[論文關(guān)鍵詞]現(xiàn)代營(yíng)銷；倫理變革；和諧發(fā)展

[論文摘要]現(xiàn)代營(yíng)銷面臨的挑戰(zhàn)就是能否設(shè)計(jì)出既符合道德要求又能滿足經(jīng)濟(jì)利益之目的的營(yíng)銷模式，以化解交易雙方之間以及利益相關(guān)者之間存在的沖突與矛盾，使交易各方互利雙贏、共生共存。這一問題的解決就意味著營(yíng)銷觀念的變革和營(yíng)銷倫理的進(jìn)步?，F(xiàn)代營(yíng)銷在這方面做出了有益的探索，與傳統(tǒng)營(yíng)銷相比，現(xiàn)代營(yíng)銷的營(yíng)銷理念、營(yíng)銷性質(zhì)、營(yíng)銷原則、營(yíng)銷方式、營(yíng)銷目的都發(fā)生了變化，促進(jìn)了商業(yè)倫理秩序的日益和諧。

在經(jīng)濟(jì)語境下不能只講道德，對(duì)于商業(yè)活動(dòng)不能僅僅提出道德上的要求，而應(yīng)該既講利益又講道德。因此，能否設(shè)計(jì)出既符合道德要求又能滿足經(jīng)濟(jì)利益之目的的營(yíng)銷模式以化解商家與消費(fèi)者之間、交易雙方之間以及利益相關(guān)者之間存在的沖突與矛盾，就成為現(xiàn)代營(yíng)銷面臨的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代營(yíng)銷的革命性正是表現(xiàn)為在這些方面取得了巨大成就，從而將商業(yè)倫理和商業(yè)道德推進(jìn)到一個(gè)新高度，使商業(yè)倫理秩序日趨和諧。這種變化不是偶然的，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物，它蘊(yùn)含著極其深刻的倫理意義。

一、商業(yè)營(yíng)銷面臨的挑戰(zhàn)

商業(yè)營(yíng)銷是為達(dá)到商業(yè)目的而采取的方法和手段。在以往漫長(zhǎng)的商業(yè)活動(dòng)中，商人為了贏得更多的利益而采取了各種各樣的嘗試，雖然有許多是不道德的行為，但更多的是采用了正當(dāng)?shù)姆椒ê褪侄危葘?shí)現(xiàn)了自身的利益，又滿足了消費(fèi)者的需要。但是，出于對(duì)商業(yè)活動(dòng)的偏見，以致人們都從其不道德的一面來認(rèn)識(shí)和理解商業(yè)活動(dòng)，將商業(yè)營(yíng)銷稱為是“欺詐”。傅立葉就曾明確地說，商業(yè)就是欺騙。富蘭克林在談到貿(mào)易時(shí)也說，貿(mào)易的本質(zhì)不是為了滿足對(duì)方的需要，而是營(yíng)利?！百Q(mào)易的目的就是營(yíng)利”，“商業(yè)通常是詐騙”。因?yàn)榇偈闺p方進(jìn)行交易的動(dòng)力是利己心，而不是利他心，它要滿足的是自身利益，而不是他人利益。

在商品交換中從來就存在著缺斤短兩、假冒偽劣、坑蒙拐騙等不道德的商業(yè)行為，也確實(shí)有一些人的營(yíng)銷方式存在著弊端，營(yíng)銷理念存在缺陷。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，營(yíng)銷就是做生意，做生意就是設(shè)法賺錢，而賺錢就是賤買貴賣。所以在買賣中雙方在利害上總是對(duì)立的，甚至是敵對(duì)的。因此商業(yè)所產(chǎn)生的第一個(gè)后果就是互不信任，互相欺詐，為了自身的利益，常常采取不道德的手段達(dá)到不道德的目的。結(jié)果，商業(yè)給人造成的看法就是一種“合法的欺騙”。馬克思也曾經(jīng)說過，商人的氣質(zhì)畢竟是商人，他們的商業(yè)道德是：“用耐心等待和實(shí)驗(yàn)的辦法去追求既定目標(biāo)，直到有利時(shí)機(jī)的到來；經(jīng)常開著后門的外交；善于討價(jià)還價(jià)；為了利益可以忍受屈辱；硬著頭皮說：我們決不騙人?！?/p>

關(guān)鍵詞：市民社會(huì)；倫理；道德；

伴隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和民主建設(shè)步伐的加快，對(duì)市民社會(huì)問題的討論正在悄然興起，盡管這種討論還局限在很小的理論范圍內(nèi)，但問題本身的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性是不可回避的，其強(qiáng)勁的內(nèi)在理勢(shì)也迫使我們每個(gè)理論工作者從不同角度做出回應(yīng)。市民社會(huì)是一種具有全新價(jià)值理念的社會(huì)結(jié)構(gòu)性共同體，它的建立不僅會(huì)使我們對(duì)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系產(chǎn)生全新的理解，而且也會(huì)引起社會(huì)倫理關(guān)系和道德生活模式的變革，甚至涉及到中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的戰(zhàn)略性選擇和民族精神的建構(gòu)問題。對(duì)此，我們不能不予以熱切關(guān)注和認(rèn)真研究。

一、市民社會(huì)的特性及其倫理關(guān)切

“市民社會(huì)”(CivilSociety)這一概念在公元1世紀(jì)由西方哲學(xué)家西塞羅最早提出，其原意是表示一種區(qū)別于部落和鄉(xiāng)村的城市文明共同體[1]，即所謂的“文明之邦”。洛克第一次將市民社會(huì)作為人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)邏輯階段，即有政治的階段[2]。黑格爾是西方思想史上將政治國(guó)家與市民社會(huì)進(jìn)行明確區(qū)分的理論先驅(qū)，在他那里，市民社會(huì)主要是代表個(gè)人利益，“是各個(gè)成員作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合”[3]，因而道德地位比較低。國(guó)家是代表普遍利益的，是絕對(duì)精神的完美體現(xiàn)，所以市民社會(huì)是從屬于國(guó)家的，也只有這樣才能保證良好的倫理秩序，不致陷入道德淪喪和社會(huì)混亂。后來馬克思也是在黑格爾的意義上來使用市民社會(huì)概念的。他認(rèn)為，市民社會(huì)是指私人利益關(guān)系領(lǐng)域，“包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”[4]，“始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織”[5]。馬克思并沒有對(duì)市民社會(huì)作倫理上的評(píng)價(jià)，而只是通過市民社會(huì)去解釋國(guó)家，從而建立歷史唯物主義體系。這里還值一提的是哈貝馬斯對(duì)市民社會(huì)的理解，他認(rèn)為市民社會(huì)是獨(dú)立于國(guó)家之外的私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，私人領(lǐng)域是指以市場(chǎng)為核心的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，公共領(lǐng)域是指社會(huì)文化領(lǐng)域。哈貝馬斯特別強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域的價(jià)值，認(rèn)為它正遭受商業(yè)化原則和技術(shù)化政治的侵害，使得人們自主的公共生活越來越萎縮，人們變得越來越冷漠和無情，只有重建非政治化、非商業(yè)化的公共領(lǐng)域，才能使人們?cè)谧灾鞯墓采铑I(lǐng)域重新發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值和意義。

從上述西方學(xué)人對(duì)“市民社會(huì)”的不同理解可以看出，市民社會(huì)的產(chǎn)生出現(xiàn)了三次剝離：與野蠻社會(huì)的剝離、與政治社會(huì)的剝離、與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的剝離?，F(xiàn)代西方社會(huì)正在努力完成這一過程，而在中國(guó)，準(zhǔn)確而言，還處于第二次剝離階段，即怎樣從高度政治化的社會(huì)中旁生出一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的非政治化領(lǐng)域。因此，我們對(duì)市民社會(huì)的理解，應(yīng)當(dāng)定位于非政治的私人關(guān)系領(lǐng)域。中國(guó)市民社會(huì)是指“社會(huì)成員按照契約性規(guī)則，以自愿為前提和自治為基礎(chǔ)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)的私域，以及進(jìn)行議政參政活動(dòng)的非官方公域”[6]。具體說來有如下規(guī)

定性[7]。通過這些規(guī)定性，我們可以看出市民社會(huì)一種全新的生活方式，以及對(duì)倫理關(guān)切所顯豁的新趨勢(shì)。

一、商業(yè)營(yíng)銷面臨的挑戰(zhàn)

商業(yè)營(yíng)銷是為達(dá)到商業(yè)目的而采取的方法和手段。在以往漫長(zhǎng)的商業(yè)活動(dòng)中，商人為了贏得更多的利益而采取了各種各樣的嘗試，雖然有許多是不道德的行為，但更多的是采用了正當(dāng)?shù)姆椒ê褪侄?，既?shí)現(xiàn)了自身的利益，又滿足了消費(fèi)者的需要。但是，出于對(duì)商業(yè)活動(dòng)的偏見，以致人們都從其不道德的一面來認(rèn)識(shí)和理解商業(yè)活動(dòng)，將商業(yè)營(yíng)銷稱為是“欺詐”。傅立葉就曾明確地說，商業(yè)就是欺騙。富蘭克林在談到貿(mào)易時(shí)也說，貿(mào)易的本質(zhì)不是為了滿足對(duì)方的需要，而是營(yíng)利。“貿(mào)易的目的就是營(yíng)利”，“商業(yè)通常是詐騙”。因?yàn)榇偈闺p方進(jìn)行交易的動(dòng)力是利己心，而不是利他心，它要滿足的是自身利益，而不是他人利益。

在商品交換中從來就存在著缺斤短兩、假冒偽劣、坑蒙拐騙等不道德的商業(yè)行為，也確實(shí)有一些人的營(yíng)銷方式存在著弊端，營(yíng)銷理念存在缺陷。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，營(yíng)銷就是做生意，做生意就是設(shè)法賺錢，而賺錢就是賤買貴賣。所以在買賣中雙方在利害上總是對(duì)立的，甚至是敵對(duì)的。因此商業(yè)所產(chǎn)生的第一個(gè)后果就是互不信任，互相欺詐，為了自身的利益，常常采取不道德的手段達(dá)到不道德的目的。結(jié)果，商業(yè)給人造成的看法就是一種“合法的欺騙”。馬克思也曾經(jīng)說過，商人的氣質(zhì)畢竟是商人，他們的商業(yè)道德是：“用耐心等待和實(shí)驗(yàn)的辦法去追求既定目標(biāo)，直到有利時(shí)機(jī)的到來；經(jīng)常開著后門的外交；善于討價(jià)還價(jià)；為了利益可以忍受屈辱；硬著頭皮說：我們決不騙人?！?/p>

對(duì)于商業(yè)中的不道德行為，人們不僅從道德上、輿論上給予無情的批判和深刻的揭露，同時(shí)也從制度上給予嚴(yán)厲的制裁，比如用法律法規(guī)進(jìn)行強(qiáng)制，用經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行懲罰，以各種制度進(jìn)行約束，等等。這些措施盡管取得了明顯的成效，但是仍然不能杜絕商業(yè)上的違法背德行為。究其原因，一切都根源于經(jīng)濟(jì)利益，在經(jīng)濟(jì)利益面前，道德是軟弱的，輿論是蒼白的，就連強(qiáng)硬的法律權(quán)威也有人敢去踐踏。正如馬克思指出：“資本的本性，就是害怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空那樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來。如果有10％的利潤(rùn)，它就保證被到處使用；有20％的利潤(rùn)，它就活躍起來；有50％的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100％的利潤(rùn)，它就敢踐踏人間一切法律；有了300％的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！?/p>

雖然隨著近代工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，商人的營(yíng)銷觀念也在逐步轉(zhuǎn)變，他們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，為了自己的利益必須同他人保持良好的關(guān)系，誰也不愿意由于欺詐而愚蠢地招致顧客的敵視。于是商業(yè)就由欺詐趨向誠信、人道、守法、互利，以獲取長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。然而，商業(yè)經(jīng)營(yíng)的自私本性并不能使每個(gè)商人都能從個(gè)人利益與他人利益的結(jié)合上去考慮。即使在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中的道德和法律因素增多，又有什么樣的制度能夠保證這種人道因素的增長(zhǎng)和穩(wěn)定呢?采用什么方法才能保證利己與利他的統(tǒng)一呢?這就為現(xiàn)代營(yíng)銷提出了一個(gè)嚴(yán)肅的問題，即靠什么機(jī)制才能有效地扼制商業(yè)上的失德違法行為?用什么方法才能使商業(yè)行為與道德要求相統(tǒng)一?使交易各方的利益沖突得到化解?這是現(xiàn)代營(yíng)銷面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

二、商業(yè)營(yíng)銷理念的發(fā)展

[摘要]外語考試制度倫理研究的重點(diǎn)并非考生個(gè)人行為的合理性，而是外語考試制度的道德性、正當(dāng)性和合理性。外語考試倫理可以上升為制度，外語考試制度反過來又可以引導(dǎo)、規(guī)范外語考試相關(guān)各方的行為和觀念。社會(huì)對(duì)外語考試的倫理期待形式多樣，表現(xiàn)顯著，同時(shí)中國(guó)語境下外語考試制度變革主要是在倫理期待下推動(dòng)的。要使外語考試制度有倫理之善，當(dāng)務(wù)之急是建立外語考試倫理規(guī)則，融合考試制度形式倫理與實(shí)質(zhì)倫理。加強(qiáng)外語考試隊(duì)伍的專業(yè)化建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]外語考試；倫理期待；制度變革

但凡涉及到人和利益的領(lǐng)域，總是存在著倫理問題，由于考試是一種高度人化的活動(dòng)，即考試主體、考試客體都是人，考試又是利益相關(guān)性很高的活動(dòng)，即考試決定著個(gè)人的升遷、社會(huì)資源的占有、社會(huì)地位的確定，所以，考試中也存在倫理問題，考試倫理備受關(guān)注。綜觀有關(guān)考試倫理研究的文獻(xiàn)，目前多限于對(duì)考試制度領(lǐng)域倫理的研究，而對(duì)于外語考試的倫理研究還非常少見。外語測(cè)試種類繁多、規(guī)模龐大、利益相關(guān)性高、涉及的人員廣泛，并且具有一些獨(dú)特的特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行倫理研究具有十分重要的意義。本研究主要從考試相關(guān)各方對(duì)外語考試倫理的期待及其對(duì)外語考試制度產(chǎn)生的影響的視角出發(fā)，試圖厘清外語考試倫理期待的現(xiàn)象和方式、外語考試倫理期待對(duì)考試制度變革的推動(dòng)、外語考試倫理期待與考試變革之間的關(guān)系等問題，以期為完善外語考試制度提供借鑒。

一、外語考試倫理的內(nèi)涵及其演變

“倫理”一詞源于哲學(xué)，倫理的內(nèi)涵非常豐富，各個(gè)不同的哲學(xué)派別都有自己的不同解釋，簡(jiǎn)而言之，倫理指的是道德上的善與惡、是與非。斯坦斯菲爾德(C.W.Stansfield)將“倫理”區(qū)分為哲學(xué)意義上的“倫理”和某一職業(yè)的“倫理”，后者指的是管理該行業(yè)專業(yè)人員的一套行為準(zhǔn)則和規(guī)范。外語考試倫理特指外語考試領(lǐng)域個(gè)體、組考者和社會(huì)團(tuán)體等各方面人員的倫理。

考試的倫理問題源自教育測(cè)量學(xué)中的效度理論。效度概念自20世紀(jì)30年代提出以來就不斷演變，梅西克(S.A.Messick)的“效度整體觀”，把效度的研究范圍擴(kuò)展到了考試的社會(huì)后果方面，提出了“后果效度”概念，對(duì)當(dāng)代考試效度研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此后，人們開始關(guān)注考試的社會(huì)政治功能。由于許多考試對(duì)考生的前途與命運(yùn)乃至社會(huì)有巨大影響，人們?cè)絹碓疥P(guān)注這類高風(fēng)險(xiǎn)考試的公平性和科學(xué)性。這就給語言測(cè)試人員提出了新的要求：不僅要設(shè)計(jì)出高質(zhì)量的試題，還必須考慮考試的使用及結(jié)果可能產(chǎn)生的影響。國(guó)外學(xué)者稱之為語言考試的“倫理問題”，國(guó)內(nèi)學(xué)者稱之為語言考試的“社會(huì)性”。從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，考試的社會(huì)權(quán)重因素影響越大，考試結(jié)果就越有可能被誤用和濫用。這往往超出語言測(cè)試工作者監(jiān)控的能力范圍，因而只有包括教師和學(xué)生、語言測(cè)試工作者、相關(guān)政府機(jī)構(gòu)以及全社會(huì)在內(nèi)的各方協(xié)同努力，才能保證考試產(chǎn)生正面的社會(huì)效益。美國(guó)教育研究協(xié)會(huì)(AERA)等頒布的《教育及心理學(xué)測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)》(1999年版)把對(duì)考試結(jié)果的解釋和使用包含在效度的定義中。國(guó)外研究者也把“影響”列為驗(yàn)證“測(cè)試有用性”的六個(gè)屬性之一，認(rèn)為使用某個(gè)語言考試必須考慮對(duì)個(gè)體、教育體系和社會(huì)可能產(chǎn)生的影響。近年來，語言測(cè)試界開始致力于制定本行業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。1994年，歐洲語言測(cè)試者協(xié)會(huì)(ALTE)率先提出了《行為準(zhǔn)則》。2000年，國(guó)際語言測(cè)試協(xié)會(huì)(ILTA)頒布了《道德準(zhǔn)則》，成為語言考試倫理問題發(fā)展史上的一個(gè)里程碑；2005年該協(xié)會(huì)頒布了《行為準(zhǔn)則草稿》作為《道德準(zhǔn)則》的具體實(shí)踐原則，規(guī)定了語言考試者的責(zé)任和義務(wù)以及考生應(yīng)有的權(quán)利和責(zé)任。

摘要:生命科學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致了復(fù)雜的倫理現(xiàn)實(shí),即對(duì)傳統(tǒng)的道德觀念形成了強(qiáng)烈的沖擊,又推動(dòng)著倫理的變革,其突出表現(xiàn)為呼喚責(zé)任倫理,凸現(xiàn)遠(yuǎn)程倫理,促使我們關(guān)注自主倫理,變革關(guān)懷倫理。

正確處理科技與倫理的關(guān)系,使兩者在相互制約、相互促進(jìn)中共同發(fā)展新世紀(jì)伊始,人類對(duì)未來社會(huì)滿懷憧憬與希望,不少有識(shí)之士預(yù)言,21世紀(jì)是生命科學(xué)的世紀(jì),是生物技術(shù)的世紀(jì)。特別是美國(guó)學(xué)者杰里米•里夫金在《生物技術(shù)世紀(jì)》一書中描繪的遠(yuǎn)景尤為引人注目:未來世紀(jì)中,生命科學(xué)、生物技術(shù)將在社會(huì)生活中發(fā)揮重要作用,將會(huì)影響我們生活的方方面面,特別在倫理道德方面,其影響甚至是震撼性的。因此,加強(qiáng)這方面的研究十分必要。

1問題的提出生命科學(xué)是研究生命活動(dòng)現(xiàn)象、規(guī)律及其本質(zhì)的科學(xué)。生命科學(xué)從產(chǎn)生至今,不管是在宏觀還是微觀水平上均取得了巨大的進(jìn)步。特別是自1953年沃森和克里克發(fā)現(xiàn)DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)和1973年科恩與博格建立的重組DNA技術(shù),生命科學(xué)進(jìn)入分子水平以來,遺傳密碼的破譯,蛋白質(zhì)的人工合成,基因工程的興起,人工輔助生殖技術(shù)的實(shí)施,以體細(xì)胞克隆哺乳動(dòng)物的成功,人類基因組序列的測(cè)定等等,使人們對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)入全新的階段,標(biāo)志著人類由認(rèn)識(shí)和改造客體的時(shí)代進(jìn)入認(rèn)識(shí)和改造主體的新時(shí)代。同歷史上任何一次重大的科技進(jìn)步都引起了倫理學(xué)的熱情關(guān)注一樣,生命科學(xué)與生物技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用也在造福于人類的同時(shí)引發(fā)了一系列的倫理困惑與難題,對(duì)倫理道德觀念造成了諸多影響,例如,隨著輔助生殖技術(shù)和基因研究的進(jìn)展,有人想設(shè)計(jì)、制造嬰兒。于是就提出這樣的問題:人能夠象其他客體一樣被設(shè)計(jì)、制造嗎?這個(gè)問題也涉及到對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)持什么觀點(diǎn)的根本問題。又如,關(guān)于安樂死問題,自從人類提出并掌握安樂死技術(shù)以后,安樂死就成為人們道德爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。一個(gè)人究竟有沒有權(quán)利掌握自己的生死命運(yùn)?安樂死是否合乎人類道德準(zhǔn)則?持反對(duì)意見者有之,持贊同意見者也有之,且針鋒相對(duì),意猶未酣。如此等等。這些倫理難題的產(chǎn)生既說明了加強(qiáng)對(duì)生命科學(xué)研究與應(yīng)用的倫理規(guī)范的必要性,也反映了倫理觀念應(yīng)隨著科技進(jìn)步而相應(yīng)變革。因此,我們必須正視生命科學(xué)發(fā)展導(dǎo)致的復(fù)雜的倫理現(xiàn)實(shí),必須對(duì)生命科學(xué)發(fā)展與高新生物技術(shù)運(yùn)用對(duì)倫理道德帶來的影響進(jìn)行全面、深刻地思考,并且致力于在動(dòng)態(tài)中建構(gòu)新的倫理觀念,以保持科技與倫理之間必要的張力。

2呼喚責(zé)任倫理,凸現(xiàn)遠(yuǎn)程倫理、代際倫理德國(guó)學(xué)者庫爾特•拜爾茨在《基因倫理學(xué)》一書中,用“不斷增加的責(zé)任”和“超級(jí)責(zé)任”來描述人類在生命科學(xué)突飛猛進(jìn)發(fā)展中的狀態(tài)。由于人類在生殖遺傳領(lǐng)域的研究不斷獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展,勢(shì)必面臨著設(shè)計(jì)人類中的重大責(zé)任。在進(jìn)行基因的檢測(cè)、篩選、替換、插入時(shí),以期針對(duì)體細(xì)胞和生殖細(xì)胞進(jìn)行治療或增強(qiáng),這必然要擔(dān)負(fù)起對(duì)于后代的責(zé)任。因?yàn)椤半S著我們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和技術(shù)干預(yù)能力的擴(kuò)展,我們失去了我們的無罪感,肩負(fù)起了前所未有的責(zé)任。隨著生殖技術(shù)的進(jìn)步,我們不由自主地?cái)U(kuò)大了我們對(duì)于我們孩子的責(zé)任,優(yōu)化孩子的‘社會(huì)素質(zhì)’已經(jīng)不滿足了,只要有可能,對(duì)孩子的‘自然素質(zhì)’也要施加影響?！薄拔覀?cè)诜敝愁I(lǐng)域內(nèi)的道德責(zé)任,將從單純地控制我們所擁有的孩子的數(shù)量,擴(kuò)展到控制我們孩子的遺傳質(zhì)量和身體質(zhì)量這類棘手的事情上來。

這將是一個(gè)飛躍,從性賭博的盲目偶然性或者生育方面的聽天由命過渡到認(rèn)真細(xì)致地生產(chǎn)預(yù)先設(shè)計(jì)好的孩子?！盵1]未來,當(dāng)孩子埋怨我們沒有給其想要的基因特征時(shí),就會(huì)感到責(zé)任是多么地重大。同時(shí),人們?cè)跒槠淠軌螂S心所欲地定制嬰兒感到欣喜若狂,并為之神往時(shí),還要意識(shí)到任意改變后代的遺傳性狀,可能導(dǎo)致的不可逆的后果。同時(shí),人的責(zé)任的擴(kuò)展不僅僅限于生殖領(lǐng)域,隨著人類行為所及范圍的不斷擴(kuò)大,責(zé)任必然不斷增加。生命技術(shù)時(shí)代,人類面臨著重塑自然的責(zé)任。人類干預(yù)自然進(jìn)程的行為后果既危險(xiǎn)又無可挽回,僅靠事后追究責(zé)任則一切為時(shí)已晚。因此,當(dāng)杰里米•里夫金在《生物技術(shù)世紀(jì)》一書中以“二次創(chuàng)世紀(jì)”為名談到生物技術(shù)革命對(duì)地球環(huán)境影響時(shí),認(rèn)為雖然將基因在不同生物物種間轉(zhuǎn)移是一種人類歷史上從未有過的技術(shù)壯舉,但是極易造成“遺傳污染”。他說:“釋放到環(huán)境中的每一種遺傳工程生物都對(duì)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成潛在的威脅。與釋放石油化學(xué)產(chǎn)品所造成的污染不同,因?yàn)檫z傳工程生物具有生命、可以繁殖、生長(zhǎng)并遷移,對(duì)環(huán)境具有更為嚴(yán)重的長(zhǎng)期的潛在危害,無法召回,具有不可逆性?！盵2]

在21世紀(jì),生命科學(xué)的發(fā)展必將引起人類對(duì)人與自然關(guān)系的再思考。因?yàn)殡S著生命科學(xué)的發(fā)展,“批評(píng)家擔(dān)憂以二次創(chuàng)世紀(jì)重新播種地球會(huì)導(dǎo)致一個(gè)完全不同的未來———一個(gè)將混亂散布于整個(gè)生物世界的巴比通天塔,并在此進(jìn)程中淹沒進(jìn)化的古老語言。遺傳污染已然出現(xiàn),并很可能在這個(gè)行將到來的生物技術(shù)世紀(jì)蔓延,破壞環(huán)境,使生態(tài)系統(tǒng)失穩(wěn),減少地球上生物多樣性的剩余儲(chǔ)備。這種最新形式的污染還可能給許多地球動(dòng)物物種和人帶來嚴(yán)重的、潛在災(zāi)難性的健康風(fēng)險(xiǎn)……遺傳污染在21世紀(jì)很可能對(duì)生物圈造成與20世紀(jì)石油化學(xué)污染同等嚴(yán)重的威脅。”[3]這就說明當(dāng)今人類對(duì)自然的干預(yù)能力越來越巨大,后果越來越危險(xiǎn),急需一種新的責(zé)任意識(shí)。基因工程作物培育的成功,使人類獲得了“任意篡改上帝作品”的本領(lǐng)。生物學(xué)家致力于在物種間進(jìn)行任意基因轉(zhuǎn)移的創(chuàng)造,陶醉于創(chuàng)造新品種的樂趣之中,當(dāng)然這為人類解決了糧食問題,如大幅度地提高產(chǎn)量,降低成本,生產(chǎn)出高產(chǎn)、速長(zhǎng)、抗寒、抗鹽、低脂、富含原先食物中缺乏的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)等生物,但經(jīng)過基因工程設(shè)計(jì)和改造的生物畢竟與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生物生長(zhǎng)不同。雖然自有人以來,就不斷改良生物品種,但傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生物雖然與原先的野生種類有了不同,但畢竟是按生物自身許可的規(guī)律通過染色體重組所發(fā)生的基因交換。而基因工程生物是人類為獲得預(yù)期的新性狀在短期內(nèi)對(duì)不同物種間的基因進(jìn)行重新組合獲得自然界從未有過的新物種。

論文關(guān)鍵詞:邊沁功用主義功用主義倫理學(xué)

論文摘要:邊沁是18世紀(jì)后半葉英國(guó)功用主義倫理理論框架的確立者和聲勢(shì)浩大的功用主義運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。在追溯邊沁功用主義倫理學(xué)理論淵源的基礎(chǔ)上，闡述了邊沁功用主義倫理學(xué)的思想體系及社會(huì)影響。

功用主義，一方面是指產(chǎn)生于18世紀(jì)下半葉的英國(guó)社會(huì)并持續(xù)一個(gè)世紀(jì)之久的、涉及廣泛社會(huì)生活領(lǐng)域的綜合性社會(huì)改革運(yùn)動(dòng);另一方面是指與那場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系并作為其意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)調(diào)功能的政治和倫理思想，尤其是指功用主義倫理思想。邊沁是英國(guó)古典功用主義倫理思想框架的建構(gòu)者，其倫理思想繼承并發(fā)展了英國(guó)及法國(guó)倫理學(xué)傳統(tǒng)，反映了英國(guó)資本主義社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想發(fā)展的客觀要求。邊沁理論指導(dǎo)了一場(chǎng)轟轟烈烈的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。研究邊沁的功用主義倫理思想，無論是從英國(guó)倫理思想史的角度，還是從道德理論本身的角度來看，都具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、邊沁功用主義倫理學(xué)的理論溯源

邊沁功用主義倫理學(xué)的基本要素深受經(jīng)驗(yàn)論、情感論以及快樂主義倫理學(xué)思想的影響，它是哲學(xué)、倫理學(xué)傳統(tǒng)的沿襲。我們打開邊沁功用主義倫理學(xué)的書籍，可以清楚地看到，它所具有的基本要素幾乎無一不在此前的倫理思想中找到淵源。

1.哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)論的承襲

［摘要］新工科建設(shè)以大工程觀教育理念為基礎(chǔ)，以社會(huì)價(jià)值為導(dǎo)向，注重工程創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)和工程倫理精神的塑造，但由于工程倫理在我國(guó)高等工程教育中的長(zhǎng)期缺位，工程倫理教學(xué)與實(shí)踐嚴(yán)重缺失，工科學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)與工匠精神匱乏，新形勢(shì)下提升工程倫理教育質(zhì)量的有效路徑成為新工科建設(shè)的關(guān)鍵。課程思政是立德樹人標(biāo)準(zhǔn)下推進(jìn)思政教育的重要場(chǎng)域，將工程倫理教育要素融入到課程思政教學(xué)體系中，以新工科建設(shè)和課程思政為主要抓手，能夠提高工科學(xué)生的工程意識(shí)與工程倫理能力。

［關(guān)鍵詞］新工科建設(shè);課程思政;工程倫理教育

1現(xiàn)實(shí)闕如與問題提出

新時(shí)代新形勢(shì)下，科技革命與產(chǎn)業(yè)變革推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。為適應(yīng)國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)變化，人才強(qiáng)國(guó)、科教興國(guó)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展等戰(zhàn)略相繼部署與延續(xù)，同時(shí)，社會(huì)變革、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、技術(shù)發(fā)展與高等工程教育彼此交融，高等工程教育改革迫在眉睫［1］?！白吭焦こ處熡?jì)劃”“加入《華盛頓協(xié)議》”“工程認(rèn)證”等一系列舉措都在為中國(guó)高等工程教育朝著現(xiàn)代化、國(guó)際化、可持續(xù)化發(fā)展提供契機(jī)與場(chǎng)景，高等工程教育改革也取得了切實(shí)有效的豐碩成果。伴隨人工智能、大數(shù)據(jù)、智能制造等技術(shù)的不斷革新，急需一大批心懷大工程理念、掌握信息化技術(shù)、具備工匠精神及創(chuàng)新意識(shí)的高級(jí)復(fù)合型人才，這需要高等工程教育朝向質(zhì)量?jī)?yōu)先、內(nèi)涵建設(shè)、高階發(fā)展邁進(jìn)［2］。如何積極響應(yīng)與主動(dòng)適應(yīng)這一變化，工程教育界提出了“回歸工程”的倡議。新工科建設(shè)順勢(shì)而為，成為中國(guó)高等工程教育轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)。各院校也結(jié)合自身區(qū)域優(yōu)勢(shì)、辦學(xué)特色、資源稟賦等，開展了前期探索與具體實(shí)踐［3］。長(zhǎng)期以來，高校工程教育普遍存在重視專業(yè)技術(shù)教育而忽視工程倫理教育的傾向，導(dǎo)致工科畢業(yè)生的人文情懷、綜合創(chuàng)新能力、社會(huì)責(zé)任等缺失，社會(huì)倫理責(zé)任與職業(yè)道德缺乏，生態(tài)自然環(huán)境保護(hù)意識(shí)丟失［4］。高等工程教育不應(yīng)該只教授工程方面的技術(shù)知識(shí)，還應(yīng)該教授相應(yīng)的道德倫理、價(jià)值準(zhǔn)則、生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)等，注重學(xué)生的道德養(yǎng)成與價(jià)值實(shí)踐，使學(xué)生成為綜合發(fā)展的高專業(yè)素質(zhì)、高道德素養(yǎng)、高創(chuàng)新能力的卓越工程人才。當(dāng)前高校工程倫理教育注重學(xué)生社會(huì)道德及倫理素質(zhì)的養(yǎng)成、民族精神及傳統(tǒng)觀念的宣教、人文素養(yǎng)及優(yōu)秀品德的傳承，有助于培養(yǎng)學(xué)生工程美德，幫助學(xué)生獨(dú)立思考道德問題，提升道德判斷能力［5］。但是，如何講好復(fù)雜的工程項(xiàng)目，如何在復(fù)雜的工程實(shí)踐中提煉具體的倫理問題，如何判斷實(shí)際工程項(xiàng)目的工程倫理邊界及探尋可行的解決路徑，是值得深入探索的。相對(duì)而言，思政課教師的專業(yè)素養(yǎng)與工程實(shí)踐能力相對(duì)欠缺，僅依靠現(xiàn)行的思想政治教育體系來提升工科學(xué)生的工程倫理意識(shí)和道德修養(yǎng)顯得力不從心，難以達(dá)到專業(yè)工程倫理教育教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)。此外，由于工程倫理意識(shí)和價(jià)值觀念無法轉(zhuǎn)化成直接的經(jīng)濟(jì)效益，工程倫理教育的投入與產(chǎn)出無法具體衡量與評(píng)估，導(dǎo)致專門從事工程倫理教育的專業(yè)師資力量匱乏。因此，工程倫理教育與專業(yè)教育創(chuàng)新融合的必要性和緊迫性顯而易見［6］。在“大思政”格局和“新思政”理念下，切實(shí)提升工科學(xué)生綜合素質(zhì)，既是新工科建設(shè)落實(shí)立德樹人的重要舉措，更是中國(guó)高等工程教育內(nèi)涵式發(fā)展的外在表現(xiàn)。要建立科學(xué)有效的課程思政教學(xué)體系，積極發(fā)掘、合理利用、有效轉(zhuǎn)換專業(yè)課程中所蘊(yùn)含的思政資源及工程倫理要素，提高專業(yè)教師的課程思政能力。要以課程思政為抓手，圍繞專業(yè)課程的專業(yè)屬性、價(jià)值理念、特色優(yōu)勢(shì)，將專業(yè)教育與工程倫理教育相融合，形成立德樹人合力，在追求專業(yè)教育與思政教育“共振”效應(yīng)的基礎(chǔ)上提升工程倫理教育效果。

2新工科建設(shè)對(duì)工程倫理教育提出了新要求

新工科建設(shè)是強(qiáng)調(diào)“與未來合作”的工程教育，是加快推進(jìn)高等教育“質(zhì)量革命”“內(nèi)涵發(fā)展”的有力舉措，是加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)［8］。新工科建設(shè)面對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新需求，具有強(qiáng)烈的當(dāng)下性與介入性。為推動(dòng)新工科建設(shè)的再改革、再發(fā)展、再突破、再創(chuàng)新，必須重新審視新工科建設(shè)的內(nèi)涵與目標(biāo)。新工科建設(shè)以立德樹人為立足點(diǎn)，注重工程倫理教育，以工科學(xué)生工程能力及工程意識(shí)培養(yǎng)為著力點(diǎn)，注重工匠精神及社會(huì)責(zé)任培養(yǎng)。因此，如何在高等工程教育體系中全過程、全方位融入工程倫理教育要素，已然成為高等工程教育改革發(fā)展和現(xiàn)代工程師培養(yǎng)亟待解決的重要課題［9］。

論文關(guān)鍵詞：科技發(fā)展倫理建設(shè)理論建設(shè)制度建設(shè)主體建設(shè)

論文摘要：現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)倫理建設(shè)的理論、制度和主體這三個(gè)不同方面均提出了新要求。在理論建設(shè)方面，要求實(shí)現(xiàn)從近距離倫理向遠(yuǎn)距離倫理的延伸，從規(guī)范倫理學(xué)向應(yīng)用倫理學(xué)研究的轉(zhuǎn)向，并立足于多學(xué)科基礎(chǔ)上的大交匯、大融合；在制度建設(shè)方面，要求變革社會(huì)制度，加強(qiáng)科技立法，引進(jìn)科技倫理的“軟著陸”機(jī)制；在主體建設(shè)方面．要求明確科技主體的倫理責(zé)任，建設(shè)科技主體的倫理規(guī)范，開展多極主體的對(duì)話。

馬克思指出：每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的課題，準(zhǔn)確把握并解決這些課題，就會(huì)把人類社會(huì)大大地向前推進(jìn)一步。今天，2O世紀(jì)已經(jīng)揖別，擺在我國(guó)人民面前的一個(gè)重大課題，就是要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。而大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，就必須處理好科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的倫理學(xué)問題。正如所指出的那樣：“在二十一世紀(jì)，科技倫理的問題將越來越突出。核心問題是，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類，服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身。建立和完善高尚的科學(xué)倫理，尊重并合理保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和應(yīng)用實(shí)行符合各國(guó)人民共同利益的政策引導(dǎo)，是二十一世紀(jì)人們應(yīng)該注重解決的一個(gè)重大問題。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化，同時(shí)也帶來了許許多多倫理學(xué)的問題，引起人們的憂慮甚至恐懼。正如英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比所指出的：科學(xué)技術(shù)與倫理道德進(jìn)步不平衡，后者遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，前者毫無約束地被加以發(fā)展和濫用，從而產(chǎn)生致命的危險(xiǎn)。因此，探討現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)倫理建設(shè)的新要求，對(duì)于我國(guó)大力發(fā)展生產(chǎn)力，更好地實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

所謂倫理建設(shè)就是建設(shè)制約人們行為的價(jià)值規(guī)范和準(zhǔn)則。其目的是以像法律調(diào)節(jié)人們的行為而使人們有法可依一樣，在以倫理調(diào)節(jié)人們的行為時(shí)也同樣“有法可依”。倫理建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，一般說來，它包括如下三個(gè)方面：理論建設(shè)、制度建設(shè)和主體建設(shè)。

一、現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)理論建設(shè)的新要求。

一、新時(shí)期倫理精神的轉(zhuǎn)換何在？

首先必須說明，這里所指的“轉(zhuǎn)換”主要是相對(duì)改革開放前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期而言；所以，有無變化的關(guān)鍵就在于，社會(huì)主義兩種經(jīng)濟(jì)體制對(duì)倫理精神分別帶來了什么樣的影響。

被譽(yù)為“第二次革命”或“第二次解放”（從革命就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力意義上理解）的改革開放，給新時(shí)期的倫理道德及其精神帶來了巨大變化。

第一，撥亂反正中的人性（個(gè)人主體性）復(fù)蘇。原有極左的思潮給人們帶來的直接而巨大的創(chuàng)傷，就是以異化了的共產(chǎn)主義精神（天理）泯滅人的個(gè)性（人欲）。這里的異化即是指主觀上確定是想創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，試圖以共產(chǎn)主義精神超越一切，但在創(chuàng)造中不但偏離了馬克思的社會(huì)主義的倫理思想，反而自覺不自覺地融進(jìn)了一些封建主義的倫理觀。于是，當(dāng)十年動(dòng)亂結(jié)束后不久，在思想、文化、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域立即掀起了一場(chǎng)空前的以探討真正的馬克思主義人道主義為中心的撥亂反正熱潮。盡管有些問題至今仍無定論，但至少對(duì)一些基本的問題達(dá)成了共識(shí)：在馬克思看來，社會(huì)的全面發(fā)展依賴于社會(huì)成員個(gè)人的全面發(fā)展；個(gè)人的全面發(fā)展，不是原始公社時(shí)期“原始的豐富”，也不是抽象的觀念的發(fā)展，而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系及其觀念關(guān)系的豐富；共產(chǎn)主義消除私有制、建立“自由人聯(lián)合體”，是為了消除剝削，而不是消除個(gè)人所有制和個(gè)人利益。（馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)對(duì)自身的否定，不是重建私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，即在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制）。因此，大寫的“人”（全社會(huì)每個(gè)人的全面發(fā)展）在卷帙浩繁的字里行間中突出出來，個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系成為新時(shí)期倫理精神的出發(fā)點(diǎn)和支撐點(diǎn)。

第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更新了經(jīng)濟(jì)生活中的倫理關(guān)系和原則。

勿庸諱言，限于一定時(shí)代的環(huán)境制約，馬克思不可能想到社會(huì)主義同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)連體或兼容；而且，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式本身也不是社會(huì)主義。但是，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，確實(shí)符合歷史唯物主義的基本原理，確實(shí)符合中國(guó)的國(guó)情，也確實(shí)符合“三個(gè)有利于”的原則。在這種新型經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，必然會(huì)生長(zhǎng)出新的思想道德因素。其中的積極因素正如《決議》中指出的那樣，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“有利于增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神”。其實(shí)，馬克思也看出了商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人的發(fā)展的正面效應(yīng)，認(rèn)為它促進(jìn)了自然經(jīng)濟(jì)和封建人身依附關(guān)系、等級(jí)制度的解體，“在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”，形成“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”，總之，有利于人的全面發(fā)展。在上述積極因素中，突出體現(xiàn)了作為市場(chǎng)行為主體的個(gè)人或法人的主體性，即在倫理上、法律上具有相對(duì)（相互）獨(dú)立、自由和平等競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利，即“市民社會(huì)的成員的權(quán)利”。馬克思對(duì)此十分強(qiáng)調(diào)和肯定：“如果說經(jīng)濟(jì)形式，交換、確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由。可見，平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基?！憋@然，這種平等和自由的倫理精神不僅與封建專制、等級(jí)特權(quán)、人身依附等倫理關(guān)系大相徑庭，而且也不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)關(guān)系下的人我不分，相互依賴，相互拉平（一種原始的情感的“不患寡而患不均”的絕對(duì)平均主義）的倫理觀念。當(dāng)然，新時(shí)期的這種倫理精神轉(zhuǎn)換的最大特點(diǎn)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理與社會(huì)主義倫理相結(jié)合（盡管目前處于動(dòng)蕩、“耗散”之中，而尚未理順或規(guī)范化）。這里面的深刻意義在于：從消極的方面看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的最簡(jiǎn)單表現(xiàn)是物與物的商品關(guān)系，最直接的價(jià)值是交換價(jià)值（貨幣、資源增值），很容易自然產(chǎn)生以唯利是圖、見利忘義、急功近利等為特征的拜金主義倫理觀，就會(huì)產(chǎn)生勞動(dòng)及勞動(dòng)者的異化，如果讓其滲透到經(jīng)濟(jì)生活之外的政治生活、文化生活甚至教育生活等精神領(lǐng)域，就會(huì)造成更為嚴(yán)重的腐敗和異化現(xiàn)象；但是，這一消極因素是可以控制的，社會(huì)主義的倫理觀就是一副最好的解毒劑。

一、行政倫理的內(nèi)涵

行政倫理是指行政工作人員的職業(yè)道德，它是一般社會(huì)道德在行政管理職業(yè)上的特殊表現(xiàn)，是行政人員在從事行政管理工作時(shí)應(yīng)遵循的行為規(guī)范和道德要求。在十屆人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，同志以中華人民共和國(guó)主席的身份提出的“四項(xiàng)要求”，這可以認(rèn)為是關(guān)于行政倫理規(guī)范基本內(nèi)容的準(zhǔn)確、深刻的概括：第一，發(fā)揚(yáng)民主、依法辦事，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)定不移地維護(hù)社會(huì)主義民主的制度和原則，維護(hù)社會(huì)主義法制的統(tǒng)一和尊嚴(yán)。第二，忠于祖國(guó)、一心為民，堅(jiān)持國(guó)家和人民的利益高于一切，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，始終做人民的公仆。第三，繼往開來、與時(shí)俱進(jìn)，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)我國(guó)老一輩領(lǐng)導(dǎo)人的崇高品德，永不自滿，永不懈怠，開拓進(jìn)取，不斷前進(jìn)。第四，嚴(yán)于律己、廉潔奉公，始終保持謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗的作風(fēng)，為國(guó)家和人民夙興夜寐地勤奮工作。

二、當(dāng)前行政倫理失范的原因分析

在行政權(quán)力運(yùn)行過程中，行政人員往往會(huì)置行政倫理的規(guī)范和原則不顧，導(dǎo)致?lián)p害公共利益的現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生，公共權(quán)力經(jīng)常被用來滿足私利，這種情況就叫做行政倫理失范。目前我國(guó)存在的行政倫理失范有經(jīng)濟(jì)類失范，如貪污挪用，行賄受賄，違規(guī)經(jīng)商，隱匿財(cái)產(chǎn)等；政治類失范，如官僚主義，權(quán)力尋租等；以及組織人事類失范，失職類失范等。造成行政倫理失范的原因是多方面的。

第一，價(jià)值取向的多元化。從宏觀范圍上看，中國(guó)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的價(jià)值取向朝著多元化方向發(fā)展，以往計(jì)劃體制時(shí)期形成的以突出政治為導(dǎo)向、以服從義務(wù)為標(biāo)準(zhǔn)、以自覺自律為主要形式的行政倫理在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中受到挑戰(zhàn)，舊的道德規(guī)范被懷疑和否定，新的道德規(guī)范尚未定型和完善，西方資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義乘虛而入，傳統(tǒng)的宗法道德思想、等級(jí)特權(quán)思想沉渣泛起，人們的道德觀、價(jià)值觀被嚴(yán)重扭曲，必然出現(xiàn)行政倫理的失范現(xiàn)象。

第二，行政人員自身素質(zhì)方面的原因。公共選擇理論認(rèn)為行政人員是“經(jīng)濟(jì)人”，他們會(huì)在政治市場(chǎng)上追求自己最大的效用，即權(quán)力、地位、待遇、名譽(yù)等，而把公共利益放在次要地位。行政人員雖然有私人生活和個(gè)人利益追求的自由，但因?yàn)槠湔莆罩矙?quán)力，就應(yīng)當(dāng)有維護(hù)公共生活健康的責(zé)任和義務(wù)。當(dāng)公與私之間發(fā)生沖突，需要他做出選擇時(shí)，如果其道德修養(yǎng)不高、自身素質(zhì)較差，受個(gè)人利益的驅(qū)動(dòng)，行政人員的行為就會(huì)失控，導(dǎo)致行政倫理失范現(xiàn)象發(fā)生。