民族理論范文10篇
時(shí)間：2024-02-28 12:47:10
導(dǎo)語(yǔ)：這里是公務(wù)員之家根據(jù)多年的文秘經(jīng)驗(yàn)，為你推薦的十篇民族理論范文，還可以咨詢客服老師獲取更多原創(chuàng)文章，歡迎參考。
民族影視藝術(shù)管理論文
［內(nèi)容摘要］本文描述和分析了全球化語(yǔ)境下中華民族文化面臨的生存環(huán)境，提出了中華民族影視藝術(shù)在挑戰(zhàn)與機(jī)遇中如何發(fā)展的一些思考。文章分四個(gè)部分：一、全球化語(yǔ)境中的民族文化生存；二、電影電視的國(guó)際傳播；三、用最現(xiàn)代的語(yǔ)言體現(xiàn)最傳統(tǒng)的中國(guó)文化；四、民族影視如何進(jìn)入國(guó)際主流市場(chǎng)。
［關(guān)鍵詞］全球化；多元化；民族文化；民族影視藝術(shù)
一全球化語(yǔ)境中的民族文化生存
21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化已經(jīng)成為不可阻擋的歷史潮流。
全球化，可以說(shuō)是當(dāng)代社會(huì)生活最重要的特征之一，對(duì)于全球化問(wèn)題的討論，是當(dāng)前世界范圍內(nèi)最引人注目的話題之一。隨著新世紀(jì)的來(lái)臨，伴隨著全球化的經(jīng)濟(jì)交往與信息傳播的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化的趨勢(shì)日益加強(qiáng)。在全球化語(yǔ)境下，大眾傳播媒介（報(bào)紙、雜志、廣播、電影、電視、因特網(wǎng)）發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，加拿大著名傳播學(xué)家麥克盧漢早在20世紀(jì)60年代提出的關(guān)于“地球村”的概念，正在成為現(xiàn)實(shí)。尤其是以電視和因特網(wǎng)為主導(dǎo)的傳播界正在重構(gòu)著人類的生存空間，全球被村莊化，人類被世界化，大眾傳播媒介深深滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中。
在這種全球化進(jìn)程中，我們不能不面臨與回答這樣一個(gè)問(wèn)題，即：全球化進(jìn)程中，獨(dú)具特色的文化能否得到保持？全球文化發(fā)展究竟應(yīng)當(dāng)“一元”還是“多元”？我們認(rèn)為，全球化不僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它也滲透到社會(huì)、文化等領(lǐng)域，改變著人類生活與全球面貌。從一定意義上講，全球化是整個(gè)人類文明的新階段，全球化就是人類社會(huì)整體化、互聯(lián)化、依存化。所謂整體化，是指全球作為同一個(gè)整體而存在，世界各國(guó)之間的影響日益加強(qiáng)；所謂互聯(lián)化，是指所有國(guó)家和民族在信息交往、經(jīng)濟(jì)利益、文化交流等多方面的普遍相關(guān)性；所謂依存化，是指國(guó)際合作與協(xié)調(diào)，對(duì)話與協(xié)商，已經(jīng)成為任何國(guó)家與民族發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。但是，另一方面我們也必須看到，全球化并不意味著全球趨同，更不能將其想象為一種“世界大同”的幻想境界。對(duì)于文化來(lái)講，更要看到它既有時(shí)代性，又有民族性，既要看到現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性發(fā)展，又要看到傳統(tǒng)文化的批判性繼承?！拔幕且粋€(gè)在特定的空間發(fā)展起來(lái)的歷史范疇。世界上不存在超越時(shí)空的文化。不同的民族在不同的生活環(huán)境中逐漸形成各具風(fēng)格的生產(chǎn)方式與生活方式，養(yǎng)育了各種文化類型；同一民族又因生活環(huán)境的變遷和文化自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在不同歷史階段其文化呈現(xiàn)各異的形態(tài)，所謂‘文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序’。前者是文化的民族性（或曰地域性），后者是文化的時(shí)代性（或曰階段性）。文化作為有理性的人類的創(chuàng)造，與人類主觀精神的能動(dòng)作用有著密切關(guān)系，但文化的民族特征和時(shí)代特征終究不是人的主觀精神的隨意作品，而只能是各民族在不斷適應(yīng)和改造所處的自然——社會(huì)環(huán)境的過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的?！?1)顯然，由于文化具有民族性的特點(diǎn)，使得經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，保持文化多元化的態(tài)勢(shì)。
民族理論是馬列主義民族理論在中國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展
【關(guān)鍵詞】/民族理論/民族政策
【正文】
中圖分類號(hào)：C95—05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006—723X（2000）06—0073—04
民族理論是思想的重要組成部分，是馬列主義民族理論在中國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展。民族理論反映在、、劉少奇、鄧小平等黨和國(guó)家第一代領(lǐng)導(dǎo)人的著述中，其中以的著述最豐富、系統(tǒng)、深刻，據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，自1919年在《湘江評(píng)論》上發(fā)表的《民眾的大聯(lián)合》至1970年《會(huì)見(jiàn)美國(guó)友好人士斯諾談話紀(jì)要》共約50年間的著述中，直接提到民族、中華民族、少數(shù)民族、民族革命等民族理論的文章有近60篇，這些文章主要是講國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題理論、政策和策略的，也講到一些國(guó)際民族問(wèn)題的理論、政策和策略，都極大地豐富、發(fā)展了馬克思列寧主義民族理論。
——揭示了中國(guó)的民族特點(diǎn)和民族問(wèn)題的特殊性。
在具體分析中國(guó)民族、國(guó)情的基礎(chǔ)上，明確指出中國(guó)是一個(gè)古老的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，確認(rèn)了中華民族是中國(guó)各民族總稱的概念，他很早就指出了我國(guó)少數(shù)民族的特殊性，認(rèn)為少數(shù)民族問(wèn)題，它有共性，也有特殊性。少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都有自己的特點(diǎn)。
馬克思主義民族理論管理論文
【摘要題】民族理論
【正文】
民族問(wèn)題是馬克思主義理論中的一個(gè)重要問(wèn)題，民族工作是黨的全部工作的一個(gè)重要方面。我們黨在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)民族問(wèn)題的具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷推動(dòng)民族工作實(shí)踐的發(fā)展。同志和鄧小平同志關(guān)于民族問(wèn)題的論述，都是馬克思主義民族理論在中國(guó)運(yùn)用與發(fā)展的成果。這兩大理論成果的創(chuàng)立和發(fā)展，對(duì)于實(shí)現(xiàn)各民族在平等基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)與聯(lián)合，引導(dǎo)各民族共同走上社會(huì)主義道路，推動(dòng)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)勝利前進(jìn)，產(chǎn)生了重要的作用。
20世紀(jì)80年代末90年代初，以蘇聯(lián)解體、東歐劇變?yōu)闃?biāo)志，世界范圍的民族主義浪潮洶涌。西方敵對(duì)勢(shì)力借機(jī)加緊對(duì)我實(shí)施“西化”、“分化”的戰(zhàn)略圖謀。我國(guó)民族關(guān)系面臨空前嚴(yán)峻的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的全面展開(kāi)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，也使民族工作出現(xiàn)許多新的情況?？傊?，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化，有許多問(wèn)題需要在理論上加以正確回答。這些問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)就是，怎樣進(jìn)一步正確認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代中國(guó)的民族問(wèn)題？
十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，站在歷史發(fā)展和時(shí)代要求的高度，敏銳把握國(guó)際國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的發(fā)展變化，以與時(shí)俱進(jìn)的政治勇氣，勵(lì)精圖治的工作精神，在思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步科學(xué)地回答了什么是民族問(wèn)題、怎樣解決我國(guó)現(xiàn)階段的民族問(wèn)題，形成了具有時(shí)代特征的嶄新的民族理論，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)民族工作的新局面。
1990年在一次工作考察中，同志從五個(gè)方面系統(tǒng)闡述了馬克思主義民族觀。1992年在中央民族工作會(huì)議上，同志對(duì)我們黨觀察、研究和處理民族問(wèn)題的基本觀點(diǎn)作了科學(xué)的概括。2001年初召開(kāi)的中央工作會(huì)議，根據(jù)同志的有關(guān)論述，又進(jìn)一步全面總結(jié)和系統(tǒng)概括了我們黨關(guān)于民族問(wèn)題的基本觀點(diǎn)：民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，社會(huì)主義時(shí)期是各民族共同發(fā)展、繁榮的階段，各民族間的共同因素在不斷增多，民族特點(diǎn)、民族差異將長(zhǎng)期存在；民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分，我國(guó)現(xiàn)階段的民族問(wèn)題只有在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同事業(yè)中才能逐步解決；國(guó)家統(tǒng)一是各族人民的最高利益，各族人民都有維護(hù)祖國(guó)的安全、榮譽(yù)和利益的義務(wù)；各民族一律平等，國(guó)家保障少數(shù)民族的合法權(quán)利和利益；各族人民要互相尊重，和睦相處，不斷鞏固各民族的大團(tuán)結(jié)；各民族要加強(qiáng)互助合作，努力實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步和繁榮；發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活是我國(guó)現(xiàn)階段民族工作的主要任務(wù)，是解決其他各種問(wèn)題的基礎(chǔ)；民族區(qū)域自治是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族理論的重大貢獻(xiàn)，是解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本制度；不斷提高各族人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，努力造就一支宏大的德才兼?zhèn)涞纳贁?shù)民族干部隊(duì)伍；民族問(wèn)題和宗教問(wèn)題在一些地方往往交織在一起，在處理民族問(wèn)題時(shí)要注意貫徹黨的宗教政策。
馬克思主義民族治理理論分析
摘要：馬克思主義對(duì)民族治理方面中形成的一整套治理理論內(nèi)涵十分豐富，涉及內(nèi)容包括民族自決、民族自治等重要研究理論。以相關(guān)理論為核心，共產(chǎn)黨人結(jié)合實(shí)際發(fā)展?fàn)顟B(tài)，最終打造了科學(xué)的民族區(qū)域自治制度，其不僅實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一、民族和諧發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)也在民族治理理論發(fā)展階段內(nèi)發(fā)揮十分關(guān)鍵的影響作用。
關(guān)鍵詞：馬克思主義民族治理理論；民族區(qū)域自治制度；國(guó)家統(tǒng)一
1馬克思主義民族治理理論的形成
《共產(chǎn)黨宣言》的，代表馬克思主義正式進(jìn)入成熟化發(fā)展階段，同時(shí)也驗(yàn)證了馬克思主義民族治理理論開(kāi)始進(jìn)入相同發(fā)展歷程。在《宣言》內(nèi)，馬克思和恩格斯對(duì)民族問(wèn)題進(jìn)行了深入剖析，就如何解決民族問(wèn)題提出了自己的思路。階級(jí)斗爭(zhēng)作為社會(huì)主義革命中最直觀的斗爭(zhēng)方式同樣可以應(yīng)用在民族解放運(yùn)用之中。在馬克思看來(lái)，民族壓迫和民族不平等的根源就是由于階級(jí)的產(chǎn)生導(dǎo)致的，只有消滅階級(jí)，民族對(duì)民族的剝削才會(huì)最終消失。同時(shí)馬克思、恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放不是為某個(gè)民族服務(wù)的，而是為全人類服務(wù)的，因此馬克思主義民族觀是建立在全人類高度之上的，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的重要組成部分之一，民族解放問(wèn)題受到了馬克思的關(guān)注，《共產(chǎn)黨宣言》在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)進(jìn)行指引的同時(shí)，也對(duì)世界范圍內(nèi)的民族解放運(yùn)動(dòng)提供著指導(dǎo)。在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，十月革命的勝利讓俄國(guó)大地上誕生了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家———蘇聯(lián)。在蘇聯(lián)建立之后，列寧沿襲著馬克思關(guān)于民族問(wèn)題的研究思路，同時(shí)進(jìn)行了深化，針對(duì)蘇聯(lián)境內(nèi)復(fù)雜的民族問(wèn)題，列寧提出了“民族自決權(quán)”這一概念。民族自決概念用今天的話簡(jiǎn)述，即被壓迫和殖民統(tǒng)治的民族具有決定自己命運(yùn)的權(quán)利和選擇，與美國(guó)《憲法》中“人人生而平等”相似，殖民之下的民族也是人類，擁有獲得幸福和平等的權(quán)利。列寧強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家是資本主義的通例和常態(tài)，建立獨(dú)立的民族國(guó)家是資本主義條件下民族運(yùn)動(dòng)的核心發(fā)展方向，所以，任何情況下，不能忽略經(jīng)濟(jì)因素所發(fā)揮的重要影響作用。“民族自決權(quán)”在實(shí)行之后，極大的激起了蘇聯(lián)內(nèi)各民族的共鳴，民族首領(lǐng)紛紛響應(yīng)列寧的號(hào)召，這也使得蘇聯(lián)在建立之后在短時(shí)間內(nèi)得到了穩(wěn)固，為新生的蘇維埃政權(quán)增添了生命力。賦予“民族自決權(quán)”這一方法不僅在解決蘇聯(lián)民族問(wèn)題上得到了很好的反饋，同時(shí)也成為世界范圍內(nèi)解決民族問(wèn)題的新思路，列寧對(duì)“民族自決權(quán)”進(jìn)行了初步深刻的闡釋，確立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)“民族自決權(quán)”的基本原則，發(fā)展、豐富了馬克思主義民族自決的理論，對(duì)后來(lái)其他國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)解決本國(guó)民族問(wèn)題、爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的勝利，具有重大指導(dǎo)意義。為實(shí)現(xiàn)民族自決，社會(huì)始終抵制各種由外部因素影響民族自決的行為，例如殖民者的暴力侵占行為和利益組織的非正義侵占行為等。并且社會(huì)民族黨將沒(méi)有任何條件地承認(rèn)任何民族自決自由斗爭(zhēng)，但支持和幫助殖民民族或弱勢(shì)民族并非社會(huì)的第一要義，促進(jìn)各民族無(wú)產(chǎn)階級(jí)自決才是社會(huì)在實(shí)現(xiàn)民族自決中的首要任務(wù)。列寧在馬克思的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富了民族治理理論，將理論和實(shí)踐統(tǒng)一了起來(lái)。
2民族治理理論在我國(guó)的歷史演進(jìn)
中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，深受蘇聯(lián)影響，在處理民族問(wèn)題上當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人照搬了蘇聯(lián)的民族治理模式。在1922年主張建立聯(lián)邦國(guó)家，參照民族自決方法提出了在中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)民族自決的主張。然而在實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人卻發(fā)現(xiàn)，蘇聯(lián)的方法不適配于中國(guó)民族問(wèn)題的解決，在1934年紅軍長(zhǎng)征期間，在少數(shù)民族地區(qū)行軍作戰(zhàn)的經(jīng)歷使得中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍廣泛地接觸了少數(shù)民族，在艱苦的斗爭(zhēng)中將馬克思主義民族觀與中國(guó)民族問(wèn)題實(shí)際相結(jié)合，1937年后，中國(guó)抗日形勢(shì)嚴(yán)峻，面對(duì)著國(guó)民黨的圍剿和日本帝國(guó)主義的侵略，在1938年10月，同志在《論新階段》報(bào)告中，系統(tǒng)闡述了如何使存在的國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題得到解決，其表示，多個(gè)少數(shù)民族應(yīng)當(dāng)與漢族享有相同權(quán)力，在原則一致條件下，各自管理自身事務(wù)，但始終與漢族共同形成統(tǒng)一化國(guó)家。如果部分區(qū)域范圍內(nèi)屬于少數(shù)民族與漢族群眾混合居住狀態(tài)，則需要少數(shù)民族群眾代表共同組建委員會(huì)，負(fù)責(zé)相關(guān)事務(wù)管理，包括對(duì)各民族關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)等，各級(jí)政府委員系統(tǒng)中也應(yīng)當(dāng)為其保留相應(yīng)位置。六屆六中全會(huì)上的講話標(biāo)志著我國(guó)民族治理政策開(kāi)始與蘇聯(lián)的民族政策相分離，中國(guó)化的民族治理理論正在逐漸形成。新中國(guó)成立之初，《共同綱領(lǐng)》正式，其明確表示，在我國(guó)區(qū)域范圍內(nèi)，擁有多個(gè)少數(shù)民族，政府制定民族區(qū)域自治政策，維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一。從中也能夠看出，全國(guó)各民族群眾都希望團(tuán)結(jié)一致，共同創(chuàng)造美好生活。后續(xù)發(fā)展階段內(nèi)，民族區(qū)域自治也被納入我國(guó)憲法管理范疇，因此也是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度。中國(guó)共產(chǎn)黨所強(qiáng)調(diào)的民族區(qū)域自治不僅體現(xiàn)在理論研究方面，而且在解放區(qū)進(jìn)行了積極的實(shí)踐。一是在實(shí)踐中形成了三級(jí)民族自治地方的體系。1947年5月1日，內(nèi)蒙古自治區(qū)正式組建，其也為我國(guó)實(shí)施民族區(qū)域自治政策儲(chǔ)備豐富經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)標(biāo)志著黨的民族區(qū)域自治政策走向成熟。新中國(guó)成立后，先后建立了一批自治州、自治縣以及民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)等。上世紀(jì)50年代中期，《中華人民共和國(guó)憲法》正式出臺(tái)，不僅對(duì)民族自治區(qū)域進(jìn)行劃分，同時(shí)也提出民族鄉(xiāng)能夠?qū)ο嚓P(guān)體系起到一定補(bǔ)充作用。后續(xù)發(fā)展階段內(nèi)，又先后成立了四個(gè)民族自治區(qū)。二是加大民族團(tuán)結(jié)深度，要求少數(shù)民族地區(qū)也要從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度考慮問(wèn)題，成立更多民族自治區(qū)域。新疆、廣西、寧夏、西藏4個(gè)自治區(qū)的籌備時(shí)間一般都用了二三年的時(shí)間，經(jīng)過(guò)各級(jí)干部、上層人士和群眾反復(fù)地充分協(xié)商，使得這些地區(qū)的各族干部群眾認(rèn)識(shí)到聯(lián)合起來(lái)實(shí)行民族區(qū)域自治的重要性。在醞釀成立廣西壯族自治區(qū)時(shí)，總理親自做廣西漢族和壯族代表人士的工作，深刻地闡明了漢族與壯族“合則雙利，分則兩害”的道理，并指示要把這個(gè)問(wèn)題提到省、縣、市的人大、政協(xié)以及廣大群眾中去討論，以達(dá)成共識(shí)，使自治區(qū)的建立做到“瓜熟蒂落，水到渠成?！?/p>
在中華民族文化共同體中。55個(gè)少數(shù)民族及其先民的文學(xué)藝術(shù)理論思想，是中華文藝?yán)碚撍枷氘?dāng)然的組成部分和重要方面。全面挖掘整理、翻譯和研究我國(guó)少數(shù)民族文藝?yán)碚撝?，更能完整地展現(xiàn)中華文藝?yán)碚撍枷氲挠凭谩⒕詈投鄻拥娘L(fēng)貌。
80年代伊始，中國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)史學(xué)家和奠基人郭紹虞先生就敏感地意識(shí)到時(shí)代賦予中華文藝?yán)碚撗芯康男聶C(jī)遇，及時(shí)地向研究界發(fā)出呼吁：“應(yīng)該擴(kuò)大我們的研究領(lǐng)域”，改變長(zhǎng)期以來(lái)“較少注意兄弟民族的理論”的狀況，并欣悅宣告“兄弟民族理論也有所發(fā)現(xiàn)”。自此以后的20年間，我國(guó)有一批文藝?yán)碚摴ぷ髡?，排除萬(wàn)難，以開(kāi)拓者的精神，步入了少數(shù)民族文藝?yán)碚摰呢S厚寶地。他們首先從原始資料的搜集、挖掘、整理和翻譯人手，很快地從西雙版納的密林深處，從大小涼山，從雪域高原，從天山腳下，從青海湖濱，從松花江畔，從內(nèi)蒙古草原——相繼發(fā)現(xiàn)了一大批足以令世人驚喜的中國(guó)少數(shù)民族文藝論著。1981年，中國(guó)民間文藝出版社(云南)出版了400年前由傣族的祜巴勐(和尚等級(jí)中由低到高的第七等級(jí)者)撰寫(xiě)、今人巖溫扁翻譯整理的《論傣族詩(shī)歌》，立即引起學(xué)術(shù)界的注目，被譽(yù)為“一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)”。1987年，新疆人民出版社出版了買買提·祖農(nóng)、王弋丁主編的《中國(guó)歷代少數(shù)民族文論選》，這是第一本綜合性的少數(shù)民族文藝論著選，收錄了15個(gè)少數(shù)民族36位論家66篇作品，初步展示了少數(shù)民族文藝?yán)碚擄L(fēng)貌。1988年，四川民族出版社出版了約在一千多年前由彝族理論家舉奢哲和阿麥妮(女)撰寫(xiě)、今人康健等整理翻譯的《彝族詩(shī)文論》。民間文藝研究家賈芝先生在此書(shū)序中說(shuō)：“彝族詩(shī)文論手抄本的發(fā)現(xiàn)，是繼引人注目的祜巴勐的《論傣族詩(shī)歌》之后的又一重大發(fā)現(xiàn)。”與此同時(shí)還出版發(fā)表了阿買妮的《彝語(yǔ)詩(shī)律論》、布獨(dú)布舉的《紙筆與寫(xiě)作》、布塔厄籌的《論詩(shī)的寫(xiě)作》和舉婁布倫的《詩(shī)歌寫(xiě)作談》。這些文藝論著大約產(chǎn)生于隋唐時(shí)代。1989年，四川民族出版社又出版了由魯云濤、劉一沾、馮育柱、于乃昌編篡的《中國(guó)少數(shù)民族古代美學(xué)思想資料初編》，選入有文字的蒙、藏、維、彝、壯、傣、納西等少數(shù)民族的古代文藝、美學(xué)論著55篇(部)約40余萬(wàn)字。其中，蒙古族的《〈青史演義〉簡(jiǎn)楔》、《〈西游記〉回批》，藏族的《詩(shī)鏡》(藏族理論家依據(jù)印度擅丁《詩(shī)鏡》藏文全文譯著之作)、《畫(huà)像量度經(jīng)》、《十桀手造像量度經(jīng)》、《十桀手造像量度經(jīng)疏》、《造像量度經(jīng)》，維吾爾族的《詩(shī)論》、《論詩(shī)人藝術(shù)的規(guī)律》，納西族的《跳神舞蹈規(guī)程》、《舞蹈來(lái)歷》、《舞蹈的出處和來(lái)歷》、《魯般魯繞》、《什羅祖師傳略》等，都是第一次從民族文字譯成漢文全文發(fā)表，從一個(gè)新的角度展示了少數(shù)民族的文藝思想和美學(xué)思想。
1990年，貴州人民出版社又相繼推出布麥阿扭、布阿洪、漏侯布哲、實(shí)乍苦木等古代彝族理論家撰著的《論彝詩(shī)體例》、《彝詩(shī)例話》、《彝詩(shī)史話》、《詩(shī)音與詩(shī)魂》、《論彝族詩(shī)歌》、
《談詩(shī)說(shuō)文》、《彝詩(shī)九體論》等漢文譯本。進(jìn)入90年代以來(lái)，又不斷地有少數(shù)民族文藝論著的新發(fā)現(xiàn)和結(jié)集問(wèn)世。其中，于乃昌、馮育柱、彭書(shū)麟主編并完成的《中國(guó)少數(shù)民族文藝?yán)碚摷伞?，輯錄了我?guó)55個(gè)少數(shù)民族和4個(gè)古代民族自先秦以來(lái)直至中華人民共和國(guó)成立上下兩千年間，190余位論家的300余篇(部)重要文藝論著，總計(jì)逾百萬(wàn)字，其中包括了90年代以后的更多的新發(fā)現(xiàn)和新譯作，舉其要者，如藏族學(xué)者薩班·貢嘎堅(jiān)贊的(樂(lè)論)、第巴·桑結(jié)嘉措的《白琉璃論獻(xiàn)疑·除銹復(fù)原》、《關(guān)于詩(shī)的文辭修飾》、《藏族的文字》、工珠元丹嘉措的《詩(shī)論》、久·米龐的《歌舞幻化音樂(lè)》，維吾爾族詩(shī)人黎·穆塔里甫的《馬克思恩格斯論文學(xué)》、《熱愛(ài)藝術(shù)》、毛拉艾斯木吐拉·穆吉孜的《樂(lè)師史》，滿族學(xué)者允祉的《八音樂(lè)器說(shuō)》、唐岱的《繪事發(fā)微》、高秉的《指頭畫(huà)說(shuō)》，侗族的《歌詩(shī)傳》、《戲師傳》等。特別引人注目的是在這部《集成》中，還編入了已確定系少數(shù)民族出身而在中國(guó)文藝?yán)碚撍枷胧飞隙季秘?fù)盛名、堪稱大家的論著和精湛而豐富的少數(shù)民族民間口頭文藝論和審美論?！吨袊?guó)少數(shù)民族文藝?yán)碚摷伞氛故玖酥袊?guó)少數(shù)民族無(wú)與倫比的迷人的文藝?yán)碚搲衙坝^。以上說(shuō)明，中國(guó)少數(shù)民族的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想是十分豐富而多彩的，是中華文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想寶庫(kù)中光彩奪目的珠玉，它們?yōu)橹腥A文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想的豐富、發(fā)展和繁榮作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。
在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，某些文藝?yán)碚撗芯空叩囊曇爸痪窒抻跐h族的文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，而對(duì)異彩紛呈的少數(shù)民族文藝?yán)碚搮s視而不見(jiàn)，成了研究的盲區(qū)。這不能說(shuō)是正?，F(xiàn)象。高揚(yáng)55個(gè)少數(shù)民族在共同締造中華文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想大廈中客觀存在的歷史貢獻(xiàn)和歷史地位，使中國(guó)少數(shù)民族文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想的摧璨明珠重放光芒，是當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯空叩臍v史使命。
二
馬克思主義民族理論分析論文
【摘要題】民族
【正文】
民族是馬克思主義理論中的一個(gè)重要問(wèn)題，民族工作是黨的全部工作的一個(gè)重要方面。我們黨在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期，始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同民族問(wèn)題的具體實(shí)際和特征相結(jié)合，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷推動(dòng)民族工作實(shí)踐的。同志和鄧小平同志關(guān)于民族問(wèn)題的論述，都是馬克思主義民族理論在中國(guó)運(yùn)用與發(fā)展的成果。這兩大理論成果的創(chuàng)立和發(fā)展，對(duì)于實(shí)現(xiàn)各民族在平等基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)與聯(lián)合，引導(dǎo)各民族共同走上主義道路，推動(dòng)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)勝利前進(jìn)，產(chǎn)生了重要的作用。
20世紀(jì)80年代末90年代初，以蘇聯(lián)解體、東歐劇變?yōu)闃?biāo)志，世界范圍的民族主義浪潮洶涌。西方敵對(duì)勢(shì)力借機(jī)加緊對(duì)我實(shí)施“西化”、“分化”的戰(zhàn)略圖謀。我國(guó)民族關(guān)系面臨空前嚴(yán)峻的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放和化建設(shè)的全面展開(kāi)，社會(huì)主義市場(chǎng)體制的建立，也使民族工作出現(xiàn)許多新的情況?？傊?，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化，有許多問(wèn)題需要在理論上加以正確回答。這些問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)就是，怎樣進(jìn)一步正確認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代中國(guó)的民族問(wèn)題？
十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，站在歷史發(fā)展和時(shí)代要求的高度，敏銳把握國(guó)際國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的發(fā)展變化，以與時(shí)俱進(jìn)的勇氣，勵(lì)精圖治的工作精神，在思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地回答了什么是民族問(wèn)題、怎樣解決我國(guó)現(xiàn)階段的民族問(wèn)題，形成了具有時(shí)代特征的嶄新的民族理論，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)民族工作的新局面。
1990年在一次工作考察中，同志從五個(gè)方面系統(tǒng)闡述了馬克思主義民族觀。1992年在中央民族工作會(huì)議上，同志對(duì)我們黨觀察、和處理民族問(wèn)題的基本觀點(diǎn)作了科學(xué)的概括。2001年初召開(kāi)的中央工作會(huì)議，根據(jù)同志的有關(guān)論述，又進(jìn)一步全面和系統(tǒng)概括了我們黨關(guān)于民族問(wèn)題的基本觀點(diǎn)：民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，社會(huì)主義時(shí)期是各民族共同發(fā)展、繁榮的階段，各民族間的共同因素在不斷增多，民族特點(diǎn)、民族差異將長(zhǎng)期存在；民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分，我國(guó)現(xiàn)階段的民族問(wèn)題只有在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同事業(yè)中才能逐步解決；國(guó)家統(tǒng)一是各族人民的最高利益，各族人民都有維護(hù)祖國(guó)的安全、榮譽(yù)和利益的義務(wù)；各民族一律平等，國(guó)家保障少數(shù)民族的合法權(quán)利和利益；各族人民要互相尊重，和睦相處，不斷鞏固各民族的大團(tuán)結(jié)；各民族要加強(qiáng)互助合作，努力實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步和繁榮；發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活是我國(guó)現(xiàn)階段民族工作的主要任務(wù)，是解決其他各種問(wèn)題的基礎(chǔ)；民族區(qū)域自治是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族理論的重大貢獻(xiàn)，是解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本制度；不斷提高各族人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，努力造就一支宏大的德才兼?zhèn)涞纳贁?shù)民族干部隊(duì)伍；民族問(wèn)題和宗教問(wèn)題在一些地方往往交織在一起，在處理民族問(wèn)題時(shí)要注意貫徹黨的宗教政策。
馬克思主義民族理論分析論文
【摘要題】民族理論
【正文】
民族問(wèn)題是馬克思主義理論中的一個(gè)重要問(wèn)題，民族工作是黨的全部工作的一個(gè)重要方面。我們黨在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)民族問(wèn)題的具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷推動(dòng)民族工作實(shí)踐的發(fā)展。同志和鄧小平同志關(guān)于民族問(wèn)題的論述，都是馬克思主義民族理論在中國(guó)運(yùn)用與發(fā)展的成果。這兩大理論成果的創(chuàng)立和發(fā)展，對(duì)于實(shí)現(xiàn)各民族在平等基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)與聯(lián)合，引導(dǎo)各民族共同走上社會(huì)主義道路，推動(dòng)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)勝利前進(jìn)，產(chǎn)生了重要的作用。
20世紀(jì)80年代末90年代初，以蘇聯(lián)解體、東歐劇變?yōu)闃?biāo)志，世界范圍的民族主義浪潮洶涌。西方敵對(duì)勢(shì)力借機(jī)加緊對(duì)我實(shí)施“西化”、“分化”的戰(zhàn)略圖謀。我國(guó)民族關(guān)系面臨空前嚴(yán)峻的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的全面展開(kāi)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，也使民族工作出現(xiàn)許多新的情況?？傊?，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化，有許多問(wèn)題需要在理論上加以正確回答。這些問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)就是，怎樣進(jìn)一步正確認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代中國(guó)的民族問(wèn)題？
十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，站在歷史發(fā)展和時(shí)代要求的高度，敏銳把握國(guó)際國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的發(fā)展變化，以與時(shí)俱進(jìn)的政治勇氣，勵(lì)精圖治的工作精神，在思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步科學(xué)地回答了什么是民族問(wèn)題、怎樣解決我國(guó)現(xiàn)階段的民族問(wèn)題，形成了具有時(shí)代特征的嶄新的民族理論，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)民族工作的新局面。
1990年在一次工作考察中，同志從五個(gè)方面系統(tǒng)闡述了馬克思主義民族觀。1992年在中央民族工作會(huì)議上，同志對(duì)我們黨觀察、研究和處理民族問(wèn)題的基本觀點(diǎn)作了科學(xué)的概括。2001年初召開(kāi)的中央工作會(huì)議，根據(jù)同志的有關(guān)論述，又進(jìn)一步全面總結(jié)和系統(tǒng)概括了我們黨關(guān)于民族問(wèn)題的基本觀點(diǎn)：民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，社會(huì)主義時(shí)期是各民族共同發(fā)展、繁榮的階段，各民族間的共同因素在不斷增多，民族特點(diǎn)、民族差異將長(zhǎng)期存在；民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分，我國(guó)現(xiàn)階段的民族問(wèn)題只有在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同事業(yè)中才能逐步解決；國(guó)家統(tǒng)一是各族人民的最高利益，各族人民都有維護(hù)祖國(guó)的安全、榮譽(yù)和利益的義務(wù)；各民族一律平等，國(guó)家保障少數(shù)民族的合法權(quán)利和利益；各族人民要互相尊重，和睦相處，不斷鞏固各民族的大團(tuán)結(jié)；各民族要加強(qiáng)互助合作，努力實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步和繁榮；發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活是我國(guó)現(xiàn)階段民族工作的主要任務(wù)，是解決其他各種問(wèn)題的基礎(chǔ)；民族區(qū)域自治是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族理論的重大貢獻(xiàn)，是解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本制度；不斷提高各族人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，努力造就一支宏大的德才兼?zhèn)涞纳贁?shù)民族干部隊(duì)伍；民族問(wèn)題和宗教問(wèn)題在一些地方往往交織在一起，在處理民族問(wèn)題時(shí)要注意貫徹黨的宗教政策。
鄧小平民族關(guān)系理論啟示論文
摘要：鄧小平民族關(guān)系理論對(duì)當(dāng)前鞏固和發(fā)展和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的社會(huì)主義民族關(guān)系具有現(xiàn)實(shí)意義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧民族關(guān)系，必須以各民族平等為基點(diǎn)；以和諧發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)為核心；以各民族文化和諧共存為重點(diǎn)；以各民族間的真誠(chéng)互助為手段；以加強(qiáng)民族民主法制建設(shè)為保障。
關(guān)鍵詞：鄧小平；民族關(guān)系理論；民族和諧；啟示
民族關(guān)系問(wèn)題歷來(lái)是我國(guó)革命和建設(shè)問(wèn)題的重要組成部分。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“少數(shù)民族問(wèn)題解決不好，國(guó)防問(wèn)題就不可能解決好?！保?］“民族平等和各民族的共同繁榮，對(duì)我們這個(gè)多民族的國(guó)家來(lái)說(shuō)，是一個(gè)關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)的重大問(wèn)題?！编囆∑降恼撌鰹榻y(tǒng)一全黨、全民思想，為順利開(kāi)展民族工作奠定了理論基礎(chǔ)、指明了方向。在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的鄧小平民族關(guān)系理論，突出了正確處理民族關(guān)系問(wèn)題的基本原則和主要途徑，關(guān)照了少數(shù)民族的地位、權(quán)益及感情，對(duì)當(dāng)前在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中，怎樣鞏固和發(fā)展和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的社會(huì)主義民族關(guān)系有重要現(xiàn)實(shí)意義。
一、以實(shí)現(xiàn)各民族平等為基點(diǎn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧民族關(guān)系
堅(jiān)持民族平等是馬克思主義的重大原則。列寧曾明確指出：“誰(shuí)不承認(rèn)和不堅(jiān)持民族平等和語(yǔ)言平等，不同各種民族壓迫或不平等作斗爭(zhēng)，誰(shuí)就不是馬克思主義者?！眻?jiān)持民族平等，是鄧小平處理中國(guó)民族問(wèn)題最為鮮明的基本立場(chǎng)?！拔覀兊拿褡逭呤钦_的，是真正的民族平等?！保?］
鄧小平立足并歸宿于民族平等的思想反映了人民利益和時(shí)代要求，符合馬克思主義原理，也與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)完全一致。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，民族之間如果相互蔑視、歧視甚至敵視、仇視，或以大壓小、以強(qiáng)凌弱，就會(huì)導(dǎo)致民族危機(jī)，引發(fā)民族沖突，造成社會(huì)動(dòng)蕩。只有在堅(jiān)持民族平等的前提下，才有可能促成各民族間的正常往來(lái)，只有接近、了解，才能消除民族歧視、偏見(jiàn)與隔閡，才能創(chuàng)造各民族相互信任、團(tuán)結(jié)、互助的和諧局面。當(dāng)前我國(guó)民族間事實(shí)上的不平等現(xiàn)象仍然存在，這種事實(shí)上的不平等，是少數(shù)民族群眾不安定的原因所在，也是少數(shù)民族地區(qū)不穩(wěn)定的潛在威脅。必須誠(chéng)心誠(chéng)意為少數(shù)民族服務(wù)，采取一些特殊的政策和措施，使少數(shù)民族群眾政治上真正享有平等權(quán)利、經(jīng)濟(jì)生活得到切實(shí)改善、文化生活水平得到提高，逐步消除各民族間事實(shí)上的不平等。
熱門標(biāo)簽
民族融合 民族音樂(lè)論文 民族復(fù)興 民族舞蹈論文 民族精神 民族文化論文 民族服飾 民族團(tuán)結(jié) 民族資本主義 民族數(shù)學(xué)文化
