筆者在“老子思想的哲學(xué)法則與哲學(xué)系統(tǒng)架構(gòu)——續(xù)完”后，有網(wǎng)友）提出，“怎么老是認(rèn)為道家的思想才是中國深層的思想，楊柳也認(rèn)為儒家只是表面，道家就是內(nèi)在?！倍灿芯W(wǎng)友指出“我也這么認(rèn)為?！逼鋵?shí)應(yīng)是老子的思想，尤其是其哲學(xué)思想那就是中國的深層次思想，而這一哲學(xué)思想只是其整個思想中的一個重要的部分，當(dāng)然也是整個中國思想的重要組成部分。

針對:“我也這么認(rèn)為?！边@一說法----還有網(wǎng)友認(rèn)為“我倒是不這么認(rèn)為！:))——中國自晉以后，還有真正的道家嗎？我自己深表懷疑。所謂道家，恐怕大多數(shù)時候都是郁郁不得志的儒生吧！道家思想，恐怕很多時候是被儒家的在野黨拿來做精神鴉片的！”。根本就不用懷疑，魏晉以來直至唐宋，諸子百家的名號慢慢地已被儒、道、釋少數(shù)幾家取代了，等到宋明之后，儒道釋的分界已不太明顯了。這里主要說的是思想學(xué)說界限，至于宗教的界限那就另當(dāng)別論了，除了儒家沒被宗教化外，道佛都有其教派組織和教義作支撐，但作為老子的思想，這里主要指其哲學(xué)思想，卻已被大大地發(fā)揚(yáng)光大了，由于她賦予了“道”滋生宇宙萬物的“自然”屬性，再加上自先秦以來留下來的重視人的作用的傳統(tǒng)，使得神的作用在中國永遠(yuǎn)也起不了主導(dǎo)的地位了。她滲透到了中國文化的最核心部位了，成了中華文化的內(nèi)在主導(dǎo)，通過儒家這個為政和治世的政治集合中心，以及與民眾水乳交融的那種密不可分，而深遠(yuǎn)地影響著老百姓的日常生活和思維理念。至于有人（管他是在野的儒生還是其他有閑階層的迷信之徒都一樣）拿來做精神鴉片那就是自作孽不可恕了。歸根結(jié)底，不管是什么家會不會歿了，但老子的思想?yún)s會永存，最起碼到現(xiàn)在確是如此，說到此，我不知網(wǎng)友是否還會不這么認(rèn)為？

若然，:))，那就只好仁者見仁，智者見智了。其實(shí)筆者的“老子思想的哲學(xué)法則與哲學(xué)系統(tǒng)架構(gòu)”諸帖正是在這位網(wǎng)友的鼓勵和鞭策下才得以完成的，不知此帖在網(wǎng)友看來有無閱讀價(jià)值，在此還要先行表示誠摯的謝意。

但即使是這樣，這位“不這么認(rèn)為”的網(wǎng)友也不得不承認(rèn)“當(dāng)然從思想淵源的傳承和和原初的思維高度，不可否認(rèn)老莊已經(jīng)達(dá)到了后人難以企及的高度，”，這已充分地肯定了老子對諸子，以及對后來的幾千年來中國文化融合的內(nèi)在和主導(dǎo)地位。

當(dāng)然網(wǎng)友他個人聲明：更欣賞莊子——莊子的神韻和消遙，確是世人所向往的，沒有一個人不喜歡或欣賞他的。但他總是覺得在道家思想，恐怕在中國歷史和社會實(shí)踐中，是最被扭曲的。最被扭曲倒不一定，但被扭曲過這倒是一點(diǎn)也不錯。至于還認(rèn)為“也許，真正的道家思想，在中國大多數(shù)歷史時期上，是被當(dāng)成理想主義看待的吧！”這種猜想式的“也許”，筆者該如何回答是好呢，幸好這位網(wǎng)友也是老朋友了，而且還在“養(yǎng)傷階段，隨便灌水。不是要挑起學(xué)術(shù)爭論呀！:))”，笑眉笑眼地著實(shí)可愛，不忍說什么了，那么筆者也向網(wǎng)友學(xué)習(xí)，就此:))呵呵一笑，略過罷了，順致問候：祝網(wǎng)友，盡早痊愈也好及時切磋。

有網(wǎng)友說：“說道家思想是中國文化的根源于支拄，是一個新的有份量的觀點(diǎn)，但是也要注意不能把問題絕對化，”這種說法倒是非常之中肯，所提醒的也是非常的令人感動，是啊，絕對化是很不可取的，且筆者也在提醒自己和網(wǎng)友“現(xiàn)在應(yīng)防患于未然的是——不要從一個極端再走向另一個極端。”

今見國學(xué)網(wǎng)嘆息：“蓋五四比年以來，文化為之?dāng)鄬?，道統(tǒng)為之不傳。且夫遺老幾去，后繼難期，縱人心向背，惜前路數(shù)奇。借武侯一語，此誠危急存亡之秋也。”

嘆息是可以的。筆者也深有同感，并著文《中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的失落》、《當(dāng)代武術(shù)之批判》等等，至今為中國失落了的傳統(tǒng)武術(shù)文化嗚不平，而抗?fàn)帯?/p>

但是，在如何繼承國學(xué)上筆者倒有一言相進(jìn)：問題是，回過頭來看看，在文化還沒有斷層之前的一大段的封建專制主義社會中難道說就沒有了“危急存亡之秋”？如果沒有，中國就不會淪落為半封建半殖民地社會；如果沒有，中國在五四時期就不會提出“打倒孔家店”的口號。因此，應(yīng)該說，“遺老幾去”尚不是大的問題，而導(dǎo)致危急存亡之秋的主要原因，乃是根深蒂固的在“抑老尊孔”、“唯孔獨(dú)尊”基礎(chǔ)上的以“孔孟之道”、“四書五經(jīng)”為代表的儒教正統(tǒng)文化的統(tǒng)治。

筆者認(rèn)為，以所謂孔子“半部論語治中國”的歷史已成過去，它導(dǎo)致了中國歷史的落敗，這是不爭的事實(shí)。故今天倡導(dǎo)“國學(xué)”，重新審視和繼承中國優(yōu)秀的先秦文明成果就成了當(dāng)務(wù)之急。而其中，復(fù)蘇并發(fā)揚(yáng)老子的“道”、“德”思想就無疑的成了重中之重。

其根本原因何在？

就在于老子的“道”、“德”思想充分體現(xiàn)出了創(chuàng)新的精神和民主的思想。

“三農(nóng)”問題這一術(shù)語正式出現(xiàn)在官方文字中距今已有十年了。這十年間，撰文探討“三農(nóng)”問題的人不可謂不多，對“三農(nóng)”問題的破解答案不可謂不豐，但是，時至今日，“三農(nóng)”依舊是“三農(nóng)”，“三農(nóng)”的問題還是個問題。在此，筆者通過運(yùn)用老子《道德經(jīng)》中“道”的思想，從“三農(nóng)”問題本源的探究中闡發(fā)對“三農(nóng)”問題的一種認(rèn)識，借此以放開思想、開拓思維、打開思路，希望對“三農(nóng)”問題的解決能添一磚或一瓦。筆者主要從以下三個方面進(jìn)行論述。

1、三農(nóng)問題，是改革開放以來第一產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的幾個重要問題

農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，這三個問題的統(tǒng)稱即為三農(nóng)問題?！叭r(nóng)”問題作為一個概念最早由經(jīng)濟(jì)管理學(xué)博士溫鐵軍于1996年正式提出?！叭r(nóng)”問題的本質(zhì)是民生問題。“三農(nóng)”問題提出的初期，就曾有人指出，三農(nóng)問題不過是國家整體發(fā)展過程中所出現(xiàn)問題的一個縮影。如果說確有必要把“三農(nóng)”單獨(dú)作為一個問題提出來，那么以后還會有“三工”問題、“三學(xué)”問題、“三醫(yī)”問題等等諸多問題。這種說法不是忽視“三農(nóng)”問題的存在，也不是轉(zhuǎn)移解決“三農(nóng)”問題的重心，而是要求國家從整體發(fā)展的宏觀角度，從長遠(yuǎn)規(guī)劃的視角來全面審視“三農(nóng)”問題，在綜合考慮各方面因素的基礎(chǔ)上來謀求解決問題的最佳方案?！叭r(nóng)”問題的解決與“三工”問題密切相關(guān)。從一、二產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系來看，作為工業(yè)生產(chǎn)的原材料供給方的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平直接決定了工業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)和前進(jìn)方向，反之，工業(yè)的發(fā)展進(jìn)程又決定了農(nóng)業(yè)的發(fā)展速度的整體水平?；仡櫄v史，目前理論界有一種看法是：建國以來，基于建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的長遠(yuǎn)目標(biāo)，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)始終支撐第二產(chǎn)業(yè)工業(yè)的發(fā)展，而工業(yè)對于農(nóng)業(yè)的反哺作用很小，在某些作法上甚至成為了抑制農(nóng)業(yè)發(fā)展的阻力。實(shí)際上，農(nóng)業(yè)與工業(yè)是一條流水線上的不同環(huán)節(jié)，哪一環(huán)出現(xiàn)梗阻都會影響到整條流水線的運(yùn)轉(zhuǎn)。所以，一個國家各個產(chǎn)業(yè)之間是一不是二的關(guān)系。另外，從建國至今，工人的生活水平整體上沒有與農(nóng)民有太大的差距，兩者基本上平行發(fā)展，把城鎮(zhèn)中少數(shù)富有人群擴(kuò)大代表了城鎮(zhèn)戶口中的全體，進(jìn)而得出城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的結(jié)論，有失客觀和全面。所以，究其實(shí)質(zhì)，“三農(nóng)”問題凸顯的還是民生問題。

2、“三農(nóng)”問題作為民生問題，探究其實(shí)質(zhì)上是一個政治問題

應(yīng)當(dāng)說，民生問題首先表現(xiàn)為社會問題、經(jīng)濟(jì)問題。現(xiàn)在老百姓關(guān)注四大問題：教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)。這四個問題基本都是社會層面、經(jīng)濟(jì)層面的問題。但是我認(rèn)為這些問題的解決，在中國目前的體制政策環(huán)境下，首先是一個政治層面的問題。如果不從政治層面思考和解決問題，這些社會問題、經(jīng)濟(jì)問題是解決不好或者解決不了的。為什么呢？我想至少有二方面的理由：第一，這些看起來屬于經(jīng)濟(jì)、社會層面的民生問題，它后面直接關(guān)聯(lián)的是與政府的公共服務(wù)有關(guān)。民生問題解決得好與不好，都與政府在一定時期的公共服務(wù)提供能力有關(guān)，也與政府自身的行為有關(guān)。一個政府行為規(guī)范，公共服務(wù)意識、公共服務(wù)提供能力強(qiáng)，圍繞民生問題反映的社會問題也許并不突出。因?yàn)檎男袨楹湍芰θ菀资艿矫癖姷恼J(rèn)可。反之，則可能是另一種狀況，所以，我們說民生問題不僅僅是個經(jīng)濟(jì)問題和社會問題，它也是一個政府提供公共服務(wù)的能力和行為問題，這實(shí)際就上升到了政治層面。第二，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、社會層面的民生問題，也與一定時期社會的公平、正義有著密切的關(guān)系。如果一個社會公平正義度比較高，即使這個社會的經(jīng)濟(jì)能力有限，社會利益分配得比較合理，那可能老百姓的怨聲還不至于很高；如果說這個社會不能體現(xiàn)公平、正義，社會利益分配又明顯不公，即使經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較高了，民眾的呼聲仍然會很高，甚至成為社會凸顯的焦點(diǎn)。從這個意義上說，中國過去34年的改革開放，廣大民眾確實(shí)從改革中獲得了實(shí)惠，但為什么到今天，民生問題如此凸顯，并成為人們普遍關(guān)注的問題，非常值得我們深思。基于以上二個理由，我認(rèn)為民生問題歸根結(jié)底是一個政治問題。

3、用老子思想對民生問題進(jìn)行解讀有助于開拓我們的思維

論文關(guān)鍵詞:“無為而治”高等教育管理管理倫理思想

論文摘要:“無為而治”管理倫理思想源遠(yuǎn)流長，博大精深。它始于西周，形成于春秋戰(zhàn)國時期，儒、道、法等諸家均有論述，而尤以道家為代表尸‘無為而治”是眾多思想家所推崇的管理倫理思想，也足歷代統(tǒng)治者所追求的最高管理境界。在中國歷史上，無為而治的管理倫理思想曾被一些明智的統(tǒng)治者所運(yùn)用，發(fā)揮著安定社會與民眾生活、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等積極作用。自20世紀(jì)七、八十年代以來，研究道家思想的熱潮悄然興起，人們開始從現(xiàn)代管理倫理的角度來診釋其管理倫理精義。這一思想開始走進(jìn)企業(yè)，走進(jìn)管理領(lǐng)域，走向世界。因此，將“無為而治”管理倫理思想運(yùn)用于當(dāng)代中國高等教育管理中，我們可以得到諸多啟示。

在中國傳統(tǒng)思想文化的寶庫中，有許多智慧之源，足以啟迪現(xiàn)代人的心靈，提高現(xiàn)代管理水平，蘊(yùn)含著豐富的管理思想，能為學(xué)校管理提供源源不斷的靈感和智慧。但以往人們較側(cè)重對儒家教育管理理論與實(shí)踐的研究，而對于祟尚自然的道家卻未予以應(yīng)有的重視。實(shí)際上，道家思想中蘊(yùn)含著極其寶貴的管理思想，道家以其深邃的大智慧，以獨(dú)特的言語和方式實(shí)施著它的巨大功能，潛移默不匕池影響著中國人的心理和性格，滋潤著絢麗多姿的中華文化。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思范妞寸中華民族特別是對中國的知識分子的世界觀和人生觀都產(chǎn)生深刻的影響。主練《四庫全書》的著名學(xué)者紀(jì)曉嵐先生給它下了八個字的評語:“綜羅百代，廣博精徽”。不僅如此，老子在國際上產(chǎn)生的影響也日益增強(qiáng)。美國前總統(tǒng)里根在《國情咨文》中，曾引用老子‘‘治大國若烹刁鮮”。前蘇聯(lián)漢學(xué)家李謝維系說“老子是國際性的”，美國學(xué)者蒲堯明肯定《老子>`.是未來大同世界家喻戶曉的一部書”，《紐約日水限》曾將老子列為全世界古今十大作家之首。在教育快速發(fā)展的今天，老子思想對高等學(xué)校的發(fā)展仍有著重要的意叉。本文擬對老子思想對高等學(xué)校管理的借鑒意義進(jìn)行闡述。

一、無為而治的管理原則

“無為而治”是老子的核心思想，李生龍先生：無為論》，對此有許多精辟的見解。他將自無為”歸納為互相聯(lián)系的兩種含義:或是沒做什么，表示一種存在狀態(tài);或是不要做什么，表示一種行為禁忌。這種說法是有道理的。細(xì)細(xì)揣摩，“無為”所衍生的各種內(nèi)涵都是以這兩個最基本的意思為根據(jù)的。

《老子》說:“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，默然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！?《老子嶸73章)對于管理者，老子主張“為君之道以虛無為本?！蓖瑫r，道家認(rèn)為，君道與臣道是截然不同的，君主遵循天道，無為而尊，臣下遵循人道，忠于職守，有為而累，二者不可混同。《莊子.天道》篇中說:“上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣;下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必?zé)o為而用天下，下必有為而為天下用，此不易之道也?！本裏o為而臣有為，相反相成，相得益彰。

摘要:老子思想主要內(nèi)容的所屬流派始終是高中歷史教學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)，在《中外歷史綱要》(上)中明確提出老子“道”的思想屬于唯物史觀的范疇，與原有人教版必修三的表述發(fā)生了較大的變化。針對這個變化，解釋其變化的學(xué)術(shù)背景和依據(jù)，并針對新的教材變化提出相應(yīng)的教學(xué)思路、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)過程。

關(guān)鍵詞:中外歷史綱要;老子哲學(xué)思想;教學(xué)目標(biāo)思路;中學(xué)歷史

2019年秋季，北京、上海、天津、遼寧、海南、山東等六省市在新高一年級試用統(tǒng)編版高中歷史教材《中外歷史綱要》(上)，高中歷史教學(xué)處于新舊教材使用的過渡階段。新編教材與原用教材除了在編寫體系、體例方面發(fā)生重大變化之外，在一些具體內(nèi)容的表述與呈現(xiàn)方面也有諸多變化。依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)要求，關(guān)注變化的內(nèi)容，設(shè)計(jì)目標(biāo)、創(chuàng)設(shè)情境、實(shí)施教學(xué)，并據(jù)此培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)與能力，是值得思考和實(shí)踐的問題?，F(xiàn)以新教材中有關(guān)老子思想內(nèi)容的變化為例，嘗試探討備課研究、教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)施的方法、策略。

一、《中外歷史綱要》(上)中老子哲學(xué)思想內(nèi)容的變化

在新編《中外歷史綱要》(上)第二課———“諸侯紛爭與變法運(yùn)動”中，“孔子與老子”這一子目的內(nèi)容，與此前使用十余年的人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《歷史》必修第三冊中“百家爭鳴和儒家思想的形成”一課中有關(guān)道家內(nèi)容相比，發(fā)生了一定變化。其中，關(guān)于老子本人及老子的思想主張，《中外歷史綱要》(上)的敘述如下:“老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，姓李，名耳，字聃，春秋后期楚國人。他將天地萬物本原歸結(jié)為抽象的‘道’。他指出‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，追求天人合一，這是中國古代樸素的唯物史觀。老子的思想還包含著樸素的辯證法，揭示出事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互對立的矛盾;物極必反，柔能克剛。老子在政治上也對現(xiàn)實(shí)不滿，反對制度束縛，主張順其自然，無為而治，甚至退回到小國寡民的時代。這些觀點(diǎn)見于《老子》一書?！保?］人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《歷史》必修第三冊中“思想文化史”對老子生平及思想主張的敘述如下:“春秋晚期的老子，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬物的本原是‘道’。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出，社會動蕩的根源在于人們的行為違背了自然，提出‘無為而治’的政治主張。他希望回到小國寡民的理想社會，‘雞犬之聲相聞，民至老死不相往來’。老子還認(rèn)為世界萬物和人類社會總在不停地運(yùn)動，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的?！保?］可見教材內(nèi)容表述的變化，對我們?nèi)绾卫斫夂驼J(rèn)識老子思想，并依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)目標(biāo)，提出新的要求。針對有關(guān)老子思想內(nèi)容的這種變化，要求我們在理解和把握課程標(biāo)準(zhǔn)對老子思想要求的基礎(chǔ)之上，對教材中所涉及的老子思想進(jìn)行必要的梳理剖析?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)》(2017年版)中對老子及其思想的要求為“了解老子、孔子學(xué)說”［3］。顯然，課程標(biāo)準(zhǔn)的表述略顯單薄，故徐藍(lán)教授和朱漢國教授在《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)解讀》中強(qiáng)調(diào):“學(xué)習(xí)老子、孔子思想，重在掌握其中與時代變革有關(guān)的內(nèi)容，了解他們的思想是如何針對社會現(xiàn)實(shí)問題‘有的放矢’的。”［4］很顯然，這樣的解讀為高一年級進(jìn)行有關(guān)老子思想的教學(xué)提供了方向性的指導(dǎo)———與老子思想有關(guān)的內(nèi)容，其重點(diǎn)在于分析思考老子思想是如何影響時代，并針對當(dāng)時的時代提出了怎樣的主張，老子這樣的主張又有怎樣的意義。依據(jù)這樣的思路，通過史料研習(xí)、合作探究等形式，引導(dǎo)學(xué)生掌握有關(guān)老子思想的內(nèi)容，了解老子思想在當(dāng)時的社會意義及其影響。

二、老子思想內(nèi)容變化的學(xué)術(shù)背景和依據(jù)

摘要：網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展給大學(xué)生德育工作帶來了新的機(jī)遇和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。老子思想中蘊(yùn)涵著一些與之相適宜的德育觀念、德育目標(biāo)、德育過程和德育方法，對當(dāng)代大學(xué)生德育具有重要的借鑒價(jià)值和不可低估的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)老子大學(xué)生德育

隨著大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)知識的普及以及網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，上網(wǎng)已經(jīng)成為大學(xué)生生活的一部分。網(wǎng)絡(luò)文化自身的快速發(fā)展和大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)文化的積極參與，讓網(wǎng)絡(luò)對高校德育發(fā)生了諸多有利的影響，同時也流露出令人擔(dān)憂的負(fù)面效應(yīng)。這些都是對當(dāng)前大學(xué)生德育工作的新挑戰(zhàn)，也為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生德育的理論與實(shí)踐研究提出了新課題和新要求。

1網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生德育的影響

1.1網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生德育的消極影響

大學(xué)生正處于青年期，生理方面已完全成熟，但是世界觀、人生觀、價(jià)值觀正處于形成期，社會認(rèn)知、情感和自我意識也正處在向成熟過渡的時期。網(wǎng)絡(luò)的開放性、多元性、虛擬性等使得大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀受到前所未有的挑戰(zhàn)。

摘要：網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展給大學(xué)生德育工作帶來了新的機(jī)遇和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，老子思想中蘊(yùn)涵著一些與之相適宜的德育觀念、德育目標(biāo)、德育過程和德育方法，對當(dāng)代大學(xué)生德育具有重要的借鑒價(jià)值和不可低估的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)老子大學(xué)生德育

隨著大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)知識的普及以及網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，上網(wǎng)已經(jīng)成為大學(xué)生生活的一部分。網(wǎng)絡(luò)文化自身的快速發(fā)展和大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)文化的積極參與，讓網(wǎng)絡(luò)對高校德育產(chǎn)生了諸多有利的影響，同時也暴露出令人擔(dān)憂的負(fù)面效應(yīng)。這些都是對當(dāng)前大學(xué)生德育工作的新挑戰(zhàn)，也為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生德育的理論與實(shí)踐研究提出了新課題和新要求。

一、網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生德育的影響

1.1網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生德育的消極影響

大學(xué)生正處于青年期，他們在生理方面已完全成熟，但是他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀正處于形成期，社會認(rèn)知、情感和自我意識也正處在向成熟過渡的時期。網(wǎng)絡(luò)的開放性、多元性、虛擬性等使得大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀受到前所未有的挑戰(zhàn)。

摘要：章太炎在詮釋老子學(xué)術(shù)時援佛入老，致力于老子詮釋的近代化。在研究中善于將老子置于先秦諸子的大背景下，注重老子與其他諸子學(xué)說的比較、聯(lián)系。由于其革命家的身份，使老子研究具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：章太炎；援佛入老；近代化；比較研究；現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

章太炎是近代著名的“有學(xué)問的革命家”，這種特殊的身份使他在近代環(huán)境下闡述先秦諸子的思想理論價(jià)值，具有其獨(dú)到之處。就老子而論，章氏的研究在近代老學(xué)史上具有不可磨滅的地位，學(xué)界對此也有研究[1]。但對章氏研究老子所顯現(xiàn)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)則似著墨不多。以下試簡論之。

一、援佛入老

章氏早年雖對宗教作過批判，但對佛教情有獨(dú)衷。在他思想中，佛教占有很重要的地位。他認(rèn)為，先秦諸子“惟以師說為宗，小有異同，便不相附，非如后人之忌狹隘、喜寬容、惡門戶、矜曠觀也”。佛教與之不同。又引用《成唯識論》中的話說：“佛家有言，何等名為所熏，若法平等，無所違逆，能容習(xí)氣，乃是所熏。此遮善染，勢力強(qiáng)盛，無所容納，故非所熏。若法自在性，非堅(jiān)密能受習(xí)氣，乃是所熏。此遮心所。及無為法，依他堅(jiān)密，故非所熏。此可見古學(xué)之獨(dú)立者，由其持論強(qiáng)盛，義證堅(jiān)密，故不受外熏也。”[2]這里以佛教標(biāo)準(zhǔn)評論中國先秦諸子。佛教思想已經(jīng)滲入到他學(xué)術(shù)思想的各個方面。在很多著作中將先秦諸子學(xué)說和佛學(xué)互相比附解析。

有人評價(jià)章氏“先是由儒入佛，次則以佛反儒、以佛解莊，最后是儒釋道互補(bǔ)”[3]。他不但以佛解莊，而且還援佛解老。他說：“《大乘入楞伽經(jīng)》喚作菩薩一闡提，經(jīng)中明說：‘菩薩一闡提，知一切法本來涅盤，畢竟不入?！裼《鹊奈氖狻⑵召t、維摩詰，中國的老聃、莊周，無一不是菩薩一闡提?！盵4]因此把老子思想、佛學(xué)互融。他表示：“所以老子的話，一方是治天下，一方是無政府，只看當(dāng)時人情所好，無論是專制，是立憲，是無政府，無不可為。仿佛佛法中有三乘的話，應(yīng)機(jī)說法。老子在政治上也是三乘的話，并不執(zhí)著一定的方針，強(qiáng)去配合?！@是老莊的第一高見。就使維摩詰生在今日，必定也主張這種議論，發(fā)起這種志愿，斷不是只說幾句慈善事業(yè)的話，就以為夠用了。”[5]

一、老子生態(tài)思想解析

老子所主張的“天地不仁”思想詮釋一種生態(tài)平等觀點(diǎn)，在老子那里“道”對萬物的一視同仁，一切順其自然，萬物在天地間是自然而然的狀態(tài)存在，“不可得而親，不可得而疏；不可得而立，不可得而害，不可得而歸，不可得而賤?！彼倪@一思想與西方生態(tài)倫理思想十分相似，非人類中心主義學(xué)派施韋澤認(rèn)為自然萬物同樣有珍貴的生命，沒有高低貴賤之分，而泰勒也主張人類是地球一員，大家平等相處要學(xué)會萬物間的尊重?？梢钥闯鰱|西方文化都不同程度的關(guān)注人與自然關(guān)系，而老子早在2000多年就已經(jīng)洞悉相處的智慧，這些思想內(nèi)涵理應(yīng)成為我們大學(xué)生必須具備的基本生態(tài)意識。老子思想里“少私寡欲”蘊(yùn)含一種生態(tài)消費(fèi)觀點(diǎn)?！耙娝乇?，少私寡欲?！崩献又鲝垳p少私欲，主張減少欲望“返璞歸真”與“道”無限接近，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！彼J(rèn)為過度的追求物質(zhì)世界的五色、五音、五味，會使事物發(fā)展走向墮落。當(dāng)前環(huán)境問題的凸顯印證了老子這一觀點(diǎn)，欲壑難填造成了極大的破壞，以犧牲環(huán)境換來社會發(fā)展最終造成了生存災(zāi)難，而在老子那里他提出“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！币稚萆袃€，適度消費(fèi)才能長久發(fā)展。老子在兩千年前農(nóng)業(yè)社會中提出這些觀點(diǎn)，在當(dāng)前社會發(fā)展中值得借鑒。老子思想“知常知和”是一種生態(tài)和諧的主張，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！笔篱g萬物都要遵守消長的規(guī)律，這就是“?！?，如果違背這一規(guī)律，那么將會造成“妄作兇”的后果，這是老子所主張的是“天人合一”的前提，人類應(yīng)該“道法自然”，順應(yīng)這種狀態(tài)，世間萬物才能和諧相處發(fā)展。他認(rèn)為事物發(fā)展都有循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，老子這一思想在復(fù)雜的社會問題面前要求我們按照規(guī)律辦事，對我們當(dāng)前社會的發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、老子生態(tài)思想對大學(xué)生生態(tài)道德教育目標(biāo)的啟示

老子思想內(nèi)涵里無論是圣人標(biāo)準(zhǔn)還是終極追求的理想人格，都有著一定的積極意義?！吧仙迫羲?、“返璞歸真”、“尊道貴德”這些觀點(diǎn)是對萬事萬物的理解，也是理想人格的標(biāo)榜，他們蘊(yùn)含了一定與自然相處的道德要求，對我們當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育目標(biāo)的設(shè)定有一定的啟示意義。“水善利萬物而不爭”在老子觀點(diǎn)當(dāng)中水是最高的標(biāo)準(zhǔn)，是和諧共生的重要一部分，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時?！彼钠叻N特性是萬物和諧之道，也內(nèi)在的折射出圣人的高貴品質(zhì)，仁愛萬物利而不爭，主動奉獻(xiàn)不求索取，這才是“上善”之人，踐行老子的“上善若水”就要在當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育中增強(qiáng)生態(tài)道德認(rèn)知、培養(yǎng)生態(tài)道德情感，繼而達(dá)到人格的豐滿和完善。同樣的老子“返璞歸真”詮釋的是一種本初狀態(tài)的精神境界，要內(nèi)在的堅(jiān)持這種歸真的狀態(tài)，就會實(shí)現(xiàn)大成。那么在大學(xué)生生態(tài)道德教育目標(biāo)中借鑒這一合理成分，就是要保持社會發(fā)展與自然同步的原生態(tài)節(jié)奏。老子這些思想精華都與生態(tài)文明所呼吁的“生態(tài)人”基本相同，“生態(tài)人”是繼“自然人”、“道德人”、“經(jīng)濟(jì)人”之后新型價(jià)值觀念要求的形態(tài)。他要求有萬物平等的生態(tài)情懷，有踐行規(guī)律的自覺意識，有尊重自然崇尚“返璞歸真”的價(jià)值取向，“生態(tài)人”是新時期大學(xué)生全面發(fā)展所具備的基本素質(zhì)，而老子所呼吁的圣人標(biāo)準(zhǔn)與此十分相似，是當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育的有益補(bǔ)充。在日益嚴(yán)重的環(huán)境問題背景下，培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀念十分重要。以老子思想為鑒，秉持“尊道貴德”思想中非人類中心主義意蘊(yùn)，它認(rèn)為萬物依“道”而存，各具本性即“德”，萬物尊“道”即可實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，這就要求要認(rèn)識到人是自然的一部分，要尊重世間萬物的內(nèi)在價(jià)值，依自然法則行事，不僅要從要從自身出發(fā)形成內(nèi)在的生態(tài)情感和動機(jī)，尊重自然關(guān)注自然，而且要有外在的價(jià)值取向和實(shí)踐行動，理性且自覺地處理各種人與自然的關(guān)系，進(jìn)而形成新型道德主體。解決日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，除了人類道德的約束更需要內(nèi)在的價(jià)值信念來主導(dǎo)。對大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀念的培養(yǎng)，是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人類中心主義的超越，借鑒老子思想精華有助于大學(xué)生對人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識和理解，體悟人與自然和諧相處的道德行為方式，這樣的價(jià)值觀念使我們能夠以發(fā)自內(nèi)心的自律外化為理性行為，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

三、老子生態(tài)思想對大學(xué)生生態(tài)教育內(nèi)容的啟示

在人類漫長的歷史發(fā)展中，西方人類中心主義與非人類中心主義各占據(jù)了不同地位，而中國傳統(tǒng)關(guān)于“天人合一”的理解有著合理的內(nèi)核，這些思想是大學(xué)生生態(tài)道德教育寶貴的理論來源，周口地域文化中富含豐富的生態(tài)思想，是我們進(jìn)行大學(xué)生生態(tài)道德教育和地域文化教育的不竭源泉。對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育一方面要挖掘傳統(tǒng)文化重視傳統(tǒng)生態(tài)思想教育，古往今來道家一直被贊譽(yù)極具自然主義意蘊(yùn)，諸多觀點(diǎn)時至今日依然熠熠生輝，他們都強(qiáng)調(diào)將自身置于自然中，是一種自然主義的傾向。而傳統(tǒng)文化支柱的儒家文化思想中也具有豐富的自然思想，孟子“親親而仁民，仁民而愛物”是萬物平等的觀點(diǎn)，“仁”的對象不僅是人還有物；而孔子的“四時行焉，百物生焉?！币彩且环N對自然規(guī)律的認(rèn)識，這些傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)天人合一，有著類似的認(rèn)識，是大學(xué)生生態(tài)道德教育內(nèi)容的文化基礎(chǔ)。進(jìn)行大學(xué)生生態(tài)道德教育另一方面要結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行新生態(tài)觀教育。傳統(tǒng)文化思想中有著對自然的認(rèn)識，這些認(rèn)識在當(dāng)今時代仍有合理的部分，必須以傳統(tǒng)文化為契機(jī)加強(qiáng)新的生態(tài)觀教育。比如老子“知止不殆”主張適度、適可而止才能長久，這與當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展所倡導(dǎo)的精神實(shí)質(zhì)及其相似，傳統(tǒng)發(fā)展方式向自然無限索取，以自然資源的消耗來助推經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，長此發(fā)展勢必影響人類整體利益，可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)發(fā)展不等同于經(jīng)濟(jì)增長，要適度要符合生態(tài)經(jīng)濟(jì)的總體要求，這些正是“知止不殆”所傳遞的思想。而“少私寡欲”是一種綠色消費(fèi)的主張，無限膨脹的欲望不符合自然的本質(zhì)，會帶來一定的災(zāi)難。

本文作者：王智泓工作單位：遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院

1．《道德經(jīng)》對法律虛無主義的宣揚(yáng)首先，由于老子心目中理想社會的描述是“小國寡民”、“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，在這種理想的狀態(tài)中，人與人之間的溝通被無限地減少，既不會出現(xiàn)人口的流動，也不會出現(xiàn)物資的交換，國家的治理根本不需要法律，更不需要司法機(jī)關(guān)。但是歷史的發(fā)展軌跡與老子的夢想恰恰相反，中國明清時期的“閉關(guān)鎖國”政策與老子的思想頗有相通之處，但其結(jié)果是封閉導(dǎo)致落后，落后就要挨打。封閉的政策會嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，影響生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步，也永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)“甘美食，美其服，安其居，樂其俗”的理想狀態(tài)。從這個意義上講，老子已經(jīng)陷入了唯心主義的怪圈，他的理想是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的。其次，在對國家的治理上，老子宣揚(yáng)“無為而治”，即不需要包括法律在內(nèi)的一切國家制度和工具而進(jìn)行自發(fā)治理。在《道德經(jīng)》的不同章節(jié)，老子不斷以不同表述形式來強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。如“有之以為利，無之以為用”，“太上，不知有之”，“希言自然”，“為無為，事無事，味無味”等。盡管我們必須肯定老子思想中追求“自然”的積極意義，即追求自發(fā)秩序的法律觀，警惕國家權(quán)力的過分運(yùn)用。但是這種“無為而治”的前提是社會普遍道德水平達(dá)到了極高的水準(zhǔn)，這與共產(chǎn)主義社會的基本狀態(tài)在某種意義上是相近的。在現(xiàn)階段，人們的道德水平還達(dá)不到理想的標(biāo)準(zhǔn)，就必須運(yùn)用法律等工具對人們的行為來進(jìn)行約束，否則一定會出現(xiàn)災(zāi)難性的后果。第三、老子完全否定法律對人們行為的指導(dǎo)作用，而倡導(dǎo)“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”。在他看來，所有的“圣智”、“仁義”和“巧利”都是不需要的，這三者的具體表現(xiàn)形式就是社會的各種規(guī)則，也包括法律。某些學(xué)者認(rèn)為老子反對的是統(tǒng)治階級的法律，主張的是人民群眾的利益。但是在社會主義中國，中國共產(chǎn)黨代表的就是最廣大人民群眾的利益。我們目前的法制，就是為了保護(hù)最廣大人民群眾的利益，基于歷史的局限性，這種情況是老子不可能預(yù)見到的。老子不僅否定法律的積極作用，更有甚者，他認(rèn)為法律是人們錯誤行為的根源，聲稱“法令滋彰，盜賊多有”。在這里，老子片面地強(qiáng)調(diào)了道德的力量而無視了人作為“社會人”和“經(jīng)濟(jì)人”所存在的狹隘性和劣根性。從以上種種分析可以看到，老子實(shí)際上是主張法律虛無主義的。在他看來，只有統(tǒng)治者“無為”，天下才能“大治”。盡管歷史已經(jīng)證明了這種觀點(diǎn)的片面性甚至荒謬性，但是它在現(xiàn)今社會中仍然存在一定的市場，某些人不愿懂法，也不想守法，卻片面強(qiáng)調(diào)人的自由，打著道德的自我約束的大旗行損人利己之事，這是我們需要嚴(yán)加警惕的。

1．《道德經(jīng)》對法律神秘性的宣揚(yáng)法律的主要性質(zhì)之一就是它的公開性。但是在《道德經(jīng)》中，法律等一系列社會規(guī)范都被老子描繪成了“玄之又玄”的東西，似乎神秘才是正常的，這與法律的公開性產(chǎn)生了根本沖突。老子把一切制度和規(guī)范的來源歸結(jié)于“道”，而這種“道”是無法用語言來表達(dá)的。既然“道”是不可直接表述的，那么法律是否可以作為對“道”的解釋或者“道”的一種表達(dá)形式呢？對此老子也持否定的態(tài)度，即“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人”。毫無疑問，法律作為調(diào)整人們行為的規(guī)范，是由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，自然屬于“國之利器”的一種。按照老子的觀點(diǎn)，普通民眾違反了法律，就要受到法律的制裁，但是在此之前，人們并不知道或者并不需要知道法律的規(guī)定是什么，這種邏輯顯然是荒謬的。然而，在當(dāng)今社會中，無論是立法環(huán)節(jié)，還是司法環(huán)節(jié)，對普通百姓而言仍然充滿了神秘性。立法是由少數(shù)專家制定的，在法律出臺之前，老百姓，甚至普通法律工作者都無從知曉新法律的內(nèi)容，更沒有權(quán)利對法律條文的內(nèi)容提出自己的意見。司法是由法院來主導(dǎo)的，但是普通民眾對訴訟程序和執(zhí)行程序基本一無所知，產(chǎn)生了“難執(zhí)行”、“執(zhí)行難”等現(xiàn)象。這些與老子的觀點(diǎn)不謀而合，都嚴(yán)重阻礙著我國的法制建設(shè)的完善和發(fā)展。2．《道德經(jīng)》與法律公平正義性的沖突法律的另一主要性質(zhì)在于它的公平正義性。從法律的形式上看，無論是所謂的“善法”，還是“惡法”，無不披上“公平正義”的外衣；從法律的本質(zhì)上看，法律是為了維護(hù)最基本的公平正義而產(chǎn)生并發(fā)展的。人們將自身行為訴諸法律的目的也是為了追求公平正義，在自身合法權(quán)益受到侵害時要勇于拿起法律武器來捍衛(wèi)。這既是每個社會個體的需要，也是整個社會和諧發(fā)展的需要。但是在《道德經(jīng)》中，老子宣揚(yáng)的卻是“委曲求全”的思想，如“夫唯不爭，故無尤”，“曲則全，枉則直”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，“圣人之道，為而不爭”。由于受到這種思想的影響，很多人在受到不法侵害時并沒有及時選擇尋求法律保護(hù)，而是選擇沉默。老子提出“不爭”，可能實(shí)際是為了“止?fàn)帯保怯眠@種思想來指導(dǎo)法律實(shí)踐，往往會助長侵害者的氣焰，出現(xiàn)相反的效果。3．《道德經(jīng)》在法律強(qiáng)制性認(rèn)識上的矛盾一方面，由于老子強(qiáng)調(diào)“無為而治”，反對強(qiáng)制性的法律制度。“將欲取天下而為之，吾見其不得已”，治理天下不能采用強(qiáng)制的辦法，而是最好由“圣人”采取“無為而治”的辦法，讓百姓自己管理自己。另一方面，老子的思想中又出現(xiàn)了絕對暴力的痕跡，“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。在有用的時候，百姓被擺到極為重要的位置，但是在大多數(shù)時候，百姓被作為統(tǒng)治階級任意欺凌和壓榨的對象。此種理論與二戰(zhàn)期間德國法西斯主義對待猶太人的做法殊途同歸，已被歷史證明了其絕對謬誤。目前在我國法制建設(shè)中，在人們的潛意識中或多或少依然受到了老子思想的影響，因此，既出現(xiàn)了法律制度不完善，很多情況無法可依，法制建設(shè)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況，又出現(xiàn)了執(zhí)法不嚴(yán)與暴力執(zhí)法并存的情況。

首先，要在理論上徹底對老子《道德經(jīng)》中與法律制度相關(guān)的思想進(jìn)行辨析。既要立足于老子所處的時代，弄清楚老子思想產(chǎn)生的歷史背景和時代背景，這樣才能掌握《道德經(jīng)》中文字所要表達(dá)的真正意義；同時又要著眼于當(dāng)前的社會主義法制建設(shè)，找到與老子的“道”的契合點(diǎn)。真正理解老子的哪些思想是具有現(xiàn)實(shí)意義的，哪些思想是需要摒棄的。其次，在對老子《道德經(jīng)》中思想觀點(diǎn)盡可能深入了解的基礎(chǔ)上，按照我們社會主義法制建設(shè)的需要，對其中有用之處加以全方位的吸收借鑒。無論是在法哲學(xué)、法制史的研究上，還是在立法的過程中，凡是對我國法制建設(shè)有益的，盡可以拿來使用。同時，《道德經(jīng)》中的“善”“信”“自然”“去奢”等觀點(diǎn)在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)社會愈來愈為人們所提倡。將這些道德準(zhǔn)則與普及法律相結(jié)合，更能夠發(fā)揮老子思想在提高廣大人民群眾法律意識上所起到的積極促進(jìn)和推動作用。總之，對于《道德經(jīng)》，應(yīng)該采用一分為二的觀點(diǎn)，取其精華，去其糟粕，對其進(jìn)行批判的繼承。只有這樣，才能在傳承歷史的基礎(chǔ)上，不斷推動我國的社會主義法制建設(shè)的順利進(jìn)行。