導(dǎo)語：如何才能寫好一篇倫理學(xué)研究方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究在斯密、韋伯、馬克思、阿馬蒂亞·森（1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，以下簡稱森）等學(xué)者那里，已經(jīng)進(jìn)行了論述。斯密難題就是圍繞經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系問題展開的，至今仍然是經(jīng)濟(jì)倫理研究的“千年難題”。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的方法，如果按照經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系來分類，我們可以將之歸結(jié)為三種：第一，從倫理學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的路線；第二，從經(jīng)濟(jì)學(xué)到倫理學(xué)的路線；第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的綜合路線。

  從倫理到經(jīng)濟(jì)

倫理思想，作為先導(dǎo)意識(shí)，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，是與國家的治理聯(lián)系在一起的宏觀方略。經(jīng)濟(jì)作為“經(jīng)世濟(jì)民”的手段，一直服務(wù)、服從于社會(huì)倫理大思路。一種經(jīng)濟(jì)政策、實(shí)務(wù)的出臺(tái)、運(yùn)行，都需要得到倫理的首肯、支持、辯護(hù)。所以，從倫理來觀察、說明、論證經(jīng)濟(jì)的合理性，是人類思維的一貫傾向。

中國先秦儒家就是按照“德主刑輔”的指導(dǎo)思想進(jìn)行國家經(jīng)濟(jì)管理的?？鬃拥摹墩撜Z》在倫理學(xué)說的基礎(chǔ)上，描繪了治國安邦方略，包括對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原則性對(duì)策。儒家圍繞人學(xué)、倫理中心問題，在人與人之間、個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)之間的倫理關(guān)系上，提出了“修身、齊家、治國、平天下”的社會(huì)理想，以此做指導(dǎo)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，主張“以義導(dǎo)利”、“以義制利”、“義利雙行”、“君子愛財(cái)，取之有道”的經(jīng)濟(jì)倫理模式，爭取實(shí)現(xiàn)“富而仁”的境界。倫理規(guī)范決定、限制著經(jīng)濟(jì)利益的分割。它強(qiáng)調(diào)家庭血緣人倫關(guān)系，以親子、長幼等家庭關(guān)系為孝悌的出發(fā)點(diǎn)，并進(jìn)而將孝悌理解、擴(kuò)展為仁道這一普遍價(jià)值倫理原則的根據(jù)。從小范圍的家庭、親戚血緣關(guān)系，延伸到社會(huì)、國家、政治生活中，嚴(yán)格規(guī)定君與臣、官與民、上級(jí)與下級(jí)的相互關(guān)系等等，已涉及到每個(gè)人在社會(huì)復(fù)雜關(guān)系中的獨(dú)特；從生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)在人的存在過程中所具有的本源意義看，儒家以家庭血緣人倫為軸心，展開其倫理體系，來說明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)這些人類事務(wù)性工作對(duì)于倫理的實(shí)現(xiàn)的工具作用，勾畫了經(jīng)濟(jì)倫理的原則性框架——為仁而富（目的）、“富而仁”（要求）、富中有仁（過程）。

古希臘的柏拉圖，第一次提出建立“正義”、“美德”的“理想國”。他的經(jīng)濟(jì)、政治理論，有意識(shí)地建立在理想倫理思想構(gòu)架體系上。在其著作《理想國》中，社會(huì)不同人等都有對(duì)應(yīng)的職位、角色，從事天份，就是服從正義。他把人分為三等，認(rèn)為政治的意義是神用金子做的哲學(xué)家管理國家，這些人是“杰出”、“最優(yōu)秀”的人物；而由神用銀子做的武士則管理軍隊(duì)。這兩類人的工作就是支配人民，實(shí)現(xiàn)正義，為民謀利，這樣政治就達(dá)到最高“善業(yè)”程度。最下等的人是神用銅和鐵做的，那就是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們的唯一責(zé)任是勞動(dòng)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是《理想國》理念、政治藍(lán)圖的具體體現(xiàn)，個(gè)人嚴(yán)格按照天份，進(jìn)行自己應(yīng)該做的事情，就是正義的，既符合經(jīng)濟(jì)上的職業(yè)倫理，又符合社會(huì)和人生倫理。當(dāng)時(shí)的所有城邦之中，公民都可以分成為三個(gè)部分，即富人、窮人和介于兩者中間的中產(chǎn)階級(jí)。富人由于生活奢侈，只會(huì)發(fā)號(hào)施令，不能審慎地考慮問題；窮人則往往由于卑賤而自暴自棄，只知服從而不堪為政；同時(shí)，貧富兩階級(jí)互不信任，不管它們中的哪一個(gè)階級(jí)執(zhí)政，都會(huì)引起黨爭而發(fā)生動(dòng)亂。只有以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能形成最好的政體；因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)較為穩(wěn)定，他們既不象窮人那樣希圖別人的財(cái)物，也不象富人那樣引起別人的覬覦；既不對(duì)別人抱有陰謀，也不會(huì)受人謀害；所以最適于當(dāng)富人和窮人之間的“仲裁者”。在這種中產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國家中，為了維持社會(huì)的穩(wěn)定，還要實(shí)行以下幾條原則：第一，財(cái)產(chǎn)應(yīng)私有公用，這樣可以防止貧富兩極分化；第二，公民（這里主要指中產(chǎn)階級(jí)）應(yīng)輪流執(zhí)政，不得搞終身制；第三，必須實(shí)行法治，在法律面前人人平等；第四，城邦不能太大，也不能太小。對(duì)于柏拉圖的社會(huì)倫理、經(jīng)濟(jì)定位理想，波普爾在《開放社會(huì)及其敵人》一書中進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為是頑固的專制主義、與西方現(xiàn)代自由、平等思想大相徑庭?！鞍乩瓐D的道德準(zhǔn)則是嚴(yán)格的實(shí)用主義；它是集體主義或政治實(shí)用主義的準(zhǔn)則。道德的標(biāo)尺是國家利益。道德不過是政治的保健術(shù)。這是集體主義的、部落主義的、極權(quán)主義的道德理論?！保ㄗⅲ翰ㄆ諣栔?，鄭一明等譯：《開放社會(huì)及其敵人》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999年版，第209頁。）但是，無論如何，柏拉圖在倫理體系對(duì)于經(jīng)濟(jì)問題的貫通上，是有杰出貢獻(xiàn)的。

亞里士多德的倫理學(xué)是政治學(xué)體系中的組成部分，在論述國家在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用時(shí)，就堅(jiān)決主張“國家的目的”是“美好生活的普遍促進(jìn)”。在《尼各馬可倫理學(xué)》的開篇，亞里士多德在論述經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注時(shí)，就將經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題與人類行為的目的聯(lián)系起來。在亞里士多德那里，經(jīng)濟(jì)研究就與人類行為所追求的目的相聯(lián)系。而經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)是工具理性、形而下之學(xué)，尋求幸福才是價(jià)值理性、目的因、形而上之學(xué)、智慧之學(xué)、高貴之學(xué)。他認(rèn)為“人天生要過城邦生活”。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該遵循愛、中道、友誼、國家正義（合法、恪守法律的好公民）、公平交易、比例平等等一般人性特征和道德規(guī)則。

新教運(yùn)動(dòng)從宗教的、道德的意義，說明經(jīng)濟(jì)、世俗的勞動(dòng)現(xiàn)象。道德主動(dòng)參與、影響經(jīng)濟(jì)生活，只有在高級(jí)信仰與日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互結(jié)合，寓高尚、神圣于世俗、平淡之中，提倡勤儉、節(jié)約、慈善、謹(jǐn)慎、勇敢、寬容、正義等美德，進(jìn)行持續(xù)不斷的艱苦的勞動(dòng)、創(chuàng)造、達(dá)到富裕，才是符合上帝的旨意的行為。世俗勞動(dòng)是一種“典型”的禁欲活動(dòng)，上帝本身對(duì)其選民的賜福表現(xiàn)為他們的勞動(dòng)取得了成就（即他們通過勞動(dòng)獲得了財(cái)富）。如果娛樂是為了一個(gè)合理的目的即如果它是增強(qiáng)身體機(jī)能所必要的娛樂，那是可以接受的。而如果它成為一種純粹享樂的手段，或者成為喚醒自豪感、原始本能或邪惡的賭博本能的一種手段，則應(yīng)受到嚴(yán)厲譴責(zé)。清教徒的新道德（禁欲主義、經(jīng)濟(jì)合理主義思想、自由主義）與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相結(jié)合，使得西方資本主義的發(fā)展成為事實(shí)。新的宗教倫理作用于經(jīng)濟(jì)生活，造就了第一批數(shù)量眾多而且異常勤奮儉樸的近代企業(yè)家和科學(xué)家，為資本主義的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

沿著傳統(tǒng)文化的演繹思路，從倫理的“主義”到經(jīng)濟(jì)的“問題”，自然包容、形成了經(jīng)濟(jì)倫理的統(tǒng)合。“從《圣經(jīng)》到蘇格拉底，再到20世紀(jì)的存在主義者，‘我們是否應(yīng)該信奉倫理價(jià)值？’和‘我們?cè)鯓硬拍茏詈玫貐^(qū)分正確與錯(cuò)誤？’，一直是縈繞著不可回避的，并且明顯是難以處理的。這些問題不僅在我們每天的個(gè)人生活中出現(xiàn)，同樣在我們的職業(yè)活動(dòng)中產(chǎn)生。”（注：Edward  J.Ottensmeyer,Gerald  D.McCarthy.Ethics  in  the  workplace.New  York:McGraw-Hill,Inc.,1996.1.）

在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界，大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)科的學(xué)者，看待經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理研究，一般采取了從倫理到經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)模式。他們成為研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的重要力量。例如，美國哈佛大學(xué)哲學(xué)系的羅爾斯《正義論》對(duì)于正義理論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，哈佛大學(xué)哲學(xué)系的諾齊克《無政府、國家與烏托邦》對(duì)于分配正義的審視，美國堪薩斯大學(xué)哲學(xué)系的狄喬治(Richard  T.De  George)，就是主要代表。

從倫理到經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)路線，存在著自己的優(yōu)勢(shì)。倫理學(xué)以哲學(xué)領(lǐng)域的世界觀高度，對(duì)于經(jīng)濟(jì)問題有高瞻遠(yuǎn)矚的把握；對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有獨(dú)到的見解，有深入的學(xué)理上的分析、論證；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體實(shí)踐，都可以在倫理學(xué)人類社會(huì)幸福的目的、宗旨下，得到體現(xiàn)，顯示了倫理學(xué)作為理論的強(qiáng)大包容、解釋力量。

但是，它存在的欠缺也是不可回避的。倫理學(xué)的研究，偏重于理論思辨的邏輯推理和演繹，以致于使得其中的許多理論存在著空泛、不實(shí)用、不具體、不精確的傾向。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的研究，是特別需要面對(duì)經(jīng)濟(jì)生活復(fù)雜的內(nèi)容的，不能光從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論出發(fā)進(jìn)行簡單的邏輯推定。過去我們運(yùn)用抽象概念、判斷、推理，來論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系，常常造成某些結(jié)論和社會(huì)現(xiàn)實(shí)不相符的后果，對(duì)于社會(huì)、群眾的認(rèn)識(shí)造成誤解，甚至在實(shí)踐上帶來預(yù)想不到的危害，是值得認(rèn)真反思的。

  從經(jīng)濟(jì)到倫理

經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)研究中，經(jīng)常面臨倫理問題，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等應(yīng)用學(xué)科學(xué)者們思考、探討經(jīng)濟(jì)中的倫理問題。例如：美國圣母大學(xué)工商學(xué)院的恩德勒(Georges  Enderle)、我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧、茅于軾、汪丁丁等。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)應(yīng)該關(guān)注、研究的內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用倫理理論進(jìn)行觀照、解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所遇到的實(shí)際問題。經(jīng)濟(jì)問題導(dǎo)致倫理的追問，使經(jīng)濟(jì)倫理得到重視。德·喬治先生認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容。“第一個(gè)方面是一般倫理學(xué)原理在經(jīng)營活動(dòng)的具體案例與事件中的應(yīng)用；……第二個(gè)方面是元倫理性有關(guān)內(nèi)容；……第三方面內(nèi)容是對(duì)企業(yè)預(yù)先假設(shè)前提的分析；……第四，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究有時(shí)會(huì)超出倫理學(xué)的范疇而涉足于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或組織理論等其他知識(shí)領(lǐng)域；……最后一項(xiàng)內(nèi)容是對(duì)值得推崇的道德標(biāo)準(zhǔn)和典范式道德行為的描述?！保ㄗⅲ豪聿榈隆·德·喬治，李布譯：《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》（第五版），北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第32-33頁。）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的職員與企業(yè)、企業(yè)與消費(fèi)者、企業(yè)與環(huán)境、利潤與社會(huì)責(zé)任所關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配、服務(wù)環(huán)節(jié)，都與倫理發(fā)生密切關(guān)系。企業(yè)宗旨、價(jià)值觀、企業(yè)內(nèi)部管理、外部經(jīng)營，都需要從倫理的觀點(diǎn)加以認(rèn)識(shí)。

經(jīng)濟(jì)注重效率，同時(shí)自然帶來倫理上的問題，需要加以解決。它給人們帶來的福祉是明顯的，充裕豐厚的物質(zhì)財(cái)富，為人的全面發(fā)展這一社會(huì)最終的倫理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)條件；同時(shí)，它隱含著對(duì)人的尊重。效率的提高，其核心內(nèi)容即是“人盡其才”。這也正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的正效應(yīng)之所在；另外，它破天荒首次撕破了遮掩在人們面孔上的虛偽紗布，將功利請(qǐng)到人們議政的殿堂里，功利作為道德的內(nèi)涵終于得到輿論的認(rèn)可，效率則是道德功利性的外在表現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，不僅僅是言利和競(jìng)爭，它同樣需要互助友愛，同樣需要人們具有較高思想境界。民族道義、古道熱腸、仗義執(zhí)言、助人為樂等等，到什么時(shí)候都是需要的。在人文關(guān)懷與市場(chǎng)競(jìng)爭、效率優(yōu)先之間，應(yīng)該有這樣一種更高更純的“黏合劑”——公平機(jī)制。追求效率與公平的結(jié)合，成為經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)鍵內(nèi)容?！吧婕暗嚼麧?、增長、技術(shù)進(jìn)展的問題，都有倫理上的維度：這些包括污染和自然資源的減少對(duì)社會(huì)總體的影響，工作環(huán)境的質(zhì)量和特征，以及消費(fèi)者的安全?！保ㄗⅲ篧.Michael  Hoffman,Jennifer  Mills  Moore.Business  Ethics[M].New  York:McGraw-Hill,Inc.,1990,1.）

今天經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)之所以能夠興盛，甚至成為經(jīng)久不息的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其根本原因是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革。有什么樣的經(jīng)濟(jì)秩序，必然會(huì)有與之匹配的道德要求。遙想當(dāng)初，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，道德內(nèi)容與當(dāng)今時(shí)代有著巨大的反差和變異。彼時(shí)，人們崇尚的是中庸平和，重義輕利。知識(shí)分子恥于言名利，科技人員不敢自詡專家，農(nóng)民去市場(chǎng)賣個(gè)雞蛋都要像做地下工作。這就是所謂“道德的自身合理性”。從道德產(chǎn)生根源看，合理的道德體現(xiàn)著合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。從道德的社會(huì)性看，合理的道德是合價(jià)值與合工具的統(tǒng)一。德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯從他的“合理性”概念所特有的含義出發(fā)，將人的合理性行為分解為價(jià)值合理性行動(dòng)和工具合理性行動(dòng)兩種。再從道德自身看，合理道德是功利性和超功利性的統(tǒng)一。而從發(fā)生學(xué)的角度看，任何一種形式和社會(huì)道德都源于人的利益及其利益現(xiàn)實(shí)的需求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的道德必然性就在于，任何一種經(jīng)濟(jì)形式的生成或建立，都是與一定的道德觀念指導(dǎo)相關(guān)或符合某種道德要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取消自然經(jīng)濟(jì)，既體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自身運(yùn)行規(guī)律的客觀必然性，也蘊(yùn)含著社會(huì)倫理中推陳出新的道德必然性。“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是關(guān)注今天經(jīng)濟(jì)世界的最重要的學(xué)科之一、也許是最容易誤解的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)領(lǐng)域面對(duì)特定的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是否可以被接受的問題?！保ㄗⅲ篛.C.Ferrell,John  Fraedrich.Business  Ethics.Boston:Houghton  Mifflin  Company,1991.3.）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確定的社會(huì)動(dòng)機(jī)與目的，就是試圖為社會(huì)中大多數(shù)人的利益實(shí)現(xiàn)，找到一種合理、有效的方式。這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的道德必然性之所在。效率原本是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，是資源有限前提下資源的有效使用和有效配置。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推出一系列與自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)迥然不同的道德內(nèi)容，但注重效率的全新的道德內(nèi)容卻是必然的，不可逆轉(zhuǎn)的。就像現(xiàn)代作家沈從文筆下的田園風(fēng)光，一旦受到商品經(jīng)濟(jì)的侵襲，竟也變得古道不再，至少也是摻雜了許多世俗的東西。經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生了裂變，又何必苛求道德的亙古不變？

從經(jīng)濟(jì)來認(rèn)識(shí)倫理問題，有自己的特長。實(shí)證分析，細(xì)致入微，比較嚴(yán)密，改變了倫理學(xué)的空洞缺陷；效率的引進(jìn)，使倫理問題的解決，找到了在實(shí)際生活中的可行途徑。

但是，經(jīng)濟(jì)中的倫理研究，存在著不少弊端。尤其是在經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視、否認(rèn)倫理維度時(shí)，就更加明顯暴露出來。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至完全拋棄了道德的考慮?！白鳛榻?jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)人的價(jià)值偏好和道德標(biāo)準(zhǔn)是‘管不著’的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是在人們已有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)條件下研究人的行為和人的行為的后果，以及人的行為對(duì)其他人的影響……原則上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就其職業(yè)本身來說，可以為希特勒服務(wù)，也可以為丘吉爾服務(wù)；可以為黑幫服務(wù)，也可以為政府服務(wù)。就這個(gè)意義上而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)是‘道德中性’的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是‘不講道德’的。”（注：劉偉等：《沖突與和諧的集合——經(jīng)濟(jì)與倫理》，北京：北京教育出版社，1999年版，第7頁。）

講究效率，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為功利主義獨(dú)霸的園地。功利價(jià)值、效用意識(shí)，逐漸被拔高到至上的地位，成為衡量行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣，美德、正義等人類社會(huì)許多不能或者不好確定現(xiàn)實(shí)價(jià)值的東西，被置若罔聞，人們的行動(dòng)在狹隘的圈子旋轉(zhuǎn)，為了暫時(shí)利益，忽視長遠(yuǎn)利益；重視物質(zhì)利益，忽視精神價(jià)值；強(qiáng)調(diào)自己利益，忽略他人利益。森一針見血地指出，長期以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)已淪為工程學(xué)，沒有人性內(nèi)容了?！啊こ虒W(xué)’方法的特點(diǎn)是，只關(guān)注最基本的邏輯問題，而不關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)‘人的美德’或‘一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著’等這類問題。在這里，人類的目標(biāo)被直接假定，接下來的任務(wù)只是尋求實(shí)現(xiàn)這些假設(shè)目標(biāo)的最適手段。較為典型的假設(shè)是，人類的行為動(dòng)機(jī)總是被看作是簡單的和易于描述的?！保ㄗⅲ喊ⅠR蒂亞·森著，王宇等譯：《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2000年版，第73頁。）

  尋求經(jīng)濟(jì)與倫理融合

在古代的人類知識(shí)與智慧學(xué)說中，保持著經(jīng)濟(jì)與倫理原始樣態(tài)的自然結(jié)合。作為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，它是演繹與歸納方法、分析和綜合方法、抽象與具體的方法論上的整合，是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的雙向交融。其研究內(nèi)容既有“主義”，又有“問題”?！爸髁x”是涉及倫理價(jià)值、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的東西，“問題”是聯(lián)系實(shí)際的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、倫理困惑。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)之間進(jìn)行聯(lián)系、加溝通、搭架橋梁，使其最終融合起來。

到近代，亞當(dāng)·斯密覺察到了經(jīng)濟(jì)與倫理的難題，并且開創(chuàng)了試圖將兩者相結(jié)合的思路。

斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)上的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》），建立了“富國裕民”的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系；倫理學(xué)上的《道德情操論》，闡明了以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。他希望自己能夠圓滿地解決經(jīng)濟(jì)上利己與道德上利人的矛盾，也就是早在19世紀(jì)中葉德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就提出了所謂的“亞當(dāng)·斯密問題”（有的叫作“斯密難題”、“斯密悖論”），即《道德情操論》表達(dá)的利他主義和《國富論》利己主義的論述相互矛盾的問題。

其實(shí)，斯密是把《國富論》看作是自己在《道德情操論》中思想的發(fā)揮。經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)，按照斯密時(shí)代蘇格蘭大學(xué)中的學(xué)科分類法，屬于“道德哲學(xué)”這一門學(xué)科，而且不是這門學(xué)科的全部，只是該學(xué)科的兩個(gè)構(gòu)成部分。在《道德情操論》中，斯密談到本性貪婪和自私的地主的行為動(dòng)機(jī)時(shí)說，富人只是從這大量的產(chǎn)品中選用了最貴重和最中意的東西。他們的消費(fèi)量比窮人少；盡管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們只圖自己方便，雖然他們雇用千百人來為自己勞動(dòng)的唯一目的是滿足自己無聊而又貪得無厭的欲望。在《國富論》中，斯密又談到唯利是圖的資本家的行為動(dòng)機(jī)。他說，把資本用來支持產(chǎn)業(yè)的人，既然以牟取利潤為唯一目的，他自然總會(huì)努力使他用其資本所支持的產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)物能具有最大價(jià)值，換言之，能交換最大數(shù)量的貨幣或其它貨物。

斯密從人與人之間的倫理關(guān)系出發(fā)，來解釋人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)因。也就是說，經(jīng)濟(jì)上的欲望，歸于道德的、情感的因素?！兜赖虑椴僬摗芳闹赝杏谕樾暮驼x感，而在《國富論》中則寄希望于競(jìng)爭機(jī)制，只是論述需要的側(cè)重點(diǎn)不同；但對(duì)自利行為動(dòng)機(jī)的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中，斯密是把“同情”作為道德判斷核心的，而其作為行為的動(dòng)機(jī)則完全是另一回事。他承認(rèn)有種種行為動(dòng)機(jī)，不僅有一般的行為動(dòng)機(jī)，而且有善良的行為動(dòng)機(jī)。這些動(dòng)機(jī)包括自愛，這也就是《國富論》開頭所說的自利，而不是“自私”。斯密在《道德情操論》和《國富論》中，從利己主義倫理原則來說明“經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)，他認(rèn)為，每個(gè)人追求財(cái)富，就是為了引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許，是由于“虛榮而不是舒適或快樂”，富人因富有而洋洋得意，窮人因?yàn)樨毟F而感到羞辱。

經(jīng)濟(jì)與倫理的結(jié)合，是通過神奇的市場(chǎng)機(jī)制——“看不見的手”——公平的承擔(dān)者的“紐帶”聯(lián)結(jié)的?！秶徽摗分羞@樣來論述：“像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的，也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽猓蛯?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?！保ㄗⅲ簛啴?dāng)·斯密著，郭大力，王亞南譯：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（下卷）》，北京：商務(wù)印書館，1972年版，第27頁。）在這里，這只“看不見的手”是用來比喻說明競(jìng)爭過程的有益后果的。而在《道德情操論》中，這只“看不見的手”被用來說明對(duì)財(cái)富的獲取欲本身，如何實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的：“一只看不見的手引導(dǎo)他們對(duì)生活必需品做出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺地增進(jìn)了社會(huì)利益，并為不斷增多的人口提供生活資料?！保ㄗⅲ簛啴?dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)譯：《道德情操論》，北京：商務(wù)印書館，1997年版，第230頁。）可見，在《道德情操論》中，這只“看不見的手”所起的作用比在《國富論》中所起的作用更為基本。在斯密看來，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是從個(gè)人利益出發(fā)的，而在那只“看不見的手”的指引下，對(duì)個(gè)人利益的追求必將促進(jìn)社會(huì)繁榮。社會(huì)利益就是以個(gè)人利益為基礎(chǔ)的。正是由于那只“看不見的手”的存在和發(fā)生作用，使經(jīng)濟(jì)達(dá)到“自然平衡”。同時(shí)，它可以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)政治、文化上的平衡。斯密通過互利交換的現(xiàn)實(shí)，來闡明其觀點(diǎn)。社會(huì)法規(guī)正是作為那只“看不見的手”的具體表現(xiàn)，使不同利益的人得以和平共處、各得其所。

在當(dāng)代，試圖恢復(fù)古代、近代思想家對(duì)于經(jīng)濟(jì)倫理全面思考的學(xué)者中森是杰出代表。

森積極探索了經(jīng)濟(jì)倫理的貫通，深刻揭示和論證了倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離，以及由此導(dǎo)致的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困和倫理學(xué)的缺陷，進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)與倫理相輔相成的創(chuàng)造性勞動(dòng)。森指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)相得益彰、工具性與價(jià)值性相統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)一個(gè)分支而發(fā)展起來的。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注真實(shí)的人，而不是被狹隘的描述方式扭曲和抽象化了的人，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就不僅與人們對(duì)財(cái)富的追求直接相關(guān)，而且與人們對(duì)財(cái)富以外的追求有關(guān)。經(jīng)濟(jì)學(xué)跟倫理學(xué)的這種關(guān)聯(lián)，規(guī)定了對(duì)人類社會(huì)更基本的目標(biāo)的評(píng)價(jià)和增進(jìn)。

篇2

摘要：黃宗羲的《明儒學(xué)案》使中國傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)史中最成熟的作品，敘述明代儒學(xué)由理學(xué)向心學(xué)的發(fā)展演變，突出學(xué)派的傳承，及思想家的學(xué)說宗旨。進(jìn)而對(duì)中國傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)的研究對(duì)象和方法等基本理論進(jìn)行了探索，為思想學(xué)術(shù)史研究建立堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并保留了大量珍貴的史料，對(duì)后世的歷史和哲學(xué)研究都產(chǎn)生了重大影響。 關(guān)鍵詞：《明儒學(xué)案》 黃宗羲 思想學(xué)術(shù)史

黃宗羲（1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，又稱梨洲先生，浙江余姚人。所著《明儒學(xué)案》對(duì)中國學(xué)術(shù)史研究的內(nèi)容、方法等重要問題進(jìn)行了初步探索，他關(guān)于中國思想學(xué)術(shù)史研究理論與方法的認(rèn)識(shí)，在中國思想學(xué)術(shù)研究史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 一、 黃宗羲的思想學(xué)術(shù)史研究理論 思想學(xué)術(shù)史的研究在中國有悠久的傳統(tǒng)。明清之際以前，出現(xiàn)了《莊子·天下篇》、《荀子·非十二子》、《韓非子·顯學(xué)》、《呂氏春秋·不二》、《論六家要旨》、《伊洛淵源錄》等論著與資料匯編。其中《莊子·天下篇》就從“道”的分裂來看待學(xué)術(shù)的發(fā)展。它認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)期，并無百家之學(xué)，只是到了天下大亂的時(shí)候，賢圣不明，道德不一，才有“天下多得一察焉以自好”、“道術(shù)將為天下裂”的現(xiàn)象出現(xiàn)。西漢時(shí)期，司馬談《論六家要旨》也明確指出：“天下一致而百慮，同歸而殊途”，陰陽、儒、墨、名、法、道德諸種學(xué)術(shù)，都有共同的目標(biāo)，只不過出發(fā)點(diǎn)不同，理論的深淺有別?！短煜缕泛汀墩摿乙肌吩u(píng)判當(dāng)時(shí)的各種學(xué)術(shù)，都是以見道的高下遠(yuǎn)近為根據(jù)。 黃宗羲著《明儒學(xué)案》，也認(rèn)為學(xué)術(shù)史研究就是要全面反映各種學(xué)術(shù)體現(xiàn)“道”的曲折過程。他說，“學(xué)術(shù)之不同，正以見道體之無盡”，并舉大海與江淮河漢以及涇渭諸水的關(guān)系加以說明：“夫道猶海也，江、淮、河、漢以至涇渭蹄躑，莫不晝夜曲折以趨之，其各自為水者，至于海而為一水矣”[1]（《明儒學(xué)案·序》，P7）。江淮河漢各支水流雖然各有曲折，但都?xì)w趨于海，是海水的組成部分。學(xué)術(shù)也是如此，雖然各家各派有所不同，但都是道的體現(xiàn)。他認(rèn)為理想的思想學(xué)術(shù)史研究應(yīng)該使關(guān)于“道”的所有創(chuàng)見都能得到反映，在“竭其心之萬殊”的基礎(chǔ)上，使各家各派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)“深淺各得，醇疵互見”[1]（《明儒學(xué)案·鄭性序》，P1）。 黃宗羲反對(duì)用一種觀點(diǎn)來評(píng)判思想學(xué)術(shù)史。明代周汝登編撰《圣學(xué)宗傳》，上自伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、禹、湯、文、武、周、孔、孟、荀，中經(jīng)董仲舒、楊雄、王通、韓愈、穆修、胡瑗、周、程、張、邵、朱、陸，終至王學(xué)諸子，凡18卷。黃宗羲批評(píng)它的主觀性太強(qiáng)，“擾金銀銅鐵為一器”，是以其一人之宗旨，非各家之宗旨。他也反對(duì)把思想學(xué)術(shù)史研究簡單等同于史料匯編。孫奇在逢康熙五年（1666年）寫成《理學(xué)宗傳》，凡26卷，正傳包括周、二程、張、邵、朱、陸、薛（瑄）、王、羅洪先、顧憲成等十一子，其余諸子分別列入漢儒考，隋儒考、唐儒考、宋儒考、元儒考和明儒考，謂備考。又有附錄一卷，謂之補(bǔ)遺。黃宗羲批評(píng)這一著作，“雜收不復(fù)甄別，其批注所及，未必得其要領(lǐng)，而聞見亦陋”[1]（《明儒學(xué)案·發(fā)凡》，P17）。他說：“學(xué)問之道，以各人自用得著者為真。凡倚門傍戶，依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也”。思想學(xué)術(shù)史的價(jià)值在于充分顯示學(xué)術(shù)的個(gè)性。 “有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本而萬殊也。以水濟(jì)水，豈是學(xué)問”[1]（《明儒學(xué)案·發(fā)凡》，P18）。他善于從不同的學(xué)說理路中歸納整理出符合學(xué)術(shù)演變規(guī)律的合理因素，“取其精華，去其糟粕”，提煉不同的學(xué)說中的內(nèi)在價(jià)值。 《明儒學(xué)案》就是根據(jù)“一本而萬殊”的學(xué)術(shù)史觀，對(duì)明學(xué)思想的發(fā)展歷史做了總結(jié)。它以時(shí)代先后、學(xué)派傳承為線索，將思想家的傳記、學(xué)說述評(píng)、資料摘錄融為一體，力求全面、系統(tǒng)的反映明學(xué)思想發(fā)展的歷史。全書首列《師說》，采選其師劉宗周對(duì)明代學(xué)術(shù)的評(píng)論，以示學(xué)術(shù)淵源，次以崇仁、白沙、河?xùn)|、三原諸學(xué)案，敘述明代學(xué)術(shù)由理學(xué)向心學(xué)的過渡，再記以姚江及諸王門學(xué)案，著重?cái)⑹雒鞔鯇W(xué)的發(fā)展與傳播，接以止修、泰州、甘泉三學(xué)案，敘述王門別派對(duì)王學(xué)的修正與辯難，并在諸儒學(xué)案中兼及程朱學(xué)者對(duì)陸王心學(xué)的批評(píng)。最后紀(jì)東林諸子和蕺山學(xué)案，以東林諸子為程朱學(xué)的殿軍，以蕺山為王學(xué)的殿軍，給后學(xué)指示儒學(xué)發(fā)展的路向。按照黃宗羲的論述，明學(xué)的發(fā)展包括以下過程：1、明初的理學(xué)以朱學(xué)為其開端，而以崇仁吳與弼、河?xùn)|薛瑄學(xué)派為明代朱學(xué)之大宗。兩家學(xué)術(shù)各有特色：崇仁治學(xué)主“涵養(yǎng)”，河?xùn)|治學(xué)重“踐履”，崇仁門人陳白沙，發(fā)揮師說，倡“靜中養(yǎng)出端倪”之學(xué)，為明代心學(xué)之發(fā)端。2、明代中期，王守仁繼陳獻(xiàn)章而起，王學(xué)大昌，成為爾后明學(xué)之大宗。王學(xué)傳人，按其所在地區(qū)分成六派，而以江右王門為王學(xué)之正傳。王門六派在傳播師說過程中，漸起分化：或傾向于程、朱的“道問學(xué)”，或出入于佛、老之間，或主張和會(huì)程、朱與陸、王的學(xué)術(shù)異同。3、及至明末，劉宗周奮起救王門溺禪之弊，以“慎獨(dú)”之學(xué)繼承、發(fā)揚(yáng)陸、王“本心之學(xué)”，因而成為明代王學(xué)之殿軍、陸王心學(xué)之總結(jié)者。在王學(xué)的興起及其發(fā)展和演變過程中，有止修、泰州等王門別派對(duì)王學(xué)的修正，有湛學(xué)與王學(xué)的辯難，有程、朱學(xué)者對(duì)陸王心學(xué)的批評(píng)。還出現(xiàn)了王廷相、呂坤等人的非理學(xué)傾向。這些非王學(xué)派別對(duì)陸王心學(xué)的修正、辯難和批評(píng)，是明代中后期理學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)容。 黃宗羲總結(jié)明學(xué)的發(fā)展歷史，“道”是他最主要的標(biāo)準(zhǔn)，任何思想學(xué)術(shù)，只要對(duì)“道”的顯現(xiàn)有一定創(chuàng)見，都能在他的學(xué)案中得到體現(xiàn)。那么，他所謂“道”到底包括哪些主要內(nèi)容呢? 首先，“道”包括對(duì)宇宙本體的認(rèn)識(shí)。什么是宇宙的本體，理學(xué)家有不同的看法，張載認(rèn)為“氣”是萬物的本體，程、朱認(rèn)為“天理”是萬物的本體，而陸九淵認(rèn)為“心”是萬物的本體。明學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)見是，王陽明充分論證了“心”是萬物的本體。黃宗羲的老師劉宗周一方面認(rèn)為“盈天地間一氣而已矣”[1]（《明儒學(xué)案·蕺山學(xué)案語錄》，P1520），另一方面又認(rèn)為天地萬物本“無物”，“無物”者，“統(tǒng)于吾心者也”，歸根到底，他以“吾心”為宇宙本原。黃宗羲說：“盈天地皆心也”，肯定“心”是宇宙本體，但他的“心”本體說力圖包括理學(xué)的探索成果。他認(rèn)為“心”“理”不二，說：“天地萬物之理，不外于腔子里，故見心之廣大”[1]（《明儒學(xué)案·文簡湛甘泉先生若水》，P877），天地萬物之理俱在我心的認(rèn)識(shí)范圍之內(nèi)?！昂笾畬W(xué)者錯(cuò)會(huì)前賢之意，以為此理懸空于天地萬物之間，吾從而窮之，不幾于義外乎？此處一差，則萬殊不能歸一”[1]（《明儒學(xué)案·序》，P7）。如果認(rèn)為“理”是先驗(yàn)的，超越于天地之外、萬物之上，那樣去格物窮理，就是本末倒置，事倍而功半?！肮矢F理者，窮此心之萬殊，非窮萬物之萬殊也”[1]（《明儒學(xué)案·黃梨洲先生原序》，P9）。他又特別重視氣，認(rèn)為理氣合一：“宇宙間一氣也。即使天地混沌，人物消盡，只一空虛，亦屬氣耳”[1]（《明儒學(xué)案·太常王塘南先生時(shí)槐》，P469）?！疤斓刂g只有氣，更無理，所謂理者，以氣自有條理故立此名耳”[1]（《明儒學(xué)案·肅敏王竣川先生廷相》，P1175）。氣為天地萬物之本，理是氣運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。“理氣之名由人而造，自其浮沉升降者而言，則謂之氣；自其浮沉升降不失其則者言，則謂之理。蓋一物而兩名，非兩物而一體也”[1]（《明儒學(xué)案·學(xué)正曹月川先生端》，P1064）。黃宗羲甚至說，理學(xué)、氣學(xué)之名只是人們通過不同方式、角度認(rèn)知“道”的不同，它們都統(tǒng)一于“心”。 其次，“道”包括對(duì)人類特性的認(rèn)識(shí)。黃宗羲堅(jiān)持性善論，“當(dāng)惻隱處自惻隱，當(dāng)羞惡處自羞惡，當(dāng)恭敬處自恭敬，當(dāng)是非處自是非，千頭萬緒，轇轕紛紜，歷然不昧者，是所謂性也。……性是天地萬物之理，公也，心是一己所有，私也”[1]（《明儒學(xué)案·文莊羅整菴先生欽順》，P1109）。他認(rèn)為對(duì)人而言，變者為心，不變者為性，因?yàn)椤皻庵餍?，不能無過不及，故人之所稟，不能無偏。氣質(zhì)雖偏，而中正者未嘗不在也”[1]（《明儒學(xué)案·太仆呂巾石先生懷》，P912）。所以“儒者之道，從至變之中，以得其不變者，而后心與理一。……性無不善，心則動(dòng)靜感應(yīng)，不一其端而真妄雜焉”[1]（《明儒學(xué)案·文敬胡敬齋先生居仁》，P30）。 再次，“道”包括人生體道方式的認(rèn)識(shí)。黃宗羲的哲學(xué)可以說是一種實(shí)踐的哲學(xué)。他解釋陽明的“致良知”說“致字即是行字”[1]（《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》，P179）。認(rèn)為陽明“‘致良知’一語發(fā)自晚年，未及與學(xué)者深究其旨，后來門下多以意見攙和，……非復(fù)立言之本意”[1]（《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》，P180）。在《明儒學(xué)案》中，黃宗羲對(duì)王陽明的“四句教”進(jìn)行了討論，他認(rèn)為王陽明講“無善無惡者，無善念惡念耳，非謂性無善惡也，……為好善惡惡者，天命自然，炯然不昧者，知也，性也。陽明于此，加一良字，正言性善也……良知是本體，天之道也；格物是工夫，人之道也”[1]（《明儒學(xué)案·東林學(xué)案》，P1379）。關(guān)于“四無”與“四有”之辨的重新詮釋，反映了他在這類虛實(shí)問題上避虛就實(shí)的基本看法。 黃宗羲評(píng)判思想學(xué)術(shù)史對(duì)“道”本依據(jù)的實(shí)踐，反映出他“和而不同”的哲學(xué)史觀與“心無本體，工夫所至，即其本體”的哲學(xué)體驗(yàn)。

二 黃宗羲研究中國思想學(xué)術(shù)史的方法 黃宗羲《明儒學(xué)案》研究中國思想學(xué)術(shù)史的主要方法表現(xiàn)為： 第一，他對(duì)史料非常重視，《明儒學(xué)案》的資料都是直接由原著中提煉出來?！懊恳娾n先儒語錄者，薈撮數(shù)條，不知去取之意謂何。其人一生之精神未嘗透露，如何見其學(xué)術(shù)？是編皆從全集纂要鉤玄，未嘗襲前人之舊本也”[1]（《明儒學(xué)案·發(fā)凡》，P17）。 第二，他指出對(duì)思想家思想的研究應(yīng)該抓住思想家的宗旨，把握思想家思想體系的核心部分。“學(xué)者不能得其人之宗旨，即讀其書，亦由張騫初至大夏，不能得月氏要領(lǐng)也”[1]（《明儒學(xué)案·發(fā)凡》，P17）。他認(rèn)為“大凡學(xué)有宗旨，是其人之得力處，亦是學(xué)者入門處，天下之義理無窮，茍非定以一二字，如何約之使其在我”[1]（《明儒學(xué)案·發(fā)凡》，P17）。通過對(duì)明學(xué)中主要表現(xiàn)為心性、理氣、性情之辨，氣質(zhì)與義理之性之辨，本體與工夫之辨等等問題的討論，黃宗羲對(duì)明代思想家的學(xué)說宗旨進(jìn)行了提煉，至今對(duì)于我們理解明儒的思想仍具參考價(jià)值。如白沙主“靜”，河?xùn)|主“敬”，陽明宗旨“致良知”，甘泉宗旨“隨處體認(rèn)天理”，蕺山“慎獨(dú)”等。 第三，他重視學(xué)派在思想學(xué)術(shù)史研究中的地位。黃宗羲網(wǎng)羅明代眾多理學(xué)家，為之分別學(xué)派，為每一學(xué)派立一學(xué)案，學(xué)案前幾乎都有序言，以說明該學(xué)派的盛衰傳遞。他論崇仁學(xué)派吳與弼“其相傳一脈，雖一齋、莊渠稍為轉(zhuǎn)手，終不敢離此矩鑊也。白沙出其門，然自敘所得，不關(guān)聘君，當(dāng)為別派”[1]（《明儒學(xué)案·崇仁學(xué)案一》，P14），清晰的說明崇仁學(xué)派的思想脈絡(luò)，又厘清了與白沙學(xué)派的關(guān)系。他認(rèn)為“有明之學(xué)，自白沙始入精微”，而“無姚江，則古來之學(xué)脈絕矣”，寥寥數(shù)語，勾勒出當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)發(fā)展大勢(shì)。又論姚江、甘泉“各立宗旨，湛氏門人，雖不及王氏之盛，然當(dāng)時(shí)學(xué)于湛者，或卒業(yè)于王，學(xué)于王者，或卒業(yè)于湛，亦猶朱陸之門下，遞相出入也。其后源遠(yuǎn)流長，王氏之外，名湛氏學(xué)者，至今不絕”[1]（《明儒學(xué)案·甘泉學(xué)案一》，P876），道出了王學(xué)與湛學(xué)密切聯(lián)系。學(xué)派分析為剖析明代儒學(xué)源流、思想演變提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 第四、他重視思想家生平行事的考察，力求真實(shí)的體現(xiàn)學(xué)者的全人格。黃宗羲重視分析思想家們的思想與行為是否一致，他認(rèn)為只有言行一致的思想才是真正代表思想家認(rèn)識(shí)境界的思想，否則，不管多么高深玄妙，終究是“虛弄精魂”。這樣就不得不對(duì)關(guān)系學(xué)者生平節(jié)義出處的一些史料加以仔細(xì)辨明，如吳與弼訟弟并為權(quán)臣石亨作跋、薛瑄與太監(jiān)王振的關(guān)系、追還有疾生員廩米、陳獻(xiàn)章與太監(jiān)梁方的關(guān)系等等，黃宗羲多設(shè)身處地，加以辯辟。全書無處不體現(xiàn)出他對(duì)真儒者、真儒學(xué)的理解。他所理想的儒者，一方面博學(xué)慎思，“讀書不多，無以證斯理之變化，多而不求于心，則為俗學(xué)”[2]（《鮚埼亭文集選注·黃梨洲先生神道碑》，P99），另一方面，又能經(jīng)世致用，他表彰東林諸子等講學(xué)清議、抨擊弊政的行為，和“一堂師友，冷風(fēng)熱血，洗滌乾坤”[1]（《明儒學(xué)案·東林學(xué)案一》p1375）的風(fēng)范。錢穆說他“欲冶文苑、儒林、道學(xué)于一爐，重復(fù)古者儒之大全”，并且“欲推學(xué)術(shù)事功而一之”[3]（《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，P32），這其實(shí)也是晚明學(xué)者共同的思想趨向。《明儒學(xué)案》不為顏山農(nóng)、何心隱、李卓吾等人立學(xué)案，就是因?yàn)樗麄兊膶W(xué)術(shù)或入于禪，或“一變而為（張）儀、（蘇）秦之學(xué)矣”，已經(jīng)“復(fù)非名教所能羈絡(luò)矣”[1]（《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案一》，P703），言行不能統(tǒng)一。 黃宗羲的學(xué)術(shù)史研究方法論與他的哲學(xué)思想和學(xué)術(shù)史觀具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，這使他的著作更加成熟、完善，較前人的研究具有更堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為中國傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)史研究做出重大突破，不僅給后人留下大量研究明代思想史的翔實(shí)資料，也為中國思想史學(xué)科理論建設(shè)打下良好基礎(chǔ)。

三 黃宗羲思想學(xué)術(shù)史研究的影響 黃宗羲關(guān)于思想學(xué)術(shù)史研究的理論與方法，為后來的中國思想學(xué)術(shù)史研究者所繼承和發(fā)展。章學(xué)誠也曾對(duì)黃宗羲的思想學(xué)術(shù)史研究有所評(píng)價(jià)，說黃宗羲的思想學(xué)術(shù)史研究有濃郁的“言性命者，必究于史”[4]（《文史通義·浙東學(xué)術(shù)》，P523）的風(fēng)格：“梨洲黃氏出蕺山劉氏之門，而開萬氏兄弟經(jīng)史之學(xué)，以至全氏祖望輩尚存其意。”黃宗羲試圖把思想置于“歷史”中加以解釋，這種“歷史”意識(shí)啟示后人從歷史發(fā)展演變的角度看待思想學(xué)術(shù)。后來的全祖望《宋元學(xué)案》就是秉承其意，再有《清學(xué)案小識(shí)》、《清儒學(xué)案》等繼起之作，雖然在理論深度和廣度上有所不及，但實(shí)際上刺激推動(dòng)了近代學(xué)術(shù)史研究的興盛。 當(dāng)然，《明儒學(xué)案》中體現(xiàn)的黃宗羲的學(xué)術(shù)史觀也具有一定的歷史局限性。他將學(xué)術(shù)史研究局限于儒學(xué)范圍內(nèi)，不能從更加寬廣的視野中客觀的看待佛教、道教思想在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的地位，對(duì)學(xué)術(shù)史研究領(lǐng)域中文明交往和文化融合問題的認(rèn)識(shí)不夠深入，這也給后來的思想學(xué)術(shù)史研究留下了進(jìn)一步探討的課題。 20世紀(jì)初年，中國的學(xué)者們?cè)噲D對(duì)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“道”這一核心范疇做出新的解說。他們認(rèn)為，要明確中國思想學(xué)術(shù)的研究內(nèi)容，首先應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)的道統(tǒng)觀念，用平等的眼光來看待諸子百家之學(xué)，只要是在學(xué)術(shù)史上確有創(chuàng)見的思想學(xué)術(shù)，都應(yīng)在學(xué)術(shù)發(fā)展史上占有一定的地位。其次應(yīng)參考西方社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)原理來分析傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，對(duì)中國思想學(xué)術(shù)史的創(chuàng)見做出有條理的解釋。 1918年，出版的《中國哲學(xué)史大綱》就認(rèn)為，如果要對(duì)中國學(xué)術(shù)史的史料做貫通性的整理，就“不可不借別系的哲學(xué)，作一種解釋演述的工具”[5]（《學(xué)術(shù)文集·中國哲學(xué)史大綱·導(dǎo)言》，P28）。他參照西方哲學(xué)觀念，將哲學(xué)學(xué)問分為六個(gè)部分：討論天地萬物怎樣來的宇宙論，討論知識(shí)、思想的范圍、作用及方法的名學(xué)與知識(shí)論，討論人生在世如何行為的人生哲學(xué)（又叫倫理學(xué)），討論怎樣才能使人有知識(shí)、有思想、行善去惡的教育哲學(xué)，討論社會(huì)國家應(yīng)如何組織、如何管理的政治哲學(xué)，討論人生究竟有何歸宿的宗教哲學(xué)。 20世紀(jì)30年代，馮友蘭出版的《中國哲學(xué)史》上下冊(cè)（上冊(cè)1931年，下冊(cè)1934年）同樣認(rèn)為，要研究中國思想學(xué)術(shù)，對(duì)它做貫通性的理解，就不可不參照西洋哲學(xué)：“今欲講哲學(xué)史，其主要工作之一，即就中國歷史上各種學(xué)問中，將其可以西洋所謂哲學(xué)名之者，選出而敘述之”[6]（《中國哲學(xué)史》上冊(cè)，《子學(xué)時(shí)代·緒論》，P1）。他把哲學(xué)分為三大部分：宇宙論、人生論和知識(shí)論。 侯外廬認(rèn)為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“道”，從現(xiàn)代人的眼光來看，至少應(yīng)包括哲學(xué)思想、邏輯思想和社會(huì)思想。所謂“哲學(xué)思想”，即思想家對(duì)世界總體的認(rèn)識(shí)，包括人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)、人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)以及人在世界整體中的地位和作用的認(rèn)識(shí)。侯外廬認(rèn)為，用實(shí)用主義，馮友蘭用實(shí)在論思想來研究中國哲學(xué)史，并不能完全反映中國哲學(xué)史的實(shí)際情形[7](《韌的追求》，P193，P265-266)。中國哲學(xué)思想主要通過“天道”、“人道”、“天道”與“人道”如何統(tǒng)一等命題顯示出來。所謂“邏輯思想”，即思想家闡發(fā)思想觀點(diǎn)的方法。侯外廬認(rèn)為任何思想家的思想，都有一定的方法論做根據(jù)。這種方法滲透在思想家表達(dá)思想的整個(gè)過程，反映出思想家的思維模式。如果對(duì)思想家們的思想方法有所把握，就不難了解當(dāng)時(shí)的思維水平。所謂社會(huì)思想，即思想家關(guān)于社會(huì)生活、社會(huì)問題、社會(huì)模式的觀念和理論。侯外廬認(rèn)為社會(huì)思想是中國思想學(xué)術(shù)的核心。相對(duì)而言，中國歷史上缺少純粹學(xué)術(shù)化的思想傳統(tǒng)，任何思想都以社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題做為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這就決定了中國古代社會(huì)思想非常成熟。中國社會(huì)思想主要通過倫理思想、政治思想、社會(huì)理想等方面的內(nèi)涵顯示出來，同時(shí)也反映在對(duì)法律、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族等到具體社會(huì)問題的思索之中，甚至體現(xiàn)在社會(huì)心理之中。①侯外廬特別指出，中國思想史雖然要研究哲學(xué)思想、邏輯思想、社會(huì)思想，“但是思想史也并不是政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、哲學(xué)思想的簡單總和，而是要研究整個(gè)社會(huì)意識(shí)的歷史特點(diǎn)及其變化規(guī)律”[8](《侯外廬史學(xué)論文選集·自序》，P11)。他的助手張豈之也曾經(jīng)這樣概括：“思想史就是人類社會(huì)思想意識(shí)的發(fā)展史……確切地說，思想史就是研究人類歷史上社會(huì)思想意識(shí)發(fā)展、演變及其規(guī)律的學(xué)科”[9](《論思想史與哲學(xué)史的相互關(guān)系》，載《儒學(xué)·理學(xué)·實(shí)學(xué)·新學(xué)》，P296)?？梢姾钔鈴]所理解的中國思想史，并不是哲學(xué)思想、邏輯思想、社會(huì)思想的簡單拼湊，而是以哲學(xué)思想、邏輯思想作為支撐，以社會(huì)思想作為核心，所構(gòu)成的有機(jī)整體，是這一有機(jī)整體發(fā)展演變的歷史。簡單地說，中國思想史就是研究中國思想歷史的學(xué)科，是研究中國思想結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式及其發(fā)展變化歷史的學(xué)科。 非但如此，20世紀(jì)的學(xué)人們還對(duì)《明儒學(xué)案》研究思想學(xué)術(shù)史的方法做了發(fā)展。梁啟超評(píng)論黃宗羲的《明儒學(xué)案》時(shí)，說《明儒學(xué)案》提出了撰著學(xué)術(shù)史的四個(gè)必要條件：一是要網(wǎng)羅一個(gè)時(shí)代的各個(gè)重要學(xué)派；二要對(duì)各家學(xué)說作提綱挈領(lǐng)的勾勒；三要忠于事實(shí)：四要在對(duì)其人所處時(shí)代和經(jīng)歷的敘述中體現(xiàn)其全人格。他認(rèn)為這四點(diǎn)是著作學(xué)術(shù)史的基本要求，“中國有完善的學(xué)術(shù)史，自梨洲之著學(xué)案始”[10](《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，P58)。 1918年，發(fā)表《中國哲學(xué)史大綱》，其導(dǎo)言對(duì)中國哲學(xué)史的研究方法做了比較系統(tǒng)的討論，他提出“述學(xué)”、“明變”、“求因”、“評(píng)判”四步驟，根本功夫不外兩條：一是對(duì)材料校勘，二是參照其它哲學(xué)資料，把每一部書的內(nèi)容要旨融會(huì)貫串，尋出一個(gè)脈胳條理，演成一家有頭緒有條理的學(xué)說。也就是說，要找出中國思想學(xué)術(shù)的條理，首先要在資料的搜集審定和整理上下一番功夫，同時(shí)也必須重視西方學(xué)術(shù)思想的參照作用。 侯外廬認(rèn)為，對(duì)思想家體系化的思想的分析，必須抓住思想家的宗旨，離開了思想家的宗旨，就難以理解思想家的思想體系。同時(shí)，“研究思想史不能不研究學(xué)派”。他說：“思想史上各種學(xué)派的產(chǎn)生及其融合和批判、吸收和排斥的復(fù)雜過程，一方面展現(xiàn)出人類思想在其自身矛盾運(yùn)動(dòng)中的豐富多樣性，另一方面又反映出一定歷史時(shí)代的社會(huì)矛盾和社會(huì)思潮的某些特點(diǎn)。因此，研究思想史不能不研究學(xué)派。我們不僅需要了解不同學(xué)派的形成過程及其賴以產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件和思想憑藉，進(jìn)而了解它們?cè)谒枷雰?nèi)容、觀點(diǎn)、方法乃至風(fēng)格方面的不同特點(diǎn)，而且更加需要深入了解不同學(xué)派之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，對(duì)于那些彼此對(duì)立的學(xué)派尤其需要進(jìn)行具體分析，分清其脈胳”[8](《侯外廬史學(xué)論文選集·自序》，P13)。 侯外廬還指出，如果要使中國思想學(xué)術(shù)史的研究真正成為一門科學(xué)，還必須把思想史置于中國社會(huì)史的具體背景，把二者貫通起來。他說：“思想史系以社會(huì)史為基礎(chǔ)而遞變其形態(tài)。因此，思想史上的疑難就不能由思想的本身運(yùn)動(dòng)要求得解決，而只有從社會(huì)的歷史發(fā)展里來剔抉其秘密”[11]（中國思想通史）第一卷，P28）。否則，對(duì)于中國思想學(xué)術(shù)史的研究，“必流于附會(huì)臆度”[12]（《中國近世思想學(xué)說史·自序》，P1）。這就必須“以自然史的精確性”對(duì)中國社會(huì)歷史進(jìn)行研究，對(duì)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展歷史進(jìn)行深入的探討。侯外廬通過翻譯《資本論》，“從經(jīng)典著作的原著掌握觀察問題的理論和方法”[13]（《中國近代啟蒙思想史》，P157），確立了他研究中國古代社會(huì)發(fā)展最基本的理論依據(jù)。他根據(jù)特殊的生產(chǎn)資料與生產(chǎn)力相結(jié)合的特殊方式，剖析了中國古代社會(huì)的特征。他還對(duì)社會(huì)史如何與思想史相貫通，作了系統(tǒng)的論述，提出了許多富有啟發(fā)的思路。他特別重視社會(huì)思潮的研究，認(rèn)為社會(huì)思潮是聯(lián)系歷史與思想的關(guān)鍵中介。侯先生認(rèn)為，任何思想都有一定的階級(jí)傾向，都代表一定的利益。挖掘思想背后的階級(jí)根源，有助于正確把握思想的主流傾向。但侯先生同時(shí)認(rèn)為，思想史本身有其相對(duì)的對(duì)立性。研究社會(huì)史與思想史的貫通，不能把所有的思想都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支配作用。把社會(huì)史與思想史的貫通，是20世紀(jì)中國思想學(xué)術(shù)史研究最重要的創(chuàng)見，它不但為合符真實(shí)的現(xiàn)代中國思想學(xué)術(shù)史的建立提供了基礎(chǔ)，而且為科學(xué)地解剖中國思想學(xué)術(shù)史，挖掘思想背景的社會(huì)原因提供了依據(jù)。 20世紀(jì)中國思想學(xué)術(shù)史研究與傳統(tǒng)的思想學(xué)術(shù)史研究相比，確實(shí)發(fā)生了很大變化，但在20世紀(jì)中國思想學(xué)術(shù)史研究的理論與方法的探索中，我們不時(shí)發(fā)現(xiàn)黃宗羲《明儒學(xué)案》影子。事實(shí)上，任何一門學(xué)科要發(fā)展，都不可能割斷其學(xué)科發(fā)展的歷史，中國現(xiàn)代思想史學(xué)科就是從傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)史研究發(fā)展而來。深入理解傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史研究的理論與方法，對(duì)于今天如何深化中國思想史研究或許會(huì)有一定的啟示。

參考書目： [1](明)黃宗羲.《明儒學(xué)案》(M)，中華書局，1985年 [2](清)全祖望著.黃云眉注《鮚埼亭文集選注》(M)，齊魯書社，1982年 [3]錢穆.《中國近三百年學(xué)術(shù)史》(M)，商務(wù)印書館，1997年 [4]章學(xué)誠. 《文史通義》(M)，中華書局，2000年 [5]姜義華主編.《學(xué)術(shù)文集》上冊(cè)(M)，中華書局1991年 [6]馮友蘭.《中國哲學(xué)史》上冊(cè)(M)，中華書局1984年 [7] 侯外廬. 《韌的追求》(M)，三聯(lián)書店，1985年 [8] 侯外廬 《侯外廬史學(xué)論文選集》(M)，人民出版社，1987年 [9] 張豈之 《儒學(xué)·理學(xué)·實(shí)學(xué)·新學(xué)》(M)，陜西人民教育出版社，1994年 [10] 梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》(M)，東方出版社，1996年 [11]侯外廬 《中國思想通史》第一卷(M)，人民出版社，1957年 [12]侯外廬 《中國近世思想學(xué)說史》(M)，人民出版社1993年 [13]侯外廬 《中國近代啟蒙思想史》(M)，人民出版社，1993年

篇3

【關(guān)鍵詞】 一體化教學(xué)；專業(yè)理論；學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

[Abstract] the specialized theory and the operation skill are the student becomes the qualified worker's essential two aspects, the student should lay equal stress on both in the study. This article has discussed in the theory - practice integration teaching, through displays teacher's leading role, raises and stimulates the student to study the specialized theory the motive, improves the teaching quality the method.

[Key word] integrated teaching; Specialized theory; Study motive

理論――實(shí)習(xí)一體化教學(xué)中，專業(yè)理論教學(xué)和實(shí)習(xí)教學(xué)有機(jī)地融為一體，“理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐加深認(rèn)識(shí)”是一體化教學(xué)原則和教學(xué)目標(biāo)。由于學(xué)生不了解專業(yè)理論對(duì)操作的指導(dǎo)意義，出現(xiàn)了重練習(xí)操作技能，輕學(xué)習(xí)專業(yè)理論的現(xiàn)象，若不加以引導(dǎo)，就難以達(dá)到一體化教學(xué)目標(biāo)。必須設(shè)法激發(fā)和保持學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論的動(dòng)機(jī)，提高專業(yè)理論的教學(xué)質(zhì)量。

1加強(qiáng)引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論的動(dòng)機(jī)

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)力，有了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)才能有可能自覺的學(xué)習(xí)。把學(xué)習(xí)目的教育與工作目的教育聯(lián)系起來，可以有效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。教師要使學(xué)生明白專業(yè)理論對(duì)操作的指導(dǎo)意義，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論的欲望，把家庭、社會(huì)和學(xué)校對(duì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)上的要求，轉(zhuǎn)化為自身的學(xué)習(xí)需要。

1.1明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論的自覺性。技校的培養(yǎng)目標(biāo)是具有一定專業(yè)理論和操作技能的中級(jí)技術(shù)工人。學(xué)生的學(xué)習(xí)目的就是能學(xué)到一技之長，為就業(yè)作準(zhǔn)備。但是學(xué)生往往把“一技之長”狹隘的理解為會(huì)一些操作，能干活。這顯然與培養(yǎng)目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。教師要教育學(xué)生，使他們懂得專業(yè)理論和操作技能是工作中的左膀右臂，缺少哪一方面，都不可能真正掌握一技之長。要讓學(xué)生明白通過學(xué)習(xí)要達(dá)到的目標(biāo)，啟發(fā)他們學(xué)習(xí)專業(yè)理論的自覺性。

1.2用實(shí)習(xí)中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)教育學(xué)生，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)專業(yè)理論對(duì)操作的指導(dǎo)意義。一體化教學(xué)中，集中講授理論課后，即安排學(xué)生實(shí)習(xí)。學(xué)生在實(shí)習(xí)中，有注意理論聯(lián)系實(shí)際，較快掌握操作技能的事例；也有違反工藝要求，盲目操作，達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)，有時(shí)還損壞零件的事例。教師要充分利用正反兩方面的事例，引導(dǎo)學(xué)生分析其中的原因，使學(xué)生通過發(fā)生在自己身邊的事例，充分認(rèn)識(shí)專業(yè)理論對(duì)操作的指導(dǎo)意義，把教師的要求轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的學(xué)習(xí)需要。

1.3用生產(chǎn)中的實(shí)例教育學(xué)生，激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論的動(dòng)機(jī)。技校的學(xué)生來自初中畢業(yè)生，他們對(duì)所學(xué)專業(yè)的實(shí)際工作情況不了解。他們認(rèn)為只要會(huì)干活，就能找到工作，不必學(xué)習(xí)專業(yè)理論。教師可以通過分析生產(chǎn)中的一些實(shí)例，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到專業(yè)理論與操作技能同等重要，沒有專業(yè)理論指導(dǎo)的操作是蠻干，不僅耽誤工作，造成經(jīng)濟(jì)損失，而且還會(huì)造成事故。通過分析案例，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到專業(yè)理論的重要性，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望，也可使學(xué)生對(duì)以后的工作有所了解。

2發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論的動(dòng)機(jī)

教師培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論的動(dòng)機(jī)，還必須用一定的方法把這種動(dòng)機(jī)由潛伏狀態(tài)轉(zhuǎn)化為活動(dòng)狀態(tài)，是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)真正成為促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論的內(nèi)部動(dòng)力，并且進(jìn)一步強(qiáng)化已有的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

2.1明確每一節(jié)課的目的和意義。教師在講授每一節(jié)專業(yè)理論課前，必須讓學(xué)生了解本節(jié)課所要達(dá)到的目的和要求，引起學(xué)生對(duì)新知識(shí)的求知欲。教師在講解時(shí)，要讓學(xué)生了解本節(jié)課的內(nèi)容在專業(yè)理論體系中的地位和對(duì)操作的指導(dǎo)意義，讓學(xué)生明白專業(yè)理論的價(jià)值，引起學(xué)生的重視，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性。筆者在教學(xué)實(shí)踐中感到，學(xué)生對(duì)每節(jié)理論課的目的和意義了解的愈清楚，他們的學(xué)習(xí)積極性也就愈高，運(yùn)用專業(yè)理論指導(dǎo)操作的意識(shí)也就愈強(qiáng)。

2.2專業(yè)理論課要深入淺出，突出實(shí)用性。技校的學(xué)生大多數(shù)在初中的學(xué)習(xí)成績不理想，他們學(xué)習(xí)專業(yè)理論比較困難。教材中有一些跟不上時(shí)展的內(nèi)容，有些理論知識(shí)對(duì)他們以后的工作指導(dǎo)意義不大。教師要根據(jù)學(xué)生的接受能力和生產(chǎn)實(shí)際合理安排教學(xué)內(nèi)容，突出實(shí)用性。在講授時(shí)充分利用一體化教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)直觀性教學(xué)，把枯燥的專業(yè)理論轉(zhuǎn)化為通俗的語言，深入淺出的講解。由于突出了實(shí)用性，學(xué)生在實(shí)習(xí)時(shí)即可用學(xué)到的專業(yè)理論有目的地進(jìn)行練習(xí)，能較快地掌握操作技能。學(xué)生在實(shí)習(xí)中看到了專業(yè)理論對(duì)操作的指導(dǎo)意義，有了成功的體驗(yàn)，就能更好的激發(fā)和強(qiáng)化他們學(xué)習(xí)專業(yè)理論的欲望，并把這種求知的欲望長時(shí)間的保持下去。

2.3理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。學(xué)生在實(shí)習(xí)前雖然學(xué)習(xí)了專業(yè)理論，但是他們?cè)趯?shí)習(xí)時(shí)不能有意識(shí)的用專業(yè)理論去指導(dǎo)操作。教師在指導(dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)時(shí)，要闡明理論依據(jù)，讓學(xué)生切實(shí)體會(huì)到專業(yè)理論對(duì)操作的指導(dǎo)意義，培養(yǎng)學(xué)生自覺地運(yùn)用專業(yè)理論指導(dǎo)操作，做到理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。通過在教師指導(dǎo)下的練習(xí)，學(xué)生逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)不好專業(yè)理論就不能成為一個(gè)合格的技術(shù)工人，不能適應(yīng)社會(huì)的需要，從而提高他們學(xué)習(xí)專業(yè)理論的興趣。

3及時(shí)檢查和反饋學(xué)習(xí)成果，促使學(xué)生學(xué)好專業(yè)理論

學(xué)生學(xué)習(xí)了專業(yè)理論，應(yīng)在理解和實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶。教師要經(jīng)常檢查學(xué)生對(duì)專業(yè)理論的掌握程度，并將檢查的結(jié)果反饋給學(xué)生。學(xué)生知道了自己的學(xué)習(xí)成果看到了自己的進(jìn)步，從而增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

3.1用逐個(gè)提問的方式進(jìn)行監(jiān)督和檢查。教師創(chuàng)設(shè)一定的任務(wù)條件，使學(xué)生面臨明確的學(xué)習(xí)任務(wù)，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在講完每一節(jié)理論課后，教師要明確提出將要提問的問題，規(guī)定提問的時(shí)間，要求學(xué)生在實(shí)習(xí)中加深對(duì)專業(yè)理論的理解和記憶。在不影響實(shí)習(xí)的前提下，教師可逐個(gè)提問學(xué)生。通過提問，每個(gè)學(xué)生都可以知道自己努力的方向，從而保持學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。

3.2要及時(shí)向?qū)W生反饋學(xué)習(xí)成果。教師要及時(shí)向?qū)W生反饋學(xué)習(xí)成果。學(xué)生知道了自己的學(xué)習(xí)成果，就能看到自己在學(xué)習(xí)中由于理論與實(shí)踐相結(jié)合而取得的進(jìn)步，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)專業(yè)理論的動(dòng)機(jī)和信心。

綜上所述，一體化教學(xué)中的專業(yè)理論教學(xué)不同于傳統(tǒng)教學(xué)模式中的純理論課教學(xué)，它延伸到實(shí)習(xí)教學(xué)中，貫穿于一體化教學(xué)的全過程。教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分利用一體化教學(xué)的有利條件，積極引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)和激發(fā)他們學(xué)習(xí)專業(yè)理論的欲望，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體，實(shí)現(xiàn)一體化教學(xué)的預(yù)期目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

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一、案例教學(xué)法與傳統(tǒng)方法

（一）傳統(tǒng)教學(xué)方式的限制。所有的教學(xué)方法目的都是讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，傳統(tǒng)教學(xué)方式的講課方法一般是通過演繹推理來傳授知識(shí)，其邏輯起點(diǎn)是較正式地闡明概念結(jié)構(gòu)和理論，然后用例子和問題來論證，教師授課輔之以閱讀、音像、練習(xí)和習(xí)題等有效方法傳遞具體事實(shí)、原則、系統(tǒng)技術(shù)。

在財(cái)務(wù)管理學(xué)教學(xué)中，授課的意義受到極大的限制。因?yàn)閷?duì)于資歷較淺，尚處于成長期的經(jīng)理和執(zhí)行經(jīng)理來說，事實(shí)、原則和技術(shù)只是他們應(yīng)該掌握的知識(shí)的一個(gè)次要部分。許多商界人士在復(fù)雜多變的環(huán)境中工作，經(jīng)常必須在不具備可靠的完備信息的前提下，作出判斷并采取行動(dòng)。如果只會(huì)查閱有關(guān)原則、理論和事實(shí)的有關(guān)記錄而不能作出判斷，就不能出色地完成工作，需要培養(yǎng)工作技能，工作信條和工作方法。事實(shí)上，經(jīng)理人知道些什么很大程度上并不能決定成敗，決定成敗的是到底怎樣思考、怎樣判斷和怎樣行動(dòng)。在提升思維能力方面，更積極的教學(xué)法，尤其是案例教學(xué)必以老師為中心、學(xué)生被動(dòng)接收的授課型教學(xué)法更加有效。

（二）案例教學(xué)方式對(duì)傳統(tǒng)方式的突破。案例教學(xué)通過對(duì)具體事件的分析來促進(jìn)學(xué)習(xí)，最突出的優(yōu)點(diǎn)是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中扮演了更為積極主動(dòng)的角色。這種方式從歸納的角度而不是從演繹的角度展開某一專題的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過程中讓學(xué)生高度投入事先安排好的一系列精巧設(shè)計(jì)的案例討論之中，從而達(dá)到教學(xué)效果。

案例一般描述的是現(xiàn)實(shí)的管理經(jīng)驗(yàn)或某種假想的情形，是案例學(xué)習(xí)的基本要素。財(cái)務(wù)管理案例表現(xiàn)為多種形式，大多數(shù)都用歸納方法進(jìn)行教學(xué)，或是情況診斷，或是決策研究，或是二者結(jié)合。診斷的案例又叫評(píng)價(jià)案例，描述了經(jīng)理的成功與失敗，學(xué)生可以了解系統(tǒng)特征與決策結(jié)果之間的因果聯(lián)系。描寫管理成功的案例，可稱作“解剖學(xué)”式案例；描述失敗的案例可看做是“病理學(xué)”案例，把一系列案例組織起來教學(xué)，能幫助學(xué)生理解什么時(shí)候特定的管理抉擇和管理風(fēng)格是有效的。

另外一種通行的管理案例是決策案例。能使學(xué)生身臨其境地像管理決策者一樣進(jìn)行思考，這類案例經(jīng)常提的問題是：應(yīng)該做什么？與現(xiàn)實(shí)決策相似的是，這些案例提供的決策相關(guān)信息也不完備和不完全可靠，因而不能單單通過系統(tǒng)規(guī)范的分析技術(shù)來得到答案。許多案例把診斷和決策聯(lián)系起來，要求學(xué)生不但要分析情況，還要給出行動(dòng)方案。

案例教學(xué)的另一基本要素是要采用蘇格拉底式的循循善誘的教學(xué)風(fēng)格，給學(xué)生分析問題的機(jī)會(huì)和分析案例的責(zé)任感并對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論。案例教學(xué)中，導(dǎo)師的角色是促進(jìn)討論而不是寫正確答案，即使學(xué)生有正確答案，也不應(yīng)輕易表態(tài)。

二、財(cái)務(wù)管理案例教學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)

管理教育家越來越清楚地意識(shí)到積極的教育方式必定成為管理教育方式發(fā)展的主潮流，1990年美國會(huì)計(jì)教育變革委員會(huì)（AccountingEducationChangeCommission）在第一份公告中說：學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中必須成為主動(dòng)的參與者而非被動(dòng)的信息接收者，應(yīng)該界定和解決那些需要利用多種信息來源的非結(jié)構(gòu)性問題。許多會(huì)計(jì)學(xué)教師把這一公告視為是更多使用案例教學(xué)方法的一種號(hào)召和呼吁。

案例教學(xué)有以下優(yōu)點(diǎn)：

1.培養(yǎng)有效的思維方式。案例教學(xué)方法是基于這樣一種信仰：即管理絕不僅僅是對(duì)現(xiàn)有分析技術(shù)的吸收和簡單應(yīng)用。案例教學(xué)導(dǎo)師深信教育應(yīng)當(dāng)能使學(xué)生迅速適應(yīng)新的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的適應(yīng)能力，認(rèn)為“重要的不是你受到了多少訓(xùn)練，學(xué)到了多少知識(shí)，重要的是你怎樣接受訓(xùn)練，也就是你思維、行動(dòng)訓(xùn)練的方式和過程”。

2.個(gè)性化學(xué)習(xí)。案例要求學(xué)生對(duì)其所面臨的現(xiàn)實(shí)給出個(gè)人的解釋并給出可行的解決方案，學(xué)生在個(gè)人知識(shí)背景和個(gè)人觀點(diǎn)基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)。案例教學(xué)對(duì)成人教育特別有價(jià)值，而且在管理人員培訓(xùn)中占有支配性的市場(chǎng)份額，因?yàn)樵诼毴藛T培訓(xùn)時(shí)，學(xué)員都有豐富的工作經(jīng)歷，能夠在這基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)到的見解。

3.記憶深刻。案例教學(xué)是基于經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)世界而展開的，因而較易為學(xué)生接受，并且一旦學(xué)懂之后，將比來自講課和閱讀得到的知識(shí)更加牢固。

4.增強(qiáng)充分利用時(shí)間和處理模糊性的能力。案例教學(xué)教會(huì)學(xué)生怎樣管理自已的時(shí)間，怎樣處理模糊性，不得不在很緊張的時(shí)間內(nèi)，在缺少完備信息的前提下作出判斷并形成可信賴的行動(dòng)方案。

5.鍛煉溝通的能力。案例討論有助于鍛煉口頭表達(dá)能力，以及勸說、玲聽等與人打交道的技巧。

6.開闊視野。通過案例教學(xué)，學(xué)生接觸到不同行業(yè)、不同廠商的千變?nèi)f化的真實(shí)情況，這種接觸能增強(qiáng)學(xué)生在面試和工作初期的自信心。

7.較高的參與積極性。許多學(xué)生發(fā)覺準(zhǔn)備案例比起準(zhǔn)備抽象的閱讀材料更加有趣，案例課堂討論也比參加講座更為有趣。寓教于樂，教學(xué)效果必然更好。

但案例教學(xué)并非萬靈藥，也有許多限制：

1.相對(duì)于有些形式的學(xué)習(xí)是低效率的。有許多知識(shí)通過講授可以更高效率地學(xué)習(xí)，有些學(xué)生對(duì)案例討論的最初反應(yīng)是：“為什么你不直接告訴我們應(yīng)該知道什么，只要你告訴我們答案，我們就可以做下筆記并學(xué)習(xí)到這些知識(shí)點(diǎn)?！庇行┲R(shí)是能夠很好地整理編寫的，任何課程教學(xué)都不能單單采用案例教學(xué)就可完成，有時(shí)老師講解某些材料并布置相關(guān)的閱讀資料，能夠有效地傳授具體的理論和技術(shù)知識(shí)。

2.當(dāng)所要學(xué)的東西是一種個(gè)性化的，不能明確表達(dá)的知識(shí)的時(shí)候，案例教學(xué)也可能失效。這時(shí)，老師不能告訴學(xué)生“正確”答案盧學(xué)生不得不獨(dú)自與自身的洞察力的限制作斗爭，并嘗試從自身的經(jīng)驗(yàn)中找出有意義的東西。

3.案例教學(xué)通常要求導(dǎo)師和學(xué)生付出更大的努力，只有雙方的投人才能夠達(dá)到學(xué)習(xí)的效果。沒有投人就不可能學(xué)到知識(shí)，學(xué)生常常會(huì)發(fā)現(xiàn)自已的想法在與別人討論時(shí)發(fā)生改變，這種改變正是學(xué)習(xí)過程的標(biāo)志。

4.案例教學(xué)法有時(shí)會(huì)便一些學(xué)生望而生畏，很難思考并參與全班討論，因而更喜歡恢復(fù)到傳統(tǒng)的被動(dòng)的課堂教學(xué)方式。

但是案例教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是十分突出的，案例教學(xué)法在美國紐約Baruch商學(xué)院已得到廣泛的應(yīng)用。

三、財(cái)務(wù)管理案例討論中學(xué)生的角色

準(zhǔn)備與參與案例教學(xué)的宗旨是讓學(xué)生處在商界人士的位置，模擬其處境，面對(duì)復(fù)雜多變的不確定環(huán)境，學(xué)會(huì)采取某一種立場(chǎng)，學(xué)會(huì)決斷，作出決定。這種決定一般有三類：決定做什么，不作決定即認(rèn)可現(xiàn)狀，決定不作什么。

案例教學(xué)中學(xué)生的主要職責(zé)是準(zhǔn)備和參與，案例準(zhǔn)備各個(gè)不同，準(zhǔn)備案例是一個(gè)個(gè)性化的過程，每個(gè)人都完全不一樣，但從一般過程看，

又帶有許多共同的特點(diǎn)：

1.閱讀案例。為避免只見樹木不見森林的閱讀，學(xué)生應(yīng)先粗讀案例，獲得基本信息和對(duì)間題的基本概念，了解相關(guān)圖表里給出的信息；再進(jìn)行精讀，徹底了解案例中提供的數(shù)據(jù)、信息和事實(shí)?？赡艿脑挘€應(yīng)進(jìn)氣一步閱讀和查找導(dǎo)師推薦的相關(guān)資料或根據(jù)自己的判斷查找相關(guān)的信息來支持自己的分析。

2.進(jìn)入決策者的角色。在掌握案例的各種細(xì)節(jié)與數(shù)據(jù)之后，應(yīng)把這些數(shù)據(jù)加以組織整理，過程中必須實(shí)現(xiàn)角色換位，即以決策者身份考慮問題，以便聯(lián)系各個(gè)細(xì)節(jié)，也有利于深入分析。通常應(yīng)考慮以下問題：

①案例的主人公是誰？誰必須來解決問題作出決策？他的優(yōu)勢(shì)何在？面臨怎樣的壓力？成功或失敗會(huì)帶來什么結(jié)果？

②公司從事何種業(yè)務(wù)？產(chǎn)品性質(zhì)如何？需求狀況如何？突出優(yōu)勢(shì)是什么？競(jìng)爭對(duì)手是誰？公司的治理結(jié)構(gòu)如何？是相對(duì)弱小或相對(duì)強(qiáng)大？什么方面弱?。渴裁捶矫鎻?qiáng)大？

③公司的目標(biāo)是什么？追求目標(biāo)的戰(zhàn)略是什么？公司的營銷、生產(chǎn)、財(cái)務(wù)政策分別是什么？財(cái)務(wù)報(bào)表表明的財(cái)務(wù)政策和財(cái)務(wù)狀況如何？

④公司在追求既定目標(biāo)方面做得如何？存在什么優(yōu)勢(shì)及不足？這些可以從杜邦分析體系得出判斷）。

3.定義問題。管理人員最普遍的陷阱是認(rèn)為手上的事情是最重要的，而忽略其他更重大的問題。舉例來說：一種產(chǎn)品出現(xiàn)現(xiàn)金短缺，經(jīng)理可能看重的是怎樣融資，但問題的關(guān)鍵都可能是產(chǎn)品已進(jìn)入衰退期。所以定義問題時(shí)要注意容易被忽略的想當(dāng)然的假設(shè)條件，抓住最關(guān)鍵的問題，切忌只見樹木不見森林。

4.分析案例：抓住問題的關(guān)鍵。案例分析最主要的是判斷，而非在一系列既定的假設(shè)基礎(chǔ)上進(jìn)行計(jì)算，計(jì)算只有用來說明觀點(diǎn)時(shí)才有用。計(jì)算是相對(duì)次要的，重要的是必須站在決策者角度，在不完全信息和不確定前提下對(duì)一些假設(shè)條件作出判斷。判斷是深入分析的基礎(chǔ)。分析時(shí)應(yīng)注意抓住主要問題，避免過分拘泥于細(xì)節(jié)，案例分析的類型有以下凡種：

①綜合分析（Comprehensiveanalysis）指出關(guān)鍵問題，作出判斷并推薦備選方案，同時(shí)用定量定性分析來支撐結(jié)論。

②專題分析（Specializedanalysis）不對(duì)案例作全面分析，而集中于案例的某一個(gè)方面或某一問題，某一備選方案作深入分析。

③引導(dǎo)性分析（Ieadoffanalysis）事先預(yù)計(jì)討論中會(huì)遇到什么樣的問題，做好準(zhǔn)備，適時(shí)提出這些問題，把討論引向深入。

④結(jié)合性分析（Integratinganalysis）用案例之外的統(tǒng)計(jì)資料、數(shù)據(jù)、事實(shí)、個(gè)人經(jīng)歷甚至一個(gè)小幽默來證明自己觀點(diǎn)，豐富主體分析的內(nèi)容與方式。

5.采取立場(chǎng)。深人的分析是為了得出對(duì)決策有用的信息，在此基礎(chǔ)上，應(yīng)形成自己對(duì)問題的看法，推薦自己認(rèn)為可行的方案，并用分析來支持觀點(diǎn)與方案。

6.課堂討論。學(xué)生在案例討論中只是聆聽他人的觀點(diǎn)，并接受別人的觀點(diǎn)，案例討論就注定要失敗。學(xué)生基于以下原因應(yīng)該積極參加討論：A.學(xué)生有責(zé)任與其他人共享觀點(diǎn)，觀點(diǎn)的交換是案例討論的基本內(nèi)容；B.讓自己的觀點(diǎn)經(jīng)受挑戰(zhàn)，基于不同知識(shí)結(jié)構(gòu)、不同認(rèn)識(shí)水平和個(gè)人偏好得出的結(jié)論，也許會(huì)顯得蒼白無力，討論可以使認(rèn)識(shí)更加全面，更加深刻；C，鍛煉從業(yè)能力。在現(xiàn)實(shí)工作環(huán)境中，工作能力大致取決于個(gè)人三方面能力：分析能力、溝通能力、說服他人的能力，案例討論將使你的能力得到全面鍛煉。

為了有效地參與討論，建議學(xué)生一方面盡可能把大量的筆記留在課后完成，以便能集中精力參與討論；另一方面，對(duì)每一次案例討論都積極爭取發(fā)言。

7.分析報(bào)告。學(xué)生在充分討論后，應(yīng)根據(jù)自己的觀點(diǎn)寫出案例分析報(bào)告，對(duì)以前的分析與討論作一總結(jié)，加深理解。分析報(bào)告不是討論記錄，也不是自問答式的思想總結(jié)。一般在報(bào)告中應(yīng)首先提出自己的觀點(diǎn)或者是備選方案，再圍繞結(jié)論展開分析并用大量的數(shù)據(jù)和事實(shí)支持自己的觀點(diǎn)。

四、財(cái)務(wù)管理案例討論中的教師角色定位

案例討論中教師的主要角色是創(chuàng)造一個(gè)有利于學(xué)習(xí)的氛圍，負(fù)責(zé)引導(dǎo)、記錄、組織學(xué)生的討論，也可以在課堂上參與討論。例如，重新把討論集中到某些尚未深人討論就被忽略的關(guān)鍵問題上，或指出某些更加敏感的事件，或鼓勵(lì)大家認(rèn)識(shí)某個(gè)學(xué)生分析的前提假設(shè)，或在大家都不以為然的時(shí)候贊同某個(gè)人的意見引起討論。有時(shí)，教師總結(jié)一下案例討論的結(jié)果，甚至針對(duì)與案例有關(guān)的資料作一個(gè)簡短的演講，所講的內(nèi)容與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，使在課堂上枯燥無味的講授重新具有活力。

教師應(yīng)該做的主要工作是：1.了解案例的數(shù)據(jù)、事實(shí)細(xì)節(jié)，并熟悉相關(guān)的材料；2.事先進(jìn)行周密的教學(xué)準(zhǔn)備并有一系列問題用來引導(dǎo)討論；3.討論時(shí)認(rèn)真聽取學(xué)生的發(fā)言。4.有效地鼓勵(lì)學(xué)生參與討論；5.控制課堂討論。使每一個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)參加討論，保證討論范圍不偏離主題，讓針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)能夠表達(dá)出來。同時(shí)，使學(xué)生的討論激烈但又富有理性，比如要制止學(xué)生在下面竊竊私語，要求討論時(shí)既要熱烈、尖銳又要真誠、相互尊重等等。

教師應(yīng)該注意似下兩點(diǎn)，否則可能導(dǎo)致討論失?。?/p>

1.避免成為討論的+心。教師的評(píng)論應(yīng)該通常是簡短的，不進(jìn)行判斷，沒有導(dǎo)向性，而且通常是以提問的方式表達(dá)出來以便使討論繼續(xù)。投影等方式應(yīng)該盡量少用，因?yàn)檫@樣會(huì)使討論集中到投影的內(nèi)容而忽略了更重要、更有意義的其他因素。

2.除了只有一個(gè)唯一正確的答案或全班都不能得出答案的情況之外，要避免給出肯定的觀點(diǎn)或答案。因?yàn)槿绻蠋熖岢鲎约旱挠^點(diǎn)和解決方法，學(xué)生往往會(huì)不加分析地接受老師的觀點(diǎn)，而放棄自己的想法，而這些想法也許本來也同樣正確甚至在他們的假定和個(gè)人觀點(diǎn)基礎(chǔ)上會(huì)更加有說服力。

五、結(jié)論：案例教學(xué)是過程而非結(jié)果

學(xué)生應(yīng)該把案例教學(xué)看作是自身所掌握知識(shí)和商業(yè)判斷能力的一系列測(cè)試?？茖W(xué)問題和工程學(xué)問題具有唯一正確的答案，但財(cái)務(wù)管理案例與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活一樣，實(shí)際上很難說有“正確”的答案。問題關(guān)鍵是要從討論中獲得一種今后在工作中能夠用來處理不同情況的能力。對(duì)案例教學(xué)而言，學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，教師教學(xué)的過程就是教學(xué)的內(nèi)容。

注：①有些教師把用來證明某些觀點(diǎn)或理論的例子（如某一特定公司抓目的計(jì)算或具體的回歸分析）標(biāo)榜為“案例”。但這是一個(gè)概念錯(cuò)誤，因?yàn)樗耐评磉^程仍然是演繹式的而與歸納性的。

篇5

 

0引言

 

起源于上世紀(jì)七十年代的層次分析法(簡稱AHP)是由美國運(yùn)籌學(xué)家T.L.Sattyti提出的，主要是對(duì)多指標(biāo)系統(tǒng)方案給出一種層次化、結(jié)構(gòu)化的決策方法。該方法綜合考慮了定性與定量兩種決策分析方法，在決策分析問題中有著廣泛的應(yīng)用。層次分析法主要是一個(gè)模型化、數(shù)量化的過程，通過對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的分解，將其轉(zhuǎn)化為若干因素，在各因素之間通過比較和計(jì)算，從而得出不同方案的權(quán)重，該權(quán)重可為最佳方案的選擇提供依據(jù)。在處理實(shí)際問題的過程中，經(jīng)常會(huì)遇到諸如目標(biāo)準(zhǔn)則層次較多以及非基本結(jié)構(gòu)的復(fù)雜決策問題，此時(shí)如何能夠?qū)⒃搯栴}簡化主要取決于如何從少量的定量信息入手，深入探究問題的本質(zhì)及其內(nèi)在關(guān)系，將思維的過程數(shù)字化，從數(shù)學(xué)的角度思考，用數(shù)字說話，達(dá)到準(zhǔn)確計(jì)量的目的。

 

層次分析法中各層次的結(jié)構(gòu)反映了各因素之間的關(guān)系，如何確定該結(jié)構(gòu)是關(guān)鍵所在。通常準(zhǔn)則層中的各準(zhǔn)則在目標(biāo)衡量中所占的比重并不一定相同，處理的關(guān)鍵在于如何較為準(zhǔn)確的將這些比重進(jìn)行量化。很多時(shí)候，對(duì)某個(gè)因素有影響的因子比較多，如若直接給出各個(gè)因子的比重，難免出現(xiàn)偏差，主要原因有：問題考慮不全面、首尾數(shù)據(jù)顧此失彼、所有數(shù)據(jù)可能不符合整體性為1的隱含條件等。比如我們有這樣的生活常識(shí)：假如有若干個(gè)大小不一的西瓜，每個(gè)人都能按照自己的感覺給出每個(gè)西瓜所占總體重量的大致比重，但是由于不知道每個(gè)西瓜具體的重量，每個(gè)人給出的數(shù)據(jù)都不盡相同，而且由于只是估計(jì)值，可能所有的比值會(huì)出現(xiàn)相互矛盾的情況，也容易出現(xiàn)比值和不等于1的情形。因此，當(dāng)影響某因素的因子較多時(shí)，通常將眾多專家研判的均值作為各因子的比重，但這些比重只是初始值，通常要在初始值的基礎(chǔ)上經(jīng)過一系列嚴(yán)格的轉(zhuǎn)化、換算，才能最終得出各準(zhǔn)則層的相對(duì)權(quán)重。各準(zhǔn)則層相對(duì)權(quán)重求解的過程大致可以分為三個(gè)步驟：1.構(gòu)造判斷矩陣——分析系統(tǒng)中各因素間的關(guān)系，對(duì)同一層次各元素關(guān)于上一層次中某一準(zhǔn)則的重要性進(jìn)行兩兩比較，從而構(gòu)造得出兩兩比較的判斷矩陣;2.構(gòu)造判斷轉(zhuǎn)化矩陣——由上一步中的判斷矩陣中數(shù)據(jù)計(jì)算各比較元素所在準(zhǔn)則的相對(duì)權(quán)重，并進(jìn)行一致性檢驗(yàn)。通常由判斷矩陣到判斷轉(zhuǎn)化矩陣的轉(zhuǎn)化方式不唯一，不同的轉(zhuǎn)化構(gòu)造方式往往對(duì)應(yīng)不同的適用和使用效果;3.計(jì)算各層次對(duì)于系統(tǒng)的總排序權(quán)重，并進(jìn)行排序。以上三個(gè)步驟中，第二步是關(guān)鍵，最終可以得到各方案對(duì)于總目標(biāo)的總排序。

 

在用層次分析法解決某些具體問題時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)相對(duì)權(quán)重明顯集中，權(quán)重差距較大的現(xiàn)象。因此，需要對(duì)層次分析法相對(duì)權(quán)重進(jìn)行改進(jìn)計(jì)算，努力提升層次分析法實(shí)際應(yīng)用效果。本文主要介紹確定相對(duì)權(quán)數(shù)的一種新算法—方程法，并且通過實(shí)例檢驗(yàn)其使用效果。1層次分析法中相對(duì)權(quán)重的算法新思路

 

1.1建立判斷矩陣

 

判斷矩陣是在對(duì)每一層次中的所有因素進(jìn)行相對(duì)重要性的兩兩比較的基礎(chǔ)上而建立的矩陣，即：

 

R=r111…1R1n

 

rn11…1rnn，其中r11。，r22，…，rnn=0.5，rij表示第i個(gè)元素相對(duì)于第j個(gè)元素的重要程度關(guān)系，采用0.05-0.95標(biāo)度給予數(shù)量表示，且rij+rji=1。江蘇理工學(xué)院學(xué)報(bào)第20卷第6期孫丹丹：確定統(tǒng)計(jì)權(quán)數(shù)的新方法——方程法

 

rij的取值不應(yīng)由個(gè)別人來確定，應(yīng)由眾多專家共同研判，最終取其均值。專家研判的取值是第i個(gè)元素相對(duì)于第j個(gè)元素的重要程度確定：特別重要(0.85-0.95)、重要(0.75-0.85)、相對(duì)重要(0.65-0.75)、稍重要(0.55-0.65)、重要程度相當(dāng)(0.5)。

 

1.2判斷轉(zhuǎn)化矩陣

 

判斷轉(zhuǎn)化矩陣：A=a111…1a1n

 

an11…1ann，其中a11，a22，…，ann=1。

 

判斷轉(zhuǎn)化矩陣，需要將rij轉(zhuǎn)化為aij。

 

判斷轉(zhuǎn)化矩陣中aij和aji必須滿足兩個(gè)條件：①aij*aji=1;②aij-aji=rij-rji(其中i為i和j兩個(gè)元素中較重要者，否則條件②改為aij-aji=rij-rji)。

 

將以上兩個(gè)條件進(jìn)行變換，即aij-11aij=rij-rji或aji-11aji=rji-rij，求解可以得aij或aji(取正數(shù)解)。

 

1.3準(zhǔn)則層的相對(duì)權(quán)重的計(jì)算

 

①計(jì)算判斷矩陣中各行元素乘積：Mi=∏N1j=1aij=ai1·ai2…ain(i=1，2，....n)。

 

②計(jì)算Mi的n-1次方根：Wli=n-11Mi。

 

判斷轉(zhuǎn)化矩陣中涉及元素是n個(gè)，反映元素間的關(guān)系應(yīng)是n-1個(gè)關(guān)系。事實(shí)上，由于判斷轉(zhuǎn)化矩陣中a11，a12，…，ann=1，因此對(duì)角線上的元素對(duì)計(jì)算判斷轉(zhuǎn)化矩陣中各行元素之乘積是沒有影響的。基于以上考慮，應(yīng)該計(jì)算Mi的n-1次方根。

 

③對(duì)Wli進(jìn)行正則化處理：Wi=Wli/∑n1i=1Wli，其中Wli為判斷矩陣中各行元素乘積的n-1次方根。正則化處理后，∑n1i=1Wi=1。

 

從上述過程可以看出，新方法中準(zhǔn)則層的相對(duì)權(quán)重計(jì)算過程與傳統(tǒng)層次分析法相比，區(qū)別主要在于第二步，即判斷轉(zhuǎn)化矩陣的計(jì)算。在判斷轉(zhuǎn)化矩陣中，aij保留了最初判斷矩陣中rij之間的差異性，并進(jìn)一步將最初判斷矩陣的對(duì)角線相應(yīng)因素和為1轉(zhuǎn)化為了判斷轉(zhuǎn)化矩陣中的對(duì)角線相應(yīng)因素積為1，這在一定程度上解決了相對(duì)權(quán)重明顯集中，權(quán)重差距較大的現(xiàn)象。下面將通過實(shí)例，來驗(yàn)證該方法在處理權(quán)重差距較大問題時(shí)的可行性和優(yōu)越性。2層次分析法中相對(duì)權(quán)重的改進(jìn)算法實(shí)際應(yīng)用

 

全部國有及規(guī)模以上非國有工業(yè)企業(yè)主要經(jīng)濟(jì)效益指標(biāo)：工業(yè)增加值率、總資產(chǎn)貢獻(xiàn)率、資產(chǎn)負(fù)債率、流動(dòng)資產(chǎn)周轉(zhuǎn)次數(shù)、成本費(fèi)用利潤率、全員勞動(dòng)生產(chǎn)率、產(chǎn)品銷售率，記這7個(gè)指標(biāo)分別為1、2、3、4、5、6、7。

 

2.1判斷矩陣：11121314151617110.510.2510.8010.5510.7010.8010.75210.7510.510.9010.8010.8510.9510.90310.2010.1010.510.3510.3510.8010.40410.4510.2010.6510.510.5510.8510.60510.3010.1510.6510.4510.510.7510.60610.2010.0510.2010.1510.2510.510.25710.2510.1010.6010.4010.4010.7510.52.2判斷轉(zhuǎn)化矩陣

 

由上述矩陣結(jié)合算法新思路中判斷轉(zhuǎn)化矩陣的求法，不妨以a12與a21為例。

 

由r12=0.25，r21=0.75可知：a21·a12=1，

 

a21-a12=r21-r12，即a21·a12=1，

 

a21-a12=0.5。

 

解方程組可得：a12=0.780 8;a21=1.280 2。

 

同理，可求得所有a1ij，i，j=1，2，…，7。

 

匯總整理后可得如下判斷轉(zhuǎn)化矩陣：1112131415161711110.780 811.34411.051 211.219 811.34411.280 8211.280 81111.47711.34411.409 511.546 611.477310.74410.6771110.861 210.861 211.34410.905410.951 310.74411.161 21111.051 211.409 511.105510.819 810.709 511.161 210.951 31111.280 811.105610.74410.646 610.74410.709 510.780 81110.780 8710.780 810.67711.10510.90510.90511.280 8112.3準(zhǔn)則層的相對(duì)權(quán)重的計(jì)算

 

由上述矩陣結(jié)合算法新思路中準(zhǔn)則層的相對(duì)權(quán)重的計(jì)算方法可得：Mi分別為：2.316 294，8.186 244，0.454 378，1.345 582，0.909 344，0.154 815，0.612 73。Mi的n-1次方根分別為：1.150 268，1.419 648，0.876 805，1.050 715，0.984 286，0.732 772，0.921 605。

 

從而可以求得每個(gè)Mi相對(duì)權(quán)重，匯總整理如下：

 

%11121314151617統(tǒng)計(jì)局公布權(quán)重116120112115114110113新算法權(quán)重116.12119.89112.29114.72113.79110.27112.91傳統(tǒng)層次分析法權(quán)123.36146.5913.1518.95111.8611.5414.55本例中，由最后的計(jì)算結(jié)果可以看出：若使用傳統(tǒng)層次分析法，則最終計(jì)算出的權(quán)重值差距較大且僅集中于個(gè)別因素;而使用新方法所計(jì)算出來的相對(duì)權(quán)重明顯更接近于統(tǒng)計(jì)局所公布的數(shù)值，且由此方法計(jì)算出的權(quán)重值也有更為合理的解釋。

 

3結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞 國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù) 教學(xué)方法 劇本式

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A Study on Theory and Practice of International Trade Teaching Methods

JIANG Cheng

（Tongji Zhejiang College， Jiaxing， Zhejiang 314051）

Abstract Under the opportunity of Shanghai Free Trade Zone， with the growth of demand in foreign trade， shipping， financial personnel， based on the theory， policy and practice， this article try to study The Theory and Practice of International Trade teaching methods， develop a variety of teaching methods， and make effort to transport outstanding graduates for foreign trade industry.

Key words Theory and Practice of International Trade； teaching methods； script type

目前高校經(jīng)濟(jì)與管理系里各個(gè)專業(yè)分別都開設(shè)有國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)課程，受眾面廣，但教法陳舊。面臨著國貿(mào)專業(yè)學(xué)生多半缺少實(shí)踐操作鍛煉，和其它經(jīng)管專業(yè)學(xué)生對(duì)該課程興趣度不高等一些亟待解決的問題，本文嘗試從國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)課程的三大環(huán)節(jié)——理論、政策、實(shí)務(wù)設(shè)計(jì)出一套適合現(xiàn)代學(xué)生的本課程教學(xué)方法，不僅可以豐富教學(xué)手段，也可以提高學(xué)生對(duì)本課程的重視度，對(duì)課堂的參與度以及對(duì)知識(shí)的掌握和運(yùn)用程度。

1 理論環(huán)節(jié)

1.1 劇本式教學(xué)法

國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)課程的理論部分涉及古典國際貿(mào)易理論，新古典國際貿(mào)易理論和新國際貿(mào)易理論，前兩部分通常都是老師上面講，學(xué)生下面聽，往往是學(xué)生聽得累，不易集中注意力，老師缺少和學(xué)生互動(dòng)也不知道學(xué)生的掌握情況，而這部分又往往是考證和考研的相關(guān)內(nèi)容，因此可以嘗試用劇本教學(xué)法，把每個(gè)理論的代表人物作為劇本里的角色，按照時(shí)間順序，每個(gè)人物的出現(xiàn)都帶出一個(gè)理論的提出，即生動(dòng)又形象地把這部分內(nèi)容串聯(lián)在一起。角色分別為重商主義代表托馬斯·孟、絕對(duì)優(yōu)勢(shì)論代表亞當(dāng)·斯密、比較優(yōu)勢(shì)論代表大衛(wèi)·李嘉圖、相互需求論代表約翰·穆勒、要素稟賦論代表赫克歇爾-俄林、里昂惕夫之謎代表里昂惕夫、英國工人和葡萄牙工人。第一幕，托馬斯·孟出場(chǎng)，他主張獎(jiǎng)出限入，最好是不買只賣，不主張兩國交換貨物，假設(shè)英國工人就生產(chǎn)毛呢，葡萄牙工人就生產(chǎn)酒，那么在托馬斯·孟的觀點(diǎn)下，兩國如果需要對(duì)方的商品卻無法進(jìn)行交易，就引出了第二幕亞當(dāng)·斯密出場(chǎng)。接著四位重要人物陸續(xù)出場(chǎng)，對(duì)前一位觀點(diǎn)提出質(zhì)疑和改進(jìn)，兩國工人在他們理論下進(jìn)行生產(chǎn)和貿(mào)易往來。通過這種方式，學(xué)生既加深了印象又提高了興趣。

1.2 視頻教學(xué)法

這部分教學(xué)因?yàn)閮?nèi)容較枯燥，偏理論，現(xiàn)在學(xué)生受電子媒體的影響較深，因而在課堂里放一些視頻可以吸引和抓住學(xué)生的注意力，通過音響和視覺效果，讓學(xué)生更加直觀地了解貿(mào)易的起源、發(fā)展過程。例如紀(jì)錄片《大國崛起》就是很好的素材，讓學(xué)生了解貿(mào)易的發(fā)源來自海上貿(mào)易及物物交換的需要，也可以順便了解九大強(qiáng)國的歷史。教師課堂上可以截取一些片段播放，并附帶講解。因?yàn)橐还灿?2集每集有45分鐘多的時(shí)長，不可能全部在課堂上完成，因而可以作為學(xué)生課下的延伸學(xué)習(xí)。學(xué)生課外可以通過觀看視頻或者閱讀解說詞來增加對(duì)本課程的興趣。

1.3 小組演講法

談成一筆跨國貿(mào)易，需要知己知彼，通過了解貿(mào)易國家的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、法律，可以有效地促成一筆貿(mào)易的順利進(jìn)行，為學(xué)生今后在貿(mào)易談判、磋商等環(huán)節(jié)中打下基礎(chǔ)。因此可以安排5～7人為一小組，自行確定準(zhǔn)備進(jìn)行貿(mào)易的國家，查找該國家相關(guān)貿(mào)易的背景資料，制作PPT和擬演講稿。教師在課堂上安排15分鐘左右時(shí)間，讓小組代表向大家介紹該國與我國的外貿(mào)關(guān)系、商務(wù)注意事項(xiàng)等內(nèi)容。之后其他小組可以提問，并對(duì)該小組的演講做評(píng)價(jià)。教師需要制定相應(yīng)的打分制度，最后以一定比例計(jì)入期末考核成績。這樣不僅可以開闊學(xué)生的視野，也可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

2 政策環(huán)節(jié)

2.1 案例教學(xué)法

國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)課程的政策部分主要涉及WTO、關(guān)稅、非關(guān)稅壁壘。這部分內(nèi)容如果簡單地介紹概念，很難使學(xué)生真正理解相關(guān)政策對(duì)貿(mào)易進(jìn)行的影響?？梢越Y(jié)合熱點(diǎn)案例，讓學(xué)生帶著問題思考分析。比如講到WTO的時(shí)候，就可以事先給學(xué)生一些有關(guān)上海自貿(mào)區(qū)落成后，政府的一系列開放政策，通過這些政策紅利的分析，使學(xué)生了解我國入世后的逐步放開以及順應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，使學(xué)生體會(huì)到最新的貿(mào)易動(dòng)態(tài)。

2.2 基于問題的學(xué)習(xí)法

基于問題的學(xué)習(xí)法PBL（Problem-based learning）是老師提出問題，學(xué)生根據(jù)這個(gè)問題，自己通過學(xué)習(xí)書本內(nèi)容和網(wǎng)上查找來解決，也就是學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí)和思考，鍛煉了學(xué)生自學(xué)能力和分析解決問題的能力。比如教師提出為什么各國要設(shè)置不同的貿(mào)易壁壘，有些是明文規(guī)定，有些隱蔽性很好。學(xué)生在查找相關(guān)資料的時(shí)候，可以更深刻地理解如何應(yīng)對(duì)和避免這些貿(mào)易壁壘，減少貿(mào)易摩擦，提高風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)。

2.3 小課題討論法

此時(shí)，學(xué)生已經(jīng)對(duì)貿(mào)易理論與政策有了一定的掌握，需要順勢(shì)活學(xué)活用一下，因此安排一個(gè)學(xué)期中加分環(huán)節(jié)，可以使學(xué)生繼續(xù)保持對(duì)這門課的熱情。當(dāng)下學(xué)生網(wǎng)購使用頻繁，教師選取和課程貼近又和學(xué)生生活貼近的海外代購話題，引導(dǎo)學(xué)生從為什么海外代購會(huì)出現(xiàn)，有哪些形式，有哪些渠道，代購過程中有什么問題，是否合法，需要注意什么等方面分析。學(xué)生自己獨(dú)立完成，以Word或PPT形式發(fā)到老師郵箱。老師從中選取一些有代表性的，在課堂上分享。這個(gè)過程是學(xué)生間互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，“這個(gè)問題我怎么沒想到”，“還有這個(gè)角度可以分析啊”，使得課堂氣氛活躍，激起學(xué)生之間你追我趕的勢(shì)頭，同時(shí)也是老師向?qū)W生學(xué)習(xí)的一個(gè)過程，了解學(xué)生興趣點(diǎn)，樂于接受的授課模式。通過這個(gè)任務(wù)可以給一些平時(shí)課堂發(fā)言少，膽子不大但有想法的學(xué)生一個(gè)激勵(lì)，讓他們發(fā)現(xiàn)自己的閃光點(diǎn)。

3 實(shí)務(wù)環(huán)節(jié)

3.1 項(xiàng)目化教學(xué)法

國際貿(mào)易實(shí)務(wù)部分相當(dāng)于一票貿(mào)易的整個(gè)工作流程，書本里面涉及的知識(shí)點(diǎn)又多又細(xì)，不易掌握，而實(shí)際的外貿(mào)工作中并不是每個(gè)知識(shí)點(diǎn)都會(huì)用到，因此教師可以化繁為簡，為學(xué)生精煉出常見的常用的知識(shí)點(diǎn)和一些需要注意的貿(mào)易細(xì)節(jié)。以往，教師大多按照書本章節(jié)順序教，學(xué)生被動(dòng)地記憶，學(xué)完之后仍然不知道完成一筆貿(mào)易需要如何操作，因此教師在教授這個(gè)環(huán)節(jié)的時(shí)候，可以試著就按照實(shí)際貿(mào)易工作流程來，把一筆貿(mào)易劃分為四個(gè)項(xiàng)目過程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候就有完整性、連貫性。項(xiàng)目一，貿(mào)易準(zhǔn)備過程：這個(gè)過程涉及線下和線上兩部分，線上主要通過公司官網(wǎng)或者像阿里巴巴這樣的大型網(wǎng)絡(luò)交易平臺(tái)企業(yè)所售商品信息廣告，尋找意向客戶；線下主要是通過參展、布展，直接在會(huì)場(chǎng)與意向客人洽談業(yè)務(wù)，也可以發(fā)展后續(xù)線上業(yè)務(wù)。項(xiàng)目二，交易磋商過程：這個(gè)過程包括詢盤、發(fā)盤、還盤、接受四個(gè)主要環(huán)節(jié)。在這個(gè)項(xiàng)目過程中主要鍛煉學(xué)生的報(bào)價(jià)、成本核算、商務(wù)函電等技能。項(xiàng)目三，合同簽訂：這個(gè)過程包含如何簽訂有利于所在企業(yè)的條款，例如選取什么貿(mào)易術(shù)語，什么運(yùn)輸方式，哪種保險(xiǎn)種類，哪里仲裁等。這部分主要培養(yǎng)學(xué)生規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和合作協(xié)調(diào)能力。項(xiàng)目四，合同履行：這部分主要涵蓋了運(yùn)輸、投保、報(bào)檢、制單四個(gè)典型步驟。學(xué)生通過跟進(jìn)一單業(yè)務(wù)了解所要接觸的幾個(gè)主要部門和任務(wù)環(huán)節(jié)，從中掌握完整的工作流程。

3.2 情景化教學(xué)法

在項(xiàng)目一的教學(xué)過程中，可以結(jié)合情景化教學(xué)法，就是設(shè)置線上線下的情景，使學(xué)生身臨其境完成貨源，尋找客戶的過程?？梢宰寣W(xué)生在學(xué)校引進(jìn)的模擬平臺(tái)上，查找貨源信息，制作貨品廣告，研究市場(chǎng)行情，撰寫市場(chǎng)分析報(bào)告，尋找目標(biāo)客戶。也可以分別在教室空的區(qū)域，進(jìn)行實(shí)際的場(chǎng)地布展，選取金額小的貨品例如文具類商品做產(chǎn)品宣傳和業(yè)務(wù)洽談。在項(xiàng)目二、三、四中，可以通過分設(shè)出口企業(yè)、進(jìn)口企業(yè)、船公司、貨代公司、保險(xiǎn)公司、銀行以及海關(guān)、檢驗(yàn)檢疫局、稅務(wù)局、外匯管理局，并安排學(xué)生輪流承擔(dān)某一部門的職責(zé)，經(jīng)過幾個(gè)來回學(xué)生可以從模擬的場(chǎng)景中，對(duì)整個(gè)貿(mào)易活動(dòng)有一定的了解認(rèn)識(shí)，做到心中有數(shù)。

3.3 軟件模擬演練法

學(xué)生可以在學(xué)校購置的外貿(mào)模擬平臺(tái)上，對(duì)具體的過程進(jìn)行演練，如何擬定合同，填寫各種單據(jù)，在目前電子化貿(mào)易推廣的時(shí)期，讓學(xué)生在電腦軟件平臺(tái)上多次練習(xí)電子單證的制作過程，將大大縮短他們?nèi)蘸筮M(jìn)入外貿(mào)企業(yè)的實(shí)習(xí)時(shí)間。通過軟件平臺(tái)學(xué)習(xí)，學(xué)生可以了解自己的知識(shí)掌握情況以及運(yùn)用程度，可以通過提交后自行查找錯(cuò)誤點(diǎn)，及時(shí)改正，大大提高了效率和學(xué)生的自主性。

4 綜合

4.1 課證融合

為了使學(xué)生增加就業(yè)砝碼，教師授課的過程中可以鼓勵(lì)學(xué)生考取相應(yīng)的資格證書，例如國際商務(wù)師、外銷員、單證員、報(bào)檢員、跟單員和物流師。會(huì)計(jì)類可以報(bào)考外貿(mào)會(huì)計(jì)、涉外會(huì)計(jì)。英語類可以報(bào)考劍橋商務(wù)英語BEC。學(xué)生可以通過考證來帶動(dòng)平時(shí)的學(xué)習(xí)，更有針對(duì)性。

4.2 商務(wù)大賽

高?？梢悦繉W(xué)期組織一次校內(nèi)的商務(wù)技能大賽，從中選拔一些優(yōu)秀的外貿(mào)人才參加市級(jí)、省級(jí)的比賽，從中可以讓本校學(xué)生與外校學(xué)生交流學(xué)習(xí)，并有機(jī)會(huì)去企業(yè)及相關(guān)政府部門參觀學(xué)習(xí)。

4.3 雙語教學(xué)

由于國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)課程是一門涉外性的課程，教師可以嘗試雙語教學(xué)，讓學(xué)生準(zhǔn)確地了解實(shí)際貿(mào)易流程用語。高校也可以根據(jù)學(xué)生興趣，開設(shè)一些日語、韓語、越南語、印度語等小語種的學(xué)習(xí)，為學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入外資企業(yè)工作做好語言準(zhǔn)備。

4.4 校外實(shí)踐

高?？梢岳煤罴俚臅r(shí)間，定期安排學(xué)生去相關(guān)單位實(shí)習(xí)，并從中建立長期的實(shí)習(xí)基地為學(xué)生提供校外實(shí)踐的場(chǎng)所。

教師可以根據(jù)每堂課的教學(xué)需要，幾種教學(xué)法并用，不斷地在教學(xué)過程中實(shí)踐和完善。

參考文獻(xiàn)

[1] 張彥.會(huì)計(jì)類專業(yè)《國際貿(mào)易》課程教學(xué)法研究[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）.

[2] 孫艷，呂玉秀.基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的項(xiàng)目化教學(xué)改革研究[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（10）.

篇7

一、與會(huì)計(jì)理論

在闡述與會(huì)計(jì)理論研究方法之前，我們有必要了解相關(guān)概念的定義。

是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說。它由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，是在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。

理論，即說理立論①。是人們?cè)趯?shí)踐中借助于一系列概念、判斷、推理表達(dá)出來的關(guān)于事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)體系②。美國著名會(huì)計(jì)學(xué)家利特爾頓（A.C Littleton）認(rèn)為理論是對(duì)實(shí)務(wù)（事實(shí)和行動(dòng)）的解釋和行動(dòng)的理由③。

會(huì)計(jì)理論是一個(gè)分歧較大的概念。美國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)（AAA）認(rèn)為會(huì)計(jì)理論是前后一致的綜合，可以說明和指導(dǎo)會(huì)計(jì)人員進(jìn)行確認(rèn)、計(jì)量和傳遞信息活動(dòng)的諸概念④。閆達(dá)五教授認(rèn)為會(huì)計(jì)理論指的是人類積累起來的關(guān)于會(huì)計(jì)實(shí)踐的知識(shí)體系。廣義上來講，會(huì)計(jì)理論不僅包括概念、模式、假說，也包括實(shí)踐中廣泛運(yùn)用的會(huì)計(jì)原則與準(zhǔn)則。

在了解上文定義的同時(shí)，我們可以看出與會(huì)計(jì)理論是緊密聯(lián)系的。從哲學(xué)角度看，其中的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐等范疇充分體現(xiàn)在會(huì)計(jì)理論的定義中；從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，會(huì)計(jì)的本質(zhì)、資本的循環(huán)和利潤的形成等，也都構(gòu)成了會(huì)計(jì)理論的重要組成部分。

二、哲學(xué)與會(huì)計(jì)理論

在中，哲學(xué)對(duì)會(huì)計(jì)理論的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。從會(huì)計(jì)的基本假設(shè)、會(huì)計(jì)的原則到實(shí)務(wù)中的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)核算，無一不體現(xiàn)出哲學(xué)在其中的運(yùn)用。

一是物質(zhì)性與會(huì)計(jì)客觀性。認(rèn)為物質(zhì)具有客觀性，而會(huì)計(jì)中的客觀性原則正是世界物質(zhì)性原理在會(huì)計(jì)中的首要體現(xiàn)。比如《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》規(guī)定：企業(yè)的會(huì)計(jì)核算應(yīng)以實(shí)際發(fā)生的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)為依據(jù)，如實(shí)反映財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營成果?？陀^性原則要求企業(yè)的一切會(huì)計(jì)記錄、計(jì)算、直至編制會(huì)計(jì)報(bào)表都應(yīng)以核實(shí)后的合法憑證為依據(jù)，從而保證會(huì)計(jì)資料的真實(shí)性、可靠性和可驗(yàn)性。

二是運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)與會(huì)計(jì)恒等式。世界不僅是物質(zhì)的，而且是運(yùn)動(dòng)。會(huì)計(jì)以貨幣資金的運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象。運(yùn)動(dòng)觀主要體現(xiàn)在會(huì)計(jì)存量等式和會(huì)計(jì)增量等式上。存量會(huì)計(jì)等式反映了企業(yè)在特定時(shí)點(diǎn)上的財(cái)務(wù)狀況，是企業(yè)資產(chǎn)的靜態(tài)等式。而增量會(huì)計(jì)等式反映出企業(yè)在特定會(huì)計(jì)期間內(nèi)的經(jīng)營成果，是企業(yè)獲得利潤的動(dòng)態(tài)等式。

三是時(shí)空觀與會(huì)計(jì)假設(shè)。辯證唯物主義理論認(rèn)為空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的延展。空間觀在會(huì)計(jì)中的體現(xiàn)就是會(huì)計(jì)主體假設(shè)。會(huì)計(jì)主體假設(shè)規(guī)定了會(huì)計(jì)核算空間范圍，超出這個(gè)空間，就不屬于本主體的會(huì)計(jì)核算。與此相關(guān)的還有產(chǎn)品成本核算等。而時(shí)間觀這一哲學(xué)原理在會(huì)計(jì)中的具體體現(xiàn)有會(huì)計(jì)分期假設(shè)、持續(xù)經(jīng)營假設(shè)、資金周轉(zhuǎn)觀念和貨幣的時(shí)間價(jià)值觀念。

四是普遍聯(lián)系觀點(diǎn)與會(huì)計(jì)核算。一切事物、現(xiàn)象之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互制約、相互影響、相互作用。從會(huì)計(jì)上來說，一項(xiàng)業(yè)務(wù)的發(fā)生從原始憑證開始，到記賬憑證，再到總分類帳、明細(xì)賬，最后匯總成財(cái)務(wù)報(bào)表。彼此之間的勾稽關(guān)系與核對(duì)都是普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的體現(xiàn)。

五是質(zhì)量互變規(guī)律與會(huì)計(jì)科目。任何事物都具有質(zhì)和量，超過一定的度以后，量變將產(chǎn)生質(zhì)變。在會(huì)計(jì)中，資產(chǎn)的耗用并不會(huì)憑空消失，它將會(huì)轉(zhuǎn)化成利潤表中的費(fèi)用繼續(xù)存在。這些都是質(zhì)量互變規(guī)律在會(huì)計(jì)上的重要體現(xiàn)。

三、哲學(xué)與會(huì)計(jì)研究方法

哲學(xué)深刻的影響著會(huì)計(jì)研究方法。從角度看，會(huì)計(jì)理論研究方法是我們把握會(huì)計(jì)這一事物的途徑、方法、工具和方式的總和。正如所表明的，會(huì)計(jì)作為一門科學(xué)，其理論研究離不開方法論的指導(dǎo)。傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)研究方法包括歸納、演繹、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)法等。新興的會(huì)計(jì)研究方法包括事項(xiàng)法、系統(tǒng)法和實(shí)證法。

無論上述傳統(tǒng)的還是新興的會(huì)計(jì)研究方法，都是西方會(huì)計(jì)學(xué)界采用的研究方法。我國是具有中國特色的社會(huì)主義國家，基于國情，我們不能將西方的方法完全照搬過來，而是將這些方法用在特定的適用場(chǎng)合，并且去完善它、發(fā)展它。因此，我國會(huì)計(jì)界的理論研究方法主要有以下五點(diǎn)。

一是哲學(xué)方法。著名的會(huì)計(jì)學(xué)家葛家澍在對(duì)會(huì)計(jì)對(duì)象的研究中就采用辯證的觀點(diǎn)解釋資金，認(rèn)為資金的取得與運(yùn)用是矛盾的兩個(gè)側(cè)面：資金有來源必有運(yùn)用，有運(yùn)用也必有來源。只有從兩方面去考察，才能正確認(rèn)識(shí)資金。

二是經(jīng)驗(yàn)方法。經(jīng)驗(yàn)的方法就是通過會(huì)計(jì)實(shí)踐，在實(shí)踐中積累知識(shí)并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，最終將其運(yùn)用于今后的會(huì)計(jì)研究，這其實(shí)是中認(rèn)識(shí)論的運(yùn)用。

三是實(shí)證方法。大數(shù)據(jù)時(shí)代，會(huì)計(jì)的實(shí)證研究得到了長足的發(fā)展。實(shí)證方法可以彌補(bǔ)規(guī)范會(huì)計(jì)理論體系的不足，還有利于把理論聯(lián)系實(shí)際落到實(shí)處，促使我國會(huì)計(jì)研究改革面向更為實(shí)務(wù)的方向。

四是歷史方法。通過研究會(huì)計(jì)學(xué)科、企業(yè)的歷史數(shù)據(jù)等大量資料，概括出研究對(duì)象的某種規(guī)律，并將其運(yùn)用到今后研究中的一種方法。認(rèn)為，規(guī)律揭示事物本質(zhì)的內(nèi)在的聯(lián)系，且具有穩(wěn)定性。因此，這種研究方法可以在某種程度上解釋現(xiàn)在，預(yù)測(cè)未來。

五是系統(tǒng)科學(xué)法。系統(tǒng)科學(xué)研究方法更加鮮明的運(yùn)用的，它把研究對(duì)象視為一個(gè)整體，力圖尋求系統(tǒng)目標(biāo)的最優(yōu)化，體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。這種方法更適應(yīng)于研究復(fù)雜的事物。

除此之外，哲學(xué)在會(huì)計(jì)研究方法中的體現(xiàn)還有邏輯的方法、比較的方法和量化的方法。

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關(guān)鍵詞：語文；閱讀；方法

中圖分類號(hào)：G4　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003-8809(2010)10-0177-02

一、研究的必要性

小學(xué)語文教學(xué)閱讀的魅力究竟何在?從古到今無數(shù)關(guān)于讀書的名言警句，告訴了我們讀書的益處?？梢婇喿x有著自己獨(dú)特的魅力。

閱讀的魅力之一――積累知識(shí)。一個(gè)人不會(huì)一生下來就能掌握知識(shí)，知識(shí)的獲得，一方面可以向老師請(qǐng)教，但這畢竟有限。古人云：吾生亦有涯，吾知亦無涯。而大量知識(shí)的積累，還有賴于我們閱讀大量的書籍。

閱讀的魅力之二――鑒賞。鑒賞就是鑒定和欣賞。所謂鑒定就是對(duì)人后物辨其真?zhèn)危ㄆ鋬?yōu)劣；所謂欣賞實(shí)際上就是人們對(duì)一個(gè)美好的事物，領(lǐng)略其中的情趣。所以，鑒賞實(shí)際上就是人們對(duì)一個(gè)美好的事物進(jìn)行感受、享受、理解、和評(píng)判的過程。這里我們所說的鑒賞，主要指的是對(duì)語言文字作品中的美文的鑒賞。

閱讀的魅力之三――溝通。閱讀能夠溝通人與外部世界的聯(lián)系，獲取外部的信息和知識(shí)，拓展人的視野，幫助人融入廣闊的社會(huì)空間。閱讀能夠溝通人與人心靈，使人得以與高尚的心靈對(duì)話，吸取人類精神文明的營養(yǎng)，豐富文化的積累，發(fā)展思維和智慧，接收美的陶冶，豐富精神世界，提高人的修養(yǎng)和品位。

二、閱讀的目標(biāo)

小學(xué)語文閱讀依據(jù)總目標(biāo)分別提出了階段目標(biāo)，階段目標(biāo)根據(jù)每個(gè)學(xué)段的特點(diǎn)都是有所區(qū)別，但主要從這五個(gè)方面來安排的。

1、朗讀、默讀、誦讀。

朗讀要求正確、流利、有感情。

默讀要求學(xué)會(huì)默讀，養(yǎng)成習(xí)慣，并且有一定的速度。

誦讀主要強(qiáng)調(diào)誦讀的過程中的體驗(yàn)、領(lǐng)悟、積累。

2、精讀、略讀、瀏覽。這是閱讀的方法的要求。

3、詞語的積累和理解。

4、閱讀與理解的要求。文學(xué)作品，要引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地，身f臨其境，用情感和心靈去感受、欣賞、評(píng)價(jià)作品，并受到感染和鼓勵(lì)。

5、對(duì)工具書、圖書館、網(wǎng)絡(luò)等信息渠道的利用以及信息的處理，也提出了適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。

三、閱讀的材料

當(dāng)好小學(xué)生的“營養(yǎng)師”，引導(dǎo)孩子在閱讀的過程中逐步建構(gòu)自己的文化，為學(xué)生的立身安命終身發(fā)展打好精神的底子，進(jìn)而引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是語文教育工作者的崇高使命。作為教者手首先要對(duì)學(xué)生的閱讀的材料有自己獨(dú)特的思考。

1、小學(xué)語文教材

小學(xué)語文教材，它是學(xué)生直接積累和學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化營養(yǎng)的主要窗口，應(yīng)特別重視課文的構(gòu)成。它的課文所使用的表達(dá)方式是以記敘、描寫、抒情為主，因此，形象性、生動(dòng)性、有感染力、富有時(shí)代的氣息是它的重要特點(diǎn)。

2、有益的課外閱讀書籍

蘇霍姆利斯基在《給教師的建議》中說過“學(xué)生學(xué)習(xí)越感到困難，他在腦力勞動(dòng)中遇到的困難就越多，就像敏感度差的照相機(jī)底片需要較長時(shí)間的曝光一樣，學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生頭腦也需要科學(xué)知識(shí)之光給以更鮮明、更長久的照耀。我認(rèn)為：(1)閱讀應(yīng)該保證有一定的量。閱讀水平、閱讀質(zhì)量的提高，應(yīng)以一定的閱讀量為前提，讀書總是多多益善。語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的445萬字，只是課外閱讀的最低要求，假如孩子們每天堅(jiān)持一小時(shí)讀書、看報(bào)，一個(gè)月、一年讀書的總量就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于目標(biāo)要求。(2)閱讀要重視學(xué)生閱讀的興趣。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》第二十七講“讓每一個(gè)學(xué)生都有最喜歡的事”中說“閱讀應(yīng)當(dāng)成為吸引學(xué)生愛好的最重要的發(fā)源地。學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為書籍的王國?！?/p>

四、閱讀的技能方法

1、朗讀

朗讀是一種美讀，不僅可以刺激聽者的興趣，而且能讓^情緒上的引起共鳴。朗讀可以幫助我們更加真切的感受作品，有助于因聲解義，領(lǐng)略作品的精妙，有助于增強(qiáng)語感，以聲傳情。

2、默讀

朱自清先生說過，默讀就是看書，可見默讀能力之重要。與朗讀相比較，默讀的速度可以快一些，也比朗讀更有利于思考。所以在小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中年段提出“初步學(xué)會(huì)默讀?！钡礁吣甓翁岢觥澳x要有一定的速度，默讀一般讀物每分鐘不少于300字。”

3、誦讀

誦讀雖是一種傳統(tǒng)的閱讀方法，與朗讀、默讀相比誦讀是讀書的高要求，不僅要能正確、流利、有感情的熟練讀出來，更重要的是注重眼到、口到、心到。誦讀有助于從作品的聲律氣韻人手，逐步加深理解和體驗(yàn)，體會(huì)其豐富的內(nèi)涵和情感，達(dá)到潛移默化的目的。

朗讀、默讀、誦讀作為閱讀的技能性、過程性要求，這三者是不可分割的。

4、精讀

認(rèn)真仔細(xì)的研讀就是精讀，通過精讀應(yīng)完全理解閱讀材料的內(nèi)容和見解。精讀應(yīng)認(rèn)真細(xì)讀，揣摩探究，有時(shí)甚至需要咬文嚼字，結(jié)合聯(lián)想和想像，加深對(duì)文本的理解，進(jìn)而形成自己對(duì)文本的判斷和評(píng)價(jià)。

5、略讀

略讀就是了解大意。大量的課外閱讀都是運(yùn)用略讀的方法，或者精讀、略讀、瀏覽相結(jié)合的方法。略讀也需要全神貫注，從整體把握閱讀材料，善于捕捉閱讀材料中的關(guān)鍵信息、主要內(nèi)容。要想略讀水平的提高，離不開精讀能力的基礎(chǔ)。

6、瀏覽

在小學(xué)語文課標(biāo)高年級(jí)段的閱讀要求中指出“學(xué)習(xí)瀏覽，擴(kuò)大知識(shí)面，根據(jù)需要收集信息?！睘g覽作為一種閱讀的方法也是不容小覷的，它一般采用掃描和跳讀的方式。有人說，一個(gè)人長期只有精讀，而沒有略讀和瀏覽，就會(huì)影響思維的流暢和敏捷；如果長期只有略讀和瀏覽，而沒有精讀，就會(huì)影響思維的嚴(yán)密和深刻?？梢娋x、略讀、瀏覽，都是不可或缺的，他們之間是相輔相成的。而事實(shí)上，真正的會(huì)閱讀是能綜合地、靈活地運(yùn)用精讀、略讀和瀏覽方法，那樣閱讀效率必將得以提高。

總之。本著“一切為了學(xué)生的發(fā)展，為了一切學(xué)生的發(fā)展”，閱讀能力的提高，只有靠經(jīng)常的反復(fù)訓(xùn)練，才能形成；也唯有重視閱讀，加強(qiáng)閱讀指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，方能培養(yǎng)語感，才能充分發(fā)揮閱讀對(duì)理解課文內(nèi)容、發(fā)展語言、陶冶情感、提升品位素養(yǎng)的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸志平，《語文課程新探》，長春：東北師范大學(xué)出版社，2002，6

[2]程然，《漢語文化與新課程》，長春：東北師范大學(xué)出版社，2003，12

[3]鄭明江，高乃松主編，《小學(xué)語文教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)》，北京：北京大學(xué)出版社，2005，6

篇9

一、現(xiàn)階段師范美術(shù)理論教學(xué)中存在的問題分析

實(shí)踐表明，當(dāng)前師范美術(shù)理論教學(xué)當(dāng)中還有一定的問題存在，這些問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，即：

（一）美術(shù)理論教學(xué)方法過于單一。在美術(shù)整個(gè)教學(xué)過程中，教學(xué)方法的使用占據(jù)著非常重要的位置，它關(guān)系著學(xué)生是否能夠更加有效的掌握美術(shù)知識(shí)，并且擁有較為高水平的美術(shù)技能等，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。但是，在很多師范院校在開展美術(shù)理論教學(xué)的過程中，教學(xué)方式都過于單一，主要應(yīng)用灌輸式的教學(xué)方式，盡管在課堂上有演練與談話，但是學(xué)生在課堂上最為主要的任務(wù)依舊是聽教師講教，并實(shí)施記憶與練習(xí)等活動(dòng)，嚴(yán)重缺少創(chuàng)新因素在里面。有的時(shí)候雖然教師在課堂上也應(yīng)用其他教學(xué)方式，但是只是簡單的組合到一起，學(xué)生并沒有將思維能力及實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力應(yīng)用在其中，將其真正的發(fā)揮出來，嚴(yán)重影響學(xué)生培養(yǎng)美術(shù)素質(zhì)。

（二）與實(shí)際基礎(chǔ)教育脫軌。實(shí)踐表明，有很多師范院校，在美術(shù)理論課教學(xué)的過程中，都無法針對(duì)基礎(chǔ)教育進(jìn)行教學(xué)，與當(dāng)前的基礎(chǔ)教育脫軌。如今，我國基礎(chǔ)教育已經(jīng)在很多方面進(jìn)行了改革，但是，師范院校在教學(xué)過程中，依舊采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，很少有創(chuàng)新的教學(xué)方式，導(dǎo)致師范美術(shù)理論教育無法跟隨基礎(chǔ)教育的步伐。除此之外，師范美術(shù)教育也無法滿足基礎(chǔ)教育方面的高素質(zhì)師資要求，導(dǎo)致師范院校的畢業(yè)生沒有足夠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更加不了解教學(xué)的形式，無法跟隨教學(xué)方面的改革步伐等。

（三）師范院校美術(shù)理論教學(xué)缺少先進(jìn)的教學(xué)觀念。近年來，伴隨國家對(duì)基礎(chǔ)教學(xué)的改革與深入發(fā)展，已經(jīng)將以人為本的觀念融入到實(shí)際的教學(xué)工作當(dāng)中來，要求教師在教學(xué)的過程中，要注重全面培養(yǎng)學(xué)生的能力，應(yīng)用啟發(fā)與引導(dǎo)的理念進(jìn)行教學(xué)，從而培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力等。但是，在當(dāng)前的一些示范美術(shù)院校理論教學(xué)當(dāng)中，嚴(yán)重的缺少先進(jìn)教育的理念，很多時(shí)候，依舊應(yīng)用“填鴨式”的教育方式進(jìn)行教學(xué)，傳統(tǒng)教育思想濃厚。也有很多教師在美術(shù)理論教學(xué)的過程中，把自己看成教育的核心，看成絕對(duì)的傳授者，主要采用單向的師生交流方式進(jìn)行交流，嚴(yán)重的忽視了學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)，無法和學(xué)生展開順暢溝通，最終給學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)情操帶來嚴(yán)重的消極影響。

二、解決現(xiàn)階段師范美術(shù)理論教學(xué)存在的問題有效措施分析

通過上述分析表明，在當(dāng)前的師范美術(shù)理論教學(xué)當(dāng)中，還有一定的問題存在，如果這些問題長期得不到解決，必將不利于學(xué)生的未來發(fā)展，還會(huì)給我國社會(huì)的發(fā)展設(shè)置一定的阻礙，為此，必須要采取有效的措施解決這些問題。

（一）應(yīng)用靈活的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)。師范美術(shù)理論教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)用較為靈活的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)是非常重要的。實(shí)踐表明，當(dāng)前，單一的教學(xué)方式已經(jīng)無法滿足教育的需求，教學(xué)必須要打破傳統(tǒng)的、單一的教學(xué)模式，應(yīng)用靈活的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)。例如，在課堂上，教師可以用提問的方式進(jìn)行教學(xué)，可以在美術(shù)理論課正式開講錢，將學(xué)生分成小組，讓后想學(xué)生提出問題，之后進(jìn)行講教，在講教完畢以后，讓每個(gè)小組展開討論，得出教師在課前提出問題的答案，并應(yīng)用選舉代表的形式，推出一位小組代表，總結(jié)答案。應(yīng)用這種方法進(jìn)行教學(xué)，不僅能夠體現(xiàn)出學(xué)生在課堂上的主體地位，還能夠讓學(xué)生的思維一直緊跟教師的教學(xué)思路，從而更好的培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)素質(zhì)。

（二）利用多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)。如今，在信息技術(shù)不斷發(fā)展的背景之下，多媒體技術(shù)已經(jīng)被一部分院校應(yīng)用在教學(xué)當(dāng)中，并取得了良好的教學(xué)成果。為此，在師范美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)該應(yīng)用多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)。例如，在美術(shù)理論課教學(xué)前，教師可以針對(duì)所要教授的內(nèi)容或者作者利用多媒體的方式，收集相應(yīng)的視頻，或者是圖片，并將所收集的資料做成課件，在課堂上，教師可以一邊講教，一邊播放課件。這樣一來，不僅能夠集中學(xué)生的注意力，還能夠激起學(xué)生的興趣，讓學(xué)生的思維緊跟教師講教的步伐，避免出現(xiàn)課堂上學(xué)生溜號(hào)的現(xiàn)象，有效的提升美術(shù)理論課堂的效率，提升學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)。

篇10

[關(guān)鍵詞] 管理學(xué)研究方法

管理活動(dòng)自有人群出現(xiàn)便有之，與此同時(shí)，管理思想也就逐步產(chǎn)生，但以泰勒（Taylor）的名著《科學(xué)管理的原理》以及法約爾（Fayol）的名著《工業(yè)管理和一般管理》為管理學(xué)誕生的標(biāo)志，那么現(xiàn)代意義上的管理學(xué)至今不到100年。在不足100年中管理學(xué)的理論研究者與學(xué)習(xí)者實(shí)踐者、管理學(xué)方面的著作文獻(xiàn)等等均呈指數(shù)上升，顯示了作為一門年輕學(xué)科勃勃向上的生機(jī)和興旺發(fā)達(dá)的景象。

20世紀(jì)初，以泰勒、法約爾和韋伯等人韋代表的古典管理階段，其核心內(nèi)容是科學(xué)管理、管理職能分析、古典組織理論等，古典管理理論側(cè)重于“物”的管理，研究方法以工業(yè)工程方法為基礎(chǔ)。20世紀(jì)30年代到50年代是以梅奧韋代表的人際關(guān)系學(xué)說及隨后發(fā)展的行為科學(xué)理論階段，研究的重心轉(zhuǎn)向“人”，研究方法上注重采用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和實(shí)驗(yàn)研究方法。20世紀(jì)60年代以后，管理學(xué)的發(fā)展被孔茨描述成“管理理論叢林”的階段，孔茨的兩篇著名論文《論管理理論的叢林》和《再論管理理論的叢林》分析歸納得出，截止1980年為止管理學(xué)至少已發(fā)展有11個(gè)學(xué)派，包括管理程序?qū)W派、行為學(xué)派、群體行為學(xué)派、社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、權(quán)變理論學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派等，各個(gè)學(xué)派從不同的角度研究管理問題，提出各自的理論，在研究方法上也體現(xiàn)了多樣性和創(chuàng)新性，系統(tǒng)論、信息論、控制論、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等研究方法出現(xiàn)，極大的豐富了管理科學(xué)研究，在此基礎(chǔ)上，孔茨認(rèn)為所謂“學(xué)派”更適合稱為“方法”。

一、系統(tǒng)論、信息論和控制論研究方法引入管理學(xué)研究領(lǐng)域

系統(tǒng)就是由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合成的具有特定功能的有機(jī)整體，系統(tǒng)方法就是按照事物本身的系統(tǒng)性把對(duì)象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的一種方法，即從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，始終著重從整體與部分(要素)之間，整體與外部環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用和相互制約，系統(tǒng)中各部分即使并不優(yōu)越，但構(gòu)成協(xié)調(diào)一致相互配合的統(tǒng)一整體卻可產(chǎn)生優(yōu)越的功能。反之，即使各部分是優(yōu)越的，缺乏協(xié)調(diào)統(tǒng)一相互聯(lián)系和制約的整體可能并不優(yōu)越。系統(tǒng)論應(yīng)用于管理科學(xué)，是用系統(tǒng)理論和觀點(diǎn)來考究企業(yè)組織，分析組織的構(gòu)造是對(duì)管理要素、管理組織及管理過程進(jìn)行系統(tǒng)性分析，旨在優(yōu)化管理的整體功能，實(shí)現(xiàn)管理的最佳目標(biāo)和效率?？刂普撁枥L了管理形態(tài)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的多樣性，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的反饋和前饋控制，研究方法主要包括反饋控制、功能模擬和黑箱辨識(shí)。信息論將運(yùn)用概率論等方法研究通訊和控制系統(tǒng)中信息傳遞和信息處理的科學(xué)引入了管理研究。以耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論和突變論為代表的系統(tǒng)自組織理論，重點(diǎn)研究系統(tǒng)自發(fā)形成具有充分組織性的有序結(jié)構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制。這些理論將組織看作系統(tǒng)，不僅關(guān)注系統(tǒng)的各個(gè)部分，而且更加注重系統(tǒng)各個(gè)部分的聯(lián)系，信息的傳遞、控制及系統(tǒng)的自組織因而成為各不相同但是又緊密相關(guān)的一個(gè)體系，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)組織的整體功能和效率。

二、以數(shù)學(xué)（包括統(tǒng)計(jì)學(xué)）為基礎(chǔ)的研究方法的引入

近年來，數(shù)學(xué)方法在管理學(xué)研究中越來越活躍，主要運(yùn)用于建立模型和進(jìn)行定量分析，常用的數(shù)學(xué)包括統(tǒng)計(jì)學(xué)、組合數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)規(guī)劃、離散數(shù)學(xué)等。所謂定量分析，就是用數(shù)學(xué)的語言（數(shù)學(xué)表達(dá)式、圖、表等）和數(shù)據(jù)（數(shù)字、符號(hào)、圖片等）描述所研究對(duì)象系統(tǒng)的狀態(tài)并分析其變化發(fā)展規(guī)律的研究活動(dòng)或內(nèi)容。盡管一些人指出單純的數(shù)學(xué)模型并不能完全解決現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜的管理問題，更不能完全替代人的管理，但是以管理科學(xué)學(xué)派為代表，以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的定量研究方法正在管理領(lǐng)域的因素量化、建立模型和定量分析方面展開研究，特別在電子計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動(dòng)下，數(shù)學(xué)研究方法正在深入滲透管理科學(xué)研究領(lǐng)域。上面提到的系統(tǒng)論、信息論和控制論也主要是以運(yùn)籌學(xué)等數(shù)學(xué)理論為基礎(chǔ)，包括數(shù)學(xué)規(guī)劃(線性規(guī)劃、非線性規(guī)劃、動(dòng)態(tài)規(guī)劃)、圖與網(wǎng)絡(luò)、對(duì)策論、決策論、排隊(duì)論和可靠性理論等，由此可見，系統(tǒng)分析也是定量化分析，分析方法是組織管理技術(shù)，管理中的最優(yōu)目標(biāo)選擇、統(tǒng)籌規(guī)劃、人員匹配以及計(jì)劃決策等無一不是系統(tǒng)論（運(yùn)籌學(xué)）所包容的內(nèi)容。根據(jù)John G. Wacker的研究，1991年～1995年運(yùn)營管理（operation management）的研究表明，55.19％的論文都采用了數(shù)學(xué)分析方法。

三、案例研究方法的使用

經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派和權(quán)變理論學(xué)派兩個(gè)管理學(xué)派都高度重視案例研究方法，雖然二者在研究思路上又各有不同――經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派側(cè)重于研究個(gè)體企業(yè)管理實(shí)踐，在服務(wù)于個(gè)案研究這一目標(biāo)之下，才考慮做多個(gè)企業(yè)案例的比較研究與歸納、概括；而權(quán)變理論學(xué)派側(cè)重于通過多案例研究，歸納、總結(jié)出若干基本模型，以指導(dǎo)管理實(shí)踐。例如，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派彼得?德魯克受通用汽車的雇傭，對(duì)其組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行案例研究，1946年出版的《公司的概念》便是這一研究的結(jié)晶。《公司的概念》出版四年后，幾乎所有的西方大公司都開始按照德魯克的理論框架重組自己的公司組織結(jié)構(gòu)，甚至連大學(xué)和教會(huì)都試圖從這部著作中汲取組織改造的靈感。目前無論是在戰(zhàn)略管理或組織管理領(lǐng)域，還是在管理會(huì)計(jì)、市場(chǎng)營銷管理、生產(chǎn)作業(yè)管理、信息技術(shù)管理領(lǐng)域，都可以看到豐碩的案例研究成果。戰(zhàn)略管理、目標(biāo)管理、計(jì)算機(jī)集成制造、項(xiàng)目管理、流程再造、風(fēng)險(xiǎn)管理、供應(yīng)鏈管理、核心能力、公司文化、追求卓越、知識(shí)管理、平衡計(jì)分法等等都存在出自于案例研究過程的產(chǎn)物。例如，Prahalad和Hammel（1980）對(duì)日本電氣公司（NEC）與美國通用電話電報(bào)公司（GTE）進(jìn)行了詳細(xì)的比較研究，總結(jié)出NEC告訴成長的經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出了核心競(jìng)爭能力。經(jīng)驗(yàn)或案例學(xué)派的主要觀點(diǎn)大致如下:（1）管理應(yīng)側(cè)重于實(shí)際應(yīng)用，而不是純粹理論的研究;（2）管理者的任務(wù)是了解本機(jī)構(gòu)的特殊目的和使命，使工作富有活力并使職工有成就，處理本機(jī)構(gòu)對(duì)社會(huì)的影響相對(duì)社會(huì)的責(zé)任。德魯克認(rèn)為，作為企業(yè)主要管理者的經(jīng)理，有兩項(xiàng)別人無法替代的職責(zé)。第一項(xiàng)職責(zé)是創(chuàng)造出一個(gè)大于其各組成部分的總和的真正的整體，創(chuàng)造出一個(gè)富有活力的整體，把投入于其中的各項(xiàng)資源轉(zhuǎn)化為較各項(xiàng)資源的總和更多的東西；第二項(xiàng)特殊職責(zé)是在其每一項(xiàng)決定和行動(dòng)中協(xié)調(diào)當(dāng)前的和長期的要求。為此，每―個(gè)經(jīng)理都必須：制定目標(biāo)和措施并傳達(dá)給有關(guān)的人員；進(jìn)行組織工作；進(jìn)行鼓勵(lì)和聯(lián)系工作；對(duì)工作和成果進(jìn)行評(píng)價(jià)；使員工得到成長和發(fā)展。(3)實(shí)行目標(biāo)管理的管理方法。當(dāng)然，經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派的方法由于強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)而無法形成有效的原理和原則，無法形成統(tǒng)一完整的管理理論，而且，過去所依賴的經(jīng)驗(yàn)未必能運(yùn)用到將來的管理中。正如孔茨在他的書中指出的：“沒有人能否認(rèn)對(duì)過去的管理經(jīng)驗(yàn)或過去的管理工作‘是怎樣做的’進(jìn)行分析的重要性。未來情況與過去完全相同是不可能的。確實(shí)，過多地依賴于過去的經(jīng)驗(yàn)，依賴歷史上已經(jīng)解決的那些問題的原始素材，肯定是危險(xiǎn)的。其理由很簡單，一種在過去認(rèn)為是‘正確’的方法，可能遠(yuǎn)不適合于未來情況”。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法進(jìn)入管理學(xué)研究領(lǐng)域