摘要：由于德國(guó)人面臨著價(jià)值和道德淪喪的危險(xiǎn)，我們必須在公眾當(dāng)中達(dá)成最低限度的道德共識(shí)。我們需要一種公共道德。就是說：我們整個(gè)國(guó)家必須意識(shí)到轉(zhuǎn)變的必要性。要想長(zhǎng)期維護(hù)8000萬(wàn)國(guó)民的尊嚴(yán)、自由和其他基本權(quán)利，那么，所有這8000萬(wàn)人需要擁有一種共同的秩序。而這種秩序不能單靠憲法和法律來(lái)確立，它也需要每個(gè)人負(fù)責(zé)任地行事。忽略了義務(wù)，我們的權(quán)利將無(wú)法長(zhǎng)期得到保證；沒有美德，任何一種自由公民的社會(huì)都無(wú)法長(zhǎng)期維持下去；而如果缺乏教育的現(xiàn)象長(zhǎng)期持續(xù)下去，就不會(huì)再有美德。

馬里昂·登霍夫伯爵夫人談到：“毫元約束的自由會(huì)導(dǎo)致野蠻和犯罪。任何社會(huì)都需要一些約束。沒有規(guī)則、傳統(tǒng)和關(guān)于行為規(guī)范的共識(shí)，任何共同體都無(wú)法存在?！蔽乙a(bǔ)充一句：沒有美德，我們將無(wú)法和平共處。

在過去，只要有約束力的或者人們覺得有約束力的傳統(tǒng)、學(xué)說和意識(shí)形態(tài)尚存，許多人還是能夠把它們當(dāng)作依據(jù)的。然而,1914年以前的市民社會(huì)傳統(tǒng)到現(xiàn)在已經(jīng)所剩不多了；貴族的傳統(tǒng)和行為方式對(duì)我們的社會(huì)早已沒有約束力；德國(guó)大學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)似乎也因?yàn)榇蟊娀呦蛩ヂ洌获R克思主義的和共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)遭到破壞和誹謗；極端民族主義的意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)早在半個(gè)世紀(jì)以前已宣告終結(jié)；自由主義的意識(shí)形態(tài)變得支離破碎，雖然它重新出現(xiàn)于各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，但是，政治自由主義的殘余已經(jīng)在很大程度上蛻變?yōu)榧兇獾慕?jīng)濟(jì)自由主義；社會(huì)的現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人不再推崇和堅(jiān)持葛底斯堡綱領(lǐng)所提出的價(jià)值；1968年一代人的意識(shí)形態(tài)只剩下一些殘余，他們的大部分故意挑釁性的行為轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)性的行為，或者讓位于追求前程和舒適的生活的行為；自從人們覺得我們的對(duì)外和平不再受到威脅以后，和平運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)也煙消云散；存在主義的哲學(xué)和文學(xué)思想早已被人遺忘，“后現(xiàn)代主義”的處境也差不多；基督教黨派的政治家目前已經(jīng)明白，不存在一種對(duì)所有人都有約束力的“基督教政治”－基督教徒埃德蒙德·斯托伊貝爾和海納爾·蓋斯勒對(duì)“基督教政治”似乎有極為不同的解釋，基督徒艾哈德·愛普勒的解釋就更加離奇；教會(huì)明顯地失去了信徒和影響，目前，虔誠(chéng)的信徒的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于三心二意的信徒；盡管工會(huì)會(huì)員的生活水平受到威脅，但是，工會(huì)正在失去約束力，工會(huì)會(huì)員的數(shù)量也不斷減少。

總的說來(lái)，與30年前或40年前相比，傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)對(duì)我們這個(gè)社會(huì)的影響已經(jīng)削弱。從目前來(lái)看，政治家、經(jīng)營(yíng)管理人員、醫(yī)生、記者、教授以及媒體人士顯然并沒有相互聯(lián)合起來(lái)，達(dá)成一種“關(guān)于行為規(guī)范的共識(shí)”（登霍夫〉。因此，無(wú)法排除目前尚存的許多規(guī)則和習(xí)俗進(jìn)一步減少的可能性。問題在于：怎樣才能找到一種加強(qiáng)社會(huì)內(nèi)部團(tuán)結(jié)、促使盡量多的成員遵守公共行為規(guī)則的出路？

漢斯一約亨·福格爾把葛底斯堡綱領(lǐng)的基本價(jià)值當(dāng)做基礎(chǔ)，同時(shí)信奉基督教精神。他于1997年寫道：“我希望眾人能夠覺醒……每個(gè)人都能意識(shí)到價(jià)值和美德，包括一些次要的美德。正是依靠這些美德，我們這個(gè)民族才能夠在經(jīng)歷了災(zāi)難之后……重新走向振興。”他說得有道理！這些美德根本不是我們?cè)?945年以后的新發(fā)明，相反，它們過去隱藏于瓦礫之中，我們只不過是把它們重新挖掘出來(lái)罷了。

關(guān)于美德的學(xué)說已有2000多年的歷史，其淵源可以追溯到柏拉圖和亞里士多德那里。關(guān)于美德的學(xué)說流行于古羅馬時(shí)期，此后在歐洲中世紀(jì)、尤其在托馬斯·阿奎那那里得到發(fā)展。從此以后，許多著名哲學(xué)家和學(xué)者對(duì)此作過論理述。用不著深入了解道德哲學(xué)或倫理學(xué)的不同體系，我們也都知道全部的美德。我們?cè)谟啄昙磸母改傅男袨楹桶駱又幸庾R(shí)到美德，此后在日常生活中自己也去實(shí)踐美德，并且往往是在無(wú)意識(shí)中去這樣做的。問題在于，目前，在有些人那里，這種機(jī)制往往失靈，原因部分地在于他們沒有理自然而然地接受美德，部分地在于他們公開嘲笑美德，或盟者把美德貶低為毫無(wú)價(jià)值的東西。然而,對(duì)所有人都有約束力的行為傳統(tǒng)得以重新發(fā)揚(yáng)光大的最佳土壤，便是在實(shí)踐中身體力行的、通過榜樣展示出來(lái)的美德。

中國(guó)是個(gè)五千年的文明古國(guó)，誠(chéng)信一向是中國(guó)人引以為傲的美德，“人無(wú)信而不立”，童叟無(wú)欺的故事熏陶了我們幾千年。然而，近年來(lái)，信用違規(guī)的事情卻不絕于耳。有家報(bào)社曾做過調(diào)查，信用危機(jī)位居腐敗之后成為阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第二大因素，信用危機(jī)導(dǎo)致企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成本增加15%。這不能不讓人感到恐懼。試想，生活在一個(gè)無(wú)信用的社會(huì)中，你的眼睛還可以相信誰(shuí)？衣食住行，你在消費(fèi)之前必須確認(rèn)：這些是否是假貨？商家上否在“宰”你？誠(chéng)信對(duì)商家企業(yè)的重要性不言而喻?！罢\(chéng)信”萬(wàn)萬(wàn)不可拋棄，發(fā)人深思，催人警醒。

企業(yè)如何才能馳騁商海、睥睨商界、縱橫無(wú)敵？誠(chéng)信原則應(yīng)當(dāng)是最重要的一條。試想一家企業(yè)靠不正當(dāng)手段固然會(huì)帶來(lái)短暫的“成功”，對(duì)于顧客卻是災(zāi)難。不講誠(chéng)信，大搞欺詐行為，商品以次充好，終于失去一切，落得個(gè)可悲的下場(chǎng)，員工是企業(yè)的一分子，企業(yè)的誠(chéng)信最終靠員工的誠(chéng)信來(lái)維持。對(duì)于開發(fā)部的工程師，我想誠(chéng)信首先在于要有“知之為知之，不知為不知，不恥下問”的勇氣，才能不斷增進(jìn)知識(shí)，使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品更出色。其次是對(duì)上級(jí)的任務(wù)按時(shí)完成，如果不能按時(shí)做到，必將影響生產(chǎn)、銷售一系列環(huán)節(jié)，損失就大啦！如遇特殊情況要及時(shí)向上級(jí)匯報(bào)。每個(gè)員工經(jīng)常用誠(chéng)信的尺度衡量一下自己的工作，工作做到位，我們的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力必定大增，不斷取信于民，財(cái)源滾滾來(lái)。

“誠(chéng)信”是做人的“資本”，“自古修身在信誠(chéng)，一言為重百金輕”。失掉了誠(chéng)信的年輕人哪，能否駕馭生命之舟？

誠(chéng)信對(duì)人，誠(chéng)信自己。誠(chéng)信是一輪金赤朗耀的圓月，惟有與高處的皎潔對(duì)視，才能沉淀出對(duì)生命的真正態(tài)度；誠(chéng)信是一枚凝重的砝碼，放上它。生命搖擺不定，天平立即穩(wěn)穩(wěn)的傾向一端；誠(chéng)信是高山之巔的水，能夠洗盡浮華，洗盡躁動(dòng)，洗盡虛詐，留下啟悟心靈的妙諦。

現(xiàn)在幸福生活是無(wú)數(shù)先烈有他鮮血換來(lái)的一定要好好學(xué)習(xí)，通過讀《學(xué)黨史唱贊歌樹美德》使我知道了么現(xiàn)在幸福是來(lái)之不易。天天向上，長(zhǎng)大成為祖國(guó)棟梁。

照亮現(xiàn)實(shí)，歷史是一面鏡子。也照亮未來(lái)。學(xué)習(xí)黨的歷史，解我過去才干看清前進(jìn)的方向。如何學(xué)好黨史、用好黨史我覺得應(yīng)該做到兩個(gè)“牢記”和兩個(gè)“必需”

一是牢記黨的理想信念，這兩個(gè)牢記。始終不忘黨的最終目標(biāo)。理想信念簡(jiǎn)單地說就是人們對(duì)未來(lái)的向往和追求。對(duì)于我共產(chǎn)黨人，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義而奮斗，為將來(lái)最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗，這就是理想信念。失去了就不是一名真正的共產(chǎn)黨員。理想信念是共產(chǎn)黨人的精神動(dòng)力和理想源泉。黨的歷史之所以有著如此豐厚的底蘊(yùn)，正是因?yàn)槊恳幻伯a(chǎn)黨人都牢記黨的理想信念，不畏流血、不畏犧牲，朝著它堅(jiān)定不移的走下去建黨九十周年演講稿--黨史學(xué)習(xí)心得體會(huì)，更多原創(chuàng)請(qǐng)?jiān)L問中國(guó)職業(yè)寫作！好黨史我覺得應(yīng)該做到兩個(gè)“牢記”和兩個(gè)“必需”

對(duì)黨的情感應(yīng)奉獻(xiàn)，建黨九十周年的光輝歷程。多為人們做好事回報(bào)黨。江南的風(fēng)雨中，南湖的湖面上，飄蕩著一只小船，一群仁人志士、熱血青年在燈光下，討論著一個(gè)國(guó)家民族的前途和命運(yùn)，至此一面由紅色的旗面和黃色的錘子、鐮刀構(gòu)成的旗幟被高高舉起，對(duì)全中國(guó)乃至全世界發(fā)生深遠(yuǎn)的影響。沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)，共產(chǎn)黨他幸勞為民族”每當(dāng)聽到這首沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)我心中便十分澎湃，便想到為新中國(guó)奮斗的人們鐵人—王進(jìn)喜；玉米專家—李登海......這些都是好榜樣。

落后就要挨打，中國(guó)人民看清了一個(gè)事實(shí)。所以必需把國(guó)家的重點(diǎn)工作放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一心一意搞經(jīng)濟(jì)。中國(guó)人民在繼續(xù)古代先進(jìn)科技的基礎(chǔ)上，涉及了更高端的科技領(lǐng)域—兩彈一星的勝利效果，標(biāo)明中國(guó)在科技方面通過自己的努力取得了跨越性的突破。但是由于沒有這反面的經(jīng)驗(yàn)，又產(chǎn)生了一系列問題。年的和，嚴(yán)重影響了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。問題后來(lái)有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域衍生到政治領(lǐng)域，十年，很多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人或者知識(shí)分子在這期間受到迫害。年，問題得到糾正，中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入正軌。年在鄧的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)的發(fā)展得到一個(gè)轉(zhuǎn)折—改革開放。翻開了中國(guó)的另一個(gè)新的篇章，這是吸取了封建時(shí)代閉關(guān)鎖國(guó)的教訓(xùn)后累計(jì)的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)開始走向世界，沿海港口，沿海鄉(xiāng)村，特區(qū)…中國(guó)通過改革開放，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)了過去失去的領(lǐng)土也是時(shí)候去帶回家了年香港回歸，年澳門回歸。這是中國(guó)發(fā)展后實(shí)力的見證，也是鄧對(duì)外戰(zhàn)略勝利的效果。年神舟五號(hào)的發(fā)射標(biāo)明中國(guó)在航空航天領(lǐng)域已經(jīng)占據(jù)了一席之地，之后的神六，神七的勝利發(fā)射是中國(guó)人民不驕不躁，不時(shí)前進(jìn)的證明。年我舉辦了傲人的北京奧運(yùn)會(huì)，充分展示了中取得的經(jīng)濟(jì)效果以及綜合國(guó)力的提升。向外國(guó)人民宣揚(yáng)了國(guó)的文化：維護(hù)國(guó)家利益主義的精神自力更生，艱苦奮斗的精神。這些精神在運(yùn)動(dòng)員生上有，志愿者生上有，每個(gè)國(guó)人的生上都有體現(xiàn)，因?yàn)槲叶际驱埖膫魅恕Ｄ?，舉辦了世博會(huì)，吸引了大量的中外游客，看著外國(guó)游客在觀看時(shí)不住的點(diǎn)頭，作為中國(guó)人，很驕傲，這是對(duì)中國(guó)的肯定。

最崇拜的還是雷鋒。雷鋒，其中。20世紀(jì)最響亮的名字。精神激勵(lì)了一代又一代人。就目前而言，雷鋒”二字已超越了具體的個(gè)人，成為一種民族精神的象征，更成為助人為樂的代名詞。長(zhǎng)大后，心里一直裝著黨，裝著人民，十分樂于助人。雷鋒的精神永遠(yuǎn)值得我學(xué)習(xí)。作為一名二十一世紀(jì)的青少年，不只要像他那樣樂于助人，全心全意為人民服務(wù)，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，增長(zhǎng)身手，為把我祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮富強(qiáng)而貢獻(xiàn)自己的一份力量！

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁：

大家好!

在這烈日炎炎、熱情如火的季節(jié)，很榮幸能在這里同大家交流我對(duì)加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)、黨風(fēng)廉政建設(shè)方面的感受體會(huì)。今天，我給大家演講的題目是《發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)弘揚(yáng)勤廉美德》。

作風(fēng)問題，事關(guān)我們事業(yè)的興衰成敗?？梢哉f，一個(gè)地方的工作，成在干部作風(fēng)，敗也在干部作風(fēng)；干部的形象，好在作風(fēng)，壞也在作風(fēng)；人民群眾對(duì)干部的態(tài)度，敬佩的是作風(fēng)，不滿的還是作風(fēng)。法院歷來(lái)重視作風(fēng)建設(shè)，始終把作風(fēng)建設(shè)擺在突出位置。從“三個(gè)代表”重要思想的全面實(shí)踐，到提倡“八個(gè)堅(jiān)持、八個(gè)反對(duì)”，從“三講”活動(dòng)的實(shí)施到學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的開展，從做“四有”新人到樹立“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，從發(fā)揚(yáng)“五種革命精神”到倡導(dǎo)“八個(gè)方面”的良好風(fēng)氣，作風(fēng)建設(shè)始終貫穿法院建設(shè)的全過程，成為我們不斷提高審判能力、加強(qiáng)勤政廉政建設(shè)的重要法寶。在新世紀(jì)新階段，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，核心在人，關(guān)鍵在作風(fēng)。

黨風(fēng)廉政建設(shè)是作風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容。加強(qiáng)法院黨風(fēng)廉政建設(shè)就要弘揚(yáng)勤廉的美德。古往今來(lái)，有多少的清官廉吏受到百姓的崇敬與愛戴，他們的形象深入人心，他們的故事久久傳頌。君不見，一代清吏包公、于廉、海瑞的故事熱映熒屏，久演不衰；人民公仆孔繁森、牛玉儒、任長(zhǎng)霞的事跡震撼人心，影響甚廣。是的，無(wú)論歷史如何變遷，無(wú)論時(shí)代怎樣發(fā)展，廉潔清正永遠(yuǎn)是時(shí)代的呼喚，勤政廉政永遠(yuǎn)是人民的期盼。

歷史的車輪滾滾向前，當(dāng)我們盡享今天的幸福生活的時(shí)候，我們無(wú)法忘記，正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們翻越了一道又一道坎，戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)困難?，F(xiàn)在的我們正朝著一個(gè)更加美好的目標(biāo)不斷邁進(jìn)——全面建設(shè)小康社會(huì)！美好的明天需要我們共同去描繪，光明的前景需要我們共同去開創(chuàng)。然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，也出現(xiàn)了一些不和諧的音符：一個(gè)個(gè)反腐大案浮出水面，一個(gè)個(gè)貪官紛紛落馬，一次又一次地為我們敲響了反腐倡廉的警鐘。如今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮風(fēng)起云涌，各種利益和誘惑不斷交織，人們的思想意識(shí)更趨多元化，來(lái)自各種渠道的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)讓人目不暇接。正是在這樣的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)背景下，我們開展了這次演講比賽。應(yīng)當(dāng)說，演講比賽的舉行，猶如這個(gè)盛夏里的一場(chǎng)及時(shí)雨，讓我們?cè)谥販啬切┣逭疂嵉目５南冗M(jìn)事跡、感受心靈的震撼的同時(shí)，認(rèn)真反思自己的一言一行，在勤政廉政的道路上走得更加踏實(shí)，更加穩(wěn)??！

當(dāng)今社會(huì)道德問題層出不窮，各地也出現(xiàn)了許多旨在提高社會(huì)道德水平的新舉措，其中之一就是為社會(huì)各界廣泛關(guān)注的“道德銀行”。他的一般做法是：做好事的人到道德銀行開設(shè)賬戶，每年提供一定的志愿時(shí)間；需要道德幫助的人到道德銀行申請(qǐng)幫助，曾經(jīng)提供志愿時(shí)間的人可優(yōu)先獲得幫助。這一做法也漸為許多大中小學(xué)校所效仿。河北涉縣為培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，在全縣中小學(xué)中開展的“美德儲(chǔ)蓄”活動(dòng)即為其中一例。其具體作法是：全縣各班都建立“美德儲(chǔ)蓄簿”，成立美德存錄小組4～6個(gè)，每組推薦一名組長(zhǎng)，由組長(zhǎng)負(fù)責(zé)將本小組成員在學(xué)校、社會(huì)、家庭等各方面的美德表現(xiàn)記錄下來(lái)。存錄在簿的美德可由本人自述，也可由其他同學(xué)、家長(zhǎng)推薦。“美德儲(chǔ)蓄”實(shí)行積分制。例如：捐款獻(xiàn)愛心、見義勇為等記10分；幫父母干活、按時(shí)完成作業(yè)等記5分；揀到東西上交等記1分。對(duì)違反校規(guī)校紀(jì)等不文明行為，扣除相應(yīng)分值。儲(chǔ)蓄簿每記錄一頁(yè)，需由班主任簽字核準(zhǔn)。儲(chǔ)蓄簿記錄滿后，將“美德儲(chǔ)蓄簿”積分情況報(bào)至學(xué)校德育處。核實(shí)后，由學(xué)校德育處統(tǒng)一向?qū)W生家長(zhǎng)發(fā)放喜報(bào)。

在筆者看來(lái)，這類活動(dòng)的可取之處在于，學(xué)校重視學(xué)生道德行為養(yǎng)成的外在強(qiáng)化作用，是對(duì)那種認(rèn)為道德應(yīng)該純粹是義務(wù)的、不需要任何回報(bào)的傳統(tǒng)思想的反動(dòng)；他將學(xué)生良好品德的培養(yǎng)落實(shí)到具體的行為上，是對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)重視道德知識(shí)傳授、忽視道德行為習(xí)慣培養(yǎng)的一種有力糾正。但是，他走到了另外一個(gè)極端：認(rèn)為美德的形成是以外界的表?yè)P(yáng)或回報(bào)為前提的。該制度的實(shí)施，不但不能起到培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)的作用，還會(huì)導(dǎo)致一些不道德行為的產(chǎn)生。

一“美德儲(chǔ)蓄”活動(dòng)實(shí)施的現(xiàn)實(shí)困境

（一）“美德儲(chǔ)蓄”活動(dòng)難以評(píng)定真正的“道德富翁”

在河北涉縣開展的“美德儲(chǔ)蓄”活動(dòng)中，活動(dòng)的設(shè)計(jì)者把評(píng)定“道德富翁”作為對(duì)學(xué)生的最高獎(jiǎng)勵(lì)。然而，這種活動(dòng)難以評(píng)出真正的“道德富翁”。首先，好人好事發(fā)生具有隨時(shí)性，評(píng)估難度較大。一方面，一些學(xué)生可能做好事“做而不報(bào)”；另一方面，“報(bào)需證明”使得“交易成本”極大，甚至可能出現(xiàn)“做好事前先索要證明”的笑話。而且，有些道德行為根本無(wú)法得到證明。例如：當(dāng)一個(gè)學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)校水龍頭沒關(guān)時(shí)，他是否需要等來(lái)目擊證人再將其關(guān)閉？因?yàn)橹挥羞@樣，他關(guān)水龍頭的行為才可被認(rèn)定為道德行為。但是，又怎能證明水龍頭不是他為了得到表?yè)P(yáng)而打開的呢？其次，評(píng)估制度存在漏洞。什么樣的事情可算作好人好事？“美德儲(chǔ)蓄”活動(dòng)不可能窮盡所有的好事或壞事，這就導(dǎo)致無(wú)法給大量的道德行為打分。再次，各種道德行為的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)很難確定。道德行為本身沒有高下之分，道德行為的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法正確確定：是學(xué)生付出代價(jià)的程度，還是社會(huì)反響程度，或者是事情結(jié)果所帶來(lái)的利益？這可能導(dǎo)致道德作秀以及小善不為等現(xiàn)象出現(xiàn)。最后，學(xué)生參與該活動(dòng)是自愿的還是被迫的，難以弄清楚。僅是迫于外界的壓力，而沒有得到行為主體情感上認(rèn)同的行為，不能被稱為道德的行為。

（二）美德儲(chǔ)蓄活動(dòng)激勵(lì)機(jī)制的失靈

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)倫理學(xué)界的一些專家、學(xué)者，包括我自己在內(nèi)，在論述中國(guó)原始社會(huì)的道德時(shí)，都比較空泛，沒有具體的資料，一般都是根據(jù)馬克思的《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》、恩格斯的《家庭私有制和國(guó)家的起源》、摩爾根的《古代社會(huì)》等著作來(lái)論述的。這些著作對(duì)研究中國(guó)原始社會(huì)及其道德是十分重要的，具有方法論的指導(dǎo)意義。但是，如果不結(jié)合中國(guó)原始社會(huì)具體的倫理道德資料，那么，這種研究只能停留在一般地、抽象地議論上，不能給人們真正展示出中國(guó)原始社會(huì)先民們的道德風(fēng)貌。

那么，在我國(guó)有沒有記載中國(guó)原始社會(huì)及其道德的資料呢？最近，我抱著這一問題，翻閱了中華民族的人文始祖之一炎帝神農(nóng)氏的一些資料。我感到，資料是相當(dāng)多的，遍布于經(jīng)、史、子、集各類著作當(dāng)中，其中最重要的文獻(xiàn)有《逸周書》、《國(guó)語(yǔ)》、《周易》、《左傳》、《管子》、《莊子》、《列子》、《韓非子》、《世本》、《新語(yǔ)》、《淮南子》、《史記》、《山海經(jīng)》、《帝王世紀(jì)》等50多本。另外，陜西省寶雞、岐山、扶風(fēng)等地發(fā)掘出的仰韶文化遺址及龍山文化遺址大都和炎帝的史料有關(guān)，把這些資料梳理出來(lái)，估計(jì)有十多萬(wàn)字。如果我們從倫理道德的角度整理、研究一下這些文獻(xiàn)資料，不僅對(duì)認(rèn)識(shí)、填補(bǔ)中國(guó)原始社會(huì)先民們的道德面貌有很重要的意義，而且對(duì)豐富炎黃文化的內(nèi)容，總結(jié)、繼承、發(fā)揚(yáng)中華民族早期的傳統(tǒng)美德，搞好當(dāng)前兩個(gè)文明建設(shè)，也都有十分重要的意義。

一、炎帝時(shí)代是母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)代

大約從170萬(wàn)年以前起，我們中華民族的祖先就在祖國(guó)的廣大土地上勞動(dòng)、生息、繁殖子孫后代。在云南省的元謀、陜西的藍(lán)田、北京市的周口店等地區(qū)，都先后發(fā)現(xiàn)了我國(guó)最早的原始人類的遺骸和遺物。這充分說明我國(guó)從很早的遠(yuǎn)古時(shí)代就有人類活動(dòng)的歷史。

在十分漫長(zhǎng)的原始社會(huì)里，我們的祖先開始只會(huì)簡(jiǎn)單地用石制工具，考古學(xué)上叫做“石器時(shí)代”，把只會(huì)打制加工石器的階段叫做“舊石器時(shí)代”，把掌握了磨制加工石器的階段叫做“新石器時(shí)代”。從“舊石器時(shí)代”向“新石器時(shí)代”過渡，大約經(jīng)歷了幾十萬(wàn)年。就在這個(gè)過程中，原始人群開始向氏族社會(huì)過渡，首先是母系氏族社會(huì)出現(xiàn)和形成。大約在公元前6000年左右，黃河中下游和長(zhǎng)江流域的許多氏族部落達(dá)到了母系氏族社會(huì)的繁榮階段，無(wú)論生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以婦女為中心進(jìn)行。再經(jīng)過3000年左右，母系氏族社會(huì)開始向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變，即從公元前3000年的仰韶文化后期向龍山文化時(shí)期轉(zhuǎn)變，炎帝及其后裔就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。

據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，炎帝在中國(guó)歷史上確實(shí)是存在的。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》說：“昔少典娶有＠①氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！睎|漢初年的《說文解字》進(jìn)一步肯定了“炎帝以姜水成”，即姜姓的炎帝之后長(zhǎng)于今扶風(fēng)縣內(nèi)的記述：“邰，炎帝之后，姜姓所封，周棄外家”。隨后，不少文獻(xiàn)都有關(guān)于炎帝活動(dòng)在姜水一帶的記載，即今寶雞市轄境內(nèi)。《世本·帝系編》說：“炎帝即神農(nóng)氏?！睎|漢宋衷注：“炎帝即神農(nóng)氏，炎帝身號(hào)；神農(nóng)代號(hào)也?！蔽鲿x皇甫謐撰的《帝王世紀(jì)》說：“有＠①氏之女，名女登，為少典妃。游于華陽(yáng)，有神龍首感女登于尚羊。生炎帝，人身牛首，長(zhǎng)于姜水，因以我焉?！贬B道元在《水經(jīng)注·渭水》中說：“歧水又東徑姜氏城南為姜水。”他認(rèn)為，《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《帝王世紀(jì)》中所說的“炎帝長(zhǎng)于姜水”之姜水，正是岐水?！独ǖ刂尽贰ⅰ队轰洝返葧J(rèn)為姜姓原始氏族活動(dòng)地區(qū)在古邰國(guó)，即今扶風(fēng)揉谷鄉(xiāng)一帶。上述所有記載都說明，炎帝是出生、活動(dòng)在今寶雞、岐山、扶風(fēng)、武功一帶。

為弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，深化家庭美德活動(dòng)的開展，根據(jù)云婦字（2011）11號(hào)通知精神，市西婦聯(lián)、社區(qū)婦代會(huì)將以“三創(chuàng)一辦”工作為契機(jī)，結(jié)合社區(qū)實(shí)際，創(chuàng)新載體，開展不同形式的系列宣傳活動(dòng)，進(jìn)一步提高家庭美德（尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)）活動(dòng)的知曉率，使轄區(qū)廣大婦女、居民積極投入活動(dòng)中來(lái)，制定工作方案如下：

一、高度重視此項(xiàng)工作，在以往工作的基礎(chǔ)工上進(jìn)一步深化家庭美德活動(dòng)的開展，功堅(jiān)克難，采取各種宣傳形式，努力提高家庭美德活動(dòng)知曉率，使之達(dá)到100%，覆蓋全轄區(qū)，在廣大婦女和家庭中掀起宣傳家庭美德的高潮，使家庭美德十二字箴言家喻戶曉，深入人心；

二、各社區(qū)要利用黑板報(bào)、宣傳欄，立足家庭，開展有聲勢(shì)，有實(shí)效的宣傳活動(dòng)，確保每個(gè)社區(qū)有以家庭美德二十箴言為內(nèi)容的一條醒目標(biāo)語(yǔ)、一塊宣傳櫥窗（或宣傳欄、黑板報(bào)）同時(shí)開辟一塊學(xué)習(xí)園地；

三、各社區(qū)將配合“創(chuàng)文”工作，迅速開展家庭美德宣傳教育活動(dòng)，所有宣傳標(biāo)語(yǔ)（牌）、櫥窗、宣傳欄、黑板報(bào)、學(xué)習(xí)園地等于2011年4月20日前落實(shí)到位。市婦聯(lián)將聯(lián)合“創(chuàng)文”指揮部于5月10日—15日對(duì)各區(qū)（市、縣）婦聯(lián)組織開展家庭美德宣傳活動(dòng)宣傳落實(shí)情況進(jìn)行檢查；

四、請(qǐng)各社區(qū)婦代會(huì)按要求迅速抓好、抓落實(shí)，將開展家庭美德宣傳活動(dòng)的計(jì)劃、總結(jié)、情況報(bào)市西街道婦聯(lián)，同時(shí)于每月18日前上報(bào)開展活動(dòng)的簡(jiǎn)報(bào)、圖片，活動(dòng)小結(jié)。

知榮辱以正身，塑美德以興邦

有這樣一句話：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?/p>

這句話是人類文明史前進(jìn)的兩個(gè)車輪，以人為載體，駝著社會(huì)這個(gè)大車緩緩地從古荒蠻昧走到現(xiàn)代文明，它們輾出的兩條深遠(yuǎn)的車轍規(guī)范著我們的行動(dòng)的同時(shí)，也給我們指明了前進(jìn)的方向。它們以滿腔的熱忱支撐著社會(huì)的日益發(fā)展和前進(jìn)；卻漸漸的發(fā)現(xiàn)腳下的路赿來(lái)赿泥濘，赿來(lái)赿難走了。物欲橫流淹沒了眾人的視線；紙醉金迷，動(dòng)搖了太多人的意志……

就在我們快要聽不到它們轉(zhuǎn)動(dòng)的聲音的時(shí)候，胡主席高屋建瓴地提出樹立以“八榮八恥”為基本要求的社會(huì)主義榮辱觀。非常及時(shí)地為我們的精神文明建設(shè)重新墊下基石，鋪出了軌道，指引我們繼續(xù)前進(jìn)。

剛接觸“八榮八恥”時(shí)我們大家還以為又是一些我們跳起來(lái)也碰不到的標(biāo)桿呢！設(shè)想到它們竟像感冒一樣普通，都是我們耳熟能詳?shù)臇|西，連舉手投足都包包含其中。然而正是這不起眼的話這次掀起了驚天駭浪，翻出了在人們意識(shí)中逐漸被名利淡化沉積的準(zhǔn)則。

天下興亡，匹夫有責(zé)。我們的和諧社會(huì)想要達(dá)到德治取代人治、法治的境界，就需要我們每一位都能修身養(yǎng)性。曾聽人這樣說過，如果一個(gè)國(guó)家的乞丐都有尊嚴(yán)，那么這個(gè)國(guó)家就一定會(huì)富強(qiáng)！像瑞士這樣的小國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)史上的中立國(guó)，何以無(wú)人敢犯呢？就是因?yàn)槠鋰?guó)民團(tuán)結(jié)，全民皆兵。我們現(xiàn)在提“八榮八恥”明確堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，在我們的社會(huì)里是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆。貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)倫理學(xué)界的一些專家、學(xué)者，包括我自己在內(nèi)，在論述中國(guó)原始社會(huì)的道德時(shí)，都比較空泛，沒有具體的資料，一般都是根據(jù)馬克思的《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》、恩格斯的《家庭私有制和國(guó)家的起源》、摩爾根的《古代社會(huì)》等著作來(lái)論述的。這些著作對(duì)研究中國(guó)原始社會(huì)及其道德是十分重要的，具有方法論的指導(dǎo)意義。但是，如果不結(jié)合中國(guó)原始社會(huì)具體的倫理道德資料，那么，這種研究只能停留在一般地、抽象地議論上，不能給人們真正展示出中國(guó)原始社會(huì)先民們的道德風(fēng)貌。

那么，在我國(guó)有沒有記載中國(guó)原始社會(huì)及其道德的資料呢？最近，我抱著這一問題，翻閱了中華民族的人文始祖之一炎帝神農(nóng)氏的一些資料。我感到，資料是相當(dāng)多的，遍布于經(jīng)、史、子、集各類著作當(dāng)中，其中最重要的文獻(xiàn)有《逸周書》、《國(guó)語(yǔ)》、《周易》、《左傳》、《管子》、《莊子》、《列子》、《韓非子》、《世本》、《新語(yǔ)》、《淮南子》、《史記》、《山海經(jīng)》、《帝王世紀(jì)》等50多本。另外，陜西省寶雞、岐山、扶風(fēng)等地發(fā)掘出的仰韶文化遺址及龍山文化遺址大都和炎帝的史料有關(guān)，把這些資料梳理出來(lái)，估計(jì)有十多萬(wàn)字。如果我們從倫理道德的角度整理、研究一下這些文獻(xiàn)資料，不僅對(duì)認(rèn)識(shí)、填補(bǔ)中國(guó)原始社會(huì)先民們的道德面貌有很重要的意義，而且對(duì)豐富炎黃文化的內(nèi)容，總結(jié)、繼承、發(fā)揚(yáng)中華民族早期的傳統(tǒng)美德，搞好當(dāng)前兩個(gè)文明建設(shè)，也都有十分重要的意義。

一、炎帝時(shí)代是母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)代

大約從170萬(wàn)年以前起，我們中華民族的祖先就在祖國(guó)的廣大土地上勞動(dòng)、生息、繁殖子孫后代。在云南省的元謀、陜西的藍(lán)田、北京市的周口店等地區(qū)，都先后發(fā)現(xiàn)了我國(guó)最早的原始人類的遺骸和遺物。這充分說明我國(guó)從很早的遠(yuǎn)古時(shí)代就有人類活動(dòng)的歷史。

在十分漫長(zhǎng)的原始社會(huì)里，我們的祖先開始只會(huì)簡(jiǎn)單地用石制工具，考古學(xué)上叫做“石器時(shí)代”，把只會(huì)打制加工石器的階段叫做“舊石器時(shí)代”，把掌握了磨制加工石器的階段叫做“新石器時(shí)代”。從“舊石器時(shí)代”向“新石器時(shí)代”過渡，大約經(jīng)歷了幾十萬(wàn)年。就在這個(gè)過程中，原始人群開始向氏族社會(huì)過渡，首先是母系氏族社會(huì)出現(xiàn)和形成。大約在公元前6000年左右，黃河中下游和長(zhǎng)江流域的許多氏族部落達(dá)到了母系氏族社會(huì)的繁榮階段，無(wú)論生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以婦女為中心進(jìn)行。再經(jīng)過3000年左右，母系氏族社會(huì)開始向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變，即從公元前3000年的仰韶文化后期向龍山文化時(shí)期轉(zhuǎn)變，炎帝及其后裔就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。

據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，炎帝在中國(guó)歷史上確實(shí)是存在的?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》說：“昔少典娶有＠①氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”東漢初年的《說文解字》進(jìn)一步肯定了“炎帝以姜水成”，即姜姓的炎帝之后長(zhǎng)于今扶風(fēng)縣內(nèi)的記述：“邰，炎帝之后，姜姓所封，周棄外家”。隨后，不少文獻(xiàn)都有關(guān)于炎帝活動(dòng)在姜水一帶的記載，即今寶雞市轄境內(nèi)?！妒辣尽さ巯稻帯氛f：“炎帝即神農(nóng)氏?！睎|漢宋衷注：“炎帝即神農(nóng)氏，炎帝身號(hào)；神農(nóng)代號(hào)也。”西晉皇甫謐撰的《帝王世紀(jì)》說：“有＠①氏之女，名女登，為少典妃。游于華陽(yáng)，有神龍首感女登于尚羊。生炎帝，人身牛首，長(zhǎng)于姜水，因以我焉?！贬B道元在《水經(jīng)注·渭水》中說：“歧水又東徑姜氏城南為姜水?！彼J(rèn)為，《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《帝王世紀(jì)》中所說的“炎帝長(zhǎng)于姜水”之姜水，正是岐水?！独ǖ刂尽贰ⅰ队轰洝返葧J(rèn)為姜姓原始氏族活動(dòng)地區(qū)在古邰國(guó)，即今扶風(fēng)揉谷鄉(xiāng)一帶。上述所有記載都說明，炎帝是出生、活動(dòng)在今寶雞、岐山、扶風(fēng)、武功一帶。

一、問題的提出

人類與文化是共生共存的，有了文化就有了道德，道德是文化的一部分，更是文化的靈魂，是人類文明程度的重要標(biāo)志。步入新世紀(jì)的中國(guó)人民，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，正努力實(shí)踐著“三個(gè)代表”的重要思想，按照“代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向、代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”的指導(dǎo)思想，認(rèn)真貫徹“以德治國(guó)”重要治國(guó)方略的精神，投身于構(gòu)建新時(shí)期社會(huì)主義思想道德體系的偉大建設(shè)，努力構(gòu)筑中華民族的共同理想和精神支柱，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

同志在“七一”重要講話中說：“在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化就是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明”，“加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)?！鄙鐣?huì)意識(shí)發(fā)展的歷史繼承性決定，每一時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，都和以前的社會(huì)意識(shí)存在著密切的聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人積累的思想材料為前提，因而一個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，同以往時(shí)代的思想意識(shí)具有歷史繼承關(guān)系，也就是說，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文化與道德，是在一定的歷史條件下，一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響下形成的，并且受以前歷史時(shí)代形成的傳統(tǒng)道德文化的影響。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)造和誕生，離不開傳統(tǒng)文化的豐厚積淀，必須以華夏5000年文明積淀而成的中華民族傳統(tǒng)美德與“五四”以來(lái)的革命傳統(tǒng)為根基，才能在新的歷史條件下煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)。

同志說：“發(fā)展社會(huì)主義文化的根本任務(wù)，是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民”。教育是人類文化發(fā)生、發(fā)展的生命機(jī)制。加強(qiáng)對(duì)21世紀(jì)建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的生力軍---當(dāng)代中小學(xué)生，進(jìn)行有組織有計(jì)劃的中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育，使它為中小學(xué)生所認(rèn)識(shí)、理解、接受，并轉(zhuǎn)化為自覺遵守的行為規(guī)范，中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)生命鏈才能得以世代繼承、延續(xù)、光大，才能使這一精神力量變成物質(zhì)力量，從而對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)的社會(huì)主義文化發(fā)展起到積極的影響作用。對(duì)當(dāng)代中小學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育的實(shí)質(zhì)就是對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行民族精神和理想信念的教育，它對(duì)于抵御資本主義自由化思潮和西方敵對(duì)勢(shì)力的“分化”政策的影響、防止和消除中小學(xué)生的信仰危機(jī)，引導(dǎo)他們進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感和歷史使命感，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的崇高理想信念，努力成長(zhǎng)為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的一代“四有”新人，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二、中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)的定義、內(nèi)容與關(guān)系

所謂的中華民族傳統(tǒng)美德是指中國(guó)歷史流傳下來(lái)，具有影響，可以繼承，有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。它是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其內(nèi)涵包羅極為廣泛。從內(nèi)容上來(lái)概括，傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。它是一個(gè)不斷批判繼承、不斷改造創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)的傳統(tǒng)倫理道德體系，標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，屬于以孔子為代表的儒家倫理道德學(xué)說為主干的倫理型文化。從歷史長(zhǎng)河流淌的軌跡來(lái)看，它不僅包涵5000年古代傳統(tǒng)美德，亦包涵“五四”以來(lái)的革命傳統(tǒng)美德。關(guān)于傳統(tǒng)美德內(nèi)容結(jié)構(gòu)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都按著自己的理解和體會(huì)，各有其說，沒有統(tǒng)一的定論和界說，有的學(xué)者概括為忠—盡已報(bào)國(guó)的責(zé)任；誠(chéng)—求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)；禮—人際文明的規(guī)范；廉—清白正氣的根基；孝—生生不息的愛心，信—立身興業(yè)的基點(diǎn)；義—人間正道的向?qū)В粣u—人之為人的底線。有的學(xué)者概括強(qiáng)調(diào)整體精神，為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛國(guó)主義思想；推崇仁愛原則，強(qiáng)調(diào)“厚德載物”和人際和諧；提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)；追求精神境界，向往理想人格；重視修養(yǎng)踐履，強(qiáng)調(diào)道德主體的能動(dòng)作用等。依據(jù)現(xiàn)行中小學(xué)德育大綱所提出的德育目標(biāo)，本著“古為今用”的原則，筆者比較贊同將中華民族傳統(tǒng)美德分解、提煉為12個(gè)德目。即：孝敬父母、尊師敬業(yè)、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、謙虛禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、律己寬人、先人后己、整潔健身、勤勞節(jié)儉、愛國(guó)愛民、天下為公。