任何一件事務(wù)都脫離不了細(xì)節(jié)，無論大事小事都是由無數(shù)的細(xì)節(jié)構(gòu)成，做好了細(xì)節(jié)，便等于做好了事務(wù)本身，因此細(xì)節(jié)構(gòu)成事務(wù)，細(xì)節(jié)決定成敗。只有真正重視細(xì)節(jié)，認(rèn)真對(duì)待處理好細(xì)節(jié)，才能最終獲得成功。

細(xì)節(jié)體現(xiàn)人的工作能力和工作業(yè)績(jī)。在集團(tuán)公司團(tuán)委召開的“五風(fēng)”建設(shè)動(dòng)員會(huì)上，從會(huì)議座簽到會(huì)議議程，從與會(huì)者的著裝到精神面貌，從領(lǐng)導(dǎo)入場(chǎng)時(shí)的起立鼓掌到全過程嚴(yán)肅的會(huì)場(chǎng)紀(jì)律……，每一個(gè)細(xì)節(jié)都做了細(xì)致的安排和嚴(yán)格的規(guī)定，使會(huì)議取得良好的效果和空前的成功，受到與會(huì)公司領(lǐng)導(dǎo)“這是我參加過的會(huì)容、會(huì)風(fēng)最好的一次會(huì)議”的贊賞。這是會(huì)議組織單位精心籌備的結(jié)果，充分體現(xiàn)了工作人員的工作組織和協(xié)調(diào)能力，而“五風(fēng)”建設(shè)活動(dòng)本身及以后一段時(shí)期帶來的廣大團(tuán)干部作風(fēng)上的改進(jìn)和提高也證明了公司團(tuán)委的工作成績(jī)。

忽視細(xì)節(jié)，必定失敗。從被“88888賬戶”毀掉的巴林銀行，到因“T28”手機(jī)失去中國(guó)市場(chǎng)的愛立信手機(jī)，再到“一馬失社稷”的查理三世，因細(xì)節(jié)而功敗垂成、遺恨歷史的例子不勝枚舉。在我們個(gè)人的工作中也存在無數(shù)的細(xì)節(jié)，對(duì)于這些細(xì)節(jié)，各人有各人的不同，但對(duì)于這些細(xì)節(jié)帶給我們的失敗的痛楚卻地相同的。在我牽頭組織籌備的礦第五屆集體婚禮中，由于一句主持詞沒有把握好，出現(xiàn)了歧意，本來以為辛辛苦苦準(zhǔn)備一個(gè)多月，沒有功勞也有“苦勞”，不會(huì)有人追究，再說整個(gè)典禮順順利利進(jìn)行下來沒有什么失誤，而且也沒人對(duì)這句詞產(chǎn)生疑問。但是在場(chǎng)的礦領(lǐng)導(dǎo)卻“明察秋毫”，沒有因?yàn)榍捌诠ぷ鞯男量喽庥谧肪?，而是?duì)這件事情進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評(píng)。就這樣，辛苦勞累的成果因?yàn)橐痪湓挾癁闉跤小Ｊ潞笪乙彩切挠胁桓?，覺得為了這么一點(diǎn)小事實(shí)不該抹煞我的“成績(jī)”。但是經(jīng)過個(gè)人的反思，特別是再次學(xué)習(xí)《細(xì)節(jié)決定成敗》一書后，終于找到自己失敗的根源。在這次事件中，自己對(duì)細(xì)節(jié)控制的還是不夠，如果事前對(duì)主持詞能再做一遍細(xì)致的校對(duì)，如果能與主持人進(jìn)行及時(shí)的交待，這個(gè)錯(cuò)誤是有可能被避免的，那樣才會(huì)使得整個(gè)典禮變得真正完美，我們也可以真正品味到成功的喜悅，而我們辛苦勞動(dòng)的成果才會(huì)真正被大家和領(lǐng)導(dǎo)所認(rèn)可。

“天下大事，必做于細(xì)”，誰忽視細(xì)節(jié)，誰就會(huì)被成功所拋棄，只有認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)待每一個(gè)細(xì)節(jié)，成功才會(huì)離你更近一步，當(dāng)你細(xì)品味成功的時(shí)刻，你會(huì)由衷感嘆：細(xì)節(jié)決定成??！

一

影視文化之所以成為當(dāng)代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴(kuò)展使現(xiàn)代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對(duì)話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對(duì)話和溝通的最簡(jiǎn)便的方式便是通過直接的形象欣賞。當(dāng)代審美文化也就適應(yīng)人們的這一生存方式而向視覺文化轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識(shí)形態(tài)的對(duì)舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當(dāng)代審美認(rèn)知從“反映”到“反應(yīng)”，從理性愉悅到感性?shī)蕫偟霓D(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當(dāng)仁不讓地在社會(huì)審美文化舞臺(tái)上成為主角，那些業(yè)已成為當(dāng)前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術(shù)、時(shí)裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時(shí)間概念，多數(shù)人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細(xì)細(xì)咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊(yùn)，無暇進(jìn)行精細(xì)的心靈內(nèi)省和思想反芻?！靶蜗蟆蹦軌蛳酝藗儗?duì)待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個(gè)世界的“形象”搬進(jìn)人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢(shì)，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

二

當(dāng)前世界影視文化在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的影響下，已經(jīng)完全進(jìn)入商業(yè)化運(yùn)作軌道。改革開放中的中國(guó)影視文化一方面受全球影視業(yè)商業(yè)化的影響，一方面受國(guó)內(nèi)改革，特別是業(yè)內(nèi)改革的影響，也越來越商業(yè)化了。商業(yè)化一方面為影視業(yè)的快速發(fā)展提供了內(nèi)在的不竭動(dòng)力，為影視生產(chǎn)的多樣化提供了動(dòng)力資源，促進(jìn)了影視產(chǎn)品的多元化發(fā)展;但另一方面，一切以利潤(rùn)為中心的影視業(yè)也出現(xiàn)了一些值得我們高度關(guān)注的、抑制影視文化多樣化健康發(fā)展的不良傾向，即在影視審美情趣多元化的總體趨勢(shì)下，也呈現(xiàn)出一些影視作品類型化、單一化等不良傾向，嚴(yán)重影響著影視審美藝術(shù)的發(fā)展，影響著影視藝術(shù)的質(zhì)量提升，影響著影視文化的社會(huì)功能的健康發(fā)揮。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

（一）在商業(yè)化的影響下，影視產(chǎn)品越來越呈現(xiàn)出新的類型化

【內(nèi)容提要】

審美情趣日趨多元化，影視文化日益成為審美文化主流;審美文化的市場(chǎng)化、商業(yè)化，使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類型化、單一化等傾向，抑制著影視文化的質(zhì)量提升和多樣化的繁榮。影視業(yè)必須重新建構(gòu)自己的美學(xué)特征，特別是從文學(xué)藝術(shù)中吸取精華，才能提高藝術(shù)品味，獲得藝術(shù)生命。

社會(huì)的發(fā)展使當(dāng)下的審美情趣日趨多元化，使影視文化日益成為審美文化主流;但審美文化的市場(chǎng)化、商業(yè)化發(fā)展，又使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類型化、單一化等傾向，這些傾向抑制著影視文化的質(zhì)量提升和多樣化繁榮。在這樣的大趨勢(shì)下，影視業(yè)必須重新審視自己的審美價(jià)值體系，特別是從文學(xué)藝術(shù)中吸取精華，才能提高藝術(shù)品味，獲得藝術(shù)生命。

一

影視文化之所以成為當(dāng)代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴(kuò)展使現(xiàn)代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對(duì)話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對(duì)話和溝通的最簡(jiǎn)便的方式便是通過直接的形象欣賞。當(dāng)代審美文化也就適應(yīng)人們的這一生存方式而向視覺文化轉(zhuǎn)化。現(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識(shí)形態(tài)的對(duì)舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當(dāng)代審美認(rèn)知從“反映”到“反應(yīng)”，從理性愉悅到感性?shī)蕫偟霓D(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當(dāng)仁不讓地在社會(huì)審美文化舞臺(tái)上成為主角，那些業(yè)已成為當(dāng)前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術(shù)、時(shí)裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時(shí)間概念，多數(shù)人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細(xì)細(xì)咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊(yùn)，無暇進(jìn)行精細(xì)的心靈內(nèi)省和思想反芻?！靶蜗蟆蹦軌蛳酝藗儗?duì)待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個(gè)世界的“形象”搬進(jìn)人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢(shì)，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

影視文化之所以成為當(dāng)代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴(kuò)展使現(xiàn)代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對(duì)話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對(duì)話和溝通的最簡(jiǎn)便的方式便是通過直接的形象欣賞。當(dāng)代審美文化也就適應(yīng)人們的這一生存方式而向視覺文化轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識(shí)形態(tài)的對(duì)舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當(dāng)代審美認(rèn)知從“反映”到“反應(yīng)”，從理性愉悅到感性?shī)蕫偟霓D(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當(dāng)仁不讓地在社會(huì)審美文化舞臺(tái)上成為主角，那些業(yè)已成為當(dāng)前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術(shù)、時(shí)裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時(shí)間概念，多數(shù)人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細(xì)細(xì)咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊(yùn)，無暇進(jìn)行精細(xì)的心靈內(nèi)省和思想反芻?！靶蜗蟆蹦軌蛳酝藗儗?duì)待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個(gè)世界的“形象”搬進(jìn)人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢(shì)，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

二

當(dāng)前世界影視文化在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的影響下，已經(jīng)完全進(jìn)入商業(yè)化運(yùn)作軌道。改革開放中的中國(guó)影視文化一方面受全球影視業(yè)商業(yè)化的影響，一方面受國(guó)內(nèi)改革，特別是業(yè)內(nèi)改革的影響，也越來越商業(yè)化了。商業(yè)化一方面為影視業(yè)的快速發(fā)展提供了內(nèi)在的不竭動(dòng)力，為影視生產(chǎn)的多樣化提供了動(dòng)力資源，促進(jìn)了影視產(chǎn)品的多元化發(fā)展;但另一方面，一切以利潤(rùn)為中心的影視業(yè)也出現(xiàn)了一些值得我們高度關(guān)注的、抑制影視文化多樣化健康發(fā)展的不良傾向，即在影視審美情趣多元化的總體趨勢(shì)下，也呈現(xiàn)出一些影視作品類型化、單一化等不良傾向，嚴(yán)重影響著影視審美藝術(shù)的發(fā)展，影響著影視藝術(shù)的質(zhì)量提升，影響著影視文化的社會(huì)功能的健康發(fā)揮。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

（一）在商業(yè)化的影響下，影視產(chǎn)品越來越呈現(xiàn)出新的類型化

觀眾審美情趣的多樣性決定了影視制作的多樣化。這既是大眾審美文化豐富性的要求，也是影視作為一種藝術(shù)審美形態(tài)的要求。藝術(shù)的審美價(jià)值首先在于鮮明生動(dòng)的個(gè)性化。電影電視藝術(shù)作為一種審美形態(tài)，只有具備鮮明獨(dú)特的個(gè)性特征，才能獲得真正的美學(xué)價(jià)值。歌德指出，“顯出特征的藝術(shù)才是唯一真實(shí)的藝術(shù)。只要它是從內(nèi)在的、專注的、注重個(gè)性的、獨(dú)立的感情出發(fā)，來對(duì)周圍事物起作用，對(duì)不相干的東西毫不關(guān)心，甚至意識(shí)不到，那么，不管它是出于粗獷的野蠻人之手也好，還是出于有修養(yǎng)的敏感的人之手也好，都是完整的，有生命的”①。然而，影視作為大眾文化傳播的主要方式，其審美情趣多元化發(fā)展又在一定程度上受制于收視率、票房率等影視市場(chǎng)機(jī)制的影響。影視的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢(shì)頭要求把收視率、票房率作為影視生產(chǎn)的重要導(dǎo)向。影視的市場(chǎng)實(shí)踐證明，只有滿足數(shù)量最大的一類觀眾群的需求，才能獲得最大的收視率和經(jīng)濟(jì)效益。而類型化的電影作品可以有效地避免創(chuàng)新所致的商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，避開文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的不利因素。哥倫比亞廣播公司節(jié)目部主任米契爾·丹曾指出，一個(gè)節(jié)目的成功與否僅僅根據(jù)其在收視率方面的競(jìng)爭(zhēng)情況，而3/4以上的新節(jié)目注定要失敗。這表明，審美品味的創(chuàng)新意味著要承擔(dān)很大的風(fēng)險(xiǎn)，所以電影電視節(jié)目都傾向于模仿過去的成功作品，以保證收視率和經(jīng)濟(jì)效益。在收視率競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)氛圍中，電視審美品味不迎合最大數(shù)量的觀眾的需求是不現(xiàn)實(shí)的。正如，美國(guó)電視制片人F.齊夫指出，“我們?nèi)己芰私饷绹?guó)公眾的口味，他們需要的是消閑的娛樂品……我們不搞高雅的東西，我們的產(chǎn)品要面向最大多數(shù)的觀眾。他們是電視機(jī)的最大買主。他們買了電視機(jī)，啤酒商就會(huì)來找電視臺(tái)了。啤酒商需要吸引的是卡車和出租車司機(jī)，普通人，他們對(duì)那些少數(shù)人喜歡的歌劇、芭蕾和交響樂不感興趣”②。為此，好萊塢生產(chǎn)的電影幾乎完全按照若干成功作品模式進(jìn)行類型化制作，并擴(kuò)展成一種全球性的影視生產(chǎn)模式。

【內(nèi)容提要】

審美情趣日趨多元化，影視文化日益成為審美文化主流;審美文化的市場(chǎng)化、商業(yè)化，使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類型化、單一化等傾向，抑制著影視文化的質(zhì)量提升和多樣化的繁榮。影視業(yè)必須重新建構(gòu)自己的美學(xué)特征，特別是從文學(xué)藝術(shù)中吸取精華，才能提高藝術(shù)品味，獲得藝術(shù)生命。

社會(huì)的發(fā)展使當(dāng)下的審美情趣日趨多元化，使影視文化日益成為審美文化主流;但審美文化的市場(chǎng)化、商業(yè)化發(fā)展，又使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類型化、單一化等傾向，這些傾向抑制著影視文化的質(zhì)量提升和多樣化繁榮。在這樣的大趨勢(shì)下，影視業(yè)必須重新審視自己的審美價(jià)值體系，特別是從文學(xué)藝術(shù)中吸取精華，才能提高藝術(shù)品味，獲得藝術(shù)生命。

一

影視文化之所以成為當(dāng)代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴(kuò)展使現(xiàn)代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對(duì)話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對(duì)話和溝通的最簡(jiǎn)便的方式便是通過直接的形象欣賞。當(dāng)代審美文化也就適應(yīng)人們的這一生存方式而向視覺文化轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識(shí)形態(tài)的對(duì)舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當(dāng)代審美認(rèn)知從“反映”到“反應(yīng)”，從理性愉悅到感性?shī)蕫偟霓D(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當(dāng)仁不讓地在社會(huì)審美文化舞臺(tái)上成為主角，那些業(yè)已成為當(dāng)前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術(shù)、時(shí)裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時(shí)間概念，多數(shù)人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細(xì)細(xì)咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊(yùn)，無暇進(jìn)行精細(xì)的心靈內(nèi)省和思想反芻?！靶蜗蟆蹦軌蛳酝藗儗?duì)待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個(gè)世界的“形象”搬進(jìn)人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢(shì)，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)閱讀要求中有這樣的概括：在通讀課文的基礎(chǔ)上，理清思路，理解主要內(nèi)容，品味和推敲重要詞句在語言環(huán)中的意義和作用。語言是思維的“物質(zhì)外殼”，思維是語言的精神實(shí)質(zhì)，因此語言是思維的載體和工具，思維必須憑借語言來表達(dá)和深化。品味語言是為了更好的感知語言、運(yùn)用語言和發(fā)展語言，是一種積極的、創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。因此，在閱讀教學(xué)中，教師必須重視語言的品味，努力培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。如何指導(dǎo)學(xué)生品味語言呢？

（一）咬文嚼字，揣摩語言的情韻，培養(yǎng)學(xué)生感知語言能力教學(xué)中，對(duì)一些字、詞、句進(jìn)行藝術(shù)的“咬”文“嚼”字，能創(chuàng)設(shè)聯(lián)想情景，讓學(xué)生在領(lǐng)悟語言文字所創(chuàng)造的意境中，揣摩語言的情韻，培養(yǎng)學(xué)生感知語言、品讀文章的能力。在具體的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生揣摩文字所包含的“情韻”時(shí)，要讓學(xué)生注意關(guān)鍵詞句，注意有特殊語序的句子，注意重復(fù)出現(xiàn)的詞句，注意語言短路等特殊語言現(xiàn)象，并把自己的揣摩結(jié)果旁批在書中的空白處。

如《濟(jì)南的冬天》的第三段描寫了陽光朗照下的山景以及小雪點(diǎn)染下的山，作者用“最妙的是下點(diǎn)小雪呀！”巧妙地對(duì)雪山的溫靜、秀氣作了贊嘆，隨后對(duì)小雪點(diǎn)染下的山進(jìn)行了擬人化的描寫。記得在教學(xué)過程中，有學(xué)生交流讀后感受時(shí)說：“老師，我覺得作者把雪后的小山寫得像一位在春風(fēng)中追逐夢(mèng)想的美麗少女一樣”。學(xué)生此言一出，課堂沸騰了，大家你一言，我一語爭(zhēng)相表達(dá)自己的讀后感。又如文中有這樣三句話：“一個(gè)老城，有山有水，全在天底下曬著陽光，暖和安適地睡著，只等春風(fēng)來把它們喚醒，這是不是一個(gè)理想的境界？”“老城”本是無情物，作者卻說它們“睡著”，還能被春風(fēng)“喚醒”，賦予老城以人的靈性，把老城寫活了。“山坡上臥著些村莊，小村莊的房頂上臥著點(diǎn)雪?！薄芭P”不僅表示存在，還傳神地、勾畫出了小村莊、房頂上的雪的神態(tài)，它們像有靈性的人，在舒服地躺著。文章的重點(diǎn)語句，一般是文章或文段的主要內(nèi)容的概括、總結(jié)點(diǎn)，或是作者感情的凝聚點(diǎn)，或是文章的主旨，我們把握好對(duì)這種關(guān)鍵句的理解，常常能起到事半功倍的作用。

（二）誦讀賞析，揣摩語言的意蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生品讀語言的能力“手披目視，口詠其言，心惟其義”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》）。文章要誦讀，在誦讀中才能感受語言。學(xué)生通過對(duì)精彩文段的反復(fù)誦讀，可以感受語言的豐富性，領(lǐng)會(huì)語言表達(dá)的規(guī)律性，從而增強(qiáng)對(duì)語言的規(guī)范的敏感性和鑒別能力?！拔恼虏皇菬o情物”，一句話甚至一個(gè)詞就是作者情感的觸發(fā)點(diǎn)。以朗讀為突破點(diǎn)，讓學(xué)生充分朗讀文章，才能讓他們體會(huì)出文章的音韻美、節(jié)奏美、氣勢(shì)美，領(lǐng)會(huì)到語言的無窮魅力。我在對(duì)學(xué)生進(jìn)行朗讀指導(dǎo)時(shí)，首先通過初步閱讀感知分析，找出文章的感情基調(diào)。從整體上把握文章的內(nèi)容,領(lǐng)會(huì)作者的思想感情。如《濟(jì)南的冬天》一文，最后一句話“這就是冬天的濟(jì)南”，不僅是對(duì)全文的總結(jié)，也是作者情感的激發(fā)點(diǎn)。文中表達(dá)了作者對(duì)濟(jì)南的冬天由衷的喜愛，贊美之情。我在指導(dǎo)學(xué)生朗讀時(shí)，通過學(xué)生分析得出要放慢語速，“這”字不僅要停頓，還要重讀。然后讓學(xué)生分組討論各自然段應(yīng)怎樣朗讀，采用在各小組內(nèi)試讀、自由朗讀等多種朗讀方法，培養(yǎng)學(xué)生朗讀的興趣,領(lǐng)會(huì)字里行間蘊(yùn)含的豐富情感。當(dāng)學(xué)生完成了誦讀和賞析后，沉浸在一種情緒體驗(yàn)之中，不知不覺之間，內(nèi)容和理解化而為讀者自己的東西了。這是一種最可貴的境界。

（三）比較替換，揣摩語言的精妙，培養(yǎng)學(xué)生辨析語言的能力著名教育家烏申斯基認(rèn)為：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過比較來了解世界上的一切的。”比較是語言品味中最常用的辦法。韓雪屏教授在他的研究中已經(jīng)將語文課堂上的各種比較法很精辟地概括為：增、刪、移、換這四個(gè)字。確實(shí)，語言的比較都可以在這四種方式下得以實(shí)現(xiàn)。而正是通過對(duì)語言的比較和揣摩，學(xué)生才感知到語言的精妙，領(lǐng)悟到某些精彩文本在用語用詞上“無可移易”的道理，從而產(chǎn)生對(duì)語言的敏感，逐漸滋養(yǎng)準(zhǔn)確精妙地運(yùn)用語言的能力。如郭沫若的《天上的街市》原稿中有這么兩句詩(shī)：“不信，請(qǐng)看那朵流星，那怕是他們提著燈籠在走”。后來編入教材時(shí)刪掉了“那怕”。筆者指導(dǎo)學(xué)生品味這兩句詩(shī)時(shí)，將“那怕”重新加入詩(shī)句，進(jìn)行比較，不難發(fā)現(xiàn)“那怕”是一種猜測(cè)的語氣，去掉“那怕”更能表現(xiàn)詩(shī)人大膽的肯定和浪漫的理想。將“天上的明星現(xiàn)了”中的“現(xiàn)了”，換成“亮了”好不好？通過比較品味，得出星星本是恒星一直在發(fā)光沒有由暗到亮的過程，只有由隱到現(xiàn)的過程的結(jié)論，由此更能領(lǐng)悟出作者錘煉詞語的精妙。再以《散步》為例，作者介紹一家人散步時(shí)寫道：“我，我的母親，我的妻子和兒子”。去掉“我的”，也很通順，但語意有何改變？通過比較體會(huì)學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)文章開篇基調(diào)就定得很莊重、很嚴(yán)肅，作者是借散步這件小事講一個(gè)生命傳承的大道理。大詞小用是本文語言的一大特色，所以引導(dǎo)學(xué)生朗讀這一句時(shí)要莊重、嚴(yán)肅，對(duì)順利體驗(yàn)文本的情境極有幫助。

（四）結(jié)合語境，揣摩語言的弦外之音，培養(yǎng)學(xué)生理解語言的能力?！白植浑x詞，詞不離句，句不離篇”，這話已成為理解語言的口頭禪，也成為理解語言一大原則。根據(jù)上下文意或情境意義迅速而準(zhǔn)確地判斷詞句含義，才能“撥開云霧見青天”，才能精析出文章的弦外之音，獲得句子的隱含信息。事實(shí)上，離開語境，望文生義，哪怕某些詞語是字典詞典的解釋，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)誤差，甚至還會(huì)鬧出笑話。例如曹禺的《雷雨》一文，魯侍萍和周普?qǐng)@彼此知道真相后，周普?qǐng)@反復(fù)訴說自己的思念，又再施他那虛偽的騙局，用虛假的舊情來軟化侍萍。侍萍說了一句：“（談一口氣）現(xiàn)在我們都是上了年紀(jì)的人，這些話請(qǐng)你也不必說了?！比绻宦?lián)系上下文，還以為是侍萍原諒了周普?qǐng)@。其使者一句話的潛臺(tái)詞是：我早就認(rèn)清你的真面貌，你別再欺騙我。所以品味語言的表現(xiàn)技巧必須抓住語言環(huán)境。另如《茶館》吳祥子對(duì)王利發(fā)說：“我們不看簿子，看人！”言外之意，不一定反映登記者的真實(shí)情況，再說你王利發(fā)也可能沒按真實(shí)情況寫，所以不看簿子。漢語言的豐富性,決定了品味語言的形式的多樣化。上述方法的運(yùn)用并非孤立單一，有時(shí)幾種方法交融使用，效果更佳。

文章內(nèi)容提要：

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，注重學(xué)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑。但只有尊重文本的體裁特點(diǎn)，守住文本的道德底線，才能學(xué)會(huì)如何分析疑惑，進(jìn)而為解疑做準(zhǔn)備。讓學(xué)生在對(duì)文本持續(xù)的“疑”中提升語文素養(yǎng)，填補(bǔ)知識(shí)密度的空白，彌補(bǔ)知識(shí)容量的缺失。因?yàn)榻逃淖罱K目的不是讓學(xué)生去“吃”文本，而是利用文本解讀更多信息，使文本信息轉(zhuǎn)化成個(gè)性化、獨(dú)特的知識(shí)儲(chǔ)備。引發(fā)個(gè)性化的思考，促進(jìn)學(xué)生的持續(xù)發(fā)展。以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問題和設(shè)置問題的能力。

語文課程要以人為本，只有實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，才能從根本上提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，注重學(xué)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑。學(xué)生可以“肆無忌憚”地對(duì)老師、編者的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，甚至否定。同樣，老師也可以對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑“毫不客氣”的進(jìn)行反駁。正是順應(yīng)了“學(xué)成于思，思源于疑?！钡牡览?。

就拿小學(xué)語文教材第七冊(cè)《長(zhǎng)城磚》這篇童話來說吧！這則童話運(yùn)用擬人化手法講述了長(zhǎng)城磚到美國(guó)展覽的故事。文中寫道：一位宇航員神采飛揚(yáng)地說，“我在宇宙飛船上，從天外觀察我們的星球，用肉眼辨認(rèn)出兩個(gè)工程：一個(gè)是荷蘭的圍海大堤，另一個(gè)是中國(guó)的萬里長(zhǎng)城！”自中國(guó)首位太空人楊利偉對(duì)中央電視臺(tái)的主持人坦言在太空中看不到長(zhǎng)城時(shí)，學(xué)生也因此質(zhì)問該文的價(jià)值所在，一時(shí)間，《長(zhǎng)城磚》成為全國(guó)性的新聞熱點(diǎn)，于是政協(xié)委員提案要求修改教材，教委立即叫停此文。更有人大張旗鼓地憂心忡忡，語文教材里不知有多少這樣荒謬的“長(zhǎng)城磚”。

面對(duì)諸如此類現(xiàn)象，說不上是欣慰或是擔(dān)憂。欣慰的是孩子們有了自已的想法和見解。有了疑問，才會(huì)去進(jìn)一步思考問題，才有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。擔(dān)憂是我們作為成人、作為教者、作為編者，是否由現(xiàn)象看到本質(zhì)，認(rèn)真審視新形勢(shì)下的課程改革，正確把握語文教育的特點(diǎn)，從而挖掘語文的真正內(nèi)涵。

由此便引發(fā)筆者的思考，作為教育工作者面臨的是學(xué)生應(yīng)怎樣質(zhì)疑的問題？是一味對(duì)文本內(nèi)容的否定，還是對(duì)教師課堂教學(xué)的疑問？也許當(dāng)“質(zhì)疑”上升到一定的高度時(shí)，會(huì)變成苛刻和求全責(zé)備，而忽視了語文的本質(zhì)。我們提倡學(xué)生多角度的、有創(chuàng)意的閱讀，可當(dāng)學(xué)生用偏激而主觀的態(tài)度去面對(duì)文本時(shí)，作為教者又該怎樣去引導(dǎo)學(xué)生去正確的質(zhì)疑呢？中小學(xué)生還未形成健全的心智，他們的“疑”更多的是從主觀角度去審視和分析問題的，教者該怎樣讓學(xué)生的“疑”疑有所值、疑有所思、疑有所悟呢？姑且談?wù)劰P者的粗淺見解。

摘要：在閱讀教學(xué)中，教師必須重視語言的品味，引導(dǎo)學(xué)生通過咬文嚼字、誦讀賞析、比較替換、結(jié)合語境等方法品味語言，努力培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué)語言品味

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)閱讀要求中有這樣的概括：在通讀課文的基礎(chǔ)上，理清思路，理解主要內(nèi)容，品味和推敲重要詞句在語言環(huán)中的意義和作用。語言是思維的“物質(zhì)外殼”，思維是語言的精神實(shí)質(zhì)，因此語言是思維的載體和工具，思維必須憑借語言來表達(dá)和深化。品味語言是為了更好的感知語言、運(yùn)用語言和發(fā)展語言，是一種積極的、創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。因此，在閱讀教學(xué)中，教師必須重視語言的品味，努力培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。如何指導(dǎo)學(xué)生品味語言呢？

（一）咬文嚼字，揣摩語言的情韻，培養(yǎng)學(xué)生感知語言能力教學(xué)中，對(duì)一些字、詞、句進(jìn)行藝術(shù)的“咬”文“嚼”字，能創(chuàng)設(shè)聯(lián)想情景，讓學(xué)生在領(lǐng)悟語言文字所創(chuàng)造的意境中，揣摩語言的情韻，培養(yǎng)學(xué)生感知語言、品讀文章的能力。在具體的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生揣摩文字所包含的“情韻”時(shí)，要讓學(xué)生注意關(guān)鍵詞句，注意有特殊語序的句子，注意重復(fù)出現(xiàn)的詞句，注意語言短路等特殊語言現(xiàn)象，并把自己的揣摩結(jié)果旁批在書中的空白處。

如《濟(jì)南的冬天》的第三段描寫了陽光朗照下的山景以及小雪點(diǎn)染下的山，作者用“最妙的是下點(diǎn)小雪呀！”巧妙地對(duì)雪山的溫靜、秀氣作了贊嘆，隨后對(duì)小雪點(diǎn)染下的山進(jìn)行了擬人化的描寫。記得在教學(xué)過程中，有學(xué)生交流讀后感受時(shí)說：“老師，我覺得作者把雪后的小山寫得像一位在春風(fēng)中追逐夢(mèng)想的美麗少女一樣”。學(xué)生此言一出，課堂沸騰了，大家你一言，我一語爭(zhēng)相表達(dá)自己的讀后感。又如文中有這樣三句話：“一個(gè)老城，有山有水，全在天底下曬著陽光，暖和安適地睡著，只等春風(fēng)來把它們喚醒，這是不是一個(gè)理想的境界？”“老城”本是無情物，作者卻說它們“睡著”，還能被春風(fēng)“喚醒”，賦予老城以人的靈性，把老城寫活了?！吧狡律吓P著些村莊，小村莊的房頂上臥著點(diǎn)雪。”“臥”不僅表示存在，還傳神地、勾畫出了小村莊、房頂上的雪的神態(tài)，它們像有靈性的人，在舒服地躺著。文章的重點(diǎn)語句，一般是文章或文段的主要內(nèi)容的概括、總結(jié)點(diǎn)，或是作者感情的凝聚點(diǎn)，或是文章的主旨，我們把握好對(duì)這種關(guān)鍵句的理解，常常能起到事半功倍的作用。

（二）誦讀賞析，揣摩語言的意蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生品讀語言的能力“手披目視，口詠其言，心惟其義”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》）。文章要誦讀，在誦讀中才能感受語言。學(xué)生通過對(duì)精彩文段的反復(fù)誦讀，可以感受語言的豐富性，領(lǐng)會(huì)語言表達(dá)的規(guī)律性，從而增強(qiáng)對(duì)語言的規(guī)范的敏感性和鑒別能力?！拔恼虏皇菬o情物”，一句話甚至一個(gè)詞就是作者情感的觸發(fā)點(diǎn)。以朗讀為突破點(diǎn)，讓學(xué)生充分朗讀文章，才能讓他們體會(huì)出文章的音韻美、節(jié)奏美、氣勢(shì)美，領(lǐng)會(huì)到語言的無窮魅力。我在對(duì)學(xué)生進(jìn)行朗讀指導(dǎo)時(shí)，首先通過初步閱讀感知分析，找出文章的感情基調(diào)。從整體上把握文章的內(nèi)容,領(lǐng)會(huì)作者的思想感情。如《濟(jì)南的冬天》一文，最后一句話“這就是冬天的濟(jì)南”，不僅是對(duì)全文的總結(jié)，也是作者情感的激發(fā)點(diǎn)。文中表達(dá)了作者對(duì)濟(jì)南的冬天由衷的喜愛，贊美之情。我在指導(dǎo)學(xué)生朗讀時(shí)，通過學(xué)生分析得出要放慢語速，“這”字不僅要停頓，還要重讀。然后讓學(xué)生分組討論各自然段應(yīng)怎樣朗讀，采用在各小組內(nèi)試讀、自由朗讀等多種朗讀方法，培養(yǎng)學(xué)生朗讀的興趣,領(lǐng)會(huì)字里行間蘊(yùn)含的豐富情感。當(dāng)學(xué)生完成了誦讀和賞析后，沉浸在一種情緒體驗(yàn)之中，不知不覺之間，內(nèi)容和理解化而為讀者自己的東西了。這是一種最可貴的境界。

與傳統(tǒng)素描寫生的差異和傳統(tǒng)素描寫生相比，素描靜物創(chuàng)意具有獨(dú)特的功效，從教學(xué)內(nèi)容的角度來看這是一次巨大的教學(xué)改革。從擺放靜物的角度來看，前者擺放的靜物主要為水果、罐、襯布等，一種靜態(tài)的感覺是其傳達(dá)的情感；而后者擺放的靜物則為單一化、動(dòng)態(tài)化的事物；從表現(xiàn)手法的角度來看，前者是全面因素的基礎(chǔ)練習(xí)，主要是對(duì)學(xué)生的造型能力進(jìn)行培養(yǎng)，注重形象特征的準(zhǔn)確性，后者則是對(duì)繪畫因素的單一性進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。

素描靜物創(chuàng)意課的教學(xué)中存在的問題

1.教學(xué)理念相對(duì)滯后

現(xiàn)階段一些高校對(duì)素描等繪畫類課程沒有給予充分的重視，對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)也沒有進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)素描靜物創(chuàng)意教學(xué)理解不夠，教學(xué)理念依舊在傳統(tǒng)繪畫性技能培養(yǎng)的層面停留，教學(xué)模式較為單一，不利于學(xué)生對(duì)素描靜物創(chuàng)意的學(xué)習(xí)。因此，作為高校美術(shù)教師，我們應(yīng)該徹底轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行有效的優(yōu)化，使素描靜物創(chuàng)意應(yīng)有的作用得到最大限度的發(fā)揮。

2.教學(xué)內(nèi)容相對(duì)陳舊

素描靜物創(chuàng)意教學(xué)的主要內(nèi)容依舊是基礎(chǔ)技能訓(xùn)練，沒有隨著時(shí)代的進(jìn)步發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。從現(xiàn)代美術(shù)教育的觀點(diǎn)來看，藝術(shù)抽象思維的學(xué)習(xí)應(yīng)該包含在素描基礎(chǔ)教學(xué)的內(nèi)容中，思維空間的自我表現(xiàn)應(yīng)該是素描學(xué)習(xí)的一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié)，如果教學(xué)內(nèi)容只是要求學(xué)生客觀分析自然形體和空間關(guān)系、準(zhǔn)確臨摹自然形態(tài)，那么學(xué)生的思維將被局限在一種極為狹窄的思路里，無法對(duì)事物規(guī)范之外的多種表達(dá)及思維形式進(jìn)行有效的認(rèn)知。

【摘要】：全面實(shí)施素質(zhì)教育，全面實(shí)施基礎(chǔ)教育課程改革是當(dāng)前教育領(lǐng)域的一場(chǎng)深刻變革，作為這場(chǎng)變革中站在第一線的我們?cè)诓粩嗟貙W(xué)習(xí)新課程，嘗試著正確領(lǐng)會(huì)新課標(biāo)的精神和理念，期望能更好地應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，為推進(jìn)基礎(chǔ)教育的改革盡自己的微薄之力。看了很多，聽到很多，我也想了很多。我想新課程給我們帶來的新理念是：學(xué)習(xí)方式的變革、以人為本思想、課程觀念、全新的教材觀等。

【關(guān)鍵詞】：新課程、品味、體驗(yàn)、身體力行

全面實(shí)施素質(zhì)教育，全面實(shí)施基礎(chǔ)教育課程改革是當(dāng)前教育領(lǐng)域的一場(chǎng)深刻變革，作為這場(chǎng)變革中站在第一線的我們?cè)诓粩嗟貙W(xué)習(xí)新課程，嘗試著正確領(lǐng)會(huì)新課標(biāo)的精神和理念，期望能更好地應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，為推進(jìn)基礎(chǔ)教育的改革盡自己的微薄之力?？戳撕芏啵牭胶芏?，我也想了很多，借此機(jī)會(huì)把自己對(duì)新課程的一些粗淺的認(rèn)識(shí)整理成文，希望能得到大家的指點(diǎn)，并與同仁們共勉。

首先、學(xué)習(xí)新課程，品味學(xué)習(xí)方式的變革

“本次課程改革的重點(diǎn)之一是如何促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革，學(xué)習(xí)方式的變革迫在眉睫！它關(guān)系到我們的教育質(zhì)量，關(guān)系到師生的校園生活質(zhì)量。我們今天必須倡導(dǎo)新的學(xué)習(xí)方式，是自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式。這也是實(shí)施新課程最為核心和最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。”新課程強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)、互教互學(xué)。

引用沃德的一句話說“平庸的老師傳達(dá)知識(shí)；水平一般的老師解釋知識(shí)；好的老師演示知識(shí)；偉大的老師激勵(lì)學(xué)生去學(xué)習(xí)知識(shí)?！苯處焸兌济靼走@樣一個(gè)道理：要想讓學(xué)生學(xué)到東西，學(xué)生自己得渴望學(xué)習(xí)，而不是要老師逼著學(xué)。實(shí)現(xiàn)這一學(xué)習(xí)目標(biāo)的惟一辦法就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中擔(dān)任主角。任何老師都不能讓人學(xué)好，學(xué)生必須愿意學(xué)習(xí)，而且努力學(xué)習(xí)才行。新課程理念認(rèn)為學(xué)習(xí)是一項(xiàng)參與性的活動(dòng)。學(xué)生學(xué)習(xí)的方式是實(shí)踐——不斷實(shí)踐，直到學(xué)習(xí)成為他們的第二本性為止。而無論是自主學(xué)習(xí)還是合作學(xué)習(xí)亦或是探究學(xué)習(xí)體現(xiàn)的正是學(xué)生親身的體驗(yàn)和實(shí)踐。聽新課標(biāo)指導(dǎo)下的老師上課，你會(huì)明顯地體會(huì)到他們很少這樣做：在課堂上滔滔不絕地講，讓學(xué)生把每天的講話記錄下來。相反，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的觀念似乎是頭腦中根深蒂固的理念，自然而然的行為。運(yùn)用蘇格拉底式的教學(xué)原則，向?qū)W生提問，鼓勵(lì)學(xué)生討論，對(duì)話和辯論，希望學(xué)生去思考、推理和交流，其目的是給學(xué)生足夠的機(jī)會(huì)去嘗試：體驗(yàn)成功，品嘗失敗，得到提高和進(jìn)步。這種方法給學(xué)生傳達(dá)出信息是：教師尊重學(xué)生的意見，而且相信學(xué)生的能力。有一句古話說，如果你認(rèn)為他們行，他們就行。