察研究全球化現(xiàn)象，一個(gè)不容忽視的事實(shí)卻是，馬克思主義理論家和研究者是最早涉獵這一領(lǐng)域的并且迄今仍最有生命力和影響。(10)

既然馬克思主義創(chuàng)始人最先對全球化現(xiàn)象予以了關(guān)注，我們還是應(yīng)當(dāng)首先從他們的有關(guān)論述中找到分析全球化現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)。早在1848年，當(dāng)世界資本主義仍是一個(gè)正在崛起的新興力量并處于發(fā)展期時(shí)，馬克思和恩格斯就窺見了其中隱含著的種種矛盾，分析了全球化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的運(yùn)作規(guī)律，并且結(jié)合其在文化生產(chǎn)中的后果，頗有遠(yuǎn)見地指出:"各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)."(11)顯然，馬克思主義創(chuàng)始人的這段經(jīng)典性論述至今仍為我們在不同的場合引用和討論，這同時(shí)也是我們今天探討全球化和文學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。確實(shí)，全球化作為一個(gè)歷史過程，曾在西方歷史上的兩個(gè)層面有所表現(xiàn)：其一是1492年始自歐洲的哥倫布遠(yuǎn)涉重洋對美洲新大陸的發(fā)現(xiàn),它開啟了西方資本從中心向邊緣地帶的擴(kuò)展，也即開始了資本主義現(xiàn)代性的宏偉計(jì)劃，在這一宏偉的計(jì)劃下，許多經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的弱小國家不是依循歐美的模式就是成為其現(xiàn)代性大計(jì)中的一個(gè)普通角色;其二便是馬克思恩格斯所預(yù)示的"由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)"的現(xiàn)象，這實(shí)際上也預(yù)示了文化上出現(xiàn)全球化趨勢的可能性，為我們今天探討全球化與文學(xué)研究這個(gè)課題定了基調(diào)。當(dāng)然，對于文化上是否存在全球化的現(xiàn)象，人們有著不同的認(rèn)識，有人認(rèn)為根本不存在這樣一種可能；而另一些人則認(rèn)為，這已經(jīng)成為一種不爭之實(shí)，例如大量移民的遷徙和流落他鄉(xiāng)所帶來的文化混雜性和多元性，英語在全世界范圍內(nèi)的普及和變異、麥當(dāng)勞餐館在全世界各國的落戶和變形、美國好萊塢影片對另一些弱小民族文化和電影的沖擊、大眾傳媒及國際互聯(lián)網(wǎng)的無所不及之影響，等等。這一切事實(shí)都說明，文化上的全球化趨勢正在向我們逼近，它迫使我們必須思考出某種積極的對策。不承認(rèn)這一點(diǎn)就不是實(shí)事求是的態(tài)度；反之，認(rèn)為文化上的全球化趨向只表明一種趨同的傾向而忽視其文化的復(fù)雜性以及有此而導(dǎo)致的多樣性和差異性，也容易從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。

【內(nèi)容提要】我國已加入WTO，對于在激烈的國際競爭市場里處于弱勢的我國絕大多數(shù)企業(yè)，研究經(jīng)濟(jì)全球化問題是十分迫切和必要的，本文綜合了18世紀(jì)以來各主要流派的經(jīng)濟(jì)全球化理論，并簡要評價(jià)，提出我們的看法，以便為政府宏觀引導(dǎo)企業(yè)微觀決策以及理論研究提供參考。

【摘要題】全球化論壇

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)全球化/世界市場/國際貿(mào)易/經(jīng)濟(jì)一體化經(jīng)濟(jì)全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，隨著國際經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，目前經(jīng)濟(jì)全球化正向縱深層次發(fā)展。我國已加入WTO，一方面，成千上萬的跨國公司蜂擁而至：我國正在成為世界市場的一部分；另一方面，成百上千的我國企業(yè)走出國門：我國已漸漸融入世界經(jīng)濟(jì)這個(gè)大家庭中。但我國絕大多數(shù)企業(yè)在激烈的國際市場競爭中處于劣勢，政府一時(shí)也難以認(rèn)清復(fù)雜的國際市場，因此，研究經(jīng)濟(jì)全球化理論已是十分迫切與必要。

一、經(jīng)濟(jì)全球化理論流派回顧

經(jīng)濟(jì)全球化理論在西方始于英國的工業(yè)革命時(shí)期，在過去200多年的歲月里，各主要流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的角度、立場對經(jīng)濟(jì)全球化做了全面、深入的研究，取得了豐碩的成果，本文根據(jù)不同時(shí)期、不同性質(zhì)、不同內(nèi)容將其歸納為以下幾種流派：

（一）馬克思主義經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)全球化理論

內(nèi)容提要：本文繼續(xù)了作者以往對全球化問題的全方位研究，試圖從文化的視角集中對這一研究課題在當(dāng)今國際學(xué)術(shù)界的現(xiàn)狀作出評述和總結(jié)，并結(jié)合全球化在中國文化中的實(shí)踐對這一現(xiàn)象作出理論描述和建構(gòu)。作者認(rèn)為，全球化現(xiàn)象雖然起源于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但作為一個(gè)歷史過程和文化建構(gòu)，至今已經(jīng)有了一百多年的發(fā)展，它已廣泛涉及政治、社會、法律和文化諸領(lǐng)域，并對文學(xué)研究產(chǎn)生了積極的和消極的影響。既然有著不止一種形式的全球化，對之的研究也就應(yīng)當(dāng)是多維度和全方位的。從跨文化的理論視角探討全球化理論與文學(xué)研究的關(guān)系已經(jīng)成為當(dāng)今的國際比較文學(xué)和文化研究領(lǐng)域的一個(gè)新課題，在這一大的框架之下，有必要對產(chǎn)生于全球化過程中的身份政治和流散文學(xué)等當(dāng)代社會的獨(dú)特現(xiàn)象作出理論探討和學(xué)術(shù)研究。

關(guān)鍵詞：全球化文化研究文學(xué)研究流散文學(xué)流散研究全球本土化

對于全球化這一經(jīng)濟(jì)、社會和文化現(xiàn)象的研究，最近十多年來已經(jīng)成為整個(gè)國際人文社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)熱門課題。就我本人目前所參與的幾個(gè)重大國際合作項(xiàng)目而言，這個(gè)課題幾乎吸引了所有活躍于政治、經(jīng)濟(jì)、社會理論和文化界的主要學(xué)者的注意。不少國家的科研機(jī)構(gòu)或基金會撥出巨款讓學(xué)者們對之進(jìn)行系統(tǒng)的多學(xué)科研究，(1)以便從跨學(xué)科和跨文化的視角建構(gòu)出一種全球化的理論(atheoryofglobalization)或文化(acultureofglobalization)(2)。當(dāng)然就目前已經(jīng)取得的研究成果而言，要對全球化這個(gè)概念作出令大多數(shù)人都滿意的界定實(shí)在是比較困難的。但是對全球化現(xiàn)象及理論的研究仍在繼續(xù)，而且有著概覽總結(jié)的趨勢。(3)但介入這一研究和討論的大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，經(jīng)過近十多年的理論爭論和實(shí)際操作，全球化現(xiàn)象的存在和發(fā)展已經(jīng)得到人們的普遍認(rèn)可，因此人們一方面試圖從理論和學(xué)科的層面對之進(jìn)行研究，另一方面則試圖從各個(gè)不同的角度對之進(jìn)行修正、反撥和批判。這樣一來，伴隨著全球化這一術(shù)語的頻繁使用，另一些衍生甚至杜撰出來的術(shù)語"全球性"(globality)、"全球本土化"(glocalization)、"反全球化"(anti-globalization)、"變異的全球化"(alter-globalization)、"解全球化"(de-globalization)等也就應(yīng)運(yùn)而生了。正如英國學(xué)者楊·阿特·肖爾特(JanAartScholte)最近所中肯地指出的，"盡管定義并非一切，但一切都包含著定義。對全球化的認(rèn)識實(shí)際上有著界定世界的作用。因此對全球化的每一種研究都應(yīng)當(dāng)包括對這一術(shù)語的仔細(xì)的并帶有批判性的審視和考察。"(4)正是本著這一目的，本文首先從對全球化的界定和描述入手。

全球化的界定：歷史及當(dāng)論建構(gòu)

本文既然是從文化角度來討論全球化的，因此其側(cè)重點(diǎn)自然在于這一領(lǐng)域。在從社會、歷史和文化等角度對全球化的含義作出描述方面，羅蘭·羅伯遜(RolandRobertson)(5)和楊·阿特·肖爾特(6)等人的早期著作中都已經(jīng)作出了相當(dāng)明確的描述，而且前者在社會文化理論中對這一術(shù)語所起的推進(jìn)性作用是世人所公認(rèn)的。在人類學(xué)和歷史學(xué)界，阿君·阿帕杜萊(ArjunAppadurai)(7)、阿里夫·德里克(ArifDirlik)(8)等人也作出了較為深入的研究。毫無疑問，他們的先期成果對于我們中國學(xué)者的全球化研究有著較多的啟發(fā)。按照肖爾特以及另一些更早些的學(xué)者們的考察，雖然"全球化"這個(gè)術(shù)語直到20世紀(jì)后半葉才被人們創(chuàng)造出來，但在此之前，其相關(guān)的詞藻已經(jīng)廣為人們所使用了。比如英語中的globe這個(gè)詞早在幾百年前就被人用來說明我們所生活在其中的行星是"圓的"，形容詞global使用于19世紀(jì)后半葉，動詞globalize伴隨著名詞globalism（全球主義）出現(xiàn)于20世紀(jì)40年代,globalization于1961年被收入《韋伯斯特英語詞典》第三版，而作為說明一種狀況的概念globality（全球性）則是于1983年由羅伯遜首次使用的。隨著全球化這個(gè)術(shù)語在英語世界的?搗筆褂?，它疑n諂淥饕撓镅災(zāi)脅雋碩雜Υ?，冉悽拉伯渔y械?nbsp;lil’alam，漢語中的quanqiuhua，法語中的mondialisation，俄語中的globalizatsia以及西班牙語中的globalización等。(9)經(jīng)過近十多年來經(jīng)濟(jì)學(xué)界和社會文化學(xué)界眾多學(xué)者們的頻繁使用，全球化這一定義本身也經(jīng)歷了某種裂變，也即從一種全球化演變成多種含義的全球化（fromoneglobalizationtomanyglobalizations）。不同的領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者使用這個(gè)術(shù)語往往也帶有不同的目的，如經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)界的學(xué)者使用它時(shí)旨在說明一種一體化或趨同化的傾向，而文化界和文學(xué)界在使用它時(shí)則同時(shí)說明它所含有的共同（世界性或全球性傾向）發(fā)展方向和多元化或多樣性特征，等等，不一而足。毫無疑問，在文化界和文學(xué)界使用全球化這個(gè)術(shù)語，其意義決非在于鼓吹一種無論在內(nèi)容還是在形式上都雷同的全球文化或文學(xué)，而是更在于強(qiáng)調(diào)不同民族的文化和文學(xué)之間的交流趨勢?？傊?，無論今天的學(xué)者如何從不同的角度來考察研究全球化現(xiàn)象，一個(gè)不容忽視的事實(shí)卻是，馬克思主義理論家和研究者是最早涉獵這一領(lǐng)域的并且迄今仍最有生命力和影響。(10)

既然馬克思主義創(chuàng)始人最先對全球化現(xiàn)象予以了關(guān)注，我們還是應(yīng)當(dāng)首先從他們的有關(guān)論述中找到分析全球化現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)。早在1848年，當(dāng)世界資本主義仍是一個(gè)正在崛起的新興力量并處于發(fā)展期時(shí)，馬克思和恩格斯就窺見了其中隱含著的種種矛盾，分析了全球化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的運(yùn)作規(guī)律，并且結(jié)合其在文化生產(chǎn)中的后果，頗有遠(yuǎn)見地指出:"各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)."(11)顯然，馬克思主義創(chuàng)始人的這段經(jīng)典性論述至今仍為我們在不同的場合引用和討論，這同時(shí)也是我們今天探討全球化和文學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。確實(shí)，全球化作為一個(gè)歷史過程，曾在西方歷史上的兩個(gè)層面有所表現(xiàn)：其一是1492年始自歐洲的哥倫布遠(yuǎn)涉重洋對美洲新大陸的發(fā)現(xiàn),它開啟了西方資本從中心向邊緣地帶的擴(kuò)展，也即開始了資本主義現(xiàn)代性的宏偉計(jì)劃，在這一宏偉的計(jì)劃下，許多經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的弱小國家不是依循歐美的模式就是成為其現(xiàn)代性大計(jì)中的一個(gè)普通角色;其二便是馬克思恩格斯所預(yù)示的"由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)"的現(xiàn)象，這實(shí)際上也預(yù)示了文化上出現(xiàn)全球化趨勢的可能性，為我們今天探討全球化與文學(xué)研究這個(gè)課題定了基調(diào)。當(dāng)然，對于文化上是否存在全球化的現(xiàn)象，人們有著不同的認(rèn)識，有人認(rèn)為根本不存在這樣一種可能；而另一些人則認(rèn)為，這已經(jīng)成為一種不爭之實(shí)，例如大量移民的遷徙和流落他鄉(xiāng)所帶來的文化混雜性和多元性，英語在全世界范圍內(nèi)的普及和變異、麥當(dāng)勞餐館在全世界各國的落戶和變形、美國好萊塢影片對另一些弱小民族文化和電影的沖擊、大眾傳媒及國際互聯(lián)網(wǎng)的無所不及之影響，等等。這一切事實(shí)都說明，文化上的全球化趨勢正在向我們逼近，它迫使我們必須思考出某種積極的對策。不承認(rèn)這一點(diǎn)就不是實(shí)事求是的態(tài)度；反之，認(rèn)為文化上的全球化趨向只表明一種趨同的傾向而忽視其文化的復(fù)雜性以及有此而導(dǎo)致的多樣性和差異性，也容易從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。

【內(nèi)容提要】我國已加入WTO，對于在激烈的國際競爭市場里處于弱勢的我國絕大多數(shù)企業(yè)，研究經(jīng)濟(jì)全球化問題是十分迫切和必要的，本文綜合了18世紀(jì)以來各主要流派的經(jīng)濟(jì)全球化理論，并簡要評價(jià)，提出我們的看法，以便為政府宏觀引導(dǎo)企業(yè)微觀決策以及理論研究提供參考。

【摘要題】全球化論壇

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)全球化/世界市場/國際貿(mào)易/經(jīng)濟(jì)一體化經(jīng)濟(jì)全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，隨著國際經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，目前經(jīng)濟(jì)全球化正向縱深層次發(fā)展。我國已加入WTO，一方面，成千上萬的跨國公司蜂擁而至：我國正在成為世界市場的一部分；另一方面，成百上千的我國企業(yè)走出國門：我國已漸漸融入世界經(jīng)濟(jì)這個(gè)大家庭中。但我國絕大多數(shù)企業(yè)在激烈的國際市場競爭中處于劣勢，政府一時(shí)也難以認(rèn)清復(fù)雜的國際市場，因此，研究經(jīng)濟(jì)全球化理論已是十分迫切與必要。

一、經(jīng)濟(jì)全球化理論流派回顧

經(jīng)濟(jì)全球化理論在西方始于英國的工業(yè)革命時(shí)期，在過去200多年的歲月里，各主要流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的角度、立場對經(jīng)濟(jì)全球化做了全面、深入的研究，取得了豐碩的成果，本文根據(jù)不同時(shí)期、不同性質(zhì)、不同內(nèi)容將其歸納為以下幾種流派：

（一）馬克思主義經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)全球化理論

【內(nèi)容提要】本文從馬克思關(guān)于全球化和民族化之間關(guān)系的原理入手，深入分析了當(dāng)今把全球化等同于西方化，進(jìn)而等同于美國化的錯(cuò)誤。歷史地看，由資本所發(fā)動的全球化浪潮，一直伴隨著民族化的進(jìn)程，今天又成為民族主義復(fù)興的主要原因。因此單向度的全球化不是真正意義的全球化，它在目前正日益受到了民族化的挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】馬克思/全球化/民族化/雙向作用

【正文】

中圖分類號：B15文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1001-5019(2004)01-0013-05

在當(dāng)今的全球化浪潮中，西方發(fā)達(dá)國家把全球化等同于西方一體化，進(jìn)而等同于美國化，從而在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面表現(xiàn)出單向度全球化進(jìn)程。與此相伴，這一進(jìn)程又出現(xiàn)了強(qiáng)勁的民族化趨勢，各種復(fù)雜的民族問題，在國際關(guān)系變動的大背景下，在宗教因素的作用下，日益普遍化和國際化，成為困擾國際社會的一個(gè)大難題。許多邊緣國家紛紛舉起民族主義的大旗，謀求自身的獨(dú)立和平等，以及復(fù)興與發(fā)展。對全球化進(jìn)程中這一民族化的現(xiàn)象，馬克思是否有過分析，做何理解?本文試圖對此作一點(diǎn)探討。

一、馬克思全球化思想中蘊(yùn)含的民族化理論

一、經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)

（一）經(jīng)濟(jì)全球化的涵義

對經(jīng)濟(jì)全球化的涵義，無論國內(nèi)還是國外，現(xiàn)在還沒有完全一致的界定。不同的國家、組織及學(xué)者，從不同的角度作了不同的界定。但經(jīng)濟(jì)全球化作為一個(gè)客觀存在，已為多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同。經(jīng)濟(jì)全球化最一般的含義，是經(jīng)濟(jì)活動的全球化擴(kuò)張和全球化聯(lián)系，是資本、資源、信息、貿(mào)易的全球共享與優(yōu)化組合。在這個(gè)意義上，全球化就是指商品和服務(wù)交易、資本流動、技術(shù)信息傳播、消費(fèi)和生產(chǎn)活動等，在全球范圍內(nèi)日益緊密地聯(lián)系在一起的、相互依賴性日益增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢。

（二）經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)

有的學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化是市場經(jīng)濟(jì)在全球范圍內(nèi)的全面推進(jìn)和空前大發(fā)展，因此，經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)上是世界經(jīng)濟(jì)的全球市場化。也有的學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)上是生產(chǎn)的國際化，它使人類社會從“國際貿(mào)易”時(shí)代進(jìn)入“國際生產(chǎn)”時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化就是生產(chǎn)的全球化。還有的學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)是資本主義生產(chǎn)方式的全球化。

應(yīng)當(dāng)說，經(jīng)濟(jì)全球化是一種有著多方面和多層次內(nèi)涵的復(fù)雜社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。一方面，它是人類社會生產(chǎn)力和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果和客觀要求，是商品和生產(chǎn)跨越國界發(fā)展的結(jié)果；另一方面，迄今為止的經(jīng)濟(jì)全球化，又同資本主義生產(chǎn)關(guān)系向全球擴(kuò)展有密切的聯(lián)系。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)全球化，在很大程度上，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系向全球擴(kuò)展的產(chǎn)物。從生產(chǎn)力發(fā)展角度看，經(jīng)濟(jì)全球化同科技革命、信息產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。由于全球信息系統(tǒng)特別是互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，新的全球化進(jìn)程正在實(shí)現(xiàn)。從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，到目前為止，經(jīng)濟(jì)全球化確實(shí)又是同資本主義生產(chǎn)方式全球擴(kuò)張同時(shí)并進(jìn)。作為人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)全球化有促進(jìn)和符合社會生產(chǎn)發(fā)展的歷史進(jìn)步性。但作為資本主義生產(chǎn)方式向全球的擴(kuò)張，它又有利于發(fā)達(dá)國家維持世界經(jīng)濟(jì)的舊秩序。經(jīng)濟(jì)全球化給發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家?guī)淼氖遣痪取⒉还母偁帣C(jī)會。

經(jīng)濟(jì)全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,隨著國際經(jīng)濟(jì)技術(shù)一體化的加快,目前經(jīng)濟(jì)全球化正向縱深層次發(fā)展。我國已加入WTO,一方面,成千上萬的跨國公司蜂擁而至,我國真正成為世界市場的一部分;另一方面,成百上千的我國企業(yè)走出國門,我國已漸漸融入世界經(jīng)濟(jì)這個(gè)大家庭中。但我國絕大多數(shù)企業(yè)在激烈的國內(nèi)市場、國際市場競爭中處于劣勢,政府一時(shí)也難以認(rèn)清復(fù)雜的國內(nèi)、國際市場,因此,研究經(jīng)濟(jì)全球化理論已是十分迫切與必要。

一、經(jīng)濟(jì)全球化理論流派回顧

經(jīng)濟(jì)全球化理論在西方始于英國的工業(yè)革命時(shí)期。在過去兩百多年的歲月里,各主要流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的角度、立場對經(jīng)濟(jì)全球化做了全面、深入的研究,取得了豐碩的成果。本文根據(jù)它們不同時(shí)期、不同性質(zhì)、不同內(nèi)容歸納為以下幾種流派:

1.馬克思主義經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)全球化理論

(1)馬克思、恩格斯與列寧的經(jīng)濟(jì)全球化思想。我們可從馬恩(對馬克思、恩格斯的簡稱,下同)1845年的著作《德意志意識形態(tài)》中馬克思分析、表述“世界歷史”的定義與特征里看出馬克思對經(jīng)濟(jì)全球化的最初理解。他說:“……生產(chǎn)力的這種發(fā)展(隨著這種發(fā)展,人們的世界歷史性而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在)之所以是絕對必需的實(shí)際前提,還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展,那就只會使貧困、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須會重新開始爭取生活必需品的斗爭,也就是說,全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。其次,生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是必需的實(shí)際前提,還因?yàn)?只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展,人們的普遍交往才能建立起來;普遍交往,一方面,可以產(chǎn)生在一切民族中同時(shí)都存在著‘沒有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象(普遍競爭)使每一民族都依賴于其他民族的變革;最后,地域性的個(gè)人為世界歷史性的經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所替代。……”(1)恩格斯在其著作《共產(chǎn)主義原理》中指出:“單是大工業(yè)建立了世界市場這一點(diǎn),就把全球人民,尤其是各文明國家的人民,彼此緊密地聯(lián)系起來,致使每一國家的人民都受著另一個(gè)國家的事變的影響?！?2)由此可見,最初,馬克思把經(jīng)濟(jì)全球化寓于“世界歷史”之中,生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致各國人民的普遍交往、彼此緊密聯(lián)系是世界歷史的主要內(nèi)容。恩格斯則認(rèn)為,資本主義大工業(yè)是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化的根本誘因,經(jīng)濟(jì)全球化的最根本內(nèi)容和基礎(chǔ)是以世界市場為紐帶的世界性的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)。1848年,馬恩在其合著的《共產(chǎn)黨宣言》中又指出:“資產(chǎn)階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過去那種地方的民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)被各民族的各方面的互相往來與各方面的相互依賴所代替了,……隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場的建立,隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致,各國人民之間的民族隔絕和對立日益消失?！?3)可見,在馬恩看來,只有在各地區(qū)、各民族廣泛分工的基礎(chǔ)上形成世界市場,才意味著從根本上消滅了各地區(qū)、各民族相對孤立的發(fā)展?fàn)顟B(tài),從而最終形成相互依賴、相互制約的、統(tǒng)一的世界市場。同時(shí),隨著世界市場的形成,各地區(qū)、各民族之間的其他方面的交往必然也隨之發(fā)展起來。由此可見,馬恩在這里認(rèn)識到了經(jīng)濟(jì)全球化與民族問題、國際分工的關(guān)系,并意識到經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的非經(jīng)濟(jì)影響。列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》特別指出了19世紀(jì)末20世紀(jì)初的世界經(jīng)濟(jì)所顯示出的資本全球化的特征是“尋求國外市場”,批判了民粹派經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于資本主義無力維持下去的觀點(diǎn)。他說:“對自由競爭占完全統(tǒng)治地位的舊資本主義來說,典型的是商品輸出。對壟斷占統(tǒng)治地位的最新資本主義來說,典型的則是資本輸出?！?4)他還指出,資本主義早已造就了世界市場,將把世界上所有的國家聯(lián)接成統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)整體。從以上論述看出,馬恩不僅找到了經(jīng)濟(jì)全球化執(zhí)行主體——跨國公司,分析了經(jīng)濟(jì)全球化的具體運(yùn)行方式:生產(chǎn)全球化和資本運(yùn)作全球化(商品資本、借貸資本、產(chǎn)業(yè)資本的全球化),而且還指出經(jīng)濟(jì)全球化的根本動力是對利潤的追求以及經(jīng)濟(jì)全球化對民族工業(yè)的影響。

(2)現(xiàn)代西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)全球化思想。當(dāng)代西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家結(jié)合當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際,論述了資本主義經(jīng)濟(jì)全球發(fā)展的新特點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展相聯(lián)系的世界經(jīng)濟(jì)格局的形成,以及對發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。巴蘭在其《增長的政治分析》中認(rèn)為,不發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)落后的根源是外來資本主義的滲透(即資本主義經(jīng)濟(jì)全球化),它一方面攫取了很大一部分生產(chǎn)剩余,為發(fā)達(dá)國家資本主義的加速發(fā)展創(chuàng)造條件;另一方面,外來的破壞性競爭摧跨了發(fā)展中國家幼稚的民族工業(yè)。沙米爾.阿明在其《世界規(guī)模的積累》、《不平等的發(fā)展》等著作中,論述了資本主義經(jīng)濟(jì)的對外擴(kuò)張問題。他認(rèn)為資本對外擴(kuò)張的原因是世界資本主義體系“中心”(宗主國)的結(jié)構(gòu)特征。第一個(gè)特征是它僅包含一種生產(chǎn)方式,即資本主義生產(chǎn)方式;第二個(gè)特征是資本積累過程基本上是在宗主國內(nèi)地產(chǎn)生的,競爭使得內(nèi)地的利潤率下降,使資本不得不尋求距離“中心”越來越遠(yuǎn)的市場。伊曼努爾在其著作《不平等交換:貿(mào)易帝國主義》中,分析了資本主義經(jīng)濟(jì)全球化下的國際生產(chǎn)價(jià)格形成問題,論證了西方發(fā)達(dá)國家通過不平等交換剝削欠發(fā)達(dá)國家。美國的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家伯克特在其題為《第三世界的金融限制和金融自由化:對新古典發(fā)展理論的批判》一文中指出,歷史地看,全球范圍內(nèi)資本積累的不平衡發(fā)展限制了第三世界的工業(yè)化,從而妨礙了第三世界國家金融的自由發(fā)展,也導(dǎo)致這些國家頒布限制利率的政策。第三世界國家的金融發(fā)展及其政策其實(shí)是受它們各自在全球分工中的地位決定的。帕洛依克斯在其《世界范圍的資本擴(kuò)張》、《資本的國際化和社會資本循環(huán)》等著作中指出資本的國際化經(jīng)歷了三個(gè)階段:第一階段是指商品資本被國際化,這引起世界市場的出現(xiàn)。第二階段是貨幣資本循環(huán)被國際化,資本被迅速積累。第三階段是生產(chǎn)資本的國際化,引起了跨國公司的產(chǎn)生和發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，隨著國際經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，目前經(jīng)濟(jì)全球化正向縱深層次發(fā)展。我國已加入WTO，一方面，成千上萬的跨國公司蜂擁而至：我國正在成為世界市場的一部分；另一方面，成百上千的我國企業(yè)走出國門：我國已漸漸融入世界經(jīng)濟(jì)這個(gè)大家庭中。但我國絕大多數(shù)企業(yè)在激烈的國際市場競爭中處于劣勢，政府一時(shí)也難以認(rèn)清復(fù)雜的國際市場，因此，研究經(jīng)濟(jì)全球化理論已是十分迫切與必要。

一、經(jīng)濟(jì)全球化理論流派回顧

經(jīng)濟(jì)全球化理論在西方始于英國的工業(yè)革命時(shí)期，在過去200多年的歲月里，各主要流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的角度、立場對經(jīng)濟(jì)全球化做了全面、深入的研究，取得了豐碩的成果，本文根據(jù)不同時(shí)期、不同性質(zhì)、不同內(nèi)容將其歸納為以下幾種流派：

（一）馬克思主義經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)全球化理論

1.馬克思恩格斯的經(jīng)濟(jì)全球化思想。我們可從馬恩（對馬克思、恩格斯的簡稱，下同）1845年的著作《德意志意識形態(tài)》中馬克思分析、表述“世界歷史”的定義與特征里看出馬克思對經(jīng)濟(jì)全球化的最初理解。他說：“……生產(chǎn)力的這種發(fā)展（隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在）之所以是絕對必要的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會使貧困、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須會重新開始爭取生活必需品的斗爭，也就是說，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。其次，生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是必需的實(shí)際前提，還因?yàn)椋挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生在一切民族中同時(shí)都存在著‘沒有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象（普遍競爭）使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所替代?！保ㄗⅲ厚R克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第一卷，人民出版社，1995,86.）恩格斯在其著作《共產(chǎn)主義原理》中指出：“單是大工業(yè)建立了世界市場這一點(diǎn)，就把全球人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊密地聯(lián)系起來，致使每一國家的人民都受著另一個(gè)國家的事變的影響。”（注：馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第4卷，人民出版社，1972,368.）由此可見，最初，馬克思把經(jīng)濟(jì)全球化寓于“世界歷史”之中，生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致各國人民的普遍交往、彼此緊密聯(lián)系是世界歷史的主要內(nèi)容。恩格斯則認(rèn)為，資本主義大工業(yè)是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化的根本誘因，經(jīng)濟(jì)全球化的最根本內(nèi)容和基礎(chǔ)是以世界市場為紐帶的世界性的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)。1848年，馬恩在其合著的《共產(chǎn)黨宣言》中又指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過去那種地方的民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)被各民族的各方面的互相往來與各方面的相互依賴所代替了，……隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族隔絕和對立日益消失?！保ㄗⅲ厚R克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第一卷，人民出版社，1995,267.）在馬恩看來，只有在各地區(qū)、各民族廣泛分工的基礎(chǔ)上形成世界市場，才意味著從根本上消滅了各地區(qū)、各民族相對孤立的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而最終形成相互依賴、相互制約的、統(tǒng)一的世界市場；同時(shí)，隨著世界市場的形成，各地區(qū)、各民族之間的其他方面的交往必然也隨之發(fā)展起來。由此可見，馬恩在這里認(rèn)識到了經(jīng)濟(jì)全球化與民族問題、國際分工的關(guān)系，并意識到經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的非經(jīng)濟(jì)影響。馬克思在其不朽著作《資本論》里較為詳細(xì)地論述了生產(chǎn)全球化、資本全球化以及它們的影響。他說：“現(xiàn)在，一切國外投資都已采取股份形式…”，（注：馬克思.資本論[M].第三卷，人民出版社，1975,1030.）“成立國際卡特爾，例如英國和德國在鐵的生產(chǎn)方面成立的卡特爾，使得英、德兩國的鐵產(chǎn)量飛速增長……”（注：馬克思.資本論[M].第三卷，人民出版社，1975,495.）?？梢?，馬克思已經(jīng)充分認(rèn)識到了作為經(jīng)濟(jì)全球化的推動主體：跨國公司的早期形式——卡特爾的性質(zhì)與作用。后來他又指出，“資本輸出的目的有兩種，一種是作為支付手段或購買手段的輸出，另外一種是作為投資為目的的輸出?！保ㄗⅲ厚R克思.資本論[M].第三卷，人民出版社，1975,653.）“資本輸往國外……是因?yàn)樗趪饽軌虬摧^高的利潤率來使用。”（注：馬克思.資本論[M].第三卷，人民出版社，1975,285.）“生產(chǎn)的全球化使古老的民族工業(yè)被消滅，代之而起的是使用來自世界各國原料的工業(yè)……生產(chǎn)的‘國界’因此被模糊?！保ㄗⅲ厚R克思.資本論[M].第一卷，人民出版社，1975,497.）從以上論述看出，馬恩不僅找到了經(jīng)濟(jì)全球化執(zhí)行主體——跨國公司，分析了經(jīng)濟(jì)全球化的具體運(yùn)行方式：生產(chǎn)全球化和資本運(yùn)作全球化（商品資本、借貸資本、產(chǎn)業(yè)資本的全球化），而且還指出經(jīng)濟(jì)全球化的根本動力是對利潤的追求以及經(jīng)濟(jì)全球化對民族工業(yè)的影響。

2.現(xiàn)代西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)全球化思想。當(dāng)代西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家結(jié)合當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，論述了資本主義經(jīng)濟(jì)全球發(fā)展的新特點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展相聯(lián)系的世界經(jīng)濟(jì)格局的形成，以及對發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。巴蘭在其《增長的政治分析》中認(rèn)為，不發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)落后的根源是外來資本主義的滲透（即資本主義經(jīng)濟(jì)全球化），它一方面攫取了很大一部分生產(chǎn)剩余，為發(fā)達(dá)國家資本主義的加速發(fā)展創(chuàng)造條件；另一方面，外來的破壞性競爭摧跨了發(fā)展中國家幼稚的民族工業(yè)。沙米爾·阿明在其《世界規(guī)模的積累》、《不平等的發(fā)展》等著作中，論述了資本主義經(jīng)濟(jì)的對外擴(kuò)張問題。他認(rèn)為，資本對外擴(kuò)張的原因是世界資本主義體系“中心”（宗主國）的結(jié)構(gòu)特征。第一個(gè)特征是它僅包含一種生產(chǎn)方式，即資本主義生產(chǎn)方式；第二個(gè)特征是資本積累過程基本上是在宗主國內(nèi)地產(chǎn)生的，競爭使得內(nèi)地的利潤率下降，使資本不得不尋求距離“中心”越來越遠(yuǎn)的市場。伊曼努爾在其著作《不平等交換：貿(mào)易帝國主義》中，分析了資本主義經(jīng)濟(jì)全球化下的國際生產(chǎn)價(jià)格形成問題，論證了西方發(fā)達(dá)國家通過不平等交換剝削欠發(fā)達(dá)國家。美國的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家伯克特在其題為《第三世界的金融限制和金融自由化：對新古典發(fā)展理論的批判》一文中指出，歷史地看，全球范圍內(nèi)資本積累的不平衡發(fā)展限制了第三世界的工業(yè)化，從而妨礙了第三世界國家金融的自由發(fā)展，也導(dǎo)致這些國家頒布限制利率的政策。第三世界國家的金融發(fā)展及其政策其實(shí)是受它們各自在全球分工中的地位決定的。帕洛依克斯在其《世界范圍的資本擴(kuò)張》、《資本的國際化和社會資本循環(huán)》等著作中指出資本的國際化經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是指商品資本被國際化，這引起世界市場的出現(xiàn)。第二階段是貨幣資本循環(huán)被國際化，資本被迅速積累。第三階段是生產(chǎn)資本的國際化，引起了跨國公司的產(chǎn)生和發(fā)展。