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一、新時(shí)期倫理精神的轉(zhuǎn)換何在？

首先必須說(shuō)明，這里所指的“轉(zhuǎn)換”主要是相對(duì)改革開(kāi)放前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期而言；所以，有無(wú)變化的關(guān)鍵就在于，社會(huì)主義兩種經(jīng)濟(jì)體制對(duì)倫理精神分別帶來(lái)了什么樣的影響。

被譽(yù)為“第二次革命”或“第二次解放”（從革命就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力意義上理解）的改革開(kāi)放，給新時(shí)期的倫理道德及其精神帶來(lái)了巨大變化。

第一，撥亂反正中的人性（個(gè)人主體性）復(fù)蘇。原有極左的思潮給人們帶來(lái)的直接而巨大的創(chuàng)傷，就是以異化了的共產(chǎn)主義精神（天理）泯滅人的個(gè)性（人欲）。這里的異化即是指主觀上確定是想創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，試圖以共產(chǎn)主義精神超越一切，但在創(chuàng)造中不但偏離了馬克思的社會(huì)主義的倫理思想，反而自覺(jué)不自覺(jué)地融進(jìn)了一些封建主義的倫理觀。于是，當(dāng)十年動(dòng)亂結(jié)束后不久，在思想、文化、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域立即掀起了一場(chǎng)空前的以探討真正的馬克思主義人道主義為中心的撥亂反正熱潮。盡管有些問(wèn)題至今仍無(wú)定論，但至少對(duì)一些基本的問(wèn)題達(dá)成了共識(shí)：在馬克思看來(lái)，社會(huì)的全面發(fā)展依賴于社會(huì)成員個(gè)人的全面發(fā)展；個(gè)人的全面發(fā)展，不是原始公社時(shí)期“原始的豐富”，也不是抽象的觀念的發(fā)展，而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系及其觀念關(guān)系的豐富；共產(chǎn)主義消除私有制、建立“自由人聯(lián)合體”，是為了消除剝削，而不是消除個(gè)人所有制和個(gè)人利益。（馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)對(duì)自身的否定，不是重建私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，即在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制）。因此，大寫(xiě)的“人”（全社會(huì)每個(gè)人的全面發(fā)展）在卷帙浩繁的字里行間中突出出來(lái)，個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系成為新時(shí)期倫理精神的出發(fā)點(diǎn)和支撐點(diǎn)。

第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更新了經(jīng)濟(jì)生活中的倫理關(guān)系和原則。

勿庸諱言，限于一定時(shí)代的環(huán)境制約，馬克思不可能想到社會(huì)主義同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)連體或兼容；而且，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式本身也不是社會(huì)主義。但是，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，確實(shí)符合歷史唯物主義的基本原理，確實(shí)符合中國(guó)的國(guó)情，也確實(shí)符合“三個(gè)有利于”的原則。在這種新型經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，必然會(huì)生長(zhǎng)出新的思想道德因素。其中的積極因素正如《決議》中指出的那樣，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“有利于增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神”。其實(shí)，馬克思也看出了商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人的發(fā)展的正面效應(yīng)，認(rèn)為它促進(jìn)了自然經(jīng)濟(jì)和封建人身依附關(guān)系、等級(jí)制度的解體，“在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”，形成“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”，總之，有利于人的全面發(fā)展。在上述積極因素中，突出體現(xiàn)了作為市場(chǎng)行為主體的個(gè)人或法人的主體性，即在倫理上、法律上具有相對(duì)（相互）獨(dú)立、自由和平等競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利，即“市民社會(huì)的成員的權(quán)利”。馬克思對(duì)此十分強(qiáng)調(diào)和肯定：“如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)形式，交換、確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由。可見(jiàn)，平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基矗”顯然，這種平等和自由的倫理精神不僅與封建專制、等級(jí)特權(quán)、人身依附等倫理關(guān)系大相徑庭，而且也不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)關(guān)系下的人我不分，相互依賴，相互拉平（一種原始的情感的“不患寡而患不均”的絕對(duì)平均主義）的倫理觀念。當(dāng)然，新時(shí)期的這種倫理精神轉(zhuǎn)換的最大特點(diǎn)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理與社會(huì)主義倫理相結(jié)合（盡管目前處于動(dòng)蕩、“耗散”之中，而尚未理順或規(guī)范化）。這里面的深刻意義在于：從消極的方面看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的最簡(jiǎn)單表現(xiàn)是物與物的商品關(guān)系，最直接的價(jià)值是交換價(jià)值（貨幣、資源增值），很容易自然產(chǎn)生以唯利是圖、見(jiàn)利忘義、急功近利等為特征的拜金主義倫理觀，就會(huì)產(chǎn)生勞動(dòng)及勞動(dòng)者的異化，如果讓其滲透到經(jīng)濟(jì)生活之外的政治生活、文化生活甚至教育生活等精神領(lǐng)域，就會(huì)造成更為嚴(yán)重的腐敗和異化現(xiàn)象；但是，這一消極因素是可以控制的，社會(huì)主義的倫理觀就是一副最好的解毒劑。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)美德及其精神的認(rèn)同和弘揚(yáng)。

在本世紀(jì)，代表中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化主流及其精神的儒學(xué)，曾遭到“”和“文化革命”兩次沉重打擊，以致于在字面上已成為社會(huì)主義倫理道德的主要對(duì)立面之一，甚至于改革開(kāi)放之初的撥亂反正也沒(méi)有給它一席之地。但人們后來(lái)發(fā)現(xiàn)，在馬克思主義的倫理道德顧及不到或不那么吃香、不那么靈的地方，例如在日常行為規(guī)范、家庭倫理以及愛(ài)國(guó)精神等等方面，傳統(tǒng)倫理道德中有著十分管用的精華；于是，人們將期望的眼光投向了“新儒學(xué)”等傳統(tǒng)文化的更新，希望從中找到遏止道德“滑坡”或者支撐道德“爬坡”的良方。從目前的實(shí)際情況看，新時(shí)期所汲取的傳統(tǒng)美德及其精神主要有兩個(gè)方面：?一是以“仁和”?為精神的“禮”?教內(nèi)容，?其中絕大部分是具有普遍意義的日常人倫和行為規(guī)范；二是以“忠孝”為精神的愛(ài)國(guó)主義和家庭美德內(nèi)容，其中也蘊(yùn)含著改變了意義的集體主義內(nèi)容。對(duì)于這一方面的轉(zhuǎn)換，也要以歷史唯物主義的觀點(diǎn)方法去認(rèn)識(shí)。首先，傳統(tǒng)美德之所以找到現(xiàn)代的位置，歸根到底是現(xiàn)實(shí)中仍然存在這種道德的土壤，即與之不同程度地相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。已有學(xué)者研究指出，儒學(xué)倫理的生長(zhǎng)基礎(chǔ)有兩點(diǎn)：一是以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，二是以家庭血親為紐帶的宗法關(guān)系。

雖然經(jīng)歷了幾次重大社會(huì)變革，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系也發(fā)生了巨大變化，但如果冷靜地正視現(xiàn)實(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，上述兩種關(guān)系現(xiàn)在還不同程度地存在于現(xiàn)實(shí)之中。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)道德的現(xiàn)實(shí)基矗其次，傳統(tǒng)美德必須適應(yīng)時(shí)代精神，有時(shí)還必須脫胎換骨獲取新的生命力。息管有些傳統(tǒng)道德還有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但不是有基礎(chǔ)就有生命力，有些基礎(chǔ)已搖搖欲墜，會(huì)使某些傳統(tǒng)道德失去內(nèi)容，但其形式還是可以利用的。再次，從總體上說(shuō)，這種轉(zhuǎn)換不是對(duì)儒家倫理精神的認(rèn)同。我們知道，每個(gè)民族都有兩種歷史文化，儒家文化也是如此。它既有人民性的一面，也有封建性的一面；它之所以在二千多年中被不同朝代的封建統(tǒng)治者納為自己的正統(tǒng)意識(shí)，除了深厚的封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系外，最根本的原因就是其占主導(dǎo)地位的“家族本位主義”代表了封建專制主義的倫理精神。

二、“轉(zhuǎn)換”對(duì)構(gòu)建德育新格局有何影響？

倫理精神的轉(zhuǎn)換對(duì)學(xué)校德育新格局的構(gòu)建帶來(lái)的深刻影響也主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先，“轉(zhuǎn)換”促使人們改變“構(gòu)建”的觀念和視角。無(wú)可否認(rèn)，黨的基本路線的要求和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)把德育工作者的眼光引導(dǎo)到適應(yīng)改革開(kāi)放上來(lái)，大家也齊心協(xié)力朝這一方向努力。但是，也許是原有的德育格局有著巨大的慣性，也許是人們心中存有意識(shí)形態(tài)相對(duì)穩(wěn)定、不便改革的定勢(shì)，也許是學(xué)校德育肩負(fù)著“神圣”使命而不敢輕舉妄動(dòng)，也許是人們誤把倫理精神轉(zhuǎn)換的某些現(xiàn)象一概當(dāng)作了不和諧的“雜音”等等。總之，人們?nèi)匀话选皹?gòu)建”的注意力放在修修補(bǔ)補(bǔ)上，而沒(méi)有關(guān)注“轉(zhuǎn)換”將帶來(lái)整個(gè)格局的變化。這一點(diǎn)，與經(jīng)濟(jì)體制的重建相比反差尤為明顯。其實(shí)，與其他領(lǐng)域的改革一樣，只要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，以馬克思主義的基本原理和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論為指導(dǎo)，就可以打破教條主義的條條框框，正視社會(huì)存在的改革對(duì)社會(huì)意識(shí)的變革的決定性作用（同時(shí)也不忽視社會(huì)意識(shí)變革對(duì)社會(huì)存在改革的能動(dòng)作用），改變“構(gòu)建”只能修修補(bǔ)補(bǔ)的觀念，將視角轉(zhuǎn)向以倫理精神的轉(zhuǎn)換為引導(dǎo)的德育變革上來(lái)。

其次，“轉(zhuǎn)換”是新格局中目標(biāo)構(gòu)建的依據(jù)和底層結(jié)構(gòu)。德育目標(biāo)是德育格局中的基礎(chǔ)部分，目標(biāo)的選擇直接關(guān)系到內(nèi)容、途徑和方法的選擇，也最終影響到德育效果。它要求德育目標(biāo)要有指導(dǎo)性、現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，也就使目標(biāo)構(gòu)建必然受到這一時(shí)代的倫理精神的左右。因此，我們必須進(jìn)一步理清社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的倫理精神結(jié)構(gòu)，并明確學(xué)校德育的總體目標(biāo)結(jié)構(gòu)。直觀地看，“轉(zhuǎn)換”的三個(gè)方面自然形成了三個(gè)板塊和三個(gè)層次：?（1）馬克思主義的倫理精神，即“社會(huì)的個(gè)人”全面發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展相輔相成，在一定的條件下（例如共產(chǎn)主義的“自由人聯(lián)合體”）“人人為我，我為人人”，個(gè)人利益和個(gè)人犧牲在人生價(jià)值的意義上達(dá)到辯證的對(duì)立統(tǒng)一。?（2）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理精神，即社會(huì)主義倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的結(jié)合，但這種結(jié)合不是簡(jiǎn)單地相加，而是目的與手段、導(dǎo)向與自控、對(duì)立與統(tǒng)一的結(jié)合，其基本原則是公平與效益、物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)一致，?其核心是合理利己，兼顧他人，平等競(jìng)爭(zhēng)，共同發(fā)展。（3）中國(guó)傳統(tǒng)美德的倫理精神，即揚(yáng)棄“家族本位主義”，納入具有時(shí)代精神的集體主義、愛(ài)國(guó)主義精神。辯證地看，這三種倫理精神既有區(qū)別、又有聯(lián)系，是一個(gè)有層次序列的整體，即以馬克思主義倫理精神為先導(dǎo)（指導(dǎo)），以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神為主體，以中國(guó)傳統(tǒng)美德的倫理精神為基礎(chǔ)的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義初級(jí)階段倫理精神。

如果上述倫理精神的結(jié)構(gòu)能夠成立，就可以相應(yīng)建立德育目標(biāo)新結(jié)構(gòu)。其基本思路是，在社會(huì)主義精神這條紅線的貫穿下，根據(jù)不同層次倫理精神的性質(zhì)、功能和對(duì)象特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和對(duì)不同思想道德及其行為的接受規(guī)律，探尋切合實(shí)際的層次結(jié)構(gòu)。例如，從縱向的時(shí)序看，一個(gè)人從兒童到成人，首先接觸的日常生活、簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系和淺顯的國(guó)情（包括鄉(xiāng)情民俗等）；接下來(lái)是從形象地感知到抽象地認(rèn)知所處的社會(huì)及其各種關(guān)系，其中對(duì)未來(lái)將要進(jìn)入、且與生存和發(fā)展關(guān)系最為直接的部分（如經(jīng)濟(jì)關(guān)系等）最感興趣，這也是一種現(xiàn)實(shí)層次的實(shí)踐理性的需要；然后再對(duì)自然、社會(huì)、個(gè)人等關(guān)系進(jìn)行綜合、批判性的認(rèn)識(shí)和選擇，形成世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并可能在一般個(gè)人生活理想的基礎(chǔ)上形成崇高的社會(huì)理想。再?gòu)臋M向的空間看，由于每個(gè)人所處的具體環(huán)境（家庭、工作中的社會(huì)關(guān)系等等）不會(huì)完全一樣，對(duì)教育所傳遞的信息也接受得不一樣，一句話，先天和后天因素的不同會(huì)使個(gè)人的思想道德水平出現(xiàn)差別；所以，在總的目標(biāo)一致下，德育也要“因材施教”，給不同情況的學(xué)生確定適度超前又能夠達(dá)到的目標(biāo)。實(shí)際上，這種結(jié)構(gòu)在現(xiàn)實(shí)中縱橫交錯(cuò)，如鹽溶之于水，需要具體情況具體分析。還值得順帶提及的是，與新的目標(biāo)結(jié)構(gòu)相應(yīng)，德育內(nèi)容也必然會(huì)調(diào)整、更新，至少三個(gè)層次、三個(gè)板塊既可以相對(duì)獨(dú)立地形成子系統(tǒng)，又可以構(gòu)成一個(gè)完整的大系統(tǒng)。

再次，“轉(zhuǎn)換”對(duì)于改進(jìn)德育途徑和方法有著方法論的意義。從新時(shí)期倫理精神的轉(zhuǎn)換中，我們得到這樣啟示：新中國(guó)成立后至改革開(kāi)放前那種比較單一的、夸張式的共產(chǎn)主義倫理精神，雖然由于缺乏深厚的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的土壤而最后失落，但在一段時(shí)期內(nèi)還是真實(shí)有效地存在。這從正反兩個(gè)方面證明了歷史唯物主義的真理性和方法論意義。一方面，缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)系作基礎(chǔ)的思想道德，無(wú)論通過(guò)什么途徑，采用什么方法，維持的都是一種幻象，最終將化為泡影，反過(guò)來(lái)說(shuō)，最好的德育途徑和方法便是現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)實(shí)關(guān)系認(rèn)識(shí)及其把握；另一方面，對(duì)于暫時(shí)缺乏現(xiàn)實(shí)條件，但已見(jiàn)端倪并有現(xiàn)實(shí)依據(jù)證明為發(fā)展趨勢(shì)（良好前景）的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其倫理精神，應(yīng)當(dāng)大膽采用引導(dǎo)、感染、灌輸、宣傳甚至紀(jì)律要求等強(qiáng)化的途徑和方法，以形成崇高的理想和信念，發(fā)揮精神的能動(dòng)作用。根據(jù)這種方法論上的意義，結(jié)合“轉(zhuǎn)換”后的倫理精神及其目標(biāo)內(nèi)容，可以在德育途徑和方法上作這樣的初步設(shè)想：第一，對(duì)于富有傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的日常行為規(guī)范（含集體主義、愛(ài)國(guó)主義精神），應(yīng)以現(xiàn)實(shí)的言傳身教為主，“身教”者包括經(jīng)常接觸的教師、家人等等，也包括大眾傳媒中古今中外的“模范”，通過(guò)反復(fù)熏陶、感染和訓(xùn)練，?養(yǎng)成知、?情、意、行統(tǒng)一的習(xí)慣。第二，對(duì)于占居現(xiàn)階段主要地位（公民必備）的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德，一是要有專門的課程和教材，使學(xué)生（至少初中以上）系統(tǒng)了解有關(guān)基本知識(shí)；二是配合教學(xué)有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生自我組織社會(huì)實(shí)踐（體驗(yàn)），包括利用學(xué)校、家庭和社會(huì)的有關(guān)資源，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中真實(shí)地感受、選擇并接受相應(yīng)思想道德。第三，對(duì)于先進(jìn)性的馬克思主義、共產(chǎn)主義思想道德，一是改革、調(diào)整現(xiàn)有的相關(guān)課程（高中以上），舍棄假、大、空的內(nèi)容，溶進(jìn)相關(guān)的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)，增設(shè)常識(shí)性的美學(xué)（不是藝術(shù)教育）、心理學(xué)等選修課，設(shè)立業(yè)余黨校；二是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域營(yíng)造百家爭(zhēng)鳴的氛圍，讓馬克思主義在發(fā)展中，讓有中國(guó)特色的社會(huì)主義在競(jìng)爭(zhēng)中獲得認(rèn)同和自覺(jué)選擇（當(dāng)然要有意識(shí)地引導(dǎo)）；三是在社會(huì)中再塑共產(chǎn)黨人的先進(jìn)形象，對(duì)先進(jìn)分子要有崇仰、奉行社會(huì)主義精神的紀(jì)律要求，切實(shí)在組織上（包括少先隊(duì)、共青團(tuán)）采取措施，純潔隊(duì)伍，讓理想和信念在有共產(chǎn)黨人的地方或多或少地體現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生心服口服、自覺(jué)趨向。