要了解我國動(dòng)畫的民族性，首先要關(guān)注其他國家的動(dòng)畫的特點(diǎn)。美國動(dòng)畫：為了恢復(fù)動(dòng)畫藝術(shù)的本質(zhì)，作品力求發(fā)揮作者的個(gè)性；UPA作品風(fēng)格力求保持動(dòng)畫本身的趣味，單純的任務(wù)線條隨著聲音活動(dòng)，作品內(nèi)容源于個(gè)人的自傳回憶，有些是對(duì)食宿標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值觀的批判，有些從人性觀點(diǎn)出發(fā)體現(xiàn)出他們民族的歷史和政治文化。而法國動(dòng)畫以一種精益求精的手法，利用變換的色調(diào)使物體活動(dòng)起來再現(xiàn)了他們傳統(tǒng)細(xì)膩的藝術(shù)。前蘇聯(lián)動(dòng)畫藝術(shù)家則以童話樣式的動(dòng)畫片來反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活。日本動(dòng)畫在創(chuàng)作理念、制作風(fēng)格、敘事結(jié)構(gòu)、動(dòng)畫語言的探索上顯出特殊的氣質(zhì)和想象力。面對(duì)同一事物我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)待它的方法卻是各異的。這是因?yàn)樗麄儽舜说纳盍?xí)慣、文化底蘊(yùn)、思維方式的不同，所以形成了不同的結(jié)果（動(dòng)畫片）。他們的動(dòng)畫片具有各自民族的特性，打上了本民族的深刻烙印。由此可見越是民族的東西越具有世界性。那體現(xiàn)我國動(dòng)畫的民族性的東西又在哪呢？

中國動(dòng)畫曾在世界動(dòng)畫歷史中留下光輝的一頁，充分說明中國動(dòng)畫是有實(shí)力的，有其自身的發(fā)展規(guī)律。全面了解中國動(dòng)畫的過去，對(duì)于今天的動(dòng)畫創(chuàng)作大有效益。既可從中借鑒優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)到它的精華，還可找出中國動(dòng)畫的不足之處，找到一條更具民族性的發(fā)展道路。

具有中國民族風(fēng)格的美術(shù)電影受到國內(nèi)外觀眾的歡迎和贊賞。至1986年有29部影片在國內(nèi)獲獎(jiǎng)37次，31部影片在各種國際電影節(jié)上獲獎(jiǎng)46次，國外輿論界贊揚(yáng)中國美術(shù)片，已達(dá)到世界一流水平，認(rèn)為它的藝術(shù)風(fēng)格已形成獨(dú)樹一幟的“中國學(xué)派”。（中國動(dòng)畫史上）。

五十年代前期（1950-1956年）是中國動(dòng)畫的成長(zhǎng)階段，藝術(shù)人員的增加帶來創(chuàng)作的發(fā)展，通過制片實(shí)踐又培養(yǎng)了一大批年輕藝術(shù)、技術(shù)人才為美術(shù)電影事業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，攝制了一批優(yōu)秀影片如《好朋友》、《烏鴉為什么是黑的》，木偶片《機(jī)智的山羊》、《神筆》等，尤其是《驕傲的將軍》和《神筆》在探索民族風(fēng)格方面作了成功的實(shí)驗(yàn)。

1957—1968年是美術(shù)電影鼎盛時(shí)期，百花齊放形式多樣，美術(shù)特點(diǎn)得到充分發(fā)揮，民族風(fēng)格更加成熟和完美，同時(shí)開辟了新的表現(xiàn)形式，剪紙片《豬八戒吃西瓜》并一舉成功。由于它具有鮮明的民間藝術(shù)特色而受到好評(píng)，開創(chuàng)了發(fā)展剪紙片的新路。1960年創(chuàng)造了水墨動(dòng)畫片如《牧笛》，把典雅的中國水墨畫與動(dòng)畫電影相結(jié)合，形成了據(jù)有中國特色的民族動(dòng)畫片。

1979年中國第一部彩色寬銀幕動(dòng)畫長(zhǎng)片《哪吒鬧?！穯柺?，這部被譽(yù)為“色彩鮮艷、風(fēng)格雅致、想象豐富”的作品，深受國內(nèi)外好評(píng)，民族風(fēng)格在它的身上得到了很好的延續(xù)。動(dòng)畫片《三個(gè)和尚》是繼承了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式又吸收了外國現(xiàn)代的表現(xiàn)手法在發(fā)展民族風(fēng)格上做了新一次嘗試。1984年的《金猴降妖》將“民族英雄”孫悟空搬上了動(dòng)畫銀幕，在表現(xiàn)手法上通過將傳統(tǒng)的民族風(fēng)格和現(xiàn)代音樂相融合，探索民族藝術(shù)的新發(fā)展。

摘要：具有特定思想基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)的受教育者決定了民族性教育的客觀存在；任何一種教育體系的建立和發(fā)展都脫離不開民族性教育這個(gè)基礎(chǔ)；通過民族性教育培養(yǎng)受教育者的民族情感和民族精神是教育的職責(zé)；民族性教育內(nèi)容是文化交流與發(fā)展不可或缺的組成部分。

關(guān)鍵詞：教育；民族性教育；受教育者

一、問題的提出

當(dāng)前，民族性教育在教育理論上尤其是在教育實(shí)踐中倍受冷落的現(xiàn)狀是有目共睹的。當(dāng)中國教育界遵循“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”進(jìn)行全面教育教學(xué)改革并取得令世人矚目的成績(jī)時(shí)，我們?cè)倩剡^頭來認(rèn)真反思一下存在于教育界種種不令人滿意的現(xiàn)實(shí)：忽視人文教育，教育內(nèi)容與過程功利化的事例俯拾皆是——過分重視祖國語言與文字的知識(shí)性，而忽視其意與情的傳達(dá)，祖國歷史與文化的富與美被簡(jiǎn)單分解成考生筆下的問答題等等；功利化的教育追求確實(shí)培養(yǎng)了一些沒有精神、缺乏情感的“機(jī)器人”和“空心人”，以功利為最高追求的一些受教育者缺乏崇高的信仰、價(jià)值觀念空虛，給社會(huì)帶來了很多負(fù)面效應(yīng)?？梢哉f，不重視民族性教育是這些問題產(chǎn)生的主要癥結(jié)所在，教育應(yīng)該在一定程度上對(duì)這些問題負(fù)主要責(zé)任。

二、民族性教育的基本內(nèi)涵

斯大林曾給“民族”下過一個(gè)具有代表性的定義。他說：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”（《馬克思主義和民族問題》，《斯大林選集》上卷，人民出版社，1979年版，第64頁)德國著名教育學(xué)家K·雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育是主體間的靈肉交流活動(dòng)，“包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年青一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。（《什么是教育》，鄒進(jìn)譯，北京三聯(lián)書店，1991年版，第3頁)根據(jù)以上表述，我們?cè)噲D對(duì)民族性教育作這樣的界定：教育者在教育過程中通過有意識(shí)地傳授民族文化教育內(nèi)容、培養(yǎng)受教育者的民族情感和民族精神，并使這種情感與精神內(nèi)化為受教育者的一種穩(wěn)定的品質(zhì)的教育就是民族性教育。

一、全球化定義界說

全球化,一詞在本世紀(jì)倍受關(guān)注并成為人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。然而學(xué)者們對(duì)于：全球化,的定義和理解卻是眾說紛紜莫衷一是。前人對(duì)：全球化,的眾多定義中我最贊同的是下面的觀點(diǎn)：里斯本小組,世紀(jì)年代后期歐洲委員會(huì)建立了由葡萄牙比利時(shí)意大利美國日本加拿大法國和瑞士等國的專家學(xué)者組成的里斯本小組集中進(jìn)行全球化問題研究并于。年出版了-競(jìng)爭(zhēng)的極限)經(jīng)濟(jì)全球化與人類的未來.一書。的學(xué)者對(duì)此有這樣的權(quán)威界說-全球化涉及的是組成今天世界體系的眾多國家和社會(huì)之間的各種聯(lián)系的多樣性全球化描述的是這樣一個(gè)過程世界部分地區(qū)所發(fā)生的事件所做出的決策和行動(dòng)可以對(duì)于遙遠(yuǎn)的世界其他地區(qū)的個(gè)人和團(tuán)體產(chǎn)生具有巨大意義的后果)因此全球化包括兩種不同的現(xiàn)象即作用范圍或擴(kuò)大和強(qiáng)烈程度或者深化它包括空間范圍的內(nèi)容和彼此交往交換橫向聯(lián)系和相互依賴的進(jìn)一步加強(qiáng)但是全球化并不意味著這個(gè)世界在政治上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)上完成了一體化文化上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了同質(zhì)化。恰恰值得人們注意的是全球化在很大程度上是十分矛盾的過程無論就它的影響范圍還是它的多種多樣的結(jié)果而言。這個(gè)定義的優(yōu)點(diǎn)是很全面更具有合理性。

從這個(gè)解釋中可以看出：全球化,既是一個(gè)空間上的概念也是一個(gè)地域上的概念它自身也是充滿矛盾的一方面強(qiáng)調(diào)世界各地之間的廣泛聯(lián)系性同時(shí)又指出這并不意味著政治上的統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)上的一體化和文化上的同質(zhì)化而是有著多樣性的結(jié)果。多樣性的結(jié)果在文化領(lǐng)域方面表現(xiàn)的是最明顯的這一點(diǎn)的指出也是此定義區(qū)別于別的定義的關(guān)鍵之處。

二、文學(xué)全球化的到來

全球化一詞最早是運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來文學(xué)全球化問題也受到越來越多的關(guān)注。全球化是一個(gè)長(zhǎng)期的過程在這個(gè)詞產(chǎn)生前全球化這一進(jìn)程就在影響著我們這個(gè)社會(huì)。

早在一百多年前馬克思和恩格斯就指出：資產(chǎn)階級(jí)由于開拓了世界市場(chǎng)使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成了世界性了。//古老的民族工業(yè)被消滅了并且每天還在被消滅。它們被新的工業(yè)擠掉了新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命悠關(guān)的問題這些工業(yè)所加工的已經(jīng)不是本地的原料而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi)而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的靠國家產(chǎn)品來滿足的需要被新的要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)民族的片面性和局限性日益成為不可能于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)這里的。世界文學(xué)也就是全球化的結(jié)果是文學(xué)的全球化)文學(xué)的世界化和文學(xué)的全球化是一個(gè)意思指代相同的內(nèi)容在文章的后面部分若是二者共用時(shí)就不再作說明了馬克思：恩格斯看到了由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的世界化必然帶來了文學(xué)藝術(shù)等精神文化的世界化民族的文學(xué)將向世界文學(xué)的方向發(fā)展這也意味著世界各民族文化：文學(xué)廣泛交匯的時(shí)代開始了馬克思和恩格斯這是從經(jīng)濟(jì))物質(zhì)方面影響精神文化方面的角度來談的由此看到文學(xué)的全球化的時(shí)代的到來與馬克思和恩格斯不同歌德從另一個(gè)角度了解到文學(xué)全球化時(shí)代將要到來中國傳奇,風(fēng)月好逑傳-在言情小說中算不上經(jīng)典之作可是"年月日歌德讀后卻對(duì)其秘書愛克曼發(fā)表了這樣的議論.。中國人在思想：行為和感情方面幾乎和我們一樣使我們很快感到他們是我們的同類人/0在他們那里一切都是可以理解的平易近人沒有強(qiáng)烈的情欲和飛騰動(dòng)蕩的詩興因此和我寫的,赫爾曼與竇綠臺(tái)-以及英國查理生寫的小說有很多類似的地方00所以我喜歡環(huán)視四周的外國情況我也勸每個(gè)人都這么辦民族文學(xué)現(xiàn)代算不了很大的一回事世界文學(xué)的時(shí)代已快來臨了現(xiàn)在每個(gè)人應(yīng)該出力促使它早日來臨"

摘要：莫扎特歌劇音樂具有優(yōu)美輕快、音樂形象豐富多樣，同時(shí)富有民族性及藝術(shù)性，正是這些音樂特征才使得莫扎特歌劇生命力旺盛、朝氣蓬勃。研究莫扎特歌劇的音樂特征，有助于更好的演唱莫扎特的歌劇音樂。

關(guān)鍵詞：民族性莫扎特歌劇音樂特征

莫扎特在德國民族歌劇的發(fā)展上做出了偉大的貢獻(xiàn)，莫扎特的歌劇無論是從音樂還從題材，都逐漸形成了獨(dú)具魅力的個(gè)人特色。下面對(duì)他歌劇的音樂風(fēng)格加以闡述。

一、莫扎特的歌劇富有民族性，具有強(qiáng)烈的民族精神和氣息

在莫扎特的以前，意大利歌劇風(fēng)靡整個(gè)歐洲，德國乃至歐洲各個(gè)國家創(chuàng)作的歌劇音樂風(fēng)格、體裁形式等都是意大利化的，演唱也是用意大利文，各個(gè)國家對(duì)意大利歌劇已經(jīng)達(dá)到了頂禮膜拜的程度。莫扎特對(duì)此深感鄙夷，極為的憤慨，他曾在1785年3月21日寫給詩歌教授曼海姆的信中怒斥那些崇洋媚外的導(dǎo)演指揮“無知無能”，大聲疾呼要：“認(rèn)真地開始象德國人一樣思想，象德國人一樣行動(dòng)，說德國話，并用德文唱歌!!!”有一次在和朋友聊天時(shí)，莫扎特也表達(dá)了這樣的意思：“……寫一部德國歌劇，這是我多年來最為熾熱的愿望！這可以從德國舞臺(tái)上把意大利人的統(tǒng)治趕下去！一個(gè)內(nèi)在的聲音有時(shí)在告訴我，親愛的上帝就是為此而特地把我送到這個(gè)世界來的！”確實(shí)如此，莫扎特為德國民族歌劇的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，被稱為德國民族歌劇的奠基人。

莫扎特的一部小歌劇《巴斯汀與巴斯汀娜》，是他十二歲時(shí)以法國盧梭的《鄉(xiāng)村仆者》為藍(lán)本，用德文寫出的一部歌劇。而后又創(chuàng)作成熟的德國歌劇《后宮誘逃》、《魔笛》等作品。這些歌劇，從唱詞、對(duì)話到音樂全都具有德國民族特點(diǎn)，歌劇的旋律、調(diào)式、曲體結(jié)構(gòu)及和聲。都可以看出德國民族音樂的特點(diǎn)，如旋律常用分解和弦、四度音程起拍、自然音階、常用大調(diào)及一段或分段曲式等等。特別是《魔笛》這部歌劇，它是以德國歌唱?jiǎng)◇w裁為基礎(chǔ)，采用德語演唱的一部歌劇。劇中角色帕帕基諾的音樂則是帶有鮮明的德奧民間音樂風(fēng)格的通俗歌曲，如在《魔笛》第一幕第二曲和第二幕第二十曲的帕帕基諾的詠嘆調(diào)就是非常典型的例子。張洪島是這樣評(píng)價(jià)《魔笛》的民族性的“確實(shí)，這部歌劇是莫扎特全部歌劇中最富于民族精神和民間氣息的作品。即使在對(duì)宣敘調(diào)的運(yùn)用上，他也改變了《費(fèi)加羅的婚禮》或《唐·璜》里那種意大利式的宣敘調(diào)，而采用了接近巴赫受難曲中那種深刻抒情的德國式的宣敘調(diào)了?！?/p>

經(jīng)濟(jì)全球化和后工業(yè)時(shí)代，世界各國電影受到好萊塢的強(qiáng)勁挑戰(zhàn)，出于保護(hù)民族電影產(chǎn)業(yè)、捍衛(wèi)文化多元性和堅(jiān)持民族價(jià)值觀念的考量，歐亞各國正極力與好萊塢霸權(quán)展開抵抗，這種抵抗在第三世界國家尤其激烈。抵抗顯示了本土意識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)一體化、文化同質(zhì)化趨赴的擔(dān)憂，但是正如荷米·芭芭在論述第三世界特征時(shí)用了“混雜性”這個(gè)詞匯，面對(duì)全球化發(fā)展，電影的民族性/世界性正處于混雜不明的狀態(tài)。電影的文化特性毫無疑問決定了它必然具有的民族性——地域、風(fēng)俗、人物、建筑等民族標(biāo)識(shí)以及電影表現(xiàn)的文化傳統(tǒng)、思維方式、價(jià)值理念等民族精神內(nèi)涵。電影的商業(yè)特性在全球化背景下注定了它必須走向世界范圍內(nèi)的流通，而且為了保證和促進(jìn)電影的流通，第三世界主動(dòng)吸納好萊塢的跨國資本、演職人員。電影民族性的界限因而變得模糊。界限的模糊和電影文化與商業(yè)特性的抵牾使電影創(chuàng)作陷入了困境：如何平衡電影的民族性/世界性？張藝謀試圖找到一條調(diào)和的途徑：就是用民族化的影像創(chuàng)造去民族精神內(nèi)涵和民族審美經(jīng)驗(yàn)的作品。張藝謀“一根筋”地用民族的亭臺(tái)樓榭、地域風(fēng)光、民俗人情講述宮闈秘史、妻妾成群的遠(yuǎn)距離、超現(xiàn)實(shí)的陳年往事力圖呈現(xiàn)民族色彩，以視聽的虛飾和色彩的極度運(yùn)用堆砌錯(cuò)采鏤金的圖景，而跨國資本的壓力和開拓海外市場(chǎng)的既定目標(biāo)又使他以想象的西方觀眾為情感訴求，用西方的現(xiàn)代價(jià)值觀念詮釋民族文化，藏匿在民族精美影像背后的是去民族性的精神取向，皮與肉的分離使他的作品陷入民族性的悖論之中。

一、民族精神的悖論：人物/性格

毋庸質(zhì)疑，一個(gè)民族的歷史主體是構(gòu)成這個(gè)族群的分布于主權(quán)國家的無數(shù)鮮活生動(dòng)的民族個(gè)體。雖然這些個(gè)體性格差異，但在民族宗教信仰、道德教化、文化熏養(yǎng)之下，在差異中又形成了社群共同的稟性，這就是民族性格/民族精神。“一個(gè)特殊的民族精神應(yīng)該當(dāng)作一個(gè)人”，“就是它們的道德生活、它們的政府，它們的藝術(shù)、宗教和科學(xué)的特殊性”。①民族精神會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展和意識(shí)形態(tài)、倫理道德等的變化而改變，但是在一定時(shí)空范圍內(nèi)，民族精神卻相對(duì)固定，會(huì)沉淀下來成為民族的潛意識(shí)支配著人們的行為方式和人生選擇，也就是榮格所說的“集體無意識(shí)”。中華民族在儒家文化的長(zhǎng)期影響下形成了“發(fā)乎情，止乎禮”的情感表達(dá)方式和“老吾老，及人之老；幼吾幼，及人之幼”的尊老愛幼的人倫秩序，崇尚舍生取義殺身成仁的價(jià)值觀念，養(yǎng)成了忍辱負(fù)重、吃苦耐勞的民族性格。這種民族精神中的合理成分到目前依然是我們民族的精神向量。

張藝謀以獨(dú)特的女性視角描述了一群大宅院/鐵屋子下的女性形象，表現(xiàn)了這些女性在傳統(tǒng)文化桎梏下的屈辱、辛酸與痛苦。中國在男尊女卑的儒家文化規(guī)范之下，女性由于身份的卑微飽受了肉體與精神的蹂躪，反映女性悲慘命運(yùn)，呼吁人格自由平等的作品自五四以來就此起彼伏。張藝謀的民族寓言式作品并無新穎之處，思想也不深刻，但是在描寫女性受迫害受侮辱的同時(shí)他卻賦予了這些女性西方現(xiàn)代的女權(quán)主義和個(gè)人主義觀，“在某種意義上，鞏俐所扮演的人物所表現(xiàn)出來的個(gè)性似乎更接近于女性運(yùn)動(dòng)中的西方女性”②。她們個(gè)性張揚(yáng)，性格倔強(qiáng)，充滿了強(qiáng)烈的反抗與叛逆精神，這種言行舉止與長(zhǎng)久以來我們民族性格中養(yǎng)成的女性的壓抑、屈從與溫順是相背離的，民族人物和民族精神出現(xiàn)了錯(cuò)位。九兒被貪財(cái)?shù)母改纲u給身患麻瘋病的李大頭確實(shí)是社會(huì)現(xiàn)象的寫照，但是婚嫁途中九兒主動(dòng)挑逗余占鰲并在回娘家的路上公然與之在高粱地里野合卻并不符合民族精神。九兒敢作敢為、豪邁放蕩的個(gè)性也有違于傳統(tǒng)禮教規(guī)訓(xùn)下女性溫順、依附型的性格（《紅高粱》）。如果說九兒的形象產(chǎn)生于一個(gè)禮崩樂壞、民族存亡的時(shí)代還具有一定合理性，那么菊豆對(duì)楊金山的殘忍甚至逼迫楊天青殺死楊金山的兇狠以及頌蓮對(duì)待雁兒的狠毒和對(duì)卓云的陰騭就與民族的女性性格格格不入（《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》）。而且因?yàn)槟行匀怏w的缺席，菊豆和頌蓮把情欲逸出于民族的禮教與道德的框架，主動(dòng)誘惑她身邊的男人造成名義的亂倫，盡管事實(shí)上因?yàn)轱w浦的軟弱退卻導(dǎo)致頌蓮情欲的失落，但是在性欲/情欲上的大膽攻取以及對(duì)對(duì)手的惡狠是和以“溫、良、恭、儉、讓”為價(jià)值核心，以含蓄克制為情感表達(dá)的民族精神相去甚遠(yuǎn)的。

華夏民族以恥感文化為基礎(chǔ)，“惻隱之心，人皆有之；善惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；善惡之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也”（《孟子·告子》）。何況頌蓮又是一個(gè)受過傳統(tǒng)教育出生于書香門弟的知識(shí)女性。菊豆、頌蓮的以惡易惡不僅違背了求善、求和的民族性格而且也降低了觀眾對(duì)她們凄慘遭遇的同情，稀釋了影片的悲劇感。

恥感文化產(chǎn)生了民族的謙讓和隱忍，他們以消極、退讓的人生態(tài)度去換取人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的和諧。頌蓮為了爭(zhēng)得點(diǎn)燈、捶腳的權(quán)力和妻妾們勾心斗角，秋菊為了“討一個(gè)說法”不惜懷著身孕幾次進(jìn)城打官司（《秋菊打官司》），敏芝為了50元錢，保證學(xué)生“一個(gè)不能少”，最后竟然驚動(dòng)了整個(gè)社會(huì)（《一個(gè)不能少》）。這種在西方個(gè)人主義和女權(quán)主義觀念燭照之下的女性“只是傳統(tǒng)女性的一種想象，或許這些角色只是改變女性身份和地位的一種想象性解決方式”③。

【摘要】舞蹈在各個(gè)民族間具有不同的表現(xiàn)形式及藝術(shù)表現(xiàn)力，是各民族藝術(shù)發(fā)展的重要產(chǎn)物及智慧結(jié)晶。隨著時(shí)代多元化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，民族民間舞的藝術(shù)內(nèi)涵也逐步提升。民族民間舞的編舞創(chuàng)作，需要結(jié)合民族特點(diǎn)，體現(xiàn)不同舞種的民族性。本文就中國民族民間舞蹈創(chuàng)作中的民族性體現(xiàn)進(jìn)行分析研究，致力于將民族民間舞這一具有中國特色的舞種走向世界，通過舞蹈藝術(shù)形式弘揚(yáng)中華民族精神。

【關(guān)鍵詞】民族民間；舞蹈創(chuàng)作；民族性體現(xiàn)

中國是一個(gè)多民族國家，各個(gè)民族在歷史進(jìn)程中均有著明顯的地域性特色，受環(huán)境、社會(huì)、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)等方面的影響，各民族間存在較大的差異性。舞蹈作為展現(xiàn)民族文化的一種重要藝術(shù)表現(xiàn)形式，不同民族賦予了它不同的思想及含義，由此產(chǎn)生了民族民間舞這一具有較強(qiáng)中國地域性特色的舞種。在民族民間舞蹈表演中，通過對(duì)舞蹈動(dòng)作動(dòng)律、身體形態(tài)、服飾道具及內(nèi)在情感的表現(xiàn)，能夠鮮明地呈現(xiàn)出民族民間舞的獨(dú)特魅力。因此，民族民間舞中的民族性對(duì)民族民間舞蹈作品的成敗具有決定性的作用。所以，在民族民間舞的創(chuàng)作上，應(yīng)緊抓民族性特點(diǎn)，由此才能夠?qū)γ褡迕耖g舞的舞蹈內(nèi)涵進(jìn)行更為充分的體現(xiàn)。[1]

一、民族民間舞蹈創(chuàng)作的要點(diǎn)

民族民間舞具有較強(qiáng)的包容性，內(nèi)涵廣泛，在與音樂的結(jié)合中，具有生動(dòng)、形象、活潑等特質(zhì)。相比于其他舞種，更易讓觀看者讀懂其中的含義。在不同民族的舞蹈表演中，風(fēng)格差異直觀體現(xiàn)在舞蹈道具的使用上，例如扇子、花傘、手絹、鼓、長(zhǎng)綢等。這些具有民族性、地域性特色的道具，不僅增強(qiáng)了舞蹈本身的表現(xiàn)力，更通過舞蹈展現(xiàn)出了民族精神。[2]民族民間舞蹈的創(chuàng)作，需將民族性在舞蹈中加以充分挖掘及升華，運(yùn)用肢體語言對(duì)舞蹈內(nèi)容及民族特色進(jìn)行展示，凸顯出民族文化及民族特點(diǎn)。例如，在廣東民族民間舞《英歌》的表演中，舞者通過對(duì)外在形象的塑造及舞蹈道具的應(yīng)用，較為鮮明地對(duì)《水滸傳》中梁山泊英雄好漢攻打大名府的故事進(jìn)行了生動(dòng)、傳神的演繹，使觀看者從舞蹈的大開大合中感受所要傳達(dá)的故事內(nèi)容及人物精神，充分展現(xiàn)了民族民間舞這一舞蹈形式的藝術(shù)魅力。

二、當(dāng)前民族民間舞蹈創(chuàng)作現(xiàn)狀

文章以生動(dòng)的語言、豐富的材料探討了藝術(shù)民族性與世界性。提出藝術(shù)世界性不等于美國化，也不等于歐洲化。藝術(shù)的世界性不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無視他民族藝術(shù)精華；吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個(gè)性消解。我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。在世界藝術(shù)的大舞臺(tái)上，民族性才有意義，離開這個(gè)舞臺(tái)不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格?！雹倬哂忻褡逍蕴攸c(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。

藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級(jí)的勢(shì)力擴(kuò)充。②就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系有以下兩種觀點(diǎn)，其一認(rèn)為藝術(shù)的世界性超越民族性：由于時(shí)代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會(huì)在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點(diǎn)的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認(rèn)為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對(duì)藝術(shù)民族性認(rèn)識(shí)的深入，只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

同志曾指出“近代文化，外國比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢？中國在某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處，在另一點(diǎn)上外國比我們高明?！袊幕瘧?yīng)該發(fā)展?！笪魈蠓磳?duì)‘洋鬼子’是錯(cuò)誤的。要向外國學(xué)習(xí)，學(xué)來創(chuàng)作中國的東西。……我們接受外國的長(zhǎng)處，會(huì)使我們自給的東西有一個(gè)躍進(jìn)。中國的和外國的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國的東西。……外國有用的東西，都要學(xué)到，用來改進(jìn)和發(fā)展中國的東西，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西?！雹?/p>

應(yīng)當(dāng)看到西方文化對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的民族有著不可抵御的吸引力。正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系，對(duì)于處在世界各民族聯(lián)系愈來愈緊密的今天尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。

文章以生動(dòng)的語言、豐富的材料探討了藝術(shù)民族性與世界性。提出藝術(shù)世界性不等于美國化，也不等于歐洲化。藝術(shù)的世界性不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無視他民族藝術(shù)精華；吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個(gè)性消解。我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。在世界藝術(shù)的大舞臺(tái)上，民族性才有意義，離開這個(gè)舞臺(tái)不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格?！雹倬哂忻褡逍蕴攸c(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。

藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級(jí)的勢(shì)力擴(kuò)充。②就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系有以下兩種觀點(diǎn)，其一認(rèn)為藝術(shù)的世界性超越民族性：由于時(shí)代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會(huì)在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點(diǎn)的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認(rèn)為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對(duì)藝術(shù)民族性認(rèn)識(shí)的深入，只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

同志曾指出“近代文化，外國比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢？中國在某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處，在另一點(diǎn)上外國比我們高明?！袊幕瘧?yīng)該發(fā)展?！笪魈蠓磳?duì)‘洋鬼子’是錯(cuò)誤的。要向外國學(xué)習(xí)，學(xué)來創(chuàng)作中國的東西。……我們接受外國的長(zhǎng)處，會(huì)使我們自給的東西有一個(gè)躍進(jìn)。中國的和外國的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國的東西?！鈬杏玫臇|西，都要學(xué)到，用來改進(jìn)和發(fā)展中國的東西，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西?！雹?/p>

應(yīng)當(dāng)看到西方文化對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的民族有著不可抵御的吸引力。正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系，對(duì)于處在世界各民族聯(lián)系愈來愈緊密的今天尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、藝術(shù)的民族性與世界性

1、藝術(shù)的民族性

藝術(shù)的民族性是一個(gè)即具象又抽象的概念。其具象性體現(xiàn)在民族藝術(shù)作品采用的是本土的傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法及表現(xiàn)形式，如中國水墨畫、歐洲油畫、波斯及印度的細(xì)密畫等。這些具有民族性的藝術(shù)作品，通過其獨(dú)特的表現(xiàn)手法和外在形式吸引著人們?nèi)バ蕾p并與之產(chǎn)生互動(dòng)共鳴。民族藝術(shù)的抽象性體現(xiàn)在不論是以何種手法及形式創(chuàng)作的藝術(shù)作品，它都能表達(dá)一個(gè)民族特有的文化、思想信仰和審美情趣等抽象的概念——這是需要穿透表象，剖析內(nèi)在價(jià)值才能感受到的一種“風(fēng)土人情”。

具有民族性的藝術(shù)作品，也許其外在形式容易被識(shí)別認(rèn)知，但其蘊(yùn)含的文化價(jià)值、精神情感、審美價(jià)值卻難以被解讀，也就是它不易于被外界滲入和欣賞。中國的水墨丹青一直被視作最具有民族性的藝術(shù)之一，它流動(dòng)的特性與豐富的層次，喚醒了設(shè)計(jì)師追求渾然天成與自然相依的歸屬感。水墨既是一種畫作，更是一種民族精神，文化特質(zhì)，情感的訴求方式；人們欣賞水墨的創(chuàng)作手法，卻不一定能欣賞它的意境之美。其包含的濃厚文化情感，是東方大國所獨(dú)有的禪意美學(xué)，是具有中國特色的藝術(shù)，是具有民族性的藝術(shù)。

2、藝術(shù)的世界性

藝術(shù)的世界性融于民族性之中，卻又高于民族性。藝術(shù)的世界性產(chǎn)生是民族藝術(shù)的形式和內(nèi)涵逐步被世界認(rèn)可接受的過程。這個(gè)過程十分漫長(zhǎng)而艱辛，首先某種民族藝術(shù)必須要自身強(qiáng)大，飽含民族傳統(tǒng)文化和精神內(nèi)涵，可以成為民族的信物，國家的代言，然后在國人宣揚(yáng)下走出去，慢慢的得到全世界的關(guān)注、欣賞、研究、尊重和運(yùn)用。當(dāng)外界可以真正理解它的美，它的情感，它的文化，它的價(jià)值的時(shí)候，它的民族性就上升到了世界性的高度。

摘要：藝術(shù)的國際性同樣處于發(fā)展之中，保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大和無視他民族藝術(shù)精華。我們應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)，民族性在世界藝術(shù)的大舞臺(tái)上才有意義，離開這個(gè)舞臺(tái)不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的國際性也不復(fù)存在。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)民族性國際性對(duì)立統(tǒng)一

一、藝術(shù)的國際性與民族性及其關(guān)系

藝術(shù)的國際性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級(jí)的勢(shì)力擴(kuò)充；就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格”。具有民族性特點(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。關(guān)于藝術(shù)民族性與國際性的關(guān)系有以下兩種觀點(diǎn)，其一認(rèn)為藝術(shù)的國際性超越民族性：由于時(shí)代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會(huì)在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點(diǎn)的超越民族性的國際性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認(rèn)為藝術(shù)的國際性同樣具有民族性。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對(duì)藝術(shù)民族性認(rèn)識(shí)的深入，只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

二、藝術(shù)國際性與民族性的對(duì)立統(tǒng)一

1.保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能藐視新生民族和弱小民族的民族文化。正如當(dāng)我們看到一個(gè)乞丐大言不慚地向人們?cè)V說其祖其父曾經(jīng)是高官巨富時(shí)，相信任何人都不會(huì)同情他，甚至有人會(huì)罵他是敗家子。先賢的榮耀是我們民族的光輝歷史，它應(yīng)成為我們今天發(fā)奮圖強(qiáng)的動(dòng)力，而決不是我們招搖撞騙的旗幟或涂脂抹粉的面霜。當(dāng)我們夸耀中國畫的寫意境界如何之高：氣運(yùn)生動(dòng)、骨法用筆等等，而貶斥西畫雖工亦匠，不入畫品時(shí)，在某種意義上也在承認(rèn)中國水墨畫粗枝大葉，西畫精雕細(xì)刻。二者相輔相成。有陽光照射就會(huì)有陰影存在，這是人們?cè)缫焉钕さ牡览怼Ｖ袊嬜非鬅o暗面的畫面效果，實(shí)則是在表達(dá)一種理想的追求、美好的向往，向往著這個(gè)世界沒有黑暗、沒有陰影，希冀我們的主人前途明媚、無上榮光。世界上能找到?jīng)]有明暗對(duì)比的事物嗎？孔雀開屏?xí)r，難免會(huì)將它難看的屁股展現(xiàn)無疑。萬事萬物無不如此。藝術(shù)應(yīng)該保持本民族的獨(dú)特個(gè)性。藝術(shù)世界的繽紛多彩由無數(shù)不同民族、不同藝術(shù)個(gè)性的藝術(shù)家組成。很難想象有一天各民族藝術(shù)失去本民族的藝術(shù)特色，全人類僅擁有一種藝術(shù)樣式、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)語言甚至表現(xiàn)內(nèi)容時(shí)會(huì)怎樣。這一天不僅難以想象而且根本不可能存在。即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)，藝術(shù)的民族性也會(huì)像自然界中的花花草草千姿百媚一樣，呈現(xiàn)出一派繽紛的景象。如果存在一種國際性的藝術(shù)樣式、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)語言，那么這不僅標(biāo)志著藝術(shù)的消亡，也是人類社會(huì)的悲哀?；t柳綠相輔相成，世界藝術(shù)的繁榮也要求必須保持各民族藝術(shù)的個(gè)性。斯大林同志曾把“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體”作為民族特點(diǎn)的一個(gè)必不可少的標(biāo)準(zhǔn)。那么，是否存在藝術(shù)民族性的標(biāo)準(zhǔn)？這不是一下子能夠回答的。藝術(shù)的民族性本身也不是一種樣式，而是百花齊放的。這“花”來自藝術(shù)家各自對(duì)傳統(tǒng)的選擇，來自個(gè)人的生活體驗(yàn)、人生體驗(yàn)、情感體驗(yàn)，甚至來自藝術(shù)家對(duì)民族藝術(shù)因素獨(dú)特的吸收、借鑒。正是這些相異性使藝術(shù)的民族性本身也是多樣的。藝術(shù)的民族性相對(duì)于藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)作而言又是一個(gè)共性的概念。藝術(shù)家的“個(gè)性”是它的基礎(chǔ)，沒有藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性也就沒有民族藝術(shù)。