導(dǎo)語：如何才能寫好一篇倫理學(xué)思想論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

思想實(shí)驗(yàn)研究方法在這里所體現(xiàn)出的一個很好的功用，就是它能夠通過程序設(shè)計(jì)和思維推理得出悖論，即“倫理困境”，從而通過“倫理困境”指出某一倫理理論所存在的缺陷和弊端，如電車難題就是針對功利主義的理論缺口而提出的。這些缺陷和弊端揭示了理論與實(shí)踐不能夠一一對應(yīng)的地方，對這些偏差之處進(jìn)行反思平衡，有利于理論的檢驗(yàn)和修正。這種方法在批判性的維度上有一定意義，但卻缺乏建設(shè)性維度上的指導(dǎo)，即對“倫理困境”問題本身并沒有給出一種深刻的解讀和建設(shè)性的分析思路，最后的結(jié)果只是將我們引入幾種理論的矛盾爭論之中，陷入非此即彼的理論抉擇。以電車難題為例，這一思想實(shí)驗(yàn)通過合乎邏輯的思維推理最終得出了幾種倫理理論的相互矛盾，也就是“功利主義”與“義務(wù)論”的矛盾，這種矛盾會引導(dǎo)我們這樣解釋人們的選擇:如果在最開始的情境下選擇轉(zhuǎn)動方向盤以1個人的生命換取5個人的生命，那么就是“功利主義”(大多數(shù)人都會這樣選擇)，相反則是“義務(wù)論”;而在第二種新設(shè)定的情況下大多數(shù)人卻沒有選擇將橋上的胖子推下去以1個人的生命換取5個人的生命，這時大多數(shù)人又導(dǎo)向了“義務(wù)論”。仔細(xì)分析就會發(fā)現(xiàn)，這個結(jié)果恰恰說明多數(shù)人在進(jìn)行行為選擇時并非完全出自于一個事先預(yù)設(shè)的“理論指導(dǎo)”，而是出自于一種基于實(shí)際情況并包含理智、情感和欲望綜合考慮在內(nèi)的整體性判斷。如果我們出于電車難題思想實(shí)驗(yàn)的困惑而苦苦思考究竟應(yīng)該選擇“功利主義”還是“義務(wù)論”，我們的思維其實(shí)已經(jīng)被這兩種理論所限制。理論的分歧并沒有真正深入探討并解釋一個行動者發(fā)出行動的原因和實(shí)質(zhì)，我們難道是因?yàn)橹朗裁词枪髁x、什么是義務(wù)論后再命令自己要遵循該理論而作出行為選擇的嗎?一個簡單的倫理理論足以構(gòu)成我們行為的全部理由嗎?如果一個規(guī)范的倫理理論足以指導(dǎo)我們所有的行為，那么為什么大多數(shù)人在前后兩種情境下作出了理論不一致的選擇?在這里，思想實(shí)驗(yàn)研究方法有效地指出了功利主義的理論缺陷，也把我們帶入了更大的困惑之中。

二、思想實(shí)驗(yàn)方法在倫理學(xué)中應(yīng)用的局限性

(一)知識論話語的限制

“思想實(shí)驗(yàn)”這一研究方法通過假想的程序設(shè)計(jì)和合乎邏輯的思維推理引出問題并得出悖論，這種研究方法背后所展現(xiàn)的思維方式(假想實(shí)驗(yàn)、邏輯推理、歸謬反證等)是以知識論話語為背景的，而倫理學(xué)具有實(shí)踐性質(zhì)，訴諸于價值領(lǐng)域的探討，知識論的思維取向與倫理學(xué)的價值論視野并不能夠得到很好的結(jié)合?！半娷囯y題”這一倫理學(xué)思想實(shí)驗(yàn)中設(shè)計(jì)者試圖引出“功利主義”和“義務(wù)論”這兩種倫理理論的矛盾沖突，從而使我們陷入到一種理論選擇的困境中，這個困境實(shí)質(zhì)上是一種知識論思維的限制，即認(rèn)為我們必須在一種具有普遍必然性的規(guī)范化理論指導(dǎo)下才能夠發(fā)出確切的行為，從而試圖去引發(fā)構(gòu)建一種沒有漏洞的理論以確保知識的可靠性。然而，從一個更大的價值論和存在論的視角來看，我們發(fā)出一個行為首先是基于具體的實(shí)際情境，基于對生活世界自身的價值和意義理解來進(jìn)行一個綜合的判斷，而不是出于某一固定理論規(guī)范的預(yù)先指導(dǎo)，如果想要把這一理論通過邏輯論證普遍化、必然化，就更加不符合價值探討的思路了。

(二)實(shí)驗(yàn)與實(shí)際的差異

“思想實(shí)驗(yàn)”本質(zhì)上是一種假想實(shí)驗(yàn)，理論上的設(shè)想與實(shí)際生活的實(shí)踐存在著一定的距離，理論上所表達(dá)出的立場也并不能夠蘊(yùn)含生活實(shí)踐的全部價值。思維假設(shè)中的場景和我們實(shí)踐生活中的場景具有不同的性質(zhì):對于實(shí)際生活中的問題而言，我們常常是被動的，因?yàn)閷?shí)際中的問題往往會隨時隨地發(fā)生而并不跟從于我們的主觀設(shè)想，每一個具體的環(huán)境和情境都是隨機(jī)的。然而，對于思想實(shí)驗(yàn)中的問題，我們的出發(fā)意圖是主動的，即這種假想是特定的、尤其是針對某種理論來建構(gòu)和設(shè)計(jì)的。由此多數(shù)思想實(shí)驗(yàn)針對某一理論觀點(diǎn)進(jìn)行批判和反駁，是一種從觀點(diǎn)出發(fā)的思路，而不是從問題出發(fā)再到觀點(diǎn)的思路，理論如果先入為主，這種特定的預(yù)先指向性并不利于整個問題的研究進(jìn)程。倫理學(xué)問題的實(shí)踐性質(zhì)決定了研究方法需要從實(shí)踐到理論再到實(shí)踐，而不是簡單的理論內(nèi)部之爭。

(三)行為與行動者分離

隨著近代科學(xué)的興起以及隨之而來的現(xiàn)代哲學(xué)的深刻變革，在現(xiàn)代性的語境之下，倫理學(xué)話語也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，越來越脫離“關(guān)懷倫理”而轉(zhuǎn)向“操作倫理”，從以探討“德性”為主的美德倫理學(xué)轉(zhuǎn)向以探討“行為正當(dāng)性”為主的功利主義、義務(wù)論等主流倫理學(xué)說，從一種以“行動者”為中心的德性訴求轉(zhuǎn)向了以“行為”為中心的分析和論證，這也就導(dǎo)致了德性與規(guī)范、行動者與行為的分離，用斯托克的比喻來說就是現(xiàn)代道德哲學(xué)的“精神分裂癥”。而大多數(shù)的思想實(shí)驗(yàn)研究方法也是在這樣的話語轉(zhuǎn)向下應(yīng)運(yùn)而生的，馬赫作為第二代實(shí)證主義的代表，在其《認(rèn)識與謬誤》一書中第十一章以“論思想實(shí)驗(yàn)”為題展開論述，這一般被認(rèn)為是思想實(shí)驗(yàn)最早作為一種正規(guī)的學(xué)術(shù)研究方法出現(xiàn)并被應(yīng)用，可見這一研究方法在某種程度上帶有科學(xué)主義和行為主義的色彩，是話語轉(zhuǎn)向的一種表現(xiàn)。在亞里士多德和孔子的時代，人們關(guān)注以行動者為中心的德性。在這種情況下，我們所要考察和評判的不僅僅是一個行為本身，而是包括發(fā)出這個行為的行動者，“對每個人來說，適合他的品質(zhì)的那種實(shí)現(xiàn)活動最值得欲求?！币粋€人在生活實(shí)踐中獲得優(yōu)良的德性與他做出合乎德性的行為是一致的，成為好人與做好事可以是內(nèi)在統(tǒng)一的，行動者作為一個本體概念蘊(yùn)含著德性、規(guī)范和幸福本身。而現(xiàn)代倫理理論的代表功利主義和義務(wù)論所關(guān)注的則是行為自身的合理性，無論行動者是一個怎樣的人，只要他的行為選擇符合規(guī)范，就是可以被接受的，即“人們只是為了確定何種行為是達(dá)到這種善的正當(dāng)(正確)手段而追求關(guān)于目的的知識?！薄靶袨橹行摹钡睦碚撟非蟆昂玫男袨椤?，而“行為者中心”的思路則朝向“好人”、“好生活”這樣更大的圖景。如果我們把倫理學(xué)中“電車難題”這一思想實(shí)驗(yàn)所得出的悖論放置在亞里士多德和孔子的時代，也許并不會符合那樣一種話語體系，是否轉(zhuǎn)動方向盤和是否把橋上的胖子推下去這些行為選擇并不意味著某人是一個功利主義者或義務(wù)論者，而很可能是反映了某人擁有某種德性。并且，出于一種德性也許并不妨礙他在前后不同的情境下做出看似矛盾的行為選擇。例如在第一種情境下他選擇轉(zhuǎn)動方向盤以一救五，這說明他具有衡量并珍愛生命的意識，在第二種情境下他沒有選擇將橋上的胖子推下去，則意味著他擁有憐憫之心，而前后這兩種德性是不會相互矛盾的，即便他在行為上作出了看似矛盾的選擇，卻依然可以用他自身(行動者)的德性來合理解釋。如果從這樣一個倫理視角重新審視“電車難題”的話，那么這個困境的解答也就不單單是某種悖論或幾種理論的內(nèi)在糾紛了。思想實(shí)驗(yàn)方法在倫理學(xué)中被應(yīng)用時，多以行為本身是否合理的反問方式來針對某種理論進(jìn)行質(zhì)疑和反駁，在這一方面反映出這種研究方法的話語局限，并在一定程度上侵害了倫理話語的完整性，從倫理學(xué)整體的歷史變遷上來看，并不能很好地涵蓋所有的倫理學(xué)話語和評價方式。

三、結(jié)語

篇2

（一）行動導(dǎo)向法的形成和基本概念行動導(dǎo)向理論起源于德國。1974年，德國社會教育學(xué)家梅騰斯（Mertens）提出“關(guān)鍵能力”的概念，即那些與一定的專業(yè)技能不直接相關(guān)的知識、能力和技能。勞爾—恩斯特主張將職業(yè)行動作為教育目標(biāo)，注重培養(yǎng)學(xué)生解決典型職業(yè)問題和應(yīng)對典型職業(yè)環(huán)境，并綜合應(yīng)用有關(guān)知識技能。為此，需要通過職業(yè)教育獲得跨專業(yè)的能力。1995年德國頒布的職業(yè)教育大綱計(jì)劃明確指出，學(xué)習(xí)領(lǐng)域面向職業(yè)任務(wù)與行動過程，學(xué)生們需要與行動和情境相關(guān)的獨(dú)立學(xué)習(xí)活動。行動導(dǎo)向教學(xué)側(cè)重傳授給學(xué)生導(dǎo)向型知識，讓學(xué)生系統(tǒng)地行動思考，并解決典型的工作任務(wù)。由此，行動導(dǎo)向教學(xué)法從學(xué)術(shù)理論層面逐步上升為職業(yè)教育國家政策。行動導(dǎo)向教學(xué)法不是一種具體的教學(xué)方法，而是旨在引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究、產(chǎn)生學(xué)習(xí)成果的策略與理念。它在教學(xué)形式上由傳統(tǒng)的以“老師教”為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴皩W(xué)生學(xué)和做”為主，由一系列的具體教學(xué)方法組成，包括項(xiàng)目教學(xué)法、案例教學(xué)法、角色扮演法、頭腦風(fēng)暴法、現(xiàn)場辯論法、媒體展示法等。

（二）行動導(dǎo)向法的特征傳統(tǒng)的教學(xué)方法以單向灌輸為主，教師和教材是權(quán)威，學(xué)生在課堂上被動接受教師傳送的知識，這種學(xué)習(xí)方式很容易使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。行動導(dǎo)向教學(xué)法的教學(xué)理念和教學(xué)方式與此大相徑庭，具有如下主要特征。

1.以學(xué)生的學(xué)習(xí)行動為主。實(shí)施行動導(dǎo)向，教師不用在課堂上由始至終極力地展示其學(xué)識和理論功底，而是把主要工作放在課前的教學(xué)活動設(shè)計(jì)上,根據(jù)教學(xué)大綱的目標(biāo)和內(nèi)容，設(shè)計(jì)出盡可能讓學(xué)生參與的活動。教師在課堂上簡單介紹教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和活動方式之后，把課堂的中心轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上。學(xué)生通過行動探索學(xué)習(xí)新的知識；教師退居幕后，提供咨詢和輔助服務(wù)；對于遇到困難的學(xué)生，引導(dǎo)其他學(xué)生對其進(jìn)行幫助，如仍有疑問，則由教師進(jìn)行答疑解惑。

2.注重學(xué)習(xí)行動的合作性。企業(yè)選拔人才十分重視考察勞動者的團(tuán)隊(duì)合作能力，因此，職業(yè)院校要加強(qiáng)對學(xué)生溝通協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)會通過團(tuán)隊(duì)分工合作的方式完成工作任務(wù)，如此培養(yǎng)出來的人才方能受到企業(yè)的歡迎。行動導(dǎo)向法提倡采用分組進(jìn)行項(xiàng)目工作或案例討論等方式，引導(dǎo)學(xué)生逐步形成主動與人交流、溝通、合作的習(xí)慣，迅速融入小組的人際關(guān)系和工作氛圍當(dāng)中。

3.注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。在行動導(dǎo)向的教學(xué)環(huán)節(jié)中，學(xué)生要主動獲取新知識和新技能才能達(dá)成任務(wù)目標(biāo)，獲得考核成績。教師引導(dǎo)學(xué)生通過上網(wǎng)查找資料、去圖書館借閱書籍、與同學(xué)交流或主動向師長請教等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種自主學(xué)習(xí)的能力和習(xí)慣對于學(xué)生是終身受用的。

二、行動導(dǎo)向法對高職思想政治理論課具有重要意義

1.思想政治理論課自身的局限性需要行動導(dǎo)向法。思想政治理論課教材的內(nèi)容極富政治性和理論性，學(xué)生缺乏閱讀和學(xué)習(xí)的興趣。這就需要改進(jìn)教學(xué)方法，把理論知識轉(zhuǎn)化為易被學(xué)生接受的行動，通過參加活動體現(xiàn)個體的自我價值，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，主動獲取知識、提高綜合素質(zhì)。

2.高職思想政治理論課的傳統(tǒng)教學(xué)方法需要改革。傳統(tǒng)的理論課教學(xué)以教師講授為主，學(xué)生被動聽課；老師制定嚴(yán)格的教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生被動地適應(yīng)老師，失去了學(xué)習(xí)的好奇心和自主性，不利于培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。教學(xué)活動常常局限于教室和課堂，學(xué)生鮮有機(jī)會參與教學(xué)活動。采用行動導(dǎo)向教學(xué)法需將人數(shù)眾多的學(xué)生分解成若干小組，將學(xué)習(xí)活動延伸到課后和校園內(nèi)外，有更多的機(jī)會使用現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)工具，提高學(xué)習(xí)效果。此外，傳統(tǒng)的思想政治理論課注重理論知識的傳授，課外實(shí)踐活動被安排到寒暑假進(jìn)行，此時教師因正在休假，對學(xué)生的社會實(shí)踐活動不能予以指導(dǎo)和監(jiān)督，學(xué)生往往草草應(yīng)付，甚至抄襲他人的實(shí)踐報(bào)告。行動導(dǎo)向教學(xué)法要求教師全程督促和指導(dǎo)實(shí)踐活動，減少了學(xué)生抄襲或應(yīng)付了事的現(xiàn)象，較好地發(fā)揮了實(shí)踐教學(xué)的作用。

3.思想政治理論課的傳統(tǒng)考核方法需要改進(jìn)。思想政治課為考查課，傳統(tǒng)的考核方法是平時成績+課后作業(yè)+期末考試=期評成績。多數(shù)高職院?？紤]到學(xué)生的應(yīng)試能力較差，將此課程的期末考試設(shè)置為開卷答題。教師平時按照教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱完成理論課的講授后，對學(xué)生進(jìn)行簡單的期末開卷考試，再加上平時成績和課后學(xué)生或?qū)懟虺男牡皿w會、實(shí)踐報(bào)告，得出期末成績。如此，教學(xué)實(shí)效難以從成績中體現(xiàn)，既助長了學(xué)生的惰性，也不利于教師從考核結(jié)果中發(fā)現(xiàn)問題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提升教學(xué)技能。行動導(dǎo)向教學(xué)法將考核模式設(shè)置為平時成績+實(shí)踐成果+理論課考試=期評成績。教師采用行動導(dǎo)向法進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會較多，有助于教師進(jìn)行觀察和指導(dǎo)，據(jù)此評定的成績比較客觀，既能創(chuàng)造更多的機(jī)會讓學(xué)生參與行動，又能使教師及時發(fā)現(xiàn)自身工作存在的問題，對于教學(xué)質(zhì)量的提高大有裨益。綜上所述，行動導(dǎo)向教學(xué)法運(yùn)用到高職思想政治理論課教學(xué)中，能增加此門課程對學(xué)生的吸引力，使學(xué)生在行動中主動地學(xué)習(xí)和接受思想政治教育。學(xué)生喜愛學(xué)習(xí)，任課教師收獲工作的愉悅和成就感，有動力提升教學(xué)技能，方能使思想政治理論課真正成為高職學(xué)生思想政治教育的主渠道。

三、行動導(dǎo)向法在高職思想政治理論課中的運(yùn)用

根據(jù)行動導(dǎo)向法的基本原理和特征，筆者結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出行動導(dǎo)向法在高職細(xì)想政治理論課中運(yùn)用的思路和具體操作實(shí)例。

（一）基本思路行動導(dǎo)向教學(xué)法倡導(dǎo)學(xué)生在“做中學(xué)”、“學(xué)中做”，在教師的指引下，通過實(shí)施具體的行動來學(xué)習(xí)知識和培養(yǎng)職業(yè)能力。與我國傳統(tǒng)教學(xué)相比較，這是一種突破常規(guī)的教學(xué)模式，因此，要推行行動導(dǎo)向教學(xué)法，首先需要教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，解除教師“傳道授業(yè)解惑”傳統(tǒng)使命感的思想束縛，樹立以學(xué)生為中心，組織、引導(dǎo)和監(jiān)督學(xué)生自主獲取知識的全新教學(xué)觀。在制作教學(xué)計(jì)劃、課堂設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)考核等各個具體的工作環(huán)節(jié)時，要結(jié)合學(xué)生的具體情況，如班級人數(shù)、現(xiàn)有總體知識水平、學(xué)習(xí)能力等各方面的因素，著重考慮怎樣才能充分調(diào)動學(xué)生開展具體的學(xué)習(xí)行動，一切工作圍繞著激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性來進(jìn)行。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，對學(xué)生的行動做出科學(xué)的策劃，制定行動內(nèi)容、方式和規(guī)則等，然后再組織學(xué)生開展具體的學(xué)習(xí)行動。其次，在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中，教師要給予學(xué)生自由發(fā)揮的時間和空間，鼓勵學(xué)生主動參與、以個人或?qū)W生團(tuán)體為單位展開行動，遇到困難首先要自己想辦法解決，盡量不依賴于教師；如若無法解決困難，應(yīng)及時向教師反映。最后，在學(xué)生完成學(xué)習(xí)行動展示成果之后，教師要進(jìn)行總結(jié)與評價，如有理論知識傳授的教學(xué)要求，可在此環(huán)節(jié)結(jié)合學(xué)生的活動情況進(jìn)行講解。

（二）具體做法

1.項(xiàng)目教學(xué)法。教師將教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)成帶有具體任務(wù)的項(xiàng)目，交給學(xué)生完成。該項(xiàng)目所需的知識和技能通常是跨專業(yè)跨學(xué)科的，有較強(qiáng)的綜合性，絕大部分的工作要求各小組在課后自由支配時間來完成，組員之間團(tuán)結(jié)協(xié)作共同探索相關(guān)知識和技能。教師只進(jìn)行必要的輔導(dǎo)和督促，同時與學(xué)生保持暢通的聯(lián)系，便于對學(xué)生的答疑解惑。如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的緒論中提到，大學(xué)生應(yīng)樹立自主學(xué)習(xí)理念，培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)。然而在管理相對寬松、課余時間比較多的大學(xué)里，不少新生無所適從。為了讓學(xué)生深刻領(lǐng)悟教材的要求，學(xué)會珍惜時間學(xué)習(xí)和鍛煉，可以班級為單位，將學(xué)生分成若干小組，每組5—8人，各小組分別設(shè)計(jì)制作問卷，調(diào)查大學(xué)生的課外活動，制成規(guī)范的社會調(diào)查報(bào)告，并在班級活動中進(jìn)行成果展示和經(jīng)驗(yàn)交流。教師擔(dān)當(dāng)輔導(dǎo)和督促的角色，引導(dǎo)學(xué)生自主建立團(tuán)隊(duì)、分工協(xié)作完成設(shè)計(jì)問卷、開展調(diào)查、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和制作調(diào)查報(bào)告。通過參與項(xiàng)目工作，學(xué)生能主動發(fā)現(xiàn)其他同學(xué)的課余時間安排是否合理，得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這樣的思想教育比教師單方面灌輸更為有效。

2.角色扮演法。教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)要求，設(shè)計(jì)特定的人物角色和情境，提前給學(xué)生布置任務(wù)，安排學(xué)生自編節(jié)目在課堂上表演，其他學(xué)生充當(dāng)觀眾與評論員，教師進(jìn)行總結(jié)或理論知識講授。如在講授“職業(yè)生活中的有關(guān)法律”時，可設(shè)定勞動者和企業(yè)人事專員兩個角色、招聘與離職兩種特定情境，讓學(xué)生根據(jù)角色和情境自行查閱相關(guān)勞動法規(guī)，進(jìn)行節(jié)目排練或者為擔(dān)當(dāng)評論做好準(zhǔn)備。學(xué)生的學(xué)習(xí)、表演和評論活動結(jié)束后，教師再進(jìn)行點(diǎn)評，系統(tǒng)地講解職業(yè)生活中的法律常識。如此教學(xué)，既能活躍課堂氣氛，又能寓教于樂，激發(fā)學(xué)生對教師后續(xù)理論講授的興趣。

篇3

孔子的美學(xué)思想概而言之就是禮樂美學(xué)。從美學(xué)角度研究禮樂，它的核心是美與善的關(guān)系。孔子在中國美學(xué)史上最早奠定了禮樂相親、善美相成的基本美學(xué)原則。這一原則成為儒家美學(xué)的核心，全面地深刻地影響了中國長達(dá)數(shù)千年的古典美學(xué)。

一

孔子禮樂思想源遠(yuǎn)流長。據(jù)《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《史記》等史書記載，中國的禮樂傳統(tǒng)可以追溯到上古。上古樂舞都為原始巫術(shù)活動。樂舞是在祭祀活動中舉行的，其目的是娛神，期求神靈賜福，以使五谷豐登，家畜成群。這里依約可見禮的因素，也依約見出審美的因素。

禮樂的形成應(yīng)是在夏商周三代，其中周代最為重要。禮樂的形成應(yīng)以區(qū)別于巫術(shù)為標(biāo)志。巫術(shù)以娛神為主要功能；禮樂則以協(xié)調(diào)社會關(guān)系促進(jìn)社會和諧為主要功能。前者主要為宗教（原始的宗教），后者主要為人文?！抖Y記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！笨梢娫谏檀?，神先于禮，重于禮。周代則有所不同?！爸苋俗鸲Y尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！保ā抖Y記·表記》）禮顯然重于神。據(jù)《儀禮》載：天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有：士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮、士虞禮、特性饋食禮、少牢饋食禮、有司等等，《周禮》將其概括成“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮。五禮將原始宗教擴(kuò)大到社會人文。

宗教重神，人文重德?！渡袝げ讨僦吩疲骸盎侍鞜o親，惟德是輔?；侍鞜o私，惟德是依?！边@一思想成為周代意識形態(tài)的基礎(chǔ)。周禮與周樂都筑基于其上。

周代禮樂的完成主要是周公的貢獻(xiàn)?？鬃禹敹Y膜拜的人物就是周公?？鬃右钥思簭?fù)禮為己任，他所要復(fù)的禮即為周禮。周禮奠定了中國封建社會上層建筑的基礎(chǔ)。周禮的核心是宗法制，宗法制的核心是嫡長子繼承制。禮必然是講等級制的。作為等級制，它以分為前提。分，有縱向系列的分與橫向系列的分。無論縱向系列的分還是橫向系列的分，都以血緣關(guān)系為重要（不是唯一）依據(jù)?？鬃咏⑵淅碚擉w系時，之所以將孝悌放在基礎(chǔ)層面，根本原因就在這里?？鬃右孕⒆鳛樘幚砜v向系列人倫關(guān)系的邏輯起點(diǎn)，而以悌作為處理橫向系列人倫關(guān)系的邏輯起點(diǎn)。

周代的樂已具規(guī)摸，特性明顯。一，樂、舞、詩為構(gòu)成樂舞的三大因素，然它們又相對獨(dú)立。據(jù)《周禮·春官·樂師》舞分為六類，“有＠①舞、有羽舞、有皇舞、有旄舞，有干舞、有人舞”。樂分為九類，有“王夏、肆夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、械夏、驁夏”（《周禮·春官·磬師》）。舞與樂根據(jù)不同的內(nèi)容與詩相配。二，周禮以人文為主要內(nèi)容。也就是說，它主要的功能不是祭神，而是歌頌帝王，協(xié)和關(guān)系，愉悅?cè)饲?。《周頌》是周代表性的樂舞。鄭玄說：“周頌者，周室成功致太平德洽之詩，其作在周公攝政，成王即位之初?！保ā吨茼炞V》）此樂雖為郊廟祭祀歌舞，但宗教意味不多，主要是“美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！薄懊朗⒌轮稳荨庇袃蓚€含義，一是贊頌帝王功德，政治的因素成為禮的主要內(nèi)容；二是形式上宏大華美，已具審美的意義。

禮樂制度是中國自上古時就開始萌芽在周公手里得以建立的國家根本制度?？鬃邮欠浅＞囱鲞@種制度的。周公是他的崇拜者，他的人生理想就是做周公這樣的人，他一生的事業(yè)，就他的主觀愿望來說就是復(fù)周禮。孔子的全部學(xué)說，在某種意義上也服務(wù)于此，因此，探討孔子的禮樂觀，不能不追溯到周公。不過，孔子畢竟是有獨(dú)立思維的大思想家，他生活的時代也不是周公的時代，因此，他的思想，絕不能簡單地看成是周公思想的照搬，聯(lián)系他的生平，孔子不只是繼承，還是大大發(fā)展了周公的禮樂思想。他的復(fù)禮，不能簡單地看成復(fù)古或者說倒退?？鬃拥亩Y樂美學(xué)思想中有許多內(nèi)容是具有創(chuàng)造性的，它不是為社會的倒退，而是為其后幾千年中國的封建社會奠定了基本的美學(xué)原則。

二

“禮”在孔子的學(xué)說中占有重要的地位，學(xué)術(shù)界對于孔子學(xué)說到底是以仁為中心還是以禮為中心有所爭論。這種爭論至少說明禮在孔子學(xué)說中具有舉足輕重的地位。筆者是主仁為中心說。

孔子仁學(xué)有兩個特點(diǎn)，第一是突破血親關(guān)系的普遍人道主義。關(guān)于仁，孔子說過很多話，側(cè)重點(diǎn)不完全一樣。但核心是“愛人”?！胺t問仁，子曰：‘愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子是中國古代最偉大的人道主義者。他對人的生命給予最大的關(guān)懷?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問馬?！笨鬃拥摹皭廴恕辈恢皇菒塾醒H關(guān)系的人，還愛別人。他將血親關(guān)系的愛推到整個社會。第二，仁與禮聯(lián)系起來，一方面是克己復(fù)禮為仁，另一方面是踐仁為禮?？鬃诱f：“人而不仁如禮何？”（《論語·八佾》）又說：“禮之用，和為貴。”（《論語·學(xué)而》）“和”是仁的重要內(nèi)容。這就是說，孔子既以仁來釋禮，又以禮來釋仁。

禮雖然以仁為內(nèi)容，但禮不完全等同于仁，仁重在觀念，禮重在制度。如果說，禮以仁為內(nèi)容，那么，仁以禮為形式。換句話說，禮是仁的外在化，物態(tài)化，形式化。對于禮來說，形式非常重要，它往往成為固有的程式，特別是重要的祭祀活動、政治活動。這種程序化了的禮為禮儀。禮儀無疑具有一定的審美性。

孔子的仁，本不是抽象的理念，而具有濃郁的情感意味，如孔子與林放談禮，孔子說：“大哉問，禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”（《論語·八佾》）奢與儉都是形式。這樣說來，仁的形式化中也包含有情的形式化，正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，使得人文化的禮不只是具有善（倫理的與政治的）的價值，還具有美的價值。《論語·鄉(xiāng)黨》記孔子在朝廷的一些活動，這些活動都具有鮮明的形式感與情感性。

孔子的樂，也是建立在仁學(xué)的基礎(chǔ)之上的。他說：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”（《論語·八佾》）在孔子看來，禮與樂都是仁的物態(tài)化。只是禮的物態(tài)化體現(xiàn)在政治制度與倫理規(guī)范方面，樂的物態(tài)化體現(xiàn)在藝術(shù)與審美的方面。前者主要作用于人的理智層面，后者主要作用于人的情感層面。

禮與樂，都具有形式的因素，因而都可以稱之為“文”。文，在中國文化中，不只具文明化的意義，也含審美化的意義。《周易》中的《賁卦》說的就是“文”。賁為修飾，從外在的修飾進(jìn)而到內(nèi)在的修養(yǎng)。賁卦上為艮，艮為山；下為離，離為火。其卦象為山下有火。高山之下篝火熊熊，何等壯觀的景象！這就是“文明”。《賁卦·彖傳》云：“賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！比祟惿鐣褪沁@樣“文”化而前進(jìn)的。顯然，中國的文，明顯地具有審美的基因?？鬃诱劧Y樂，就用到了“文”。他說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為人矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）這里，他強(qiáng)調(diào)禮樂的作用是“文”。文者，雅也，美也！

三

孔子曾談到人們對待仁的幾種態(tài)度。一是“欲仁”，二為“好仁”，三是“樂仁”?！坝保忻鞔_的目的，是知性的，功利性的，欲的背后為意志?！昂谩?，喜好，表現(xiàn)為對事物攫取的態(tài)度，如人之好色、好食?？鬃诱f：“吾未見好德如好色者也?！保ā墩撜Z·子罕》）“我未見好仁者，惡不仁者?！保ā墩撜Z·里仁》）“樂仁”是對仁的最高態(tài)度。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨梢姟皹啡省辈粌H高于“欲仁”，也高于“好仁”。何謂“樂仁”？樂，首先，它是情感性的，不是一般的情感，而是喜悅的情感。這種喜悅，不同于“好”，“好”主要是生理性的貪求，如好色，它含有情，但此情為情的低級層面。樂是心理性的喜好，屬情的高級層面。生理性的“好”，雖有喜，主要是自然性的傾向，不含理性的內(nèi)含。心理性的“樂”，則是社會性的傾向，含有理性的內(nèi)含。這理性的內(nèi)含，就是對“仁”的認(rèn)識。與一般的對仁的自覺認(rèn)識之不同，這種“樂”的認(rèn)識已溶解在“樂”的情感之中。它不以邏輯的形態(tài)出現(xiàn)而以感性的形態(tài)出現(xiàn)，通常表現(xiàn)為直覺。

三種對仁的態(tài)度，分別見出知性、物性、情性的區(qū)別。知性，自覺的；物性與情性往往是非自覺的。物性與情性都具情的色彩，但前者，筑基于自然性，后者筑基于社會性。這種區(qū)別頗類似于康德說的人的三種不同的。知性的“欲仁”，類于“和利益結(jié)合著的”“善的愉快”；物性的“好仁”類于“在感覺里面使諸官能滿意”的“快適”；而情性的“樂仁”是“對于美的欣賞的愉快”。概而言之，即為“尊重”、“偏愛”和“惠愛”。情性的“樂仁”，雖不同于知性的“欲仁”與物性的“好仁”，但含有二者在內(nèi)。它將“欲”與“好”都轉(zhuǎn)化為“樂”。

禮與樂作為人文化的仁，都含有一定的審美因素，但在審美化的程度上有區(qū)別。禮雖然具有一定的形式，但這形式主要在于傳達(dá)仁的內(nèi)容，其審美性主要起工具的作用，即為仁的內(nèi)容服務(wù)，其獨(dú)立的審美意味不是很強(qiáng)。在很多情況下，它甚至以抽象的概念的規(guī)則出現(xiàn)，主要訴諸人的知性與意志，對人們的行為有所約束?？鬃诱劦蕉Y時說：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔乎？”（《論語·雍也》）“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）又說：“非禮勿說，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）“約”、“齊”有約束，規(guī)范義；“勿”表示不許。顯然，禮對人是有所限制的。它以外在的強(qiáng)迫的方式讓人就范。這樣，對禮的遵循，就必須以“欲仁”為前提，而“欲仁”，又必須知仁。禮，從本質(zhì)上看，它還不能說是審美的，只能說具有審美的因素。

樂則不同。它直接作用于人的感覺、情感再深入到人的理性。這種傳達(dá)的途徑與方式，是最切合人的本性的。人是理性的動物，但人首先是感性的動物。人有社會性，但人首先有自然性。人，是群體的存在，但首先是個體的存在。審美充分體現(xiàn)了人的這種本性。它是自然性中寓于社會性，感性中寓于理性，個體性中寓于群體性。樂最大的特點(diǎn)是給人帶來快樂，然這種快樂不是知性的善的愉快，也不是官能的快適，而是美的惠愛。應(yīng)該說，樂比較地切合“樂仁”。

孔子講“立于禮，成于樂”，立禮為了立仁，而仁的升華則為樂，故曰“成于樂”。樂是人的最高境界。

孔子還比較過人們對“道”、“德”與“藝”的接受態(tài)度。他說：“志于道，據(jù)于德，游于藝。”（《論語·述而》）“道”、“德”在這里，應(yīng)是“仁”及“禮”的另一種表述；人們對它們的態(tài)度是“志”與“據(jù)”?！爸尽迸c“據(jù)”明顯地是以理性為指導(dǎo)的，對人的行為具有一定的強(qiáng)制性。“藝”是“樂”的另種表述，或者說是樂之一，人們對它的態(tài)度是“游”?！坝巍笔怯淇斓?，自由的?？梢娦蕾p“藝”的愉快是自由的愉快。將志道、據(jù)德、游藝與以上說的對待仁的三種態(tài)度對應(yīng)起來，大體是：志道、據(jù)德相當(dāng)于欲仁和好仁，而游藝相當(dāng)于樂仁。

《論語·述而》載：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也?！边@也許有點(diǎn)夸張，但給我們很多啟示。第一，他說欣賞《韶》樂的快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了吃肉的快樂，可見孔子將“樂”的快樂定位在超生理上；第二，孔子只是說他對《韶》樂如醉如癡，沒有說它對《武》樂如此，這是因?yàn)?，《武》樂只是盡美而沒能盡善，而《韶》樂則盡善盡美。可見令他如醉如癡的不只是美，還有善。這里，隱約見出“樂仁”。

四

禮與樂在本質(zhì)上是相通的。這種相通，除了它們都是仁的外化外，它們之間也存在密切的聯(lián)系?！墩撜Z·八佾》中有這樣一段話，耐人尋味：

子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素。”

曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣?！?/p>

這里討論的是如何讀《詩經(jīng)》的問題，但涉及“禮”與“樂”的關(guān)系?！扒尚毁狻钡热?，是《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中描繪一位美麗少女的詩句。這里關(guān)鍵的一句是“素以為絢兮”?！八亍睘槭裁茨墚a(chǎn)生“絢”的效果？按筆者的理解，在孔子看來，這位少女的美其實(shí)就美在她的本色上。巧笑、美目都是自然而然的，不是裝出來的。正因?yàn)槿绱?，她的巧笑與美目才這樣動人。由此談到繪畫，當(dāng)時的繪畫是畫在絹上的，絹的質(zhì)地如何，對于繪畫影響很大?？鬃右灾疄橛?，說明底色也就是本色對于美的創(chuàng)造非常重要。子夏沒有接著孔子的思路去討論畫，而是與老師討論起禮的問題來。子夏從孔子的話中獲得的啟發(fā)是：“禮后乎？”“禮后乎”按楊伯峻的看法是禮后于仁義，即產(chǎn)生在仁義之后。我認(rèn)為，這“禮后乎”不是說“禮后于什么”，而是“禮在后嗎？”的意思。這個“后”不是時間先后的后，而是基礎(chǔ)的意思。如果這個理解能成立，那么，子夏理解禮是詩的底子。也就是說，《詩經(jīng)》是合乎禮的。禮是詩的基礎(chǔ)，推而廣之，禮是樂的基礎(chǔ)。注意，孔子與子夏在這里談了三個底子：天生麗質(zhì)是動人笑靨的底子，白絹是畫的底子，禮是詩的底子。

既然“禮”先“樂”后，禮是樂的基礎(chǔ)，那么，其必然是，樂為禮定，樂為禮用。不僅選用樂，要按禮的規(guī)定。評價樂，也要以禮為標(biāo)準(zhǔn)。孔子重雅樂，因?yàn)樗隙Y；他放鄭聲，就是因?yàn)樗扯Y?？鬃觿h詩，其去留標(biāo)準(zhǔn)就是禮，最后編成的《詩經(jīng)》都合禮，用他的話說：“詩三百，一言以蔽之，思無邪?！?/p>

樂是能給人帶來快樂的，但快樂不能不加以節(jié)制?？鬃淤澇煽鞓?，但也不主張放縱快樂?？鬃硬皇墙髁x者，也不是主義者。他說：“樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣?！保ā墩撜Z·季氏》）驕樂、佚游、晏樂，都是，其必然的結(jié)果，不是益而是損。值得我們注意的是，孔子不僅說對“樂”要有所節(jié)制，就是“禮”也不是越多越好，他說“樂節(jié)禮樂”節(jié)的不只是“樂”，還包括“禮”。

五

禮與樂雖然都是仁的外化，但它們在社會生活中發(fā)揮作用的方式及其效應(yīng)是不同的。孔子從兩個維度來談它們的作用：

一、從社會生活維度來看，禮是仁的最為直接的外化，它將仁的內(nèi)容具體化為道德規(guī)范、政治制度、祭祀方式。這三個方面成為社會的上層建筑，就對社會的意義來看，它的作用顯然大于樂?？鬃釉唬骸暗乐哉R之以刑，民免而，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）這些都是講的治國的大政。禮可以直接用上去，樂在這方面則不行。

二、從人性的完善的維度來看，不是禮而是樂是人性完善的最高層次。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）孔子將“樂”的內(nèi)含之一“詩”獨(dú)立出來了，“詩”在這里，是獨(dú)立的藝術(shù)。詩尚情，禮尚理。在人格的建造上，詩的作用主要為“興”即啟動人的情興，為接受禮的教化做準(zhǔn)備心理，或者說提供一個心理基礎(chǔ)。為何要以詩為接受的禮的心理基礎(chǔ)呢？這與詩是用語言表達(dá)的有很大關(guān)系。語言是用詞構(gòu)成的，語詞是概念的形式。語詞可以用來表達(dá)人的情感，也可以用來表達(dá)人的思想。也就是說，它既是情感的形式也是理智的形式。詩是用語言作為傳達(dá)方式的，主要取語詞表情的功能，但是由于語詞畢竟是概念的形式，它也必然具有理性的內(nèi)容。正是這理性的意義方面，使得詩直接地達(dá)于禮。禮主要從理念與行動相統(tǒng)一的意義上談人如何處理個人與社會關(guān)系，包括家庭中與長輩、平輩、下輩的關(guān)系，在國家內(nèi)與君王的關(guān)系，在祭祀中與神靈的關(guān)系，等等。因而它對于人格的塑造，處于關(guān)鍵的地位，它是人的主心骨，是人處世的基本原則，是人得以在社會生存的基本原則，故說“立于禮”。“樂”的形式為樂音，它不同于語言，純是情感的符號，表意很困難，雖然樂是抒情的，但是此情因?yàn)榻?jīng)過理性的過濾，溶解了理性的內(nèi)容，這理性的內(nèi)容，就是上面講到的仁。由于理性的內(nèi)容完全溶解在情感之中，它對人格的薰陶深入到心理的深處，因而收效是更為持久的，作用是全方位的，這樣，樂就從根本上改善了人格結(jié)構(gòu)。所以在人格的成就上它高于禮。

“興于詩，立于禮，成于樂?！彼鼈兊年P(guān)系可以這樣簡單地表示：詩（主要為感性，但有理性成分）——禮（基本上為理性，但也有感性成分）——樂（感性，但溶解了理性）。這種從感性經(jīng)理性再到感性的過程，是人格建造螺旋式上升的過程，否定到否定之否定的過程。

篇4

在這個科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，信息技術(shù)不斷發(fā)展的的時代，隨著教育的不斷改革與發(fā)展，高校普遍把多媒體技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)中。實(shí)踐中多媒體技術(shù)的運(yùn)用廣受學(xué)生和老師的歡迎，有著其自身獨(dú)特的優(yōu)勢和特點(diǎn)。首先，教學(xué)內(nèi)容豐富，拓展了大學(xué)生的認(rèn)知廣度與深度。多媒體教學(xué)的一個顯著優(yōu)勢是能通過畫面和超鏈接等手段把教學(xué)內(nèi)容直觀、形象、生動地展現(xiàn)給學(xué)生，這樣教師不但能節(jié)省大量書寫時間，把更多的時間和精力放在學(xué)生不易理解的地方，從而提高學(xué)生的接收和理解程度，使課堂簡單化、效率化，同時恰當(dāng)?shù)卦诮虒W(xué)中引入相關(guān)的課外知識和熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，擴(kuò)展學(xué)生的知識和閱歷，提高其人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，促進(jìn)全面發(fā)展。其次，生動直觀，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。多媒體教學(xué)一改傳統(tǒng)課堂的枯燥與乏味，用精彩的畫面和悅耳的聲音調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生愿意主動學(xué)習(xí)和接收所學(xué)知識，一定程度上讓學(xué)生從被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)。在這樣一個輕松、有趣、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生通過視、聽、說等各種感官來學(xué)習(xí)，更容易吸收和消化所學(xué)內(nèi)容，課堂教學(xué)變得直觀、生動和有趣。最后，課件精煉，提升了教師教學(xué)的能力。在多媒體教學(xué)中，教師不但要具備較高的教學(xué)技巧和水平，還要具備一定的計(jì)算機(jī)操作能力。首先，在備課時，教師要掌握、吃透教材，認(rèn)真鉆研教學(xué)大綱，明確教學(xué)重難點(diǎn)，并充分考慮學(xué)生的心理特點(diǎn)和接受能力，從而選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法；其次，在制作課件時，教師要追蹤最新研究學(xué)術(shù)成果，精選素材，注意課件的技術(shù)水平、內(nèi)容的精簡度、畫面及顏色的正確搭配等，制作出易于理解、精煉、生動形象的課件；最后，在教學(xué)中，教師要注意對重難點(diǎn)的講解和分析，恰當(dāng)?shù)匕颜n件和講解結(jié)合，并注重與學(xué)生的課堂交流。由此可見，新興的教學(xué)模式對教師的教學(xué)水平有著很高的要求，反過來看，多媒體教學(xué)也能促進(jìn)教師提高教學(xué)水平。但是隨著多媒體技術(shù)在高校的不斷推廣與運(yùn)用，其局限性也逐漸顯現(xiàn)出來。在實(shí)際操作中，往往出現(xiàn)教師過分依賴多媒體技術(shù)，只是一味地照著課件念，一味地將信息灌輸給學(xué)生，教師成了播音員或講解員，全然不顧學(xué)生的理解和吸收程度，不顧與學(xué)生的交流。而學(xué)生則因課件的快速播放而手忙腳亂，只忙著埋頭抄筆記，因老師的“播音”和忽視對教學(xué)內(nèi)容掌握不夠。此外，學(xué)生因可通過多媒體獲取現(xiàn)成知識，而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的惰性，不愿思考和想象，不愿鞏固和消化課堂內(nèi)容，從而又限制了自己的想象和思考的發(fā)展空間。長此以往，學(xué)生不懂的內(nèi)容會越來越多，思維和想象力的發(fā)展也會長期被限制。這樣一來，多媒體教學(xué)使教學(xué)由傳統(tǒng)的“人—人”模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕獧C(jī)”或“人—機(jī)—人”模式。因此，反思多媒體在高校思想政治理論課中的應(yīng)用狀況，并在此基礎(chǔ)上探索一個能更好使用多媒體的途徑顯得極為迫切。

二、思想政治理論課多媒體教學(xué)的異化

多媒體教學(xué)的異化，是指由于對多媒體教學(xué)手段與目的辯證關(guān)系理解的偏差，不能充分發(fā)揮多媒體教學(xué)手段的有利優(yōu)勢，多媒體手段的運(yùn)用與教學(xué)內(nèi)容的合理性和科學(xué)性不能充分結(jié)合的一種相反狀態(tài)。思想政治理論課多媒體教學(xué)的異化，是指在高校思想政治理論課教學(xué)中，由于對多媒體技術(shù)的不當(dāng)運(yùn)用，使教學(xué)效果和所預(yù)想的走向反方向，違背教學(xué)一般要求的情況。思想政治理論課多媒體教學(xué)的異化具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，教學(xué)效果異化。在思想政治理論課中，一些老師對多媒體的引用反而使教學(xué)效果異化。教學(xué)課件一味地強(qiáng)調(diào)色彩、動畫、文字、技術(shù)，而忽視了教學(xué)內(nèi)容的合理性和可接受性，導(dǎo)致學(xué)生過多地被這些花哨的形式吸引，卻忽視教學(xué)內(nèi)容；在課堂中，教師只是一張一張的把大段的文字和形式展示給學(xué)生，不能在展示課件的同時，加以恰當(dāng)?shù)刂v解和說明，不能將教學(xué)思維融入課件中，不能啟發(fā)學(xué)生思考，沒有與學(xué)生的適當(dāng)交流，這樣一來，學(xué)生只能接收感性知識和表層化的信息，不能完全的把握和接收教學(xué)內(nèi)容；而另一方面，對學(xué)生來說，課件播放過快，讓人目不暇接，學(xué)生只能忙著埋頭抄筆記，無法正確處理聽講與記筆記的關(guān)系，形成理解與聽講阻斷，課上對所學(xué)知識一知半解，課后對所抄內(nèi)容無法理解，從而無法復(fù)習(xí)和鞏固，更不用說有自己的思考和想象。這樣，學(xué)生沒有理解和消化所學(xué)內(nèi)容，只有著表層化、瞬間化、碎片化的認(rèn)識，久而久之，學(xué)生的疑問會越來越多，對學(xué)習(xí)也越來越缺乏興趣。

第二，重多媒體課件演示，忽略了學(xué)生的思維培養(yǎng)。一些教師為了節(jié)約時間和精力，省去板書，把課本的內(nèi)容大段大段的照搬到課件中，課件只是對課本的再現(xiàn)，沒有一個合理的、有邏輯的安排，在課堂中也只是一頁一頁的播放課件，一味地追求用直觀的圖片、音像、視頻和現(xiàn)有的文字去刺激學(xué)生的感官、吸引學(xué)生的注意，減少了生動的講解，以及和學(xué)生的溝通。這樣一來，沒有教師的激發(fā)與引導(dǎo)，學(xué)生在這些現(xiàn)成的內(nèi)容面前，只專注于視聽，只一味地接收信息，形成懶得動腦思考和分析的壞習(xí)慣，最終喪失抽象思維能力和邏輯分析能力。

第三，過多運(yùn)用多媒體課件，導(dǎo)致教師主導(dǎo)地位缺失。在多媒體技術(shù)的引入上，很多老師對其產(chǎn)生了嚴(yán)重的認(rèn)識誤區(qū)，過分強(qiáng)調(diào)如何把幻燈片做得漂亮、生動、形象以吸引學(xué)生的眼球和興趣，卻忽略了教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容；在課堂中完全依賴課件，忙于操作相關(guān)設(shè)備，沒有引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)習(xí)，沒有發(fā)揮其對學(xué)生的主導(dǎo)作用。學(xué)生則“坐享其成”，被動地接受著教師和課件的灌輸，沒有參與教學(xué)中，沒有主動學(xué)習(xí)，其個性的、獨(dú)立的、主體的學(xué)習(xí)沒有得到展開。

第四，媒體課件的制作水平參差不齊。作為多媒體教學(xué)的制作者和使用者，教師對多媒體技術(shù)的掌握及使用程度影響著多媒體技術(shù)在教學(xué)中的使用情況，關(guān)系到整堂課的教學(xué)質(zhì)量。高校思想政治理論課中存在的一個普遍的問題是，很多教師對多媒體技術(shù)還沒有熟稔的掌握，只會一些簡單的操作，因此課件制作水平還很低，只是簡單地把課本上的內(nèi)容復(fù)制和羅列到屏幕上，或是插一些不相關(guān)的圖片和視頻，課件僅僅是代替了黑板。還有一些老師雖具備一定的多媒體技術(shù)，但是思想不夠解放，創(chuàng)新意識不強(qiáng)，只是過分地追求形式，沒有對已有資源進(jìn)行取舍和利用，課件花哨，信息量卻不高，價值不大。

第五，異化還表現(xiàn)在多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的沖突上。在多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的使用上，一直有兩種比較片面的、偏激的觀點(diǎn)。一種認(rèn)為多媒體手段在教學(xué)中不適用，把多媒體教學(xué)的不足過分放大，認(rèn)為多媒體教學(xué)的使用不斷打斷教師的思路，同時又分散學(xué)生的注意力，并且它使得教學(xué)變得松散、膚淺，讓老師和學(xué)生在課堂中產(chǎn)生懶惰的心理。這種觀點(diǎn)的持有者主要是中老年教師，他們有意識或無意識的在思想上排斥多媒體教學(xué)，以阻止多媒體教學(xué)對他們傳統(tǒng)教學(xué)方式的威脅；而反過來，很多青年教師則過分強(qiáng)調(diào)多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，認(rèn)為多媒體教學(xué)不僅能在教學(xué)中減少自己的勞動，還能使課堂新穎化、現(xiàn)代化、潮流化，而傳統(tǒng)教學(xué)則是無趣的、乏味的、落伍的，因此，完全忽視傳統(tǒng)教學(xué)手段在教學(xué)中的運(yùn)用。也有對多媒體教學(xué)和傳統(tǒng)教學(xué)同樣重視的老師，但是，他們還是無法轉(zhuǎn)換教學(xué)觀念，在教學(xué)實(shí)踐中存在著不能將傳統(tǒng)教學(xué)手段與多媒體教學(xué)手段相結(jié)合的問題，把課堂從“人—人”的灌輸變?yōu)闄C(jī)器的灌輸。

三、多元路徑：思想政治理論課多媒體教學(xué)的完善

面對多媒體技術(shù)在思想政治理論課中運(yùn)用的異化問題，如何優(yōu)化、完善多媒體教學(xué)是一個需要深思的問題。

第一，合理運(yùn)用多媒體。高校思想政治理論課內(nèi)容豐富，教師要選擇最合理、最有利的教學(xué)方法來教學(xué)。在對媒體技術(shù)的選擇上，教師要有一個理性的思考。多媒體技術(shù)并不適用于每一節(jié)課，它的濫用只會使教學(xué)效果本末倒置。因此，教師要根據(jù)本堂課的目標(biāo)、要求及學(xué)生現(xiàn)有的水平等因素來決定是采用多媒體教學(xué)模式還是傳統(tǒng)教學(xué)模式。在使用多媒體的過程中，也要注重講授方法的合理性，充分展現(xiàn)多媒體教學(xué)的長處。教師首先要恰當(dāng)設(shè)計(jì)教學(xué)流程。要熟悉教材，把握教學(xué)內(nèi)容、目標(biāo)、大綱及教學(xué)重難點(diǎn)，在掌握教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上合理設(shè)計(jì)教學(xué)流程和教學(xué)方式，把講解與課件展示、板書及課堂交流等環(huán)節(jié)相結(jié)合，使得教學(xué)流暢、緊湊；準(zhǔn)確把握教學(xué)節(jié)奏。教師要根據(jù)學(xué)生的知識水平及理解能力調(diào)節(jié)教學(xué)節(jié)奏，改變學(xué)生埋頭抄筆記而忽略教學(xué)內(nèi)容的狀況，必要的時候，可給學(xué)生思考的時間，讓學(xué)生參與教學(xué)中，在老師的指導(dǎo)下掌握所學(xué)內(nèi)容；合理使用多種教學(xué)手段。

第二，加大對學(xué)生思維的培養(yǎng)。在教學(xué)中，教師不能一味地追求對學(xué)生感官的刺激和興趣的引導(dǎo)，只注重多媒體課件在制作上的精美化和有趣化，全然不注重講授的技巧和作用。在教學(xué)中使用多媒體技術(shù)只是一種教學(xué)方法，是為了讓教學(xué)更為生動、更為容易理解。教師要在熟悉教材的情況下，結(jié)合自己的教學(xué)風(fēng)格，巧妙地運(yùn)用媒體技術(shù)來吸引學(xué)生注意力和學(xué)習(xí)興趣的同時，還要充分發(fā)揮講課技巧和方法，把課件與講授相結(jié)合，以自身的魅力來帶動學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，讓學(xué)生主學(xué)習(xí)和動腦，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力和分析能力。

第三，明確師生在教學(xué)中的處境。教學(xué)是一個教師“教”和學(xué)生“學(xué)”的過程，在課堂教學(xué)中，教師要主導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體要主動學(xué)習(xí)，這樣把教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位相結(jié)合的課堂才是一節(jié)好的課堂。在教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用：在教學(xué)過程中，把多媒體課件與講授相結(jié)合，同時，設(shè)計(jì)提問、討論等環(huán)節(jié)，鼓勵、調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、接受新知識，啟發(fā)學(xué)生多角度、多層面的思考、分析問題、解決問題。學(xué)生也要發(fā)揮在學(xué)習(xí)中的主體地位，學(xué)會主動學(xué)習(xí)，積極參與教學(xué)環(huán)節(jié)，善于動腦思考，對在課堂中沒有完全理解的內(nèi)容，要勇于探究和思考，敢于問問題，做到不懂就問，此外，還要不斷鞏固所學(xué)內(nèi)容，達(dá)到進(jìn)一步的、更深刻的理解。

篇5

科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

(一)高校思想政治理論課教育管理體制

要體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，高校思想政治理論課教育管理體制科學(xué)與否對大學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)具有重要的作用，特別是高校教育是廣大青年學(xué)生價值觀形成和發(fā)展的重要階段，對未來發(fā)展具有重要的作用。高等學(xué)校承擔(dān)著提高全民族整體素質(zhì)，為國家建設(shè)和發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才的神圣使命，加強(qiáng)高校思想政治工作不能忽視教師這一主體。那我們思想政治理論課教師更要有良好的師德師風(fēng)，這就要逐步建立健全一種可持續(xù)規(guī)范高校思想政治理論課教育管理的體制。高校思想政治理論課教育管理體制要體現(xiàn)以人為本，以我們的教師為本，充分調(diào)動教師的積極性、主動性和創(chuàng)造性，讓教師在良好的環(huán)境和體制機(jī)制下認(rèn)真專研業(yè)務(wù)努力上好每一堂課。為提高高校思想政治理論課的教學(xué)質(zhì)量，也需要逐步建立健全一種可持續(xù)的科學(xué)的教學(xué)質(zhì)量評價體系。

(二)高校思想政治理論課教學(xué)主體上要體現(xiàn)

科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，教學(xué)主體上就要體現(xiàn)以學(xué)生為本，并注重培養(yǎng)大學(xué)生的全面發(fā)展。由于現(xiàn)在的大學(xué)生都是90后，來自不同的家庭環(huán)境，家庭收入差距加大，大學(xué)生的消費(fèi)觀念、價值追求各不相同。在講科學(xué)發(fā)展觀時，特別要強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的全面發(fā)展，可以先列舉一個勵志的大學(xué)生典型事例，也可以讓學(xué)生發(fā)言談?wù)勛约涸趺醋龅饺说娜姘l(fā)展。高校思想政治課教師要強(qiáng)調(diào)人的德智體美勞的全面發(fā)展。德育是基礎(chǔ)，高校思想政治理論課不僅要給學(xué)生講解書本上的理論知識，還要注重學(xué)生的思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)，讓大學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀和價值觀。智育，大學(xué)生所開設(shè)的課程都是比較科學(xué)合理的，為大學(xué)生今后走上工作崗位奠定一定的專業(yè)知識和技能。體育，現(xiàn)在的大學(xué)生，很多都處于亞健康狀態(tài)，身體是革命的本錢，大學(xué)生應(yīng)該重視加強(qiáng)體育鍛煉，同時也鍛煉了自己的意志力。還要給學(xué)生強(qiáng)調(diào)不僅要身體健康，心理也要健康。美育是培養(yǎng)大學(xué)生的審美觀，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育。讓他們知道什么是真善美什么是假丑惡，自己的行為是否規(guī)范，自己的言行舉止是否顯示出了正能量。勞育是培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行勞動觀念和勞動技能的教育。當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，特別是來自城市的大學(xué)生從小就很少參與家務(wù)事等勞動，對勞動觀念有些淡漠，應(yīng)加強(qiáng)這方面的教育和鍛煉。高校思想政治課教師要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧。對于大學(xué)生來說，不僅要統(tǒng)籌專業(yè)課與公共課的學(xué)習(xí)，還要理論課與實(shí)踐課的學(xué)習(xí)，統(tǒng)籌課程學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐活動等方方面面。高校思想政治課教師要強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。人的發(fā)展是一個逐步漸進(jìn)的過程，可持續(xù)是一個很關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。大學(xué)生的全面發(fā)展也要注重可持續(xù)。

(三)高校思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容上要體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，教學(xué)內(nèi)容上也需要協(xié)調(diào)統(tǒng)籌。高校思想政治理論課中《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《基本原理概論》和《思想和中國特色社會主義理論體系概論》四門必修課程之間以及同一課程內(nèi)教學(xué)內(nèi)容有重復(fù)，需要協(xié)調(diào)統(tǒng)籌。高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容存在著一定程度的重復(fù)。雖說各門課程功能定位，講授角度不同，但這種角度和定位點(diǎn)在教師的實(shí)際授課過程中很難把握。我們學(xué)校《思想和中國特色社會主義理論體系概論》是三年級開設(shè)的課程，我們應(yīng)注意教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化組合，本課程則重點(diǎn)講授關(guān)于中國特色社會主義理論體系的探索和理論等內(nèi)容。對與前面課程重復(fù)的內(nèi)容可以略講或個別章節(jié)安排學(xué)生自學(xué)，比如第二章“新民主主義理論”和第三章“社會主義改造理論”在之前開設(shè)的《中國近現(xiàn)代史綱要》中已涉及，那我們就對第二章“新民主主義理論”安排學(xué)生自學(xué)，對第三章“社會主義改造理論”只著重講2－3個案例。比如第八章第三節(jié)“加強(qiáng)中國特色社會主義文化”中的“加強(qiáng)思想道德建設(shè)”在之前開設(shè)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中已涉及，那我們就從當(dāng)代大學(xué)生中找正反兩個典型的案例加以講解。此外，本課程自身內(nèi)部的各章節(jié)之間也存在一定重復(fù)，我們應(yīng)根據(jù)教學(xué)大綱的要求，在照顧到課程內(nèi)在的系統(tǒng)性與完整性的基礎(chǔ)上，對教材有所取舍，重點(diǎn)講授。

(四)高校思想政治理論課授課方式

要體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀為了增強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性和針對性，高校思想政治理論課教師不斷地探索和改革我們的授課方式，用科學(xué)有效的多種方式教學(xué)，提高課堂的控制力，從而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。一是專題式教學(xué)?！渡鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐研究》課程是高校研究生開設(shè)的公共政治理論課，我們把它分為八個專題，由八個教師各自講授一個專題。由于每一個教師只講授一個專題，他(她)就有時間精心設(shè)計(jì)這個專題的教案和PPT，保證了教學(xué)質(zhì)量，圍繞主題展開的專題式教學(xué)深受學(xué)生喜歡，大大提高了教學(xué)的針對性和課堂的吸引力，也有助于做到重點(diǎn)突出和提高教學(xué)的理論深度。二是討論式教學(xué)。為了體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，也為了加強(qiáng)大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，可以采取討論式教學(xué)，如《思想和中國特色社會主義理論體系概論》中就可以安排大學(xué)生以小組為單位，圍繞人口、資源和環(huán)境為主體收集資料，展開調(diào)查，先是小組討論，做一個討論提綱的PPT，然后再選出代表與大家分享。三是案例式教學(xué)。教師事先要選好與課程教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的案例，可以是經(jīng)典案例，從教育部編的思想政治理論課的案例教材中選取;可以是新聞案例，選取及時的新聞資料，讓學(xué)生感到思想政治理論課是與當(dāng)前社會發(fā)展緊密聯(lián)系的;可以是同齡人案例，對同齡的大學(xué)生來說更具有說服力;還可以是反面案例，不過，反面案例要慎重選擇，在運(yùn)用反面案例時，教師要注意正面的引導(dǎo)。案例式教學(xué)可以把枯燥的理論講得形象、生動，讓學(xué)生在案例中理解理論，而且還能活躍課堂氣氛。四是網(wǎng)絡(luò)資源教學(xué)。高校校園網(wǎng)可以開設(shè)“思想政治理論課教學(xué)”專欄，把教師的優(yōu)秀課件、相關(guān)的文獻(xiàn)資料和一些經(jīng)典視頻掛在網(wǎng)上，同學(xué)們可以上網(wǎng)查閱。另外我們每個老師還有網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，提高網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，每個任課教師可以上傳教學(xué)日歷、教學(xué)大綱、課件等，可以布置課后作業(yè)，學(xué)生網(wǎng)上提交作業(yè)，教師網(wǎng)上評閱并及時反饋給學(xué)生，還可以與學(xué)生進(jìn)行交流、互動。五是多媒體教學(xué)。利用多媒體教學(xué)手段，把抽象的理論和枯燥的教學(xué)內(nèi)容通過文字、動畫、聲音、圖像、視頻等多種信息呈現(xiàn)在課堂上，讓課堂有聲有色，提高了課堂控制力。同時，采用多媒體教學(xué)減少了教師授課的隨意性和書寫黑板的時間，加大了教學(xué)信息量。六是實(shí)踐教學(xué)。高校思想政治理論課中每一門課程都有實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，要注重科學(xué)統(tǒng)籌，各門課之間的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容要協(xié)調(diào)，不要重復(fù)。對于實(shí)踐教學(xué)，高校思想政治理論課教師希望建立有利于教學(xué)的穩(wěn)定的有效的社會實(shí)踐基地。如參觀考察紅色革命根據(jù)地或紀(jì)念館、社會主義新農(nóng)村建設(shè)、新型工業(yè)的發(fā)展等，讓學(xué)生看到中國特色社會主義建設(shè)的偉大成就。

二、結(jié)束語

篇6

一、了解《大綱》要求，把握教學(xué)方法

所謂數(shù)學(xué)思想，就是對數(shù)學(xué)知識和方法的本質(zhì)認(rèn)識，是對數(shù)學(xué)規(guī)律的理性認(rèn)識。所謂數(shù)學(xué)方法，就是解決數(shù)學(xué)問題的根本程序，是數(shù)學(xué)思想的具體反映。數(shù)學(xué)思想是數(shù)學(xué)的靈魂，數(shù)學(xué)方法是數(shù)學(xué)的行為。運(yùn)用數(shù)學(xué)方法解決問題的過程就是感性認(rèn)識不斷積累的過程，當(dāng)這種量的積累達(dá)到一定程序時就產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，從而上升為數(shù)學(xué)思想。若把數(shù)學(xué)知識看作一幅構(gòu)思巧妙的藍(lán)圖而建筑起來的一座宏偉大廈，那么數(shù)學(xué)方法相當(dāng)于建筑施工的手段，而這張藍(lán)圖就相當(dāng)于數(shù)學(xué)思想。

1、明確基本要求，滲透“層次”教學(xué)?！稊?shù)學(xué)大綱》對初中數(shù)學(xué)中滲透的數(shù)學(xué)思想、方法劃分為三個層次，即“了解”、“理解”和“會應(yīng)用”。在教學(xué)中，要求學(xué)生“了解”數(shù)學(xué)思想有：數(shù)形結(jié)合的思想、分類的思想、化歸的思想、類比的思想和函數(shù)的思想等。這里需要說明的是，有些數(shù)學(xué)思想在教學(xué)大綱中并沒有明確提出來，比如：化歸思想是滲透在學(xué)習(xí)新知識和運(yùn)用新知識解決問題的過程中的，方程（組）的解法中，就貫穿了由“一般化”向“特殊化”轉(zhuǎn)化的思想方法。

教師在整個教學(xué)過程中，不僅應(yīng)該使學(xué)生能夠領(lǐng)悟到這些數(shù)學(xué)思想的應(yīng)用，而且要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)思想的好奇心和求知欲，通過獨(dú)立思考，不斷追求新知，發(fā)現(xiàn)、提出、分析并創(chuàng)造性地解決問題。在《教學(xué)大綱》中要求“了解”的方法有：分類法、類經(jīng)法、反證法等。要求“理解”的或“會應(yīng)用”的方法有：待定系數(shù)法、消元法、降次法、配方法、換元法、圖象法等。在教學(xué)中，要認(rèn)真把握好“了解”、“理解”、“會應(yīng)用”這三個層次。不能隨意將“了解”的層次提高到“理解”的層次，把“理解”的層次提高到“會應(yīng)用”的層次，不然的話，學(xué)生初次接觸就會感到數(shù)學(xué)思想、方法抽象難懂，高深莫測，從而導(dǎo)致他們推動信心。如初中幾何第三冊中明確提出“反證法”的教學(xué)思想，且揭示了運(yùn)用“反證法”的一般步驟，但《教學(xué)大綱》只是把“反證法”定位在“了解”的層次上，我們在教學(xué)中，應(yīng)牢牢地把握住這個“度”，千萬不能隨意拔高、加深。否則，教學(xué)效果將是得不償失。

2、從“方法”了解“思想”，用“思想”指導(dǎo)“方法”。關(guān)于初中數(shù)學(xué)中的數(shù)學(xué)思想和方法內(nèi)涵與外延，目前尚無公認(rèn)的定義。其實(shí)，在初中數(shù)學(xué)中，許多數(shù)學(xué)思想和方法是一致的，兩者之間很難分割。它們既相輔相成，又相互蘊(yùn)含。只是方法較具體，是實(shí)施有關(guān)思想的技術(shù)手段，而思想是屬于數(shù)學(xué)觀念一類的東西，比較抽象。因此，在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)生對數(shù)學(xué)方法的理解和應(yīng)用，以達(dá)到對數(shù)學(xué)思想的了解，是使數(shù)學(xué)思想與方法得到交融的有效方法。比如化歸思想，可以說是貫穿于整個初中階段的數(shù)學(xué)，具體表現(xiàn)為從未知到已知的轉(zhuǎn)化、一般到特殊的轉(zhuǎn)化、局部與整體的轉(zhuǎn)化，課本引入了許多數(shù)學(xué)方法，比如換元法，消元降次法、圖象法、待定系數(shù)法、配方法等。在教學(xué)中，通過對具體數(shù)學(xué)方法的學(xué)習(xí)，使學(xué)生逐步領(lǐng)略內(nèi)含于方法的數(shù)學(xué)思想；同時，數(shù)學(xué)思想的指導(dǎo)，又深化了數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用。這樣處置，使“方法”與“思想”珠聯(lián)璧合，將創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神寓于教學(xué)之中，教學(xué)才能卓有成效。

二、遵循認(rèn)識規(guī)律，把握教學(xué)原則，實(shí)施創(chuàng)新教育

要達(dá)到《教學(xué)大綱》的基本要求，教學(xué)中應(yīng)遵循以下幾項(xiàng)原則：

1、滲透“方法”，了解“思想”。由于初中學(xué)生數(shù)學(xué)知識比較貧乏，抽象思想能力也較為薄弱，把數(shù)學(xué)思想、方法作為一門獨(dú)立的課程還缺乏應(yīng)有的基礎(chǔ)。因而只能將數(shù)學(xué)知識作為載體，把數(shù)學(xué)思想和方法的教學(xué)滲透到數(shù)學(xué)知識的教學(xué)中。教師要把握好滲透的契機(jī)，重視數(shù)學(xué)概念、公式、定理、法則的提出過程，知識的形成、發(fā)展過程，解決問題和規(guī)律的概括過程，使學(xué)生在這些過程中展開思維，從而發(fā)展他們的科學(xué)精神和創(chuàng)新意識，形成獲取、發(fā)展新知識，運(yùn)用新知識解決問題。忽視或壓縮這些過程，一味灌輸知識的結(jié)論，就必然失去滲透數(shù)學(xué)思想、方法的一次次良機(jī)。如初中代數(shù)課本第一冊《有理數(shù)》這一章，與原來部編教材相比，它少了一節(jié)——“有理數(shù)大小的比較”，而它的要求則貫穿在整章之中。在數(shù)軸教學(xué)之后，就引出了“在數(shù)軸上表示的兩個數(shù)，右邊的數(shù)總比左邊的數(shù)大”，“正數(shù)都大于0，負(fù)數(shù)都小于0，正數(shù)大于一切負(fù)數(shù)”。而兩個負(fù)數(shù)比大小的全過程單獨(dú)地放在絕對值教學(xué)之后解決。教師在教學(xué)中應(yīng)把握住這個逐級滲透的原則，既使這一章節(jié)的重點(diǎn)突出，難點(diǎn)分散；又向?qū)W生滲透了形數(shù)結(jié)合的思想，學(xué)生易于接受。

在滲透數(shù)學(xué)思想、方法的過程中，教師要精心設(shè)計(jì)、有機(jī)結(jié)合，要有意識地潛移默化地啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟蘊(yùn)含于數(shù)學(xué)之中的種種數(shù)學(xué)思想方法，切忌生搬硬套，和盤托出，脫離實(shí)際等錯誤做法。比如，教學(xué)二次不等式解集時結(jié)合二次函數(shù)圖象來理解和記憶，總結(jié)歸納出解集在“兩根之間”、“兩根之外”，利用形數(shù)結(jié)合方法，從而比較順利地完成新舊知識的過渡。

2、訓(xùn)練“方法”，理解“思想”。數(shù)學(xué)思想的內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，方法也有難有易。因此，必須分層次地進(jìn)行滲透和教學(xué)。這就需要教師全面地熟悉初中三個年級的教材，鉆研教材，努力挖掘教材中進(jìn)行數(shù)學(xué)思想、方法滲透的各種因素，對這些知識從思想方法的角度作認(rèn)真分析，按照初中三個年級不同的年齡特征、知識掌握的程度、認(rèn)知能力、理解能力和可接受性能力由淺入深，由易到難分層次地貫徹?cái)?shù)學(xué)思想、方法的教學(xué)。如在教學(xué)同底數(shù)冪的乘法時，引導(dǎo)學(xué)生先研究底數(shù)、指數(shù)為具體數(shù)的同底數(shù)冪的運(yùn)算方法和運(yùn)算結(jié)果，從而歸納出一般方法，在得出用a表示底數(shù)，用m、n表示指數(shù)的一般法則以后，再要求學(xué)生應(yīng)用一般法則來指導(dǎo)具體的運(yùn)算。在整個教學(xué)中，教師分層次地滲透了歸納和演繹的數(shù)學(xué)方法，對學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣起重要作用。

篇7

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；倦怠

思想政治教育是我國德育發(fā)展的重要保證，同時也是解決社會問題的重要手段之一。然則現(xiàn)在的很多大學(xué)生并不明確思想政治教育理論課程的內(nèi)容包括哪些，我國的思想政治理論課程隨著時代的發(fā)展在不斷地變更，直至形成了我們現(xiàn)在的課程體系，主要包括《基本原理概論》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《中國近代史綱要》四門必修課和《形勢與政策》、《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》選修課等。大學(xué)生對思想政治理論課程沒有興趣但是為了學(xué)分又不得不上課，從而產(chǎn)生倦怠。

一、大學(xué)生思想政治理論課倦怠的表現(xiàn)

大學(xué)生對思想政治理論課的倦怠主要是大學(xué)生對純粹理論性質(zhì)的課程缺乏興趣或?qū)W習(xí)動力而不得不為時之表現(xiàn)出來的思想倦怠和行為倦怠。對理論課沒有興趣，消極看待甚至是采取逃避的態(tài)度，逃課、曠課、課前不預(yù)習(xí)、上課不聽講、下課不復(fù)習(xí)、拼湊作業(yè)、考前突擊背一背等行為。劉駕云老師曾對安徽省內(nèi)三所高校的學(xué)生針對思想政治理論課的認(rèn)識狀況、學(xué)習(xí)興趣以及學(xué)習(xí)動機(jī)做了調(diào)查。其結(jié)果顯示大部分學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課沒有開設(shè)的必要，對自身的發(fā)展沒有幫助，而且有興趣的學(xué)生更是少之又少。而學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課的動機(jī)中“學(xué)分”是主要因素，還有一部分學(xué)生則是為了研究生、教師和公務(wù)員等考試。從劉老師的這份調(diào)查中可以看出學(xué)生的學(xué)多是被動性學(xué)習(xí)，缺乏主觀興趣和主動性，甚至可以說動機(jī)有些偏差，可見大學(xué)生思想政治理論課學(xué)習(xí)倦怠之嚴(yán)重。

二、大學(xué)生思想政治理論課倦怠的原因

大學(xué)生思想政治理論課學(xué)習(xí)倦怠不僅會影響學(xué)生的身心發(fā)展，長期的厭倦心理還會連帶的排斥對其他學(xué)科學(xué)習(xí)。其次，大學(xué)生的學(xué)習(xí)倦怠還會挫傷教師上課的積極性，教師在課堂中得不到滿足感和成就感，慢慢會喪失教學(xué)熱情，就會減少對新的教學(xué)方式的探索，甚至可能會產(chǎn)生教學(xué)倦怠。最后，大學(xué)生的思想政治理論課的學(xué)習(xí)倦怠不利于“四有”新人的建設(shè)。曾有人說過，一個人如果體育不好，那就是“廢品”，學(xué)習(xí)不好，是“殘次品”，若德育不好，那就是“危險(xiǎn)品”了。所以解決思想政治倦怠問題刻不容緩，要解決問題首先要明確問題產(chǎn)生的原因。

（一）學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣，存在認(rèn)識誤區(qū)。

學(xué)生普遍認(rèn)為思想政治理論課古板，找不到興趣點(diǎn)。很難做到上課認(rèn)真聽講，而且課后根本不想看有關(guān)的書籍，甚至有些動機(jī)偏差。大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)思想政治理論課只對考研究生或者公務(wù)員等才有些許作用，而對以后的其他工作并沒有什么用，尤其是在理工類，藝術(shù)類學(xué)生中，這種想法更顯著?，F(xiàn)在學(xué)生大多只重視實(shí)用性課程，而思想政治理論課缺乏實(shí)用性和啟發(fā)性使學(xué)生更加不重視這門課程，甚至認(rèn)為思想政治理論課是必修中的輔導(dǎo)課。

（二）教師的教學(xué)方法落后，缺乏有效溝通。

當(dāng)然，教師在思想政治理論課的學(xué)習(xí)中占著相當(dāng)大的地位。而在劉駕云教授的調(diào)查中我們可以看出，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣的原因中教師的教學(xué)方式陳舊，落后，枯燥占一定的比重。一些老師較多重視科研而有些忽略授課，不注重教學(xué)方式的革新，并且在授課過程中與學(xué)生的交流少，課堂紀(jì)律差，甚至有的老師只是要求學(xué)生保持安靜，至于學(xué)生是睡覺還是玩手機(jī)并不在意，這些都會引起學(xué)生的倦怠。老師只是在完成教學(xué)任務(wù)，并沒有挖掘深層及的原因，不能使學(xué)生感同身受。

（三）家庭的環(huán)境作用弱化，不能積極影響。

杜威說：“教育即生活?！彼岳碚摻虒W(xué)應(yīng)與各種生活各種環(huán)境有良性的互動。家庭對學(xué)生的影響是逐漸的滲透的，是深遠(yuǎn)持久的，是不可替代的。而現(xiàn)在的教學(xué)現(xiàn)狀中家庭對學(xué)生教育的良性作用正在弱化。比如，家長對于思想政治理論課的不重視、只重主科，忽視副科等態(tài)度直接會影響到子女對思想政治理論課的學(xué)習(xí)態(tài)度。而在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)在家庭中國并不是人人都關(guān)注時事，大多是男性關(guān)注時事新聞，女性大多關(guān)注娛樂等，這也使子女缺少對思想政治理論的關(guān)注和興趣，從而容易在理論課上出現(xiàn)倦怠現(xiàn)象。

（四）校園教育主陣地喪失，學(xué)習(xí)氛圍不理想。

學(xué)校是對大學(xué)生進(jìn)行教育的主陣地，很多同學(xué)反映，思想政治理論課學(xué)習(xí)的校風(fēng)和班風(fēng)都不濃郁，大學(xué)生在平時很少閱讀思想政治相關(guān)的書籍，只是考前學(xué)霸，本著60分萬歲的想法學(xué)習(xí)思想政治理論課。而且，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)科技非常發(fā)達(dá)，一些網(wǎng)紅、關(guān)系戶的說法更引起青少年的叛逆心理，認(rèn)為思想政治理論課的內(nèi)容是空談社會主義，并沒有什么用。學(xué)校教育主陣地的弱化，使大學(xué)生并沒有接受很好的思想政治教育。

三、改善大學(xué)生思想政治理論課倦怠的措施

調(diào)查顯示，學(xué)生并不是對思想政治理論課采取否定一切的態(tài)度，而是會根據(jù)自己的興趣或者實(shí)用性有選擇地接受。而且新穎的教學(xué)方式，輕松有趣的課堂氛圍，良好的校園環(huán)境都會激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。所以要改善倦怠的現(xiàn)狀，應(yīng)從這三方面入手。首先，大學(xué)生是受教育的主體，所以大學(xué)生自身的因素是引起倦怠的根源。大學(xué)生應(yīng)用理論武裝自己，切記盲目跟風(fēng)，要有自己判斷正誤的能力，化被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的幸福感和滿足感。其次，教師是受教育者的引導(dǎo)者，所以提高教師素質(zhì)是解決倦怠問題的關(guān)鍵。教育專家武宏偉說：“一個好校長便是一所好學(xué)校，有好的教師才有好的教育?！苯處熢谑谡n時應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生，加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，允許學(xué)生討論，并且用多樣的教學(xué)方式，引起學(xué)生的思考和興趣。最后，引起倦怠問題的內(nèi)因是根本，但是也不能忽視外因即環(huán)境。學(xué)校應(yīng)最大程度的為學(xué)生提供更加公正合理的平臺。大班教學(xué)在一定程度上會影響學(xué)生的積極性和注意力，應(yīng)改大班教學(xué)為應(yīng)材施教。學(xué)校凈化校園環(huán)境，不能只是場上抓考風(fēng)，還應(yīng)場下嚴(yán)抓紀(jì)律，改變考前學(xué)霸，縮印答案等現(xiàn)象。

【參考文獻(xiàn)】

［1］武志宏．任命校長要科學(xué)民主［J］．教書育人校長參考，2009，09．

［2］彭．建設(shè)大學(xué)生真心喜愛終身受益的思想政治理論課［J］．光明日報(bào)，2014，12．

篇8

歷史是一門既不同于自然科學(xué)也不同于社會科學(xué)的學(xué)科，它既是它的自身，又是自身的對象，它雖然與哲學(xué)似乎完全不同，但它所具有的反思性質(zhì)即它自身的超越卻與哲學(xué)無異。正是這種超越性使它具有超文化性，從而為不同的歷史文化之間的比較提供一個共同的研究平臺，歷史的自身、歷史的重寫、歷史研究、對重寫歷史與研究歷史的觀點(diǎn)和方法的反思即是性質(zhì)上的同一，又是形式的同構(gòu)，它暗示了不同的歷史文化之間存在的共同基礎(chǔ)，歷史在認(rèn)識論的意義上所達(dá)到的深度可以把中西哲學(xué)帶到了一種互補(bǔ)的境界。

一、歷史與哲學(xué)

歷史總是多重意義的：時間意義上的過去的歷史，成為了現(xiàn)在的歷史事實(shí)——這首先是保存在人們的記憶中的歷史，然后是指包括文化遺跡和史料中的歷史，再就是由歷史學(xué)家重寫的歷史，這就是一般意義的被表達(dá)的歷史，最后是有關(guān)歷史理論包括關(guān)于歷史研究，史學(xué)觀點(diǎn)和方法、關(guān)于歷史的哲學(xué)思想等等，但這一切最終也是都是歷史即人類自身的歷史。

時間意義上的過去的歷史是一個真正的哲學(xué)問題，過去的存在比現(xiàn)在的存在更令人困惑，在哲學(xué)上更加困難，比如海德格爾(1889-1976)對存在與時間的描述就給讀者一種夢境中的掙扎般的印象，但是，雖然時間意義的存在問題如此困難，但至少現(xiàn)在的存在在理性的思想中卻是確實(shí)的，笛卡兒（1596-1650）說：“我思故我在?！爆F(xiàn)在的存在因理性的思想而被自覺，或者說在理性的思想中因自覺而被證實(shí)，這句話是人類理性的自我意識最終從朦朧時代掙脫的句號，也是人類自身存在的理性自覺自身開始的問號，它宣告了人類從歷史的覺醒進(jìn)入到了思想自覺的時代。

對于歷史來說，這意味著歷史的真正意義不能離開歷史的時間性本質(zhì)，但是過去總是以被表達(dá)的重寫方式成為有意義的歷史，因此歷史學(xué)家和歷史哲學(xué)家相信有兩種歷史，基于時間的過去的歷史即歷史的存在和基于表達(dá)的歷史即被歷史學(xué)家重寫的歷史或稱之為現(xiàn)在中的歷史，他們留下了過去的存在問題去折磨哲學(xué)家們,但是他們并不能逃脫歷史哲學(xué)，因?yàn)榛跁r間的歷史最終包括了現(xiàn)在，人們無法區(qū)別存在在歷史時間之中的現(xiàn)在與在現(xiàn)在之中的歷史存在，它的最高形式就是歷史學(xué)家和歷史哲學(xué)家在現(xiàn)實(shí)思想中的歷史反思，在這個意義上歷史就是歷史的反思或反思的歷史，這種歷史存在的超越同時性是歷史和歷史哲學(xué)所透露的世界最重要的秘密之一。

人類的歷史從不自覺的自身開始經(jīng)過歷史表達(dá)的自覺而趨向自覺的歷史哲學(xué)，這正是人類自覺的一個組成部份，歷史的特殊性正在這里，它即是歷史的自身，同時又是歷史的表達(dá)與反思，一方面，作為歷史與歷史的反思，它們在時間上具有同時性意義，即歷史與歷史反思的同一；另一方面，作為被表達(dá)的歷史與對被表達(dá)的歷史的反思，它們總是以相同的表達(dá)的方式實(shí)現(xiàn)的，即具有形式的同構(gòu)性，歷史的自身是這樣，歷史的反思也是這樣，因此歷史和歷史的反思在同一中進(jìn)行，在同構(gòu)中重演，人們總是反復(fù)地重新理解、思考?xì)v史。或許有無數(shù)的具體的歷史，有千百萬歷史學(xué)中的歷史，但無論是時間意義的過去的歷史還是表達(dá)或被表達(dá)的歷史的過去，它們具有終級的一致性，否則就沒有歷史?！@也是一種歷史觀，也是一種哲學(xué)，即歷史哲學(xué)。

歷史哲學(xué)主要是關(guān)于對歷史的本質(zhì)的認(rèn)識和對歷史學(xué)的反思，它同樣基于兩個層次水平，第一是把歷史看作一個整體或作為部份的整體而研究它的原因趨勢，簡單地說；歷史為什么？它是歷史哲學(xué)中的歷史本體論，與以往的用某種觀念來解釋歷史的哲學(xué)思想不同，現(xiàn)代歷史學(xué)家和歷史哲學(xué)家企圖從歷史的自身尋找答案而形成某種歷史理論，即思辯的歷史哲學(xué)。第二是把對歷史的研究、重寫、解釋的本身的觀點(diǎn)和方法看作為歷史的自身，甚至看成是歷史唯一有決定意義的部份，它實(shí)際上企圖回答這樣的問題：歷史是什么？這時它就成為了歷史哲學(xué)中的歷史認(rèn)識論，即分析的或批判的歷史哲學(xué)。

歷史哲學(xué)不等同于哲學(xué)，富有歷史精神的中國哲學(xué)也不等同于歷史哲學(xué)或者有一種中國歷史哲學(xué)，歷史哲學(xué)從歷史表達(dá)和對歷史的研究中抽象出自己，而中國思想是歷史自身的抽象與本質(zhì)（參見“論中國思想”），因此歷史哲學(xué)是超越于歷史的史學(xué)理論，而中國思想是源于歷史本質(zhì)的中國哲學(xué)，正是歷史自身本質(zhì)的超越同一性使中國思想成為與西方傳統(tǒng)哲學(xué)相對照的哲學(xué)思想。雖然中國與西方的歷史與史觀千差萬別，它們在歷史反思的意義上卻是相同的，即歷史的反思與反思的歷史的互補(bǔ)一致性，歷史哲學(xué)所提供的思想不僅僅是歷史的，也是廣義文化意義的，同時又是哲學(xué)的，這也正是歷史多重性的本義。

二、歷史的必然性與偶然性

西方的歷史發(fā)端于古希臘的英雄史詩，雖然有大量的考古和研究表明這些史詩有一定的事實(shí)的真實(shí)性，但那不看作嚴(yán)格的歷史，這不僅僅是因?yàn)槠渲谢旌现罅康纳裨捯蛩睾退囆g(shù)的想象，而是因?yàn)檫@些人物和事件不具有貫穿于整個歷史中的真實(shí)性即歷史時間意義上的因果性。歷史的真實(shí)在最終的意義上基于時間，這不僅僅是指編年史中的時間，而是隱藏在歷史人物和歷史事件背后的歷史的必然性，如果沒有這種必然性，歷史就是偶然的，如果是這樣的話，它的一個可怕的直接推論就是現(xiàn)在的一切也是偶然的，世界因而將失去意義，這個推論至少與現(xiàn)在是真實(shí)的事實(shí)相悖，如果我們承認(rèn)現(xiàn)在的真實(shí)即是歷史的必然的話，歷史就具有因果性本質(zhì)。但歷史自身總是隱藏在繽紛繁復(fù)的偶然性之中，為了捕捉和認(rèn)識到歷史中的因果性，西方的歷史和歷史學(xué)家實(shí)際上一直在書寫著伴隨整個西方歷史的史外史。

古希臘的史詩就是英雄史詩，史詩中所表現(xiàn)的英雄的特質(zhì)就是個性或個性化的人性，他們從自己的處境和環(huán)境中造就自己，突出自己，以自己的行為表現(xiàn)個性，但它實(shí)際上是一種社會精神，因?yàn)橛⑿凼菑乃酥袇^(qū)別自己，而社會承認(rèn)和崇尚個性榮譽(yù)，這是一種隱藏在個人和事件的偶然性背后的社會的嚴(yán)肅性，它是西方文化精神本質(zhì)的真正源頭，它一但產(chǎn)生，便不會湮滅，它因形式關(guān)系而永真，一方面，它體現(xiàn)為社會對個人的尊重，形成了社會意識和價值，另一方面，個性化與自我中心成為了社會文化的主流，不斷地追求自我，創(chuàng)造自我，但又不斷地失去自我，這就是西方文化的動力之源。盡管西方文化在歷史上續(xù)滅交替，但西方文化卻在形式關(guān)系中新陳代謝，最終形成了今天的典型的西方社會形態(tài)和主流文化，甚至對英雄崇拜也一直延續(xù)到今天，從史詩中的英雄、中世紀(jì)的貴族與騎士、資本創(chuàng)業(yè)的大亨，一直到今天的媒體中明星，這不是在時間中的延續(xù)，而是形式的同構(gòu)更新。

這種形式同構(gòu)的另一種表現(xiàn)就是人與自然的關(guān)系，自然環(huán)境是人類的化生本源，也是生存活動與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，這樣也就成為了對立于自然的個性人性的表現(xiàn)的舞臺，在西方文化中人與自然的奮斗主要地是為了展示積極的對立性的人性，即對自然的主動挑戰(zhàn)精神，這種人性植根于與肉體和物質(zhì)環(huán)境的征服與爭奪，表現(xiàn)一種占有的欲望、沖動與冒險(xiǎn)行為，在奪取物質(zhì)與能量的奮斗中實(shí)現(xiàn)自我，比如希臘神話中尋找金羊毛的亞爾古船的英雄的遠(yuǎn)航和荷馬史詩中奧德賽的長期的漂泊旅行就充滿了這種對自然的冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)精神，正是在這種冒險(xiǎn)經(jīng)歷中才顯現(xiàn)個性的英雄，因此這種個性的人性并不同一于自然的本質(zhì)，而是對立于自然，外在于自然，它的本質(zhì)表深刻地現(xiàn)為西方文化中超越的神性，所以希臘史詩中的英雄總是處在神的庇護(hù)下或是自身具有混合的神性，因此史詩雖然是混合著神話的歷史的傳說，但正為它包含的這種外在的超越性而具有文化傳統(tǒng)的嚴(yán)肅意義，并且把這種傳統(tǒng)植入了西方文化的本質(zhì)。

希臘的古典悲劇所反映的正是這這種文化精神，它們基于人與人，人與環(huán)境，最終是人與歷史的沖突，不是沖突在歷史中的生成與解決，而是沖突的再現(xiàn)，即沖突在歷史中的永恒性，這就意味著必然性的反面——不確定性，歷史的因果性被毀滅了，這就是歷史悲劇的最深刻的本質(zhì)。悲劇主人公遭受的磨難，人性的弱點(diǎn)和缺陷，甚至偶然的遭遇與不幸，不是歷史的必然而是沖突的必然，它表現(xiàn)為人物與事件的偶然性與浪漫性，從而使歷史首先以藝術(shù)形式出現(xiàn)，西方歷史天生地具有一種藝術(shù)素質(zhì)，正來源于此，是歷史中的這種個性化的人性與沖突的反復(fù)再現(xiàn)而使歷史富有藝術(shù)的素質(zhì)，它成為了西方歷史與西方文化中最富人性的一面。正是沖突的永恒性而成為歷史性，使歷史首先以藝術(shù)的形式而被表現(xiàn)，并將這種特質(zhì)帶入了西方歷史`。

但是中國的歷史與此不同，中國歷史的時間性和必然性融化在歷史本身之中，或者更準(zhǔn)確地說中國歷史自身就體現(xiàn)為歷史內(nèi)在的時間即歷史的連續(xù)性，這兒沒有對歷史的外在超越，幾乎沒有浪漫性因而也沒有浪漫性背后的偶然性，中國歷史起源上幾乎不存在超越于歷史自身過程之外的英雄和史詩，中國古代文化中即沒有系統(tǒng)的神話和神系，后來也沒有產(chǎn)生超越世俗的宗教之神，承繼中國傳統(tǒng)文化精神的儒家文化之所以沒有成為宗教，正是因?yàn)樗鼉?nèi)在于歷史而不是超越于歷史之外，它沒有超越的神性本質(zhì)?！白硬徽Z怪、力、亂、神?！?論語：述而)怪、力、是自然中偶然性和個性的事物，亂是社會中的歷史逆流，神是超越的存在，儒家文化即不是由它們產(chǎn)生，也不會存有與它們的對立的關(guān)系，儒家文化缺乏個性精神也正是源于缺乏這種二元化的對立關(guān)系，歷史的承續(xù)就是它的自身，它因歷史而延續(xù)，它的延期續(xù)也就是歷史，它賦予中國文化以一種源于歷史自身本質(zhì)的大統(tǒng)一精神，它也給中國文化帶來了沉重的負(fù)面影響。歷史自身的連續(xù)性就是歷史的必然性，它造就了歷史，也造就了與自身同一的反思精神——中國哲學(xué)即中國思想。

三、覺醒的歷史

如果說希臘神話和史詩不自覺地表現(xiàn)了西方的基本人文者精神，那么希臘的早期歷史學(xué)家如希羅多德(Herodotus~484-424B.C.)、修西底斯(Thucydides~460-395B.C.)等等就是自覺地去表現(xiàn)這種精神，希臘人視荷馬為真實(shí)的英雄，因?yàn)樗⑿凼降乇磉_(dá)了歷史，對神性不自覺的表達(dá)在早期希臘歷史中變?yōu)榱俗杂X的歷史表達(dá)，西方的歷史就是始于這種對歷史表達(dá)的自覺。希臘的早期歷史學(xué)家不是像中國古代史官一樣以自身方式參入了歷史，而是以對歷史的道德責(zé)任和自身的藝術(shù)氣質(zhì)重寫歷史，對歷史的忠實(shí)的再記錄使歷史成為被表達(dá)的歷史，歷史的真實(shí)由歷史學(xué)家的表達(dá)的忠實(shí)保證，這種忠實(shí)是現(xiàn)在對過去的回憶，是一種真實(shí)的關(guān)系和關(guān)系的真實(shí)。但是西方文化中超越的神性終于在中世紀(jì)再次成為了超越的神性文化，歷史表達(dá)成為了神學(xué)的表達(dá)，人性變成了裸的神性，漫長的中世紀(jì)以神性的自覺代替了人性的不自覺。文藝復(fù)興是個性的人性的再次復(fù)興，理性的啟蒙也是對歷史的再次自覺，它使歷史處于一種理性的全面審查的眼光下，啟蒙思想家如伏爾泰(1694-1778)等同時是歷史學(xué)家和哲學(xué)家，他們?yōu)闅v史導(dǎo)入了哲學(xué)思想，在歷史、人性和社會的關(guān)系中尋求對歷史的理性解釋和再認(rèn)識，但是哲學(xué)觀念隨之也被輸入了歷史，歷史成為了哲學(xué)觀念的表達(dá)，哲學(xué)與歷史哲學(xué)相互交織，幾乎是一同興滅。19世紀(jì)的史學(xué)借助于科學(xué)思想而成為一門真正的歷史學(xué)科，但是歷史與科學(xué)本質(zhì)是不同的，當(dāng)實(shí)證的史學(xué)以科學(xué)的思維方式和方法處理歷史時，他們便把史跡和史料當(dāng)成了歷史自身，歷史被分離和肢解，成了科學(xué)博物館中精確的歷史標(biāo)本，在史學(xué)取得巨大的成就的時候，歷史哲學(xué)以突然的反省而再次覺醒而進(jìn)入20世紀(jì)，一方面從對實(shí)證的史學(xué)方法的反省使歷史重新回到自身，再次從歷史的本身中尋找歷史，但不是從具體的歷史中而是從整合的的歷史中尋找歷史的原因和動力，這就是思想辯的歷史哲學(xué)；別一方面，從對歷史的表達(dá)和研究的觀點(diǎn)、方法的自覺使歷史哲學(xué)進(jìn)入分析的歷史哲學(xué)。西方的歷史就是從不自覺的表達(dá)到對歷史的自覺的表達(dá)，從歷史的表達(dá)到對歷史的研究，進(jìn)而從對歷史的研究到對研究觀點(diǎn)和方法的反思；從事件和人物到一個國家和一個民族、一個時代，最后成為不同文化形態(tài)的歷史，最終走向?qū)v史表達(dá)的方法和觀點(diǎn)自身的自覺，即歷史表達(dá)和研究在自身本質(zhì)上的反思，對歷史在思想上的自覺最終清楚地反映在20世紀(jì)的分析的歷史哲學(xué)中。

歷史事實(shí)，歷史的表達(dá)即重寫的歷史和對歷史表達(dá)所據(jù)有的觀點(diǎn)和方法的重新認(rèn)識在分析意義上都要是對歷史的反思，這種反思總是企圖對歷史的各種表達(dá)形式、觀點(diǎn)和方法重新加以檢討，雖然現(xiàn)代歷史哲學(xué)家已經(jīng)不再援引外在的觀念強(qiáng)加于歷史而是從歷史自身尋求歷史的原因，但是這種歷史的自身仍然只是部分的歷史整合，歷史哲學(xué)家的一個功績就是從個別人、個別國家或民族的歷史中整合出了文化或文明的形態(tài)的歷史，這種史學(xué)的觀點(diǎn)和方法已經(jīng)從完全是對過去歷史的表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)樵跉v史哲學(xué)的整合方法下對歷史的分析，歷史在這些觀點(diǎn)和方法下具有形態(tài)的同構(gòu)性，它們被稱之為歷史的同時性。歷史學(xué)家斯賓格勒(OswaldSpengler1880-1936)和湯因比(ArnoldJosephToynbee1889-1975)的歷史理論被稱為元?dú)v史或思辯的歷史哲學(xué)，就是因?yàn)樗麄円肓诉@種整合的方法和相應(yīng)的歷史概念，這是一種超歷史的歷史，在這種研究中所有的文化或文明形態(tài)都具有超歷史的相互平行性和同時代性，因而成為可以進(jìn)行較、分析的研究對象。

在這種史學(xué)方法中，斯賓格勒把所有的人類歷史按文化形態(tài)進(jìn)行了分類，他把古典文化叫做阿波羅類型，它的特點(diǎn)是注重肉體和現(xiàn)在，忘懷內(nèi)在和外在的過去，歷史中的人似乎處于歷史時間之外,但他們的本質(zhì)是個體性的，是一種不自覺的人性個性，正是基于這個起源但與此不同，卻不是與這種阿波羅型文化本質(zhì)上的對立，斯賓格勒稱之為浮士德型的西方文化就是一種個性的自覺，它的特點(diǎn)是耽于現(xiàn)實(shí)的個人貪欲和渴望，無休止地追求個性的自我完美而不惜代價，浮士德用自己的靈魂換取了知識和力量，這正是對西方文化的一個絕妙而深刻的寫照，出賣自己的靈魂意味就著背叛自己的歷史，知識和力量則象征著西方文化的本質(zhì)性動力，它正是從這種背叛與對立中源源不斷地產(chǎn)生。斯賓格勒從紛雜的具體歷史中清理出了作為文化形態(tài)的歷史，從而導(dǎo)出作為文化形態(tài)的歷史變遷的過程和趨勢。作為各種歷史的文化形態(tài)，它有產(chǎn)生、生長、和消亡的過程，實(shí)際上斯賓格勒用歷史的文化同構(gòu)代替了歷史本身，斯賓格勒由此得出了引發(fā)大量爭議的西方文明的沒落的悲觀結(jié)論，但具有啟發(fā)意義的是不同的文化形態(tài)之間仍然存在歷史的必然聯(lián)系，比如我們可能看出阿波羅和浮士德型文化之間的區(qū)別實(shí)際上基于這樣一種歷史變遷，就是從個性的無意識變成了個性個人的自覺，它們不是對立的文化，而是具有文化的同構(gòu)的，這正說明了西方文化在形式上的承繼性，因此西方文化雖然在歷史時間的意義上不具有連續(xù)性，但具有形式的必然性，這正是西方文化的生命之源，它能在一次次的歷史斷裂和文化形態(tài)的替代中贏得自己的強(qiáng)大生命力，形成為世界上唯一與中國文化連續(xù)性相比照和互補(bǔ)的代表性文化。

湯因比進(jìn)一步發(fā)展了斯賓格勒的觀念，但他不是從不同文化或他稱之為文明的歷史關(guān)系中入手，而是企圖從某個文明的內(nèi)在的和外在的存在關(guān)系中找到它們的自身的原因與動力，一個文明的存在狀態(tài)決定于它應(yīng)對來自它所在的內(nèi)在或外在環(huán)境的挑戰(zhàn)能力，而這種能力就是這個文明的自身創(chuàng)造能力，這種創(chuàng)造能力即因應(yīng)對環(huán)境的挑戰(zhàn)而生，也同時在改變自身與環(huán)境的應(yīng)對關(guān)系，不斷的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)就造成了文明的生長、消亡或停滯。湯因比把動力學(xué)引進(jìn)歷史形態(tài)，雖然和斯賓格勒一樣對文化形態(tài)作了比較和周期性分析，但他的文明分析具有內(nèi)在的生命即基于一個文化形態(tài)自身的歷史，因而他避免了斯賓格勒的悲觀的結(jié)論。湯因比的歷史研究雖然是超歷史的，但他在他的研究對象的即某一個文明形態(tài)中重新置入了時間，便它獲得了自身的生命，他和斯賓格勒一樣在歷史引入了一種整合的研究方法和分析的觀點(diǎn)，具有明確的哲學(xué)反思意識。

克羅齊(BenedettoCroce1866-1952)把歷史歸結(jié)為自身統(tǒng)一的精神活動，最終歷史就是歷史判斷，即歷史總是以現(xiàn)實(shí)的判斷的活動方式被再次表達(dá)出來，這是一種分析哲學(xué)意義上的歷史反思，所以他說歷史即哲學(xué)，這種歷史思想的觀點(diǎn)需要一種對歷史的透視。首先要把歷史作為一個活著的整體過程來看待，這里即沒有游離于歷史自身的個人和個別事件，沒有外加于歷史的超驗(yàn)的觀念，也不是實(shí)證的或科學(xué)的方法下被拼裝的歷史標(biāo)本，而只是歷史作為現(xiàn)實(shí)的精神活動的自身。第二，在這種觀點(diǎn)下，歷史研究相似于分析哲學(xué)，歷史學(xué)家據(jù)有分析的觀點(diǎn)和方法面對歷史，而這個過程就是對歷史的判斷活動，因此在這個意義上所有的歷史都是現(xiàn)實(shí)的歷史判斷，歷史在對歷史的判斷中而被表達(dá)?？肆_齊將歷史統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的精神活動，它從黑格爾超越的歷史觀念和實(shí)證主義的超越的方法下把歷史歸還于現(xiàn)實(shí)的歷史反思，從而在西方的傳統(tǒng)歷史中第一次實(shí)現(xiàn)了歷史自身作為現(xiàn)實(shí)精神批判的統(tǒng)一，即歷史就是作為現(xiàn)實(shí)的精神活動的歷史哲學(xué)。

科林伍德(RobinGeorgeCollingwood1889-1943)從克羅齊的前沿出發(fā)，認(rèn)為歷史的原因在于人的思想，而且它總是在今天人們的思想中復(fù)活，一方面歷史人物和事件總是由人的思想驅(qū)動的，我們只有了解人的行為后面的動機(jī)我們才能理解歷史，所以所有的歷史都是思想史。另一方面，現(xiàn)實(shí)從歷史產(chǎn)生，因此過去濃縮在現(xiàn)實(shí)思想中，歷史不過是在今天的思想中重演過去的思想，這意味著歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)清楚自己的任務(wù)，批判地重演過去的思想。他的觀點(diǎn)事實(shí)上是分析的歷史哲學(xué)的認(rèn)識論，它聚焦于現(xiàn)實(shí)思想與過去思想的關(guān)系，而這種關(guān)系實(shí)現(xiàn)于歷史學(xué)家思想意識下的歷史重演，因此對歷史研究歸根結(jié)底是對歷史思想自身的認(rèn)識?？屏治榈聦?shí)際上是在歷史研究領(lǐng)域提出了思想自身的分析性關(guān)聯(lián)這樣一種深刻的認(rèn)識論的問題，由于他已經(jīng)意識到歷史思想自身的歷史性，他已經(jīng)非常接近中國思想在歷史反思意義上的本質(zhì)。按照他的觀點(diǎn)，歷史總是由歷史所形成的歷史價值觀下的歷史重現(xiàn)，這實(shí)際上可以成為對中國古代史觀的一種辯護(hù)，中國歷史中的春秋筆法的隱與諱的不直之直雖然在現(xiàn)實(shí)生活中是不可取的，但在歷史自身的意義上是可以理解的,它甚至能使我們能理解孔子所說的異直：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”(論語：子路)這不是指現(xiàn)實(shí)道上的公平與正義，而是指歷史自身必須忍受的脫化折磨，是歷史成長的煩惱，歷史以遺忘的方式前進(jìn)，以重寫的方式形成，歷史的灰塵掩埋了多少歷史，留下多少歷史，這個比例肯定是一個天文數(shù)字，但這是歷史對自身的超越，這也正是儒家文化從歷史獲得的自身的歷史本質(zhì)，它給中國文化帶來的影響是積極與消極雙重的，也是無法避免的。沿著這個方向上的繼續(xù)探索可以使歷史哲學(xué)把我們最終引向純粹哲學(xué)意義的中國思想。

四、互補(bǔ)的歷史文化

歷史哲學(xué)具有非同尋常的困難，這不僅僅是因?yàn)闅v史內(nèi)容和歷史對象是復(fù)雜的，而且是因?yàn)樽鳛闅v史反思的過程自身是動態(tài)的，它始終在它的對象與確定對象的方法、觀點(diǎn)之間猶豫難決，就是說它幾乎難于確定對象但又必須有對象。比如一個具體的歷史事件或歷史人物如果離開了它歷史背景孤立地進(jìn)行描述就不過像是傳奇小說，但是一但要將歷史背景引入，就意味著要將部份的歷史與所有的歷史分離開來，因此就立刻面臨觀點(diǎn)和方法性問題，歷史的編纂首先要從龐雜的史料中編織出背景，不管歷史學(xué)家是否意識到這點(diǎn)，他們的不同恰恰在于對此的自覺。不同的時代，不同的歷史學(xué)家會有不同的觀點(diǎn)和方法，越是追求歷史的真實(shí)性與全面性，這個問題就越是暴露出更大的困難，因?yàn)樽罱K的歷史背景就是歷史自己，因此歷史學(xué)最后不得不走向歷史學(xué)家對歷史的反思本身。因而我們可以看到西方的歷史總是交替著被重寫，從英雄史詩到史實(shí)，從基督教史觀到文藝復(fù)興和理性啟蒙，從思辯到實(shí)證，最后是分析的歷史哲學(xué)，即現(xiàn)實(shí)的歷史思想的分析與批判，分析的歷史哲學(xué)具有強(qiáng)烈的思想性，這正是因?yàn)榉治霾粌H僅是作為一種學(xué)科的方法被使用于被研究的對象，而是分析意味對研究的觀點(diǎn)和方法的自我批判，最終它必然走向思想自身，這就與近中國思想達(dá)到了一個相同的境界，中國思想是一種哲學(xué)，它就是歷史的自覺精神，它的基于現(xiàn)實(shí)思想，是思想在歷史本質(zhì)上的反思，在這個意義上，歷史一方面是中國思想自身本質(zhì)的不自覺的歷史本質(zhì)，另一方面又是一般意義的歷史即所有在中國文化中表現(xiàn)的歷史；而西方歷史哲學(xué)的分析和批判精神卻來自于歷史學(xué)家的分析和批判的哲學(xué)思想，所以歷史哲學(xué)是分析和批判的哲學(xué)思想在歷史中的應(yīng)用，是歷史學(xué)家對歷史的哲學(xué)反思，這樣西方歷史哲學(xué)最終成為了在現(xiàn)實(shí)意義上對歷史的反思，即歷史總是在今天被反思的歷史，歷史哲學(xué)家如克羅齊把歷史等同于現(xiàn)實(shí)的思想，或者如科林伍德的觀點(diǎn)，由于歷史的思想已形成了歷史的價值觀，所以歷史就是過去的思想在這種價值觀下的重演，正是這樣一種分析的歷史哲學(xué)。與此不同，中國思想是歷史在自身上的同一性超越，本質(zhì)上它就是歷史自己的精神反思而不是對歷史的反思，它是歷史的今天而不是今天的歷史。分析的歷史哲學(xué)在自己的方向上體現(xiàn)了歷史與思想的一致性歸宿，達(dá)到了在對歷史在現(xiàn)實(shí)反思意義上與中國思想的一種共同境界，實(shí)際上它們基于歷史自身的本質(zhì)，即歷史與現(xiàn)實(shí)的相互超越性，這種比照揭示了中西兩種文化實(shí)際存在的深刻的互補(bǔ)性，中西文化的區(qū)別下是這種互補(bǔ)性的表現(xiàn)。比如中國思想在歷史領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)主要地是以文化傳承的方式所表現(xiàn)的儒家學(xué)者即“士”個人對歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同，而西方歷史哲學(xué)的分析和批判精神是以一種以歷史學(xué)家個人學(xué)術(shù)水平而表現(xiàn)的歷史觀點(diǎn)和方法的學(xué)術(shù)思想活動，但它們都是歷史反思的，通過反思而實(shí)現(xiàn)的歷史的自覺與自覺的歷史。

中國歷史也是多重意義的，與西方歷史不同的是，中國歷史是三源同一：歷史事實(shí)、歷史典籍和歷史文化。中國歷史從開始特別是從儒家文化開始就一直是以一種歷史自身的反省精神出現(xiàn)的，孔子處理中國第一部權(quán)威史書“春秋”就被視為中國歷史也是儒家文化的典范，他視歷史事實(shí)和歷史記錄為歷史本身，因此它們是不能更改的，作為歷史自身的反思他以自己的文化批判方式反省歷史而不是去重新編撰歷史。子日：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！保ㄕ撜Z，述而）他以文字方式即筆法表現(xiàn)了自己的批判精神，歷史在文化批判刑的意義下被詮釋詮釋，孔子是歷史上第一個運(yùn)用語言批判方法的文化詮釋大師，中國語言文字的所具有精神力量正是來源于此，這種批判性源于歷史自身而具有對現(xiàn)實(shí)的精神的震懾力量，“孔子成春秋而亂臣賊子懼?！保献?，騰文公下）筆法所表現(xiàn)的文化精神正是歷史反思思想的實(shí)現(xiàn)方式，中國歷史，中國典籍具有天生的同一性，即沒有高于歷史的超越觀念也沒有對歷史對象或歷史內(nèi)容的實(shí)證性方法，歷史就是歷史自身的超越即歷史反思，歷史就是歷史文化，同時也是表現(xiàn)為歷史精神的中國思想的本質(zhì)，中國的古代史官視歷史即真理，為歷史而殺身成仁、舍生取義就是這種崇高的歷史自覺精神，它使中國文化中充滿了沉重的史命感。后世的中國歷史編撰雖然在史料、考證等方面有了更大的發(fā)展，現(xiàn)代史學(xué)也吸收了西方史學(xué)的理論，方法和技術(shù)手段，但歷史精神一直是中國的歷史和中國文化精神的主流和動力。

與此不同，西方的歷史哲學(xué)是一種努力地使自己成為一種超越于歷史的學(xué)說，雖然近代的來歷史學(xué)家和歷史哲學(xué)家總是企圖從歷史的自身尋找歷史的原因和趨勢，拒絕來自歷史之外的超越觀念,但他們總又是不自覺地把新的觀點(diǎn)和方法加于歷史，無論是歷史編撰還是對文化、文明的研究、或者是實(shí)證的觀點(diǎn)、方法、價值觀念，甚至是作為分析的或批判的歷史哲學(xué)自身都是對歷史的外在超越，歷史與歷史哲學(xué)的區(qū)別只是由研究過去的歷史變?yōu)楝F(xiàn)在的對歷史的研究，而分析的歷史哲學(xué)與一般歷史哲學(xué)的區(qū)別只是由現(xiàn)在對的歷史研究的分析變成為對現(xiàn)實(shí)的歷史思想的分析和批判。但是歷史思想總是通過現(xiàn)實(shí)中的人的思想而實(shí)現(xiàn)的，就是說歷史思想和對歷史的自覺的思想是一種超越的同一，正是在人的思想中歷史才最終實(shí)現(xiàn)了自己的本質(zhì)，分析的歷史哲學(xué)由于最終把歷史與對歷史反思思想的認(rèn)同從而實(shí)現(xiàn)了這個本質(zhì)，即歷史與史觀的分析的統(tǒng)一。

篇9

關(guān)鍵詞： 沈從文作品 倫理美學(xué) 善與美

沈從文所描寫的湘西位于湘川黔三省交界的沅水流域，這里是苗、土家、侗等少數(shù)民族的聚居區(qū)，也是我國古代愛國詩人屈原在《楚辭》中所描寫的云中君、山鬼等所在之地。沈從文少時生活在湘西，湘西的風(fēng)土人情和獨(dú)特的自然景觀在他腦海中有著深深的抹不去的痕跡，這久遠(yuǎn)的兒時記憶時時在他腦海深處徘徊，在這份對故鄉(xiāng)回憶的基礎(chǔ)之上，他在作品中，對湘西自然山水風(fēng)光進(jìn)行了細(xì)致刻畫，對處處充盈著濃濃牧歌情趣的自然生活氛圍進(jìn)行了有意的渲染，對深蘊(yùn)著安然處世精神的自然人生觀進(jìn)行了深入的提示，這些構(gòu)成了他獨(dú)特的審美思想與淳樸的道德觀的基礎(chǔ)。湘西別樣的氣候、地理環(huán)境，以及富有瑰麗色彩的荊楚文化，給美好的湘西蒙上了神秘的面紗，這里山清水秀，這里有著大自然所賦予的獨(dú)特旖旎之美，這里的人情醇厚真誠，這些大致構(gòu)成了沈從文的邊地寫作內(nèi)容輪廓。細(xì)觀沈從文作品，字里行間處處透露著美的色彩，處處體現(xiàn)著善與美兩者的完美結(jié)合。

一、自然美與人性美的相映相襯

在作品中，沈從文細(xì)心描繪出了一幅幅鄉(xiāng)野秀美的山水畫，所繪人物大都生活在背景純美的山水之中，展示了人物與大自然融為一體的鮮活生命力，也表現(xiàn)出了人性中那種深蘊(yùn)的善，這是自然美與人性美的高度統(tǒng)一。沈從文筆下描寫了眾多的湘西人物，我們在此以辰水、沅水上的水手和山鄉(xiāng)里的苗民為對象，這些少數(shù)民族的人們依然保持著古樸淳樸的風(fēng)俗習(xí)慣，他們和漢民不同，他們沒有那種嚴(yán)格意義上的宗法制度和等級觀念，他們與自然同在，人與人之間交往是赤誠的，沒有爾虞我詐，純屬一片天然。

沈從文通過自己的作品表現(xiàn)人物的人生哀樂，反映出邊地人民那種至善率真的人性美。人性是沈從文在多年的寫作生涯中始終探索的東西，建構(gòu)人性的小廟或展現(xiàn)美好的人性，也一直是沈從文為自己設(shè)定的目標(biāo)，旨在著手民族道德的重建，希望能夠修復(fù)拯救現(xiàn)代社會人性的逐漸消失及潰敗。他曾經(jīng)在《從文小說習(xí)作選》中說：“我只想造希臘小廟，這神廟供奉的是人性?！?/p>

在沈從文描寫的眾多人物形象中，青春少女形象是最為動人的。沈從文湘西小說的代表作《邊城》中的翠翠，《三三》中的碾坊主人的女兒三三，以及《長河》中的夭夭，等等，她們這些天真俏麗的少女無一不散發(fā)著原始生命的美質(zhì)，無一不散發(fā)著那種沁人心脾的善，無一不具有澄澈可人的美感?！哆叧恰肥莾?yōu)美、率真、自然、健康人生形式的深刻表現(xiàn)，同時也是一首道德人性美的頌歌。在這里，人與大自然和諧統(tǒng)一于生命完美的形態(tài)之中，作家表現(xiàn)了一種超越“自在”的“自為”性的人生形態(tài)。大老、二老和翠翠他們對于自由愛情的美好幻想和追求，體現(xiàn)了他們生命中的純粹神性和自由意志，說明了他們是湘西古樸人性的新一代繼承者。首先，沈從文在以優(yōu)美的筆觸描繪故事發(fā)生地“茶峒”秀麗的自然風(fēng)光時，注重景致畫面與人物心境的色調(diào)統(tǒng)一。［1］自然山水在相當(dāng)程度上陶冶了人物的性情，強(qiáng)化了主人公道德感。在沈從文筆下，自然界中的一草一木幾乎都充滿靈性，作品中的景與人物既相映相襯又相互融合?！按浯湓陲L(fēng)日里養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)了她且教育她”。［2］翠翠的乖巧，翠翠的樸質(zhì)，翠翠的善良，在相當(dāng)程度上都是秀美大自然的山水風(fēng)光日夜熏陶的結(jié)果。其次，在大自然風(fēng)景秀麗的背景之下，沈從文刻畫了邊地鄉(xiāng)民之間友好、互助、互愛的淳樸民風(fēng)。尤其在人物形象翠翠的爺爺身上充溢著厚道淳樸的人性美，他對待錢財(cái)?shù)膽B(tài)度和他為人處事的方式，都體現(xiàn)了中華民族世代繼承下來的傳統(tǒng)美德。本地首富船總順順，也沒有高人一等的傲氣，處處顯示著豪爽、仁厚的淳樸品格。在沈從文所描寫的邊地，人與人之間仿佛沒有地位等級的差異，沒有位尊位卑，更沒有鉤心斗角，所見到處都是助人為樂、淳樸善良的人物形象。在《邊城》之中，沈從文想傳達(dá)的其實(shí)是一種世俗生活中的人類本性之美，這種美不是存在于烏托邦之中，而是一種對平淡世俗生活的積極肯定。

二、道德與生命美

道德在更高一級層次上體現(xiàn)了人性在社會生活中的進(jìn)一步延展。道德是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的一種行為規(guī)范，也是人類個體的心靈律令，它體現(xiàn)了人性與生命之間的一種滲透與交融。

沈從文是一個非常關(guān)注生命的作家。他描寫的這個仿佛與世隔絕的湘西世界，給我們展示了一種健康率真的生命形態(tài)，這里處處體現(xiàn)出了一種生命對美的強(qiáng)烈追求。首先，沈從文非常贊美“生命的力”，認(rèn)為人生有兩種對立的形式：一類是生命，一類是生活。其次，他認(rèn)為“生命”的基本屬性是對抽象的“愛”與“美”的執(zhí)著追求［3］。在沈從文所有的小說中，愛幾乎都是永恒不變的主題，貫穿于作品的始終。什么是愛呢？愛是自身必須具有愛的能力，有一顆善愛感恩的心；愛是對他人的給予，愛是一種真誠的奉獻(xiàn)，愛也是一種犧牲；愛是生命的支柱，愛越強(qiáng)，生命力越旺，就越能體現(xiàn)一種生命的美，若沒有愛，人類的生命將是一片黯淡。

篇10

1對于大學(xué)生思想政治教育管理的立法不足

我國的《教育法》和《高等教育法》作為宣言性立法，缺乏實(shí)踐性和可訴性；而《高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》又給高校過于廣闊的空間，導(dǎo)致在對學(xué)生進(jìn)行處理時偏向于主觀判斷而缺乏法律依據(jù)。同時高校中存在的法制不統(tǒng)一的情況也嚴(yán)重影響了思想政治教育活動的規(guī)范性，這種隨意既會造成思想政治教育管理活動的不規(guī)范，同時也浪費(fèi)了管理資源。

2在違紀(jì)學(xué)生的處理中未能保證全程法制化

首先是一些管理者沒有充分重視起事前預(yù)警的作用，對大學(xué)生的法律知識教育做的不到位，以至于出現(xiàn)了違法違紀(jì)事件。其次是在處理違紀(jì)的學(xué)生時，沒有接受監(jiān)督并且及時聽取申辯，導(dǎo)致處理結(jié)果不夠公正，很多高校的思政管理者在觀念上仍然未能轉(zhuǎn)變，沒有傾聽學(xué)生的聲音，調(diào)查事件中不能保證證據(jù)確鑿、事實(shí)清楚，處理的過程也沒有公開并接受監(jiān)督，所以很難保證公正和公平。并且在處理結(jié)束后也沒有及時地對學(xué)生進(jìn)行疏導(dǎo)、教育和關(guān)懷，可能會導(dǎo)致部分被處分的學(xué)生產(chǎn)生消極心理，變得自卑甚至產(chǎn)生厭世情緒或者報(bào)復(fù)心理，使得事態(tài)進(jìn)一步擴(kuò)大化。

二加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育管理法制化的對策

1加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育管理法制建設(shè)

目前我國的高等教育領(lǐng)域，在管理規(guī)章制度方面存在著諸多問題，例如內(nèi)容違法、制定程序不規(guī)范、解釋混亂等。想要真正建立健全教育法制就要從以下四個原則出發(fā)：保持教育法制內(nèi)部的一致性、穩(wěn)定性、統(tǒng)一性以及實(shí)體和程序并重的原則。首先是完善教育法體系，符合立法的規(guī)律以及時代的要求，保持內(nèi)容和形式的一致，使大學(xué)生思想政治教育管理有法可依，同時做好教育立法的協(xié)調(diào)和領(lǐng)導(dǎo)工作。對于學(xué)校內(nèi)部的各種規(guī)范性文件，不符合法律規(guī)范的堅(jiān)決修改或廢除，合法的可以作為法律法規(guī)的延伸而存在；這些規(guī)范性文件要秉承科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，嚴(yán)肅執(zhí)行，不可朝令夕改，為大學(xué)生思想政治教育管理行動制定一個規(guī)范。其次是完善教育法的監(jiān)督，來消除有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的情況，包括人民法院的法律監(jiān)督以及社會組織、社會輿論和人民群眾的社會監(jiān)督，使其真正發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

2優(yōu)化高校思想政治教育管理的法制

環(huán)境良好的社會環(huán)境可以幫助我們形成健康的思想政治品德，高校的法制環(huán)境對于學(xué)生的影響也是巨大的，一個強(qiáng)調(diào)公平與秩序的法治環(huán)境可以更好地保障學(xué)生健康成長并發(fā)揮出自身的創(chuàng)造性；而健全的制度可以更好的樹立起法律的權(quán)威，通過依法管理學(xué)生來營造出一種“法律至上”的氛圍，當(dāng)學(xué)生對法治有了肯定的態(tài)度后，自然就會信任法律、遵守法律，這在無形中增強(qiáng)了大學(xué)生的法制觀念，提升了其法律意識。這就要求高校從客觀環(huán)境和精神環(huán)境兩方面積極建設(shè)思想政治教育環(huán)境，客觀環(huán)境來說是要提高管理以及綜合治理的科學(xué)性和規(guī)范性，來保持校園環(huán)境的安全、穩(wěn)定以及和諧；從精神環(huán)境來說就是要建設(shè)良好的校風(fēng)，提升校園文化品位，更好地維護(hù)大學(xué)生的權(quán)益并且保證大學(xué)生思想政治管理教育工作順利進(jìn)行下去，只有這兩方面都做好了，才能真正建立起適合國家未來人才培養(yǎng)的育人環(huán)境。同時高校還應(yīng)該積極的加強(qiáng)法治的宣傳與教育，對教師進(jìn)行法律法規(guī)方面的崗前培訓(xùn)，通過講解學(xué)生管理案例來提高教師的大學(xué)生思想政治教育管理水平；對于學(xué)生可以通過開設(shè)選修課程，例如《教育法概論》或是《教育行政法》，還可以通過校園網(wǎng)或者報(bào)紙、宣傳欄等進(jìn)行宣傳；還可以采用座談會或者知識競賽等形式來加強(qiáng)師生、生生之間的交流與學(xué)習(xí)。

3對思想政治教育管理

隊(duì)伍進(jìn)行管理法治理念方、面的教育教育者自身也是需要教育的，管理者的管理水平和法律意識都影響了其思想政治教育管理的法制化水平。首先，要讓管理者對各項(xiàng)學(xué)生管理的法律法規(guī)都有所了解并且熟練運(yùn)用。其次，是讓管理者認(rèn)識到法律不僅是一種制度和工具，更是一種理想信念和文化力量；再次是大學(xué)生思想政治管理者需要轉(zhuǎn)變管理理念，樹立以人為本的理念，真正做到依法管理。最后，是在工作中要嚴(yán)格依法管理，不能因?yàn)樽约旱闹饔^情感而侵犯學(xué)生的權(quán)利，在對學(xué)生進(jìn)行各種評選中要保持公平、公正、公開，對于學(xué)生的管理要以教育為先，嚴(yán)格管理的同時慎用處分。學(xué)生不僅僅是高校思想政治教育管理活動中的教育管理對象，更是整個高校的主體，學(xué)校應(yīng)該改變以往重管理而輕服務(wù)的模式，真正做到一切為了學(xué)生；而學(xué)生也不應(yīng)該繼續(xù)沉默下去，當(dāng)自身權(quán)力受到侵害時，應(yīng)該主動拿起法律武器進(jìn)行維權(quán)。高等學(xué)校作為行政主體，應(yīng)該充分尊重學(xué)生，為他們提供高質(zhì)量的教育和服務(wù)，將教育管理的重心向?qū)W生主體方向進(jìn)行轉(zhuǎn)移，從而更好激發(fā)學(xué)生的積極性從而進(jìn)行自我管理和自我教育?！耙詫W(xué)生為本”這種高校思想政治工作的原則，既是時代的進(jìn)步所要求的，也是大學(xué)生思想政治教育管理法治化的必然結(jié)果。

4加強(qiáng)大學(xué)生法紀(jì)方面的教育

時展推動了素質(zhì)教育的深化和改革，這是一種科學(xué)的人才培養(yǎng)模式，受到良好素質(zhì)教育的大學(xué)生也應(yīng)該擁有法律素質(zhì)，守法、懂法并且可以利用法律來保護(hù)自身的合法權(quán)益。就人才培養(yǎng)方面來說，加強(qiáng)學(xué)生的法律素質(zhì)也會對其道德素質(zhì)和政治素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。大學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者和接班人，但是在大學(xué)時期很可能會因?yàn)槭艿缴鐣弦恍┎徽_的觀念的誤導(dǎo)而影響價值觀和人生觀，這時候如果高校因勢利導(dǎo)，及時對大學(xué)生進(jìn)行法律教育，就能更好地保證他們健康成才。同時很多學(xué)生法律知識的嚴(yán)重匱乏也會讓他們受到了侵害卻無法解決，我們對大學(xué)生進(jìn)行各種知識教育的同時，也必須加強(qiáng)法律素質(zhì)的培養(yǎng)，提高他們的自我保護(hù)能力和依法辦事能力。

三結(jié)束語