導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美德教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1改變觀念，重視家庭傳統(tǒng)美德教育

小學(xué)生的中華傳統(tǒng)美德教育中，學(xué)校教育和社會教育都對孩子美德的養(yǎng)成有著很大的影響，另外家庭教育在其中也扮演著非常重要的角色。孩子最先接觸的就是家庭，因此家庭是他的第一所學(xué)校，而父母則是教育孩子的重要的老師，家庭是最基本的社會場所。孩子從幼稚到成熟，從學(xué)生走向工作崗位，大部分的時間都是居住在家里，因此孩子接觸的最多的就是父母。父母的言行舉止和家風(fēng)的好壞對于孩子的健康成長，發(fā)揮著非常重要的引導(dǎo)作用，這種影響是潛移默化的，所以如何發(fā)揮家庭教育在傳統(tǒng)美德教育中的作用是現(xiàn)在很多家長需要重視的問題。在很多家庭中，父母依然觀念保守落后，沒有充分的重視家庭傳統(tǒng)美德教育，他們由于工作繁忙，忽視了自己也是重要的教育者，認(rèn)為將孩子送到好的學(xué)校學(xué)習(xí)，讓老師對孩子加強(qiáng)管教就可以了，他們認(rèn)為自己的任務(wù)就是努力的為孩子為家庭掙錢，讓孩子吃好穿暖，僅僅認(rèn)為自己的任務(wù)是給孩子提供物質(zhì)上的滿足，忽視了對孩子傳統(tǒng)美德的教育，沒有及時的關(guān)心孩子的內(nèi)心感受和心理變化，只重視孩子的學(xué)習(xí)成績。這樣的教育觀念不利于孩子傳統(tǒng)美德的養(yǎng)成，家長把教育培養(yǎng)孩子傳統(tǒng)美德教育的任務(wù)交給了學(xué)校老師，這種傳統(tǒng)的教育觀念阻礙了孩子的全面發(fā)展。我國歷史悠久，一直重視家庭教育，歷史上有很多蒙學(xué)教材，以倫理道德為主要的內(nèi)容。因此，作為孩子的第一任老師，父母應(yīng)當(dāng)營造好良好的家風(fēng)，重視家庭教育，通過各種方式和孩子進(jìn)行溝通，將孩子從小培養(yǎng)成一個擁有中華民族傳統(tǒng)美德的優(yōu)秀人才。

2家庭傳統(tǒng)美德教育要與日常生活有機(jī)結(jié)合

充分發(fā)揮家庭教育在傳統(tǒng)美德教育中的重要作用還需要將家庭傳統(tǒng)美德教育與日常生活有效結(jié)合。對于孩子的家庭教育是非常靈活的。例如：在平時做家務(wù)的時候，或者是在吃完飯后，或者是在和親朋好友串門的時候，以及一家人出去旅游的時候，充分的把握好這些時機(jī)，然后對孩子進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。很多小孩子吃飯的時候會浪費(fèi)米飯或者挑食，這個時候父母就應(yīng)當(dāng)教育孩子米飯的來之不易，是農(nóng)民伯伯辛苦種出來的，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會節(jié)約糧食，另外還要告訴孩子挑食的壞處，會導(dǎo)致營養(yǎng)的缺失。通過以上的例子，我們可以發(fā)現(xiàn)，家庭教育中更多的是日常生活的教育，父母可以讓孩子自己學(xué)著做自己的事情，讓孩子學(xué)會勞動，知道勞動才會有收獲，培養(yǎng)出孩子熱愛勞動的良好的思想品德。父母是孩子的第一個老師，每一個動作和語言，都會對孩子造成潛移默化的影響。

3傳統(tǒng)美德教育要與家庭豐富多彩的活動相結(jié)合

小孩子都喜歡玩兒，尤其是生動活潑的活動，如果將傳統(tǒng)美德教育與家庭豐富多彩的活動相結(jié)合，能夠很好的達(dá)到教育孩子的目的，孩子也會樂于接受。例如：當(dāng)孩子放暑假或者寒假的時候，可以帶孩子一起出去旅游，讓孩子從小就接觸很多新鮮的東西，他就會對此產(chǎn)生好奇，那么家長就可以在這個過程中慢慢的引導(dǎo)孩子，將知識傳授給孩子，帶著孩子參觀具有傳統(tǒng)美德內(nèi)容的名聲古跡或者博物館，如果孩子對書籍感興趣，還可以幫孩子買書本等等。旅游是一個很好教育孩子的機(jī)會，既可以讓孩子學(xué)習(xí)為人處事，也可以讓孩子打開眼界，認(rèn)識世界，在這個過程中不斷的鼓勵孩子，提升孩子的自信心。教育方式多種多樣，豐富家庭教育是一個很好的方法，能夠讓家庭的傳統(tǒng)美德教育取得更理想的效果。

4家庭傳統(tǒng)美德教育要與家長的率先垂范相結(jié)合

孩子最開始接觸的就是家庭，孩子的第一任老師就是他的爸爸和媽媽。因此，在孩子的教育中，家長扮演著十分重要的角色。孩子接觸的最多的就是父母，因此，父母的言行舉止和家風(fēng)的好壞對于孩子的健康成長發(fā)揮著非常重要的引導(dǎo)作用，所以如何發(fā)揮家庭教育在傳統(tǒng)美德教育中的作用是現(xiàn)在很多家長需要重視的問題。父母對于孩子的影響是潛移默化的，所以，家庭傳統(tǒng)美德教育要與家長的率先垂范相結(jié)合。也就是在家庭中，父母要成為孩子的榜樣，父母的言行舉止應(yīng)當(dāng)符合規(guī)范，想要怎樣教育孩子，父母本身就必須具備那樣的品質(zhì)，比如艱苦樸素、尊老愛幼、樂于助人、誠實(shí)待人等等。通過家長的行為，讓孩子耳濡目染，其心靈不斷體驗(yàn)著這些傳統(tǒng)美德，長期的影響就會讓孩子養(yǎng)成很好的品德。如果家長自己都經(jīng)常說謊，并且讓孩子發(fā)現(xiàn)了，那么孩子也不會聽父母的教育，達(dá)不到教育孩子的目標(biāo)。另外，父母應(yīng)加強(qiáng)自身水平的修養(yǎng)，不斷審視反思自己在教育孩子過程中的不足，為給孩子打造出適宜的環(huán)境，為提高效果，作為家長，不能固步自封甚至沉迷于傳統(tǒng)的教育方法中，我們應(yīng)不斷充實(shí)自我，積極汲取新鮮知識，攝取新穎觀點(diǎn)，盡最大的努力在最大程度上為孩子打造一個良好的家庭氛圍。摒棄老舊的觀念意識和慣性思維，父母不僅可以能推動家庭教育的快速發(fā)展，而且還能在此基礎(chǔ)上得到小孩的理解和支持，使教育效果越來越好。我們的傳統(tǒng)美德教育不會十全十美，因此我們應(yīng)該對每次教育進(jìn)行及時的反思和總結(jié)。把孩子培養(yǎng)成具有良好美德的孩子是每個家長的目的，讓孩子成才也是父母不懈追求的目標(biāo)。我們要在新的理念指導(dǎo)下改變教育方式，充分利用家庭這個環(huán)境，實(shí)現(xiàn)真正有效的傳統(tǒng)美德教育。

5結(jié)語

作為父母，應(yīng)當(dāng)學(xué)會如何充分發(fā)揮家庭教育在傳統(tǒng)美德教育中的重要作用，孩子是祖國的未來，是未來的接班人，我們必須重視今天的家庭教育，使中華傳統(tǒng)美德在孩子身上弘揚(yáng)光大。

作者:白鳳梅 單位:遼寧省阜蒙縣蒙古族幼兒園

參考文獻(xiàn):

[1]宣兆凱.家庭教育研究的理論方法模型——家庭支持系統(tǒng)[J].教育研究,1999(11).

[2]蔣玉川.關(guān)于獨(dú)生子女的教育——走出家庭教育的誤區(qū)[J].中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào),1999(04).

[3]何文里.家庭教育在公民道德建設(shè)中的地位和作用[J].源流,2002(09).

篇2

一、培養(yǎng)幼兒愛的情感

1.愛的情感的培養(yǎng)要從幼兒愛周圍的人開始，讓幼兒在一點(diǎn)一滴的小事中漸漸懂得關(guān)心別人是一種美好的行為。如和同伴友好相處，團(tuán)結(jié)合作；當(dāng)小朋友遇到困難要主動幫助，有小朋友不慎摔倒了要扶起來；不爭搶玩具等。讓幼兒的美德教育沿著知—行—做，逐步培養(yǎng)。

2.培養(yǎng)幼兒對父母、教師、周圍成人的愛，從尊重成人勞動開始。在幼兒園，組織幼兒觀看伙房炊事員叔叔、阿姨為自己精心制作飯菜的情景，開展“叔叔阿姨真能干”的主題活動，使幼兒明白叔叔阿姨工作的辛苦，他們的工作是為了讓小朋友身體更加強(qiáng)壯，使幼兒懂得尊重成人、尊重他們的勞動。

3.培養(yǎng)幼兒愛祖國的情感。組織幼兒在雄壯的《國歌》聲中進(jìn)行升旗儀式，教唱《國旗多美麗》，讓幼兒通過電視錄像觀賞美麗的長城、長江、黃河、天安門……使幼兒真切地看到我們的祖國幅員遼闊，山川秀美。當(dāng)孩子們唱著：“我們都有一個家名字叫中國……我們的大中國是好大一個家，我們永遠(yuǎn)愛著她”時，愛祖國的情感溢于言表，中國已深深地印在孩子們幼小的心田。

4.幼兒熱愛大自然。培養(yǎng)幼兒環(huán)保意識，形成正確的環(huán)境道德觀念是美德教育的重要一點(diǎn)?！皭埒B周”、“節(jié)水日“、“植樹節(jié)”等節(jié)日主題活動是開展環(huán)保教育活動的有利時機(jī)。

二、培養(yǎng)幼兒的良好行為習(xí)慣

有句格言為：播下行為，收獲習(xí)慣，播下習(xí)慣，收獲性格。良好的品德行為習(xí)慣是做人的基本要求，而良好的行為習(xí)慣的培養(yǎng)要從小事做起，這就要求家園攜手，進(jìn)行正面教育引導(dǎo)，從幼兒入園開始培養(yǎng)。比如，學(xué)會禮貌用語、衛(wèi)生習(xí)慣、合作意識等良好品德。這些行為習(xí)慣不是一時的說教，而需要承認(rèn)循序漸進(jìn)的培養(yǎng)教育和潛移默化的影響。

三、培養(yǎng)幼兒良好的性格

篇3

筆者之所以給學(xué)生布置這道特別的作業(yè)，是深感實(shí)施感恩教育的必要。學(xué)校教育的目標(biāo)是培育德智體美全面發(fā)展的四有新人，學(xué)校教育不僅要抓智育，抓升學(xué)率，更要重視德育，而且必須按照黨的教育方針，把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，并且貫穿教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。崇尚感恩既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是現(xiàn)代德育工程的重要組成部分，如何加強(qiáng)對中學(xué)生的感恩教育，是所有德育工作者都必須高度重視的重大問題。

感恩是每一個公民都該堅(jiān)守的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼修養(yǎng)，而現(xiàn)在的中學(xué)生普遍不懂感恩，缺乏感恩之心?，F(xiàn)在的中學(xué)生，絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女，自幼嬌生慣養(yǎng)，很少體諒父母謀生的艱辛。在“應(yīng)試教育”環(huán)境中，考試成績“一俊遮百丑”，只要學(xué)生學(xué)習(xí)成績好，其他事情父母都可以代勞，有什么物質(zhì)上的要求，父母都盡量滿足，如此種種，便造成一部分孩子唯我獨(dú)尊，隨心所欲，認(rèn)為一切所得都是理所當(dāng)然，絲毫不懂感恩。

筆者曾任教的高2001級五班學(xué)生董某，自幼父亡，寡母一人撫養(yǎng)十分艱辛，中日合資依之密公司老總欲支助貧困生，學(xué)校團(tuán)委推薦了董某和高2001級4班學(xué)生張某受助，依之密公司老總每年全額支付兩人學(xué)費(fèi)，并且每月給予學(xué)生生活補(bǔ)助每人160元。董某同學(xué)從不主動給支助人寫感謝信，在筆者的再三提醒下才寫只言片語；而且每次領(lǐng)到錢后，都會大手大腳花掉，要么請同學(xué)們吃飯擺闊，要么買衣服買化妝品打扮，在母親面前頤指氣使，態(tài)度囂張，甚至埋怨母親沒有能耐，讓人感覺她不是一個貧困生，而是飛揚(yáng)跋扈的富家小姐。而張某同學(xué)則經(jīng)常溜出學(xué)校去上網(wǎng)打游戲，而且有抽煙喝酒的惡習(xí)。高2005級10班學(xué)生劉某接受了渝北區(qū)一位部門領(lǐng)導(dǎo)的支持才得以順利完成學(xué)業(yè)，并考上一所本科院校，這位領(lǐng)導(dǎo)為該生取得的優(yōu)異成績而高興，邀她去家里玩耍，還設(shè)宴祝賀她，但這位學(xué)生始終認(rèn)為一切理所當(dāng)然，始終沒有表示感激之意。

筆者本人也曾遭遇過施恩不得報(bào)的尷尬，筆者曾任教的高2007級8班有一位成績較好的貧困女生楊某，有兩次因?yàn)樯钯M(fèi)沒有著落，筆者曾支助了她200元，而這位女生對筆者不但沒有感激之意，而且見了筆者連招呼都不打，畢業(yè)后也不曾寫一封信，不曾打一個電話。高2010級9班學(xué)生譚某在高考之前找筆者借了200元錢，之后再也沒有露過面。類似案例還有多例，這讓作為教師的筆者頗為心寒，也讓作為教師的筆者從心里反?。何覀兪遣皇翘⒅貙W(xué)生智育的培養(yǎng)而忽視了學(xué)生情商的提高，讓我們的學(xué)生不再感動，不懂感恩，不懂愛和被愛？

人與人之間缺乏感恩之心，必然會導(dǎo)致人際關(guān)系的冷淡，彼此之間冷漠相待，缺乏人文關(guān)懷，這會與構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)背道而弛，相去甚遠(yuǎn)，結(jié)合中學(xué)生的現(xiàn)狀，實(shí)施感恩教育，迫在眉睫。

黨的十六大報(bào)告指出：“在五個多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的偉大民族精神”?！氨仨毎押霌P(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。為深入貫徹黨的十六大精神，2004年4月、教育部制定并印發(fā)了《中小學(xué)生開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》，要求把弘揚(yáng)和培育民族精神納入中小學(xué)教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，各個方面。為搞好這項(xiàng)教育，、教育部決定，從2004年開始，每年9月定為“中小學(xué)弘揚(yáng)和培育民族精神月”。而弘揚(yáng)和培育傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育是重點(diǎn)。可見，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德是弘揚(yáng)和培育民族精神的重要組成部分，中華民族是一個具有悠久歷史的民族，在五千多年歷史中孕育了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，尤其崇尚感恩，在這方面留下了許多經(jīng)久不衰的佳話，如“飲水思源”、“受人滴水之恩，定當(dāng)涌泉相報(bào)”、“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”、“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”、“知恩不報(bào)非君子”等，所有這些都是倡導(dǎo)感恩，這樣的古訓(xùn)并不是不為當(dāng)代的中學(xué)生所知曉，為了應(yīng)付考試，他們也許記得非常熟練，只是，這些古訓(xùn)并沒有融入他們的精神，沒有滲透進(jìn)他們的血液，而一群不知感恩的人是不足以承擔(dān)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任的，因此，必須加強(qiáng)對中學(xué)生的感恩教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，這樣，既能使他們產(chǎn)生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，又能使他們明白為人處事之道。

綜上所述，對中學(xué)生實(shí)施感恩教育迫在眉睫，勢在必行，但是如何讓中學(xué)生學(xué)會感恩呢？

篇4

關(guān)鍵詞：“三心”美德教育；班集體活動；家校合作活動

“孝心、愛心、責(zé)任心”，這“三心”是人們立足于社會必備的美德之一。美德教育應(yīng)該從娃娃抓起，依據(jù)小學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，我認(rèn)為將“三心”美德教育寓于各類的活動中是行之有效的方法，身為一線教師我也做了這方面的嘗試實(shí)踐，并且收到一定的實(shí)效。

一、小學(xué)“三心”美德教育的活動規(guī)劃

“孝心、愛心、責(zé)任心”的培養(yǎng)是一個日積月累的長期過程，因?yàn)椴煌某砷L年齡，因?yàn)椴煌沫h(huán)境因素，因?yàn)椴煌闹R結(jié)構(gòu)等等眾多多變的因素，這“三心”美德教育所挖掘的內(nèi)涵也會有細(xì)微變化，抑或是更加豐富，更加深刻，更加理性。而一種美德的培養(yǎng)并非是一蹴而就的，需要我們做好長遠(yuǎn)的規(guī)劃，作為小學(xué)一線德育工作者的班主任，更要有這樣的全盤意識，有實(shí)行教育的長遠(yuǎn)規(guī)劃。關(guān)于“三心”美德教育的活動開展，我做了這樣的規(guī)劃。

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二、“三心”美德教育之班集體活動

班集體是孩子學(xué)習(xí)和生活的主要場所，是孩子參與活動的主心區(qū)，是孩子接受教育的主陣地，“三心”美德教育是以班級為主要教育陣地的，而以班集體為依托實(shí)施的教育也是更加行之有效。“孝心、愛心、責(zé)任心”的美德教育滲透在班集體教育的方方面面，從形式來說可以有競賽、班隊(duì)活動、游戲、演講等形式，從內(nèi)容上來說，“三心”美德教育既可以是獨(dú)立的主題式活動，又可以是相互交融的組合活動。

1.“三心”美德教育之主題班會

主題班會課是目前小學(xué)階段進(jìn)行道德教育的主要途徑之一。作為班主任，主題班會課也是首選的德育方式?！叭摹泵赖陆逃悄繕?biāo)很明確的德育內(nèi)容，加上和學(xué)生的實(shí)際生活息息相關(guān)，就很有必要用主題班會課的形式來開展了。例如，圍繞“孝心”教育，在母親節(jié)和父親節(jié)到來之前，我組織過《悠悠寸草心，感恩父母情》的主題班會，班會課前，我在家長中做了一次問卷調(diào)查，記錄“孩子最讓我感動的行為”在孩子之間交流，評選出班級“孝心”少年。班會課中我首先營造濃濃的情感氛圍，引導(dǎo)孩子朗誦感恩父母的詩歌，觀看孝心少年的真實(shí)事例，尋找班級中的孝行美德，最后升華感情，暢談自己的感受，齊唱《感恩的心》。到了母親節(jié)和父親節(jié)這一天，又對應(yīng)組織了班會課《媽媽，我愛您》和《我的爸爸》活動，邀請家長參加。活動中，我動之以情，循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生挖掘母親（父親）對自己的愛，學(xué)會表達(dá)對他們的愛。這樣一個巧借節(jié)日之機(jī)，組織的班隊(duì)活動課，特別有意義，孩子們的體驗(yàn)也深刻。

2.“三心”美德教育之綜合性德育活動

綜合性德育活動的形式多，空間不受限制，內(nèi)容設(shè)計(jì)可以直接滲透在學(xué)生生活的方方面面。而且綜合性德育活動內(nèi)容可以來自社會、學(xué)校、孩子的生活。將“三心”美德教育滲透在這些活動中同樣可以起到教育的良好效果。為了將“孝心”這個主題落實(shí)得更好，我在班集體中除了開展班隊(duì)活動課之外，還開展感恩系列詩文摘抄和朗誦評比活動，一個學(xué)期下來，這樣的系列活動令學(xué)生印象深刻，也讓學(xué)生的心靈受到美好品德的洗禮，效果特別顯著?！皭坌摹泵赖陆逃闹黝}活動，我就將其成為常態(tài)化的活動。每一個學(xué)年學(xué)校都有“慈善一日捐”的活動，我在日常就教育學(xué)生合理安排自己的零花錢，其中一部分就要考慮用于一年一度的慈善活動中，而到那一天是不能伸手向父母要錢的。家長方面我則做好溝通，配合我共同教育和督促孩子獻(xiàn)“愛心”，先用自己的努力爭取獎勵到零花錢，再學(xué)會“理財(cái)”，留存出一部分“愛心”款，隨時備用。每一次的“愛心”活動我都以學(xué)校為依托，做足活動功夫。學(xué)校發(fā)起倡議，緊接著是班集體中的倡議，學(xué)生在班集體中參與莊嚴(yán)的獻(xiàn)愛心活動。若是“愛心”教育中獻(xiàn)愛心的儀式是一種結(jié)果的話，那么我對孩子日?！傲慊ㄥX”管理的理念引導(dǎo)就是一個過程，我將其融入孩子們的生活中。這樣生活化的班集體活動學(xué)生也容易接受，自然地，美德教育也潛移默化在孩子們的班集體生活中了。

總之，“三心”美德教育以班集體為依托，開展形形的活動，是我們一線德育工作者實(shí)施教育行為的有效方法。

三、“三心”美德教育之家校合作活動

俗語道：“一人知識有限，眾人智慧無窮?！薄叭摹泵赖陆逃齼H僅依靠學(xué)校的力量是不能達(dá)到應(yīng)有的效果的，只有和家長通力合作才能達(dá)到目標(biāo)。孩子除了在學(xué)校的時間，最重要的活動場所就是家庭。綜上因素考慮，“三心”美德教育的開展必須要家校合作。就說“責(zé)任心”的培養(yǎng)，哪一名家長不希望自己的孩子是個有責(zé)任心的孩子呢？因此，如果我們的教育順應(yīng)家長的心理，取得家長的理解和支持，是不是事半功倍呢？低年級，為了培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，我首先抓的是孩子們回家管理自己的能力，比如，吃飯穿衣、整理書包等瑣事，我都和家長溝通，并且教育孩子怎樣做才是規(guī)范，指導(dǎo)家長手把手地教，逐步逐項(xiàng)、不厭其煩地糾正、指導(dǎo)、表揚(yáng)。就從簡簡單單的一個整理書包說起吧。新書本拿到名字寫哪里？16開書本和32開書本怎么擺，鉛筆削好沒有，怎么做上記號等我都交代細(xì)致，開學(xué)后的那兩個月中，我天天短信提醒家長督促孩子，慢慢地孩子習(xí)慣養(yǎng)成了。中年級，再依據(jù)孩子特長，設(shè)置班級崗位“競聘制”，通過演講競選活動，樹立孩子在班集體中的主人翁意識，同時在家庭中，也與家長合作鼓勵孩子進(jìn)行家務(wù)認(rèn)領(lǐng)活動，而認(rèn)領(lǐng)的家務(wù)需要長期堅(jiān)持做。這樣的方法從中年級開始施行，一直到孩子畢業(yè)，孩子漸漸養(yǎng)成了承擔(dān)“班事”和“家事”的好習(xí)慣，“責(zé)任心”美德教育活動也滲透到孩子的內(nèi)心世界了。

“三心”美德教育只是德育內(nèi)容的一小部分，但對它的解讀和思考，以及實(shí)踐告訴我，目前小學(xué)階段，將其深入到各種各樣的德育活動之中是有實(shí)效的。

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德；青少年；德育；思想道德建設(shè)

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，是中華民族思想文化傳統(tǒng)的重要組成部分。它曾在我們民族發(fā)展的不同歷史階段，在增強(qiáng)民族凝聚力，推動社會進(jìn)步等方面發(fā)揮過積極作用。目前，我國正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的過程中，面臨思想道德危機(jī)。因此，思想道德建設(shè)特別是對青少年的思想道德建設(shè)成為社會普遍關(guān)注的問題。加強(qiáng)青少年的美德教育，具有廣泛的意義。

一、青少年傳統(tǒng)美德教育中存在的問題

中華民族傳統(tǒng)美德作為一種傳統(tǒng)，它積淀在人們的生活中和意識里，成為中華民族群體的行為表現(xiàn)形式，它至今仍影響和制約著每一個中國人，包括青少年。然而，由于種種原因，傳統(tǒng)美德在當(dāng)代青少年身上存在著繼承性的一面的同時，又在部分青少年身上存在著失落性的一面。并且從青少年整體情況來看，還呈現(xiàn)出某種弱化的趨勢。這些問題具體表現(xiàn)為：

（一）中華傳統(tǒng)美德認(rèn)知較少，傳統(tǒng)情趣淡漠。

中華民族傳統(tǒng)美德就其外在表現(xiàn)形式來說，有歷史文獻(xiàn)、民俗書畫、民間諺語等。我們中小學(xué)教材中，都有體現(xiàn)傳統(tǒng)美德最基本的文字載體。但現(xiàn)在的青少年很少有興趣主動接觸它們，對傳統(tǒng)美德的認(rèn)知水平較低。

從情趣上說，不少青少年對中國的傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)美德持疏遠(yuǎn)、冷淡的態(tài)度，認(rèn)為那都是一些歷史陳跡，與現(xiàn)實(shí)生活距離太遠(yuǎn)，不合時宜。對中國的本土文化、民族文化不感興趣。相反，他們對異域文化、外國文化則津津樂道。他們對中外兩種文化的態(tài)度和情趣迥然不同，這種反差，不能不引起我們的深思。

（二）孝敬長輩行為缺失。

傳統(tǒng)美德在人際關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)孝奉雙親，尊敬長輩。但是不少青少年在認(rèn)識與行為上是明顯脫節(jié)的，孝敬長輩行為缺失。很少體諒父母的辛勞而主動做一些力所能及的家務(wù)事。在社會上缺乏敬老公德的行為（如乘車不讓坐，甚至與老人爭搶坐位）則已司空見慣。

（三）節(jié)儉美德淡忘。

勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但今天的中小青少年在這方面的行為表現(xiàn)明顯地出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象。在通過各種途徑得到錢的情況下，很少青少年想到存入銀行、為親人或他人獻(xiàn)愛心等。不少青少年更傾向于購買個性化的消費(fèi)品，甚至彼此炫耀、相互攀比，這樣做僅僅是因?yàn)榕略鈩e人的笑話與白眼。甚至有不少青少年不考慮自己家庭的經(jīng)濟(jì)條件，為達(dá)到目的不擇手段。校園里則經(jīng)?？梢砸姷角嗌倌陙G棄食物等浪費(fèi)行為。

二、造成上述問題的原因

青少年傳統(tǒng)美德教育中出現(xiàn)問題的原因是多方面的，主要有以下幾點(diǎn)：

（一）當(dāng)前的傳統(tǒng)美德教育，從教育內(nèi)容到教育方式都缺少指導(dǎo)，措施不力。當(dāng)前的德育不能說完全沒有效果，但也確實(shí)存在脫離青少年實(shí)際的傾向，學(xué)校的教育、特別是德育常常遠(yuǎn)離青少年的實(shí)際生活，大多空洞說教，很少切實(shí)指導(dǎo)。教育內(nèi)容、要求和措施往往與青少年的日常行為相脫節(jié)。

（二）社會文化氛圍崇洋媚俗風(fēng)氣彌漫。當(dāng)前有不少文化傳媒有意無意地在社會生活中倡導(dǎo)外來文化，甚至一些庸俗內(nèi)容也充斥社會生活的各個層面，導(dǎo)致廣大青少年對中國文化和道德的迷盲。上述種種文化現(xiàn)象的泛濫，顯然對弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，建設(shè)社會主義精神文明十分有害。

（三）社會和家庭缺少健康有益、情趣高雅的文化活動。在家庭，家長寵愛、嬌慣子女的現(xiàn)象十分普遍，使孩子忘卻了勤奮節(jié)儉和艱苦奮斗的精神，無意之中拉開了與傳統(tǒng)美德的距離。周圍的社會環(huán)境在宣傳傳統(tǒng)美德的時候更趨于形式化，過于空洞，缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，不能有效觸動孩子的美好情感。

三、對青少年傳統(tǒng)美德教育問題的一些建議

傳統(tǒng)美德能有效的調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間的關(guān)系。因此，面對當(dāng)前我國青少年傳統(tǒng)美德方面出現(xiàn)的種種問題，我們應(yīng)該加強(qiáng)道德教育尤其是加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育，這對青少年的健康成長具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）提高青少年傳統(tǒng)美德的認(rèn)知水平。

進(jìn)行道德教育的首要任務(wù)就是要幫助青少年提高認(rèn)識，明辨是非。學(xué)校是青少年學(xué)習(xí)文化知識和接受道德教育的主要場所，提高青少年傳統(tǒng)美德的認(rèn)知問題要以解決青少年的實(shí)際認(rèn)識問題為首要目的，努力做到聯(lián)系實(shí)際，深入淺出，生動活潑，加強(qiáng)針對性。通過努力，青少年的道德認(rèn)知水平會得到有效提高。

（二）重視道德熏陶，激發(fā)青少年的道德情感。

提高道德認(rèn)知的目的，在于催化美好道德情感和道德行為的發(fā)生。因此，培養(yǎng)青少年最基本的道德情感，如同情心、義務(wù)感、羞恥感等，是道德教育的當(dāng)務(wù)之急。要激發(fā)青少年的道德情感，宣傳本身就必須符合青少年的心理特點(diǎn)，做到人情入理，聲情并茂，使他們易于接受，這樣更容易引起青少年情感上的共鳴。

（三）組織道德實(shí)踐，磨煉道德意志。

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的目的，是讓青少年學(xué)會怎樣做人。塑造一個道德高尚的人，除了對他們進(jìn)行合適的道德教育，培育他們的道德情感，還必須創(chuàng)造適當(dāng)?shù)臈l件和機(jī)會，讓他們身體力行，這就是道德實(shí)踐。只有通過不斷的道德實(shí)踐，才能形成良好的道德習(xí)慣，并在實(shí)踐中加深對道德規(guī)范的理解。青少年應(yīng)從小事做起，從身邊做起，從我做起。鼓勵他們在日常生活與各種活動中學(xué)會關(guān)心，懂得同情。在實(shí)踐過程中受到檢驗(yàn)和磨煉，增進(jìn)對道德認(rèn)知的情感體驗(yàn)，培育道德自制力，才能抵御外界的誘惑。

（四）推崇以德為先，德能統(tǒng)一的人生追求。

傳統(tǒng)的重德思想表現(xiàn)在道德修養(yǎng)上十分重視“自省”、“自律”，社會的用人之道，也是以道德評價作為主要的評價。當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明并舉的歷史進(jìn)程。因此，不僅對人的能力提出了時代要求，也對人的德性品質(zhì)提出了更高的要求。要在青少年中大力倡導(dǎo)道德領(lǐng)先，德能統(tǒng)一的人生追求，反對重能輕德的思想，才能促進(jìn)青少年的全面發(fā)展。

我們應(yīng)清楚地意識到：成才先成人。要把青少年培養(yǎng)成能擔(dān)負(fù)跨世紀(jì)偉業(yè)建設(shè)重任的一代新人，就必須重視和堅(jiān)持道德教育。而對青少年進(jìn)行中華的傳統(tǒng)美德教育則是道德教育的極其重要的組成部分。歷史傳承的美德及有關(guān)美德教育的豐富資料是今天進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)的寶貴財(cái)富。用這些寶貴財(cái)富對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，使青少年一代在擁有智慧的頭腦時也擁有一顆善良、勇敢的心。進(jìn)而受到社會的認(rèn)可和支持，使中華傳統(tǒng)美德得以發(fā)揚(yáng)和光大。

參考文獻(xiàn)：

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[2]、王信泉，論對青年的傳統(tǒng)美德教育,東南學(xué)術(shù)，1998年01期

[3]、周濟(jì)，加強(qiáng)和改進(jìn)青少年道德教育工作, 2004/4/8

篇6

一、美德與幸福的一致性：

為何進(jìn)行品格教育？

我們進(jìn)行品格教育首先要弄清楚一個根本問題，即品格教育的最終目的是什么。按照經(jīng)典的美德倫理學(xué)觀點(diǎn)，人類活動的最高目的是幸福，這一點(diǎn)是自明的，我們無需對此再進(jìn)行追問?；诖?，品格教育的最終目的就應(yīng)當(dāng)是個體的幸福，而不是社會和個體的道德水準(zhǔn)。

美德倫理學(xué)家一般都主張，過一種合乎美德的生活對幸福是必要的。古希臘哲學(xué)家亞里士多德通過人的本質(zhì)來說明這一論點(diǎn)。在他看來，靈魂是生命存在物的本原，靈魂包括營養(yǎng)、欲望、感覺、位移以及思維等能力，這幾種能力形成了一個連續(xù)的層級，各種生命物因不同層級的靈魂能力而有所區(qū)別。各物種之間的本質(zhì)差異就在于靈魂能力的差異，人特有的靈魂能力是理智，即思維、理性。既然人的本質(zhì)活動或者特有的功能是理性，那么人的德性就是使其理性活動實(shí)現(xiàn)得好的品質(zhì)，正如馬的德性是善跑，刀的德性是鋒利（這里的德性是古希臘意義上的，意為卓越，而現(xiàn)代意義上的美德只是人在道德活動中的德性，即道德德性）。正如一匹擅長奔跑的馬是一匹好馬，一個能夠很好地運(yùn)用理性的人就是好人。這里的“好”是指個體生存狀態(tài)的良好和個體生命的興盛，也就是幸福。因而，幸福就是特有生命活動得到很好實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。這樣一來，德性和幸福就是一致的：德性能夠使得人很好地實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)活動，而本質(zhì)活動的良好實(shí)現(xiàn)狀態(tài)就是幸福。

由于亞里士多德所說的德性不是特指道德德性，因而我們還需進(jìn)一步說明美德或道德德性與幸福的關(guān)聯(lián)。在亞里士多德看來，理性分為理論理性和實(shí)踐理性，前者主要用于思考理論知識和哲學(xué)問題；后者運(yùn)用于我們現(xiàn)實(shí)的社會生活，告訴我們?nèi)绾翁幚砗萌伺c人之間的關(guān)系和實(shí)踐事務(wù)。很顯然，后一種活動對應(yīng)的是我們的倫理生活。亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐理性是理論理性在實(shí)踐中的投射，理論理性對應(yīng)的德性是智慧，實(shí)踐理性對應(yīng)的德性是明智，具有了明智的德性就具有了所有的道德德性。這就是說，具有了明智的德性，我們在各種情境中通過理性的慎思就知道如何去對他人進(jìn)行恰當(dāng)?shù)那楦蟹磻?yīng)，使行為合乎中道、合乎美德。

亞里士多德認(rèn)為，理論理性是更高級的，因此，最高的幸福是純粹的理性沉思的生活。但他認(rèn)為這種生活是近乎神性的，很難實(shí)現(xiàn)，因而，我們可以追求“第二好”的幸福，那就是合乎美德的生活。當(dāng)然，這并不意味著幸福只包括追求和實(shí)現(xiàn)美德，因?yàn)槿诉€有營養(yǎng)、欲望、感覺等其他的活動，它們雖然不是我們區(qū)別于較低級的生命存在物的本質(zhì)，但也是我們現(xiàn)實(shí)人性中不可缺少的。所以，我們還得有一定的物質(zhì)財(cái)富、友誼、榮譽(yù)等物質(zhì)和精神上的欲求和滿足。如此看來，幸福意味著我們在滿足一定的物質(zhì)和精神需求的基礎(chǔ)上過一種道德的生活，它需要我們運(yùn)用我們的本質(zhì)力量，它是我們本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，是我們區(qū)別于其他生命物的存在方式。因此，僅僅致力于生理快樂和獲取財(cái)富的生活不是人類的幸福，而是動物的生活，是一種虛度的生活。

美德倫理實(shí)際上為我們提供了一種幸福觀和追求美德的理由：我們需要實(shí)現(xiàn)自身的潛在的本質(zhì)力量，需要在人際交往和社會事務(wù)中良好地運(yùn)用自身的理性來表現(xiàn)美德，使我們的情感欲望處于一種恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)，而不是放任我們較低層次的欲望和情感沖動。這樣的生活才是合乎我們本性的生活，同時也是我們作為人類所特有的幸福生活?；诖?，我們在品格教育中需要教給年輕人的是，優(yōu)良品格的養(yǎng)成雖然是品格教育的目的之一，但它不是終極的目的，它最終要指向美好的生活。這為我們的道德教育和道德發(fā)展提供了一個理由――我們不是為了道德而道德，我們是為了追尋自身的幸福而道德。如果不以我們自身生活意義為目的，那么正義、勇敢等美德的意義將不可理解，無法令我們接受。道德的意義必定要以生活的意義為前提，我們培養(yǎng)優(yōu)良的道德品格是他人和社會所期望的，但更應(yīng)當(dāng)是我們自身的需求，我們獲得美德最終是要使自己生活得好。

二、情感與理性的協(xié)同：

培養(yǎng)何種性格能力？

美德倫理學(xué)關(guān)于美德與幸福之間關(guān)系的觀點(diǎn)為我們提供了一種品格發(fā)展的理由，同時也告訴我們美德的生成需要我們理性力量的正確運(yùn)用，但這不意味著我們就愿意按照美德的要求去行動和生活。換言之，我們知道應(yīng)當(dāng)如何去做是一回事，是否愿意去做是另外一回事。亞里士多德很清楚這一事實(shí)，所以他說倫理理論的教化對象只限于有著優(yōu)良的道德天賦、有志于過高尚生活的青年，但難以使多數(shù)人去追求高尚。這是因?yàn)槎鄶?shù)人傾向于受物質(zhì)和生理欲望產(chǎn)生的激情的支配，不以高尚的生活為快樂，遵循道德的要求只是害怕懲罰。因此，如果美德倫理學(xué)提供的幸福觀得不到我們的認(rèn)可，那么，我們就不愿意過有美德的生活，說到底，問題的關(guān)鍵在于態(tài)度和情感傾向。亞里士多德看到了人的情感中趨向欲望、遠(yuǎn)離美德的部分，因而主張美德在于以理性來正確指導(dǎo)情感。

休謨則不同，他認(rèn)為人的行為是由情感驅(qū)動的，無論美德還是惡行都是如此，因此情感對于美德的作用最為關(guān)鍵。在休謨看來，理性主要起到認(rèn)知作用，為我們的道德判斷和行為選擇提供認(rèn)知前提，真正激發(fā)我們行動的是情感。休謨把美德定義為我們心靈的一種令旁觀者感到愉快或贊許的品質(zhì)，是激發(fā)行動者的道德情感的力量。美德這種內(nèi)在力量使得行動者能夠?qū)ν獠康牡赖卢F(xiàn)象和自身的道德人格產(chǎn)生適當(dāng)?shù)那楦蟹磻?yīng)。這就是說，美德不僅給旁觀者帶來快樂和贊許的情感，同時也能激起美德?lián)碛姓咦陨淼淖晕艺J(rèn)同、自我肯定的積極情感。個體需有某種性格上的特質(zhì)或傾向，傾向于把美德視為自己希望擁有的并值得去追求的事情，這種傾向就是休謨所說的“趣味”（taste），它是人們追尋美德的情感和態(tài)度基礎(chǔ)。在這個意義上，休謨把人們對道德和美德的趣味等同于文學(xué)、藝術(shù)、性格、情感等方面的審美趣味，直白地說，是一種生活態(tài)度上的格調(diào)。在休謨看來，趣味是形成我們的人生觀和價值觀的前提，趣味可以形成我們關(guān)于快樂和痛苦的看法，因而就變成了行動的動機(jī)，是我們欲望和意向的源動力。所以，道德和美德大體上都是由趣味和情感而派生出來的，而道德教育的目的就是教我們明辨道德是非，并通過描繪惡行的丑和美德的美來培養(yǎng)我們相應(yīng)的道德情感和習(xí)慣，使我們趨善避惡。

因此，按照休謨的情感主義主張，品格教育的一個關(guān)鍵就是在說理的基礎(chǔ)上，按照理性指向的目標(biāo)對青少年進(jìn)行情感熏陶和態(tài)度強(qiáng)化。這一點(diǎn)同亞里士多德倫理學(xué)的主張是一致的，亞里士多德認(rèn)為，在美德養(yǎng)成之前，個體存在與美德相反的情感偏好和傾向，個體行為傾向于違背其理性的道德判斷，習(xí)慣的一個重要作用就是對抗這些相反的偏好和傾向。我們關(guān)于某一美德的情感和態(tài)度在不斷被外化為行為的過程中逐漸被強(qiáng)化，當(dāng)這一情感和態(tài)度足夠強(qiáng)大時，就會使個體在絕大多數(shù)相關(guān)的道德情境中抵抗相反的態(tài)度，從而有利于個體的品格變得足夠穩(wěn)固。習(xí)慣的培養(yǎng)會強(qiáng)化我們對道德規(guī)范和美德的態(tài)度，從而為個體進(jìn)入對美德的認(rèn)同或同化階段奠定基礎(chǔ)，有利于我們在培養(yǎng)美德的過程中從被動遵守道德轉(zhuǎn)化為自覺合乎道德。因此，通過培養(yǎng)合乎美德的習(xí)慣，個體就可以強(qiáng)化合乎美德的性格特質(zhì)，最終習(xí)慣成自然，養(yǎng)成美德。

三、美德與共同體：

如何推動品格教育？

如亞里士多德所言，只有少數(shù)人能夠通過理智教育而自覺地去實(shí)現(xiàn)有美德的生活，大多數(shù)人不會僅僅通過倫理學(xué)的教導(dǎo)就能形成高尚的趣味和樹立追求合乎美德的生活志向，但亞里士多德并沒有因此而把大多數(shù)人排除在道德教化的范圍之外。那么如何對多數(shù)人進(jìn)行道德教化呢？亞里士多德訴諸城邦及其政制。

亞里士多德的一個根本觀點(diǎn)是，一個優(yōu)良的政治共同體應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)和促進(jìn)人實(shí)現(xiàn)合乎其本性的理想生活。正因?yàn)槿绱?，亞里士多德認(rèn)為，雖然家庭、朋友等都可以Ω鎏宓鈉犯穹⒄共生作用，但最好要有一個共同的制度來正確地關(guān)心公民的成長。公民美德的培養(yǎng)不僅僅是私人的事情，而且更應(yīng)當(dāng)是社會的公共事務(wù)，一個優(yōu)良的社會應(yīng)當(dāng)提供制度和法律來關(guān)心這一事務(wù)。而且他認(rèn)為，制度對于美德培養(yǎng)的作用要優(yōu)先于家庭和其他私人關(guān)系對于美德培養(yǎng)的作用，只有在這種共同的制度受到忽略、導(dǎo)致一個人未能生活在有良好法律和制度的社會中時，他才要自己來履行提高自己的孩子和朋友的道德品格的責(zé)任。也就是說，城邦的共同制度要對個人品格發(fā)展承擔(dān)首要責(zé)任。

城邦政制的作用體現(xiàn)為兩個方面：第一是發(fā)展人的理性能力，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，為了培養(yǎng)公民的良好品格，我們需要配備合適的政治設(shè)施，它應(yīng)當(dāng)按照人的德性來推動人性實(shí)現(xiàn)。亞里士多德認(rèn)為，我們天生就是政治動物，只有在特定的政治共同體或城邦中才能充分實(shí)現(xiàn)自己的潛能。當(dāng)共同體在進(jìn)行健康、教育、防衛(wèi)、財(cái)政等事務(wù)的立法時，應(yīng)當(dāng)設(shè)立恰當(dāng)?shù)闹贫仁钩前罟穹e極活躍地思考和參與城邦公共事務(wù)，促進(jìn)公民在這些活動中發(fā)展思考和認(rèn)知的理性能力。第二，城邦政制要引導(dǎo)人的欲求、生活態(tài)度和情感傾向。亞里士多德在批評“變態(tài)城邦”時很好地表達(dá)了這一觀點(diǎn)：純粹鼓勵消費(fèi)和物質(zhì)財(cái)富積累的城邦以及以戰(zhàn)爭掠奪和軍事霸權(quán)為目的城邦，誤解了人類最好生活的本質(zhì)，把城邦公民的欲求和愛好引向了錯誤的道路，因而他們將傾向于非正義、奢靡、不節(jié)制。

古希臘的美德倫理學(xué)關(guān)于美德的教育是以共同體或城邦為外在條件的，城邦或共同體為公民提供了共同的價值傳統(tǒng)，并為這個價值傳統(tǒng)的踐行提供經(jīng)濟(jì)、政治、法律和教育等支持與保障，因而“城邦之外無道德”。當(dāng)代的共同體主義者在診斷西方自由主義社會的道德弊病時，正是向古希臘的美德倫理尋求藥方，其目的就是要扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代社會無節(jié)制的個人主義和自由主義傾向，構(gòu)建一個具有共同的善和價值的社會關(guān)系。因此，基于美德倫理學(xué)的主張，我們要進(jìn)行有效的品格教育，需要共同體政制層面的總體設(shè)計(jì)和規(guī)導(dǎo)。

篇7

在我國，學(xué)生在應(yīng)試教育下，只偏重于學(xué)知識，追求學(xué)習(xí)成績，把幾千年保留下來的傳統(tǒng)美德丟掉了。學(xué)生的思想道德教育形式化，不被人們所重視。我們不是會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的孩子，沒有道德觀念，在公共場所大聲喧嘩，破壞公物，亂扔垃圾，不懂得尊重父母、長輩、老師和同學(xué)，滿嘴的污言穢語，這種現(xiàn)象比比皆是。如果學(xué)生沒有良好的道德情操，不用道德規(guī)范約束自己，就會有不良的行為，甚至走向犯罪的道路。所以加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育恰如一劑良藥。

孔子曰：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。學(xué)生思想道德的形成要靠后天的教育。中華民族的傳統(tǒng)美德與思想道德教育是相輔相成的。思想道德教育與傳統(tǒng)美德相結(jié)合應(yīng)從以下幾方面入手。

一、加強(qiáng)學(xué)生愛國主義、集體主義教育

中華民族屹立于幾千年的歷史長河中，有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)美德。我們應(yīng)該為生在祖國而感到驕傲，為是中華兒女而自豪。我們今天的幸福生活來之不易，要懂得珍惜和愛護(hù)自己的祖國。學(xué)生的思想尚未成熟，容易走向極端，因此在教育學(xué)生繼承中華傳統(tǒng)美德的同時，要加強(qiáng)愛國主義和集體主義教育，使他們成為國家的棟梁。

二、加強(qiáng)熱愛人民、團(tuán)結(jié)互助的人格教育

愛是情感的交流，是學(xué)生們不可缺少的優(yōu)良品質(zhì)。現(xiàn)在社會中人與人之間的感情淡化，互不往來，人際關(guān)系陌生，就更不用提互相幫助了?，F(xiàn)在化的今天，一些不良的社會現(xiàn)象給孩子們造成了不良的影響，比如：有人摔倒了，扶不扶，你一定會糾結(jié)，因?yàn)楝F(xiàn)在好人難做了。正如春節(jié)晚會上的小品一樣，是一種普遍的社會現(xiàn)象，這種現(xiàn)象極大的破壞了傳統(tǒng)美德的精神。是現(xiàn)在的孩子自私，以自我為中心，事不關(guān)己高高掛起的思想，因此要進(jìn)行人格教育是必要的。

三、加強(qiáng)學(xué)生的品德修養(yǎng)

家庭是最基本的社會組織，每個人都離不開家庭。飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，不良的文化潛移默化的影響著孩子們的身心健康。現(xiàn)在大多數(shù)家庭都是獨(dú)生子女，這些孩子是每一個家庭中的“小皇帝、小太陽?！睂ψ约旱母改负魜韱救?，衣來伸手飯來張口。所以發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，使他們懂得尊老愛幼，對構(gòu)建和諧社會有著深遠(yuǎn)的意義。

四、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)理想人格

篇8

大家上午好！

今天，我受省關(guān)工委主任王克玉同志的委托，高興地參加市教育系統(tǒng)“中華傳統(tǒng)美德教育”活動啟動和贈書畫儀式。這個活動非常有意義。一方面，中華傳統(tǒng)美德是世界上最有凝聚力和向心力的民族瑰寶，是中華民族的“根”與“魂”，也是弘揚(yáng)和培育民族精神教育的重點(diǎn)。另一方面，素有崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，“學(xué)”美名享譽(yù)四海，的文化底蘊(yùn)特別豐厚，民風(fēng)特別純樸，歷來人文薈萃、英才輩出，學(xué)子勤奮上進(jìn)、博學(xué)多才。有這么好的傳統(tǒng)和環(huán)境，中華傳統(tǒng)美德教育一定會取得豐碩的理論成果和實(shí)踐成果。

中華傳統(tǒng)美德歷經(jīng)數(shù)千年的繼承和積淀，兼容并蓄、內(nèi)涵豐厚，以自強(qiáng)不息和厚德載物為核心，集中體現(xiàn)在個人修身美德、家庭生活美德、職業(yè)生活美德、公共生活美德和國家民族美德等方面。它塑造了中國人博大、精進(jìn)、寬厚、務(wù)實(shí)的道德心靈和精神風(fēng)貌，是中國文明對于世界的偉大貢獻(xiàn)。于廣大青少年而言，中華傳統(tǒng)美德教育是愛我中華、尋根立魂的教育，是成人成才、安身立命的教育。這次開展中華傳統(tǒng)美德教育，是對青少年進(jìn)行社會主義核心價值體系教育的重要內(nèi)容，是深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，是新時期促進(jìn)和諧社會建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。

篇9

我們堅(jiān)持把培養(yǎng)學(xué)生具有“孝、禮、勤、誠、恥、忠、信、義、寬、廉”為主要內(nèi)容的中華美德作為我區(qū)中華傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)。實(shí)踐也進(jìn)一步證明，這“十德”既符合少年兒童全面發(fā)展要德才兼?zhèn)涞恼_需求，又涵蓋了中小學(xué)生成長過程中應(yīng)該具備的良好行為習(xí)慣，同時，它與社會主義核心價值觀教育、中國夢主題教育更是一脈相承。

為了使中華美德教育目標(biāo)更加明確具體，既能符合學(xué)生發(fā)展實(shí)際，也能促進(jìn)學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的長效進(jìn)行，我們研究制定了《中華傳統(tǒng)美德層次性教育要求》（以下簡稱《要求》）。《要求》以“忠、孝、禮”三個德目為重點(diǎn)，設(shè)計(jì)了18個行為點(diǎn)，又分低、中、高三個年級層次提出了54條可操作性強(qiáng)的具體行為要求。在貫徹落實(shí)《要求》的基礎(chǔ)上，于2012年，結(jié)合教育部頒發(fā)的《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》及“北京精神”的貫徹落實(shí)工作，制定下發(fā)了《通州區(qū)小學(xué)生中華美德行動規(guī)范》，使我區(qū)中華傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)更加具體可行。

挖掘文化資源，確立“三化”載體

經(jīng)典文化，浸潤人生。讓學(xué)生從小接受儒家經(jīng)典的熏陶與浸潤，讓他們在逐步成長的過程中記憶、理解、感悟儒家經(jīng)典文化，這是我區(qū)傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。首先，我們明確了不同年級段學(xué)生儒家經(jīng)典誦讀的主要內(nèi)容；其次，通過多種形式，將誦讀活動落到實(shí)處：一是開發(fā)經(jīng)典誦讀校本課程；二是積極開展學(xué)生喜聞樂見的誦讀活動；三是建設(shè)以經(jīng)典文化為主要內(nèi)容的校園環(huán)境；四是開展經(jīng)典實(shí)踐活動，做到經(jīng)典之聲，縈繞于耳，經(jīng)典之文，誦讀于口，經(jīng)典之魂，深藏于心。

節(jié)日文化，內(nèi)化升華。中國傳統(tǒng)節(jié)日充分展示了我國傳統(tǒng)的節(jié)慶文化，具有豐富的文化和道德內(nèi)涵。多年來，區(qū)教委堅(jiān)持在學(xué)生中開展以“弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化――過中國節(jié)”為主要內(nèi)容的實(shí)踐活動。我們以春節(jié)、元宵節(jié)、中華母親節(jié)等節(jié)日為載體，針對低、中、高三個學(xué)段，分別從文化和行為兩個層面提出了過中國節(jié)的行動要求，制定了《通州區(qū)“傳承中華美德――過中國節(jié)”主題活動方案》，同時編輯出版了《弘揚(yáng)中華文化――過中國節(jié)教師參考用書》、《通州區(qū)小學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日行動手冊》，為廣大教師、學(xué)生開展節(jié)日文化教育活動提供了系統(tǒng)的依據(jù)。

運(yùn)河文化，植根心靈。大運(yùn)河在2500多年的形成、發(fā)展過程中積淀了豐富的地域文化資源和精神財(cái)富，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和具體闡釋。通州是京杭大運(yùn)河的源頭，我們結(jié)合通州區(qū)特有的地域優(yōu)勢，依托社會大課堂與綜合實(shí)踐活動課程等載體，在中小學(xué)生中開展了“挖掘運(yùn)河文化資源、傳承運(yùn)河文化精神”主題教育活動，使全體學(xué)生進(jìn)一步感受到運(yùn)河文化的魅力、領(lǐng)悟運(yùn)河文化的內(nèi)涵。目前，我們已經(jīng)向全區(qū)中小學(xué)推廣了適合中、小學(xué)生學(xué)習(xí)的《運(yùn)河文化教育讀本》，各學(xué)校也開發(fā)了內(nèi)容豐富的校本課程，讓運(yùn)河文化在學(xué)生幼小的心靈扎根發(fā)芽。

創(chuàng)新工作機(jī)制，提升育人效能

在多年的實(shí)踐中，我們不斷創(chuàng)新工作機(jī)制：項(xiàng)目研究機(jī)制，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化教育途徑的多元化；實(shí)踐活動機(jī)制，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化教育對象的主體化；多方合作機(jī)制，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化教育的立體化；交流與研討機(jī)制，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化教育的特色化；師資培訓(xùn)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)德育隊(duì)伍的專業(yè)化。這些有效的運(yùn)行機(jī)制保障了中華傳統(tǒng)文化教育的順利開展。

展示教育成果，彰顯區(qū)域特色

為展示各校中華傳統(tǒng)文化教育成果，總結(jié)我區(qū)開展中華傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)驗(yàn)，我們堅(jiān)持開展多種形式的“走進(jìn)學(xué)校――中華傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)場交流活動”，并成功舉辦兩屆中華傳統(tǒng)文化教育節(jié)，出版《通州區(qū)中小學(xué)中華傳統(tǒng)文化教育成果系列從書》《學(xué)校實(shí)施中華傳統(tǒng)文化方案集錦》《傳承中華美德――過中國節(jié)主題班會方案集錦》等教育成果；開展了“通州區(qū)中小學(xué)中華傳統(tǒng)文化教育節(jié)開幕式暨校本課程與中華傳統(tǒng)文化教育匯報(bào)展示”和走進(jìn)學(xué)?，F(xiàn)場觀摩活動、中華傳統(tǒng)文化教育論壇等活動。

篇10

關(guān)鍵詞：親和力；小學(xué)生；情感教育

中圖分類號：G123 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）18-259-02

一、引言

小學(xué)階段是培養(yǎng)兒童形成各種良好習(xí)慣的關(guān)鍵時期。心理學(xué)研究表明：人的行為習(xí)慣在10歲左右就已基本形成，以后如果不給予特別的教育，在此前形成的習(xí)慣很難有多大的改進(jìn)。對于剛剛踏入小學(xué)校門的一年級孩子，無論是家庭還是學(xué)校，都應(yīng)該重視他們良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，因?yàn)檫@是習(xí)慣養(yǎng)成教育的關(guān)鍵時期。少成若天性，習(xí)慣成自然，習(xí)慣形成性格，性格決定人生。道出了習(xí)慣培養(yǎng)的重要性。因?yàn)轲B(yǎng)成良好的情感美是在夯實(shí)自己的人生根基，根基教育就是要教給孩子們最基本的人類美德，包括誠實(shí)、善良、慷慨、勇氣、規(guī)則、自由、平等和尊重。根基教育的目標(biāo)是：往下扎根，向上結(jié)果。因此在教學(xué)中，教師不僅僅要傳授知識，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注每個學(xué)生的情感，利用其專業(yè)知識，利用一切可能的機(jī)會讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時，汲取情感素養(yǎng)的精華，從而接受品德教育，形成高尚的情操和申美觀。

二、教育與親和力

教育的親和力，對學(xué)校而言，首先是課堂生活的高品質(zhì)。課堂生活不同于日常生活的地方就在于它主要是領(lǐng)悟、分享人類精神成就，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生精神生活的需要，并進(jìn)而建構(gòu)起自己的精神世界的過程。當(dāng)一個兒童一旦進(jìn)入校園，課堂學(xué)習(xí)便成為主體生活，在老師的引導(dǎo)下精神自由游弋還是戴著鐐銬跳舞，這是完全不同的生活狀態(tài)。我們很難想象兒童從幾歲開始就置身于一種痛苦的氛圍和精神狀態(tài)直到美麗大好的青春年華的流逝。兒童學(xué)習(xí)人類世代積累的種族經(jīng)驗(yàn)常常需要付出意志努力，需要集中注意力，需要抗拒玩耍和游戲可以馬上帶來的愉悅的誘惑。兒童的學(xué)習(xí)，在更多的時候是充滿快樂的，就像鳥兒在無垠的天空自由飛翔的愉悅，駿馬在遼闊的草原盡情奔跑時的愜意，魚兒在浩瀚的海洋舒展的怡然，鮮花在土壤溫暖的懷抱恣意綻放的快樂。作為教育者，我們有責(zé)任讓孩子們感受到生活的樂趣并以一種積極的方式生活。我們必須激起他們心中的火花，讓他們有所期盼、有所憧景、有所向往。不僅傳授知識，而且能夠增強(qiáng)他們的自信心，開掘他們的創(chuàng)造力，讓他們健康陽光地追求生活的高質(zhì)量，個人高價值。

那么如何提高親和力呢？首先我們要理解學(xué)生。無論是哪個階段的學(xué)生，無疑都是學(xué)習(xí)的。既然要學(xué)習(xí)當(dāng)然就有疑，當(dāng)然要成長。沒有一個人是完整的，孩子猶然。如果學(xué)生出現(xiàn)差錯就橫加指責(zé)，粗暴對待，學(xué)生的心理感受會如何呢？理解孩子成長中的不足如同理解自己當(dāng)初的幼稚魯莽脆弱。用贊賞的信任、期待的眼光來看待孩子，對于孩子的健康成長無疑更有意義。教育是“慢的藝術(shù)”，用理性的心靈來期待，比急于求成，拔苗助長更有效果。而理性的寬容的老師真誠的關(guān)懷和激勵無疑也是親和力的極為重要的體現(xiàn)， “親其師，信其道”，這樣的老師才能獲得學(xué)生的信任和擁戴，從而建構(gòu)了教育的親情紐帶。

三、親和力營造高品質(zhì)的情感課堂教育環(huán)境

善于利用教學(xué)時機(jī)是所有優(yōu)秀教師應(yīng)該具備的一種素質(zhì)。安排一些令人興奮的、與以往不同的活動，一些充滿理智挑戰(zhàn)的活動，能幫助學(xué)生更好地掌握學(xué)習(xí)材料。他們會對學(xué)習(xí)過程更加感興趣，并在今后的日子里記住并能夠靈活地運(yùn)用所學(xué)到的知識。為了真正地面向所有學(xué)生，我們必須以適當(dāng)?shù)姆绞郊ぐl(fā)和鼓舞他們的學(xué)習(xí)熱情與情感美德教育，其中重要的一點(diǎn)是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)環(huán)境及所學(xué)知識的個人意義。形式多樣的教學(xué)方式不僅豐富了學(xué)生的生活體驗(yàn)，情感體驗(yàn)，同時也帶來了學(xué)生的新奇感和參與意識，讓學(xué)生的心靈處于激越的狀態(tài)，只有流動才可能有新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，從而享受成長的喜悅。當(dāng)我們喜歡這樣一種能夠帶給自身和學(xué)生心靈美好感受的時候。我們的激情才能激蕩起心靈的火花，才能帶給小學(xué)生心靈激情的蕩漾，才能創(chuàng)造自身和孩子們心靈的美麗和溫馨。

1、關(guān)注節(jié)點(diǎn)教育，上好開學(xué)第一課，走近學(xué)生心靈

教育就要教育他的靈魂！但前提是你要走近學(xué)生的心靈，用心去聆聽，達(dá)成“心靈與心靈的擁抱，精神與精神的接納，生命與生命的融通?！币荒昙壭律雽W(xué)的第一課，就成了我做好幼小銜接，讓孩子們順利實(shí)現(xiàn)幼小過渡的重要工作。幼小銜接指幼兒園、小學(xué)兩個相鄰教育階段在教育工作上的承續(xù)和連接。前一階段教育是后一階段教育的基礎(chǔ)，后一階段教育又是前一階段教育的發(fā)展和提高。

（1）認(rèn)班、認(rèn)師、認(rèn)同學(xué)

開學(xué)報(bào)到的第一天，我對孩子們說：“這兒是一、一班，我是你們的班主任，我叫劉曉會，我希望和你們交朋友”，然后和他們一一擊掌算作承諾。接下來在家長的幫助下，我們制作了學(xué)生個人名片牌，立在桌子上，通過自我介紹、找朋友、我是一名小學(xué)生等活動，讓孩子們熟悉班級，熟悉老師和同學(xué)，也讓老師能夠迅速叫出并盡快記住每個孩子的名字，縮短距離感，增加親近感。

（2）認(rèn)識環(huán)境、熱愛學(xué)校