導(dǎo)語：如何才能寫好一篇老子美學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】老子　美學(xué)　動畫創(chuàng)作　角色　場景

老子美學(xué)是中國美學(xué)的起點(diǎn)，它對于中國文藝的影響是巨大的。動畫影視作為一種新必藝術(shù)樣式，離不開中國美學(xué)的灌溉滋養(yǎng)。當(dāng)前的關(guān)于動畫美學(xué)研究中，涉及到了“虛境”、“象外之象”，卻沒有從老子乃至道家美學(xué)的角度去深入研究。老子美學(xué)在動畫創(chuàng)作中的運(yùn)用有著理論和實(shí)踐雙重意義。中國動畫所具備傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)涵，是走向世界的必然之舉。

一、老子美學(xué)與動畫角色創(chuàng)作

(一)道、氣、象

老子美學(xué)中最重要的是道、氣、象這三個互相聯(lián)接的范疇。老子的道包含象、物、精(氣)?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！?《老子》第21章)老子的宇宙發(fā)生論是，“道生一，一生二，二生二三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?《老子》第42章)這里，萬物的本體和生命就是氣、道，萬物都包含著陰陽，并在氣中得到了統(tǒng)一。

老子關(guān)于道、氣、象的美學(xué)，啟發(fā)和要求我們在動畫創(chuàng)作的時候，不能僅僅停留在形象本身的描繪上，而要求由形象體現(xiàn)出道和氣。在動畫形象創(chuàng)作中，體現(xiàn)出混沌的道，比較難以把握?？梢院唵蔚乩斫猓朗亲匀?。是自然普遍的規(guī)律。在藝術(shù)形象上體現(xiàn)出宇宙、社會、歷史、人生及其規(guī)律，就可以說是體現(xiàn)了道。

動畫形象喜歡停留在幻想世界中，宇宙自然都在想當(dāng)然中設(shè)計。也許因?yàn)橄矚g幻想，對現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，都可能在曲折中進(jìn)行。至今在國產(chǎn)動畫中，也缺乏如羅中立油畫《父親》塑造的那樣體現(xiàn)社會、歷史及人生的老人形象。動畫角色盡管在幻想中浮沉，在藝術(shù)短片之中，甚至只是一個不具備性格的符號。但一些堅持藝術(shù)性的導(dǎo)演在商業(yè)動畫中，賦予了動畫角色以特定的內(nèi)涵。宮崎駿動畫的龍貓、幽靈公主等，都是自然權(quán)益的代表。在角色的形象上、在事件中、在場景里，體現(xiàn)著歷史、人生、宇宙的思考，是由象而道的光芒指引下的燦爛旅途。

(二)拙、訥與動畫角色創(chuàng)作

動畫的想象和兒童天然接近，兒童的天真幼稚拙樸及其赤子之心，與老子美學(xué)相溝通。在拙的問題上，老子的論述對文藝的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。“大巧若拙”(《老子》第45章)，對藝術(shù)技法的表現(xiàn)提出了標(biāo)準(zhǔn)，后世沿襲，成為藝術(shù)家竭力追求的審美趣味和理想。在動畫中，動畫角色塑造的突出特點(diǎn)就是拙，無論是木偶還是泥偶、布偶，在拙之中，演繹故事，獲得觀眾的喜愛，如阿凡提、掌門狗、溫尼熊等。電腦動畫角色在逼真之外，也會產(chǎn)生拙的角色，如倒霉熊、監(jiān)獄兔和小羊肖恩。電腦動畫在技術(shù)不完善階段，其角色言行舉止往往流于僵硬，這已不算是拙了。

訥也是老子提出的，“大辯若訥”(《老子》第45章)，在敘事類作品中，主要角色不說話是少見的。但也有一些實(shí)驗(yàn)性作品，其主角就不開口，以表示人際交流的隔膜，如臺灣電影導(dǎo)演蔡明亮的一些作品。在動畫中，主角不說話不多見，主要是在動畫短片中，為了減少世界不同語言的差異，完全讓形象和音效來表達(dá)。商業(yè)動畫短片《流氓兔》、《監(jiān)獄兔》和《小羊肖恩》等是代表，藝術(shù)短片沒有對白的幾乎成為常規(guī)了。而今，眾多的藝術(shù)院校的動畫短片，也都競相去除角色的對白，這個現(xiàn)象，仍然可用老子美學(xué)的訥來解釋，可見中國傳統(tǒng)美學(xué)與時俱進(jìn)的生命力。

訥的意思是不善于講話、講話遲鈍，并不一定指不說話。不善于講話的一個極端些的例子是《蠟筆小新》的主角5歲男孩小新，他卻是以成人語言而聞名，和媽媽的對話總是言不對題。講話遲鈍這一點(diǎn)，卻需要慎重對待，在遲鈍之中體現(xiàn)智慧，是較高的對自要求了。總之，對于兒童來說，不理解和不善于表達(dá)，都是正常的，因此，訥的運(yùn)用空間很大。

二、有無虛實(shí)與動畫創(chuàng)作

有無虛實(shí)在動畫創(chuàng)作中的運(yùn)用，主要表現(xiàn)在三個方面：一是在動畫場景設(shè)計方面，二是聲音和畫面配合方面，三是構(gòu)圖和景別運(yùn)用上。有無虛實(shí)的美學(xué)源頭，來自老子。老子的道是有無的統(tǒng)一，道所產(chǎn)生的天地萬物，也都是有無的統(tǒng)一、虛實(shí)的統(tǒng)一。

(一)有無虛實(shí)與動畫場景設(shè)計

有無虛實(shí)在發(fā)展中，形成了意境美學(xué)，成為中國文藝創(chuàng)作的重要指導(dǎo)思想。意境美學(xué)的核心是“境生于象外”，即在表現(xiàn)的形象之外，還展現(xiàn)出更大的空間及形象。意境美學(xué)對動畫場景的設(shè)計，提出了高要求。水墨動畫的畫面手法借鑒了中國畫，有著較好的傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)?！缎◎蝌秸覌寢尅分惺褂昧她R白石的畫，以留自來表現(xiàn)池塘的水，是以無代有。

有元虛實(shí)美學(xué)在亭臺樓閣的設(shè)計上，形成了既定的園林美學(xué)傳統(tǒng)。園林是大自然的濃縮或代表，園林之中也寄托藝術(shù)家的審美理想，如《紅樓夢》的大觀園。園林設(shè)計中的分景、隔景、借景可以通過鏡頭的運(yùn)用，體現(xiàn)出有無虛實(shí)的美學(xué)。分景、隔景是通過分隔空間來擴(kuò)大空間。借景則把空間擴(kuò)大到畫面之外，如“采菊東籬下，悠然見南山”是詩中名句，而在影視中，通過鏡頭移動推拉來擴(kuò)大景別，很常見。其中的高下之別，可能是由景、人、事所體現(xiàn)出的思想境界的高下了。借景中有“鏡借”，宗白華的解釋是：“鏡借是憑鏡借景，使景映鏡中，化實(shí)為虛(蘇州怡園的面壁亭處境逼仄，乃懸一大鏡，把對面假山和螺髻亭收入鏡內(nèi)，擴(kuò)大了境界)。園中鑿池映景，亦此意?！?/p>

有無虛實(shí)美學(xué)要求擴(kuò)大空間的形象，擴(kuò)大畫面的信息內(nèi)涵。在實(shí)景之外，還要重視聲、影、光、香等虛景。中國園林的亭臺樓閣審美價值，

“主要并不在于這些建筑物本身，而在于通過這些建筑物，通過門窗，欣賞到外界無限空間中的自然景物”。擴(kuò)大空間，讓觀賞者突破有限，通向無限，從而對宇宙、歷史、人生產(chǎn)生哲理的感受。因此，動畫創(chuàng)作中，不能籠統(tǒng)地接受有無虛實(shí)的意境屬于抒情文藝而在敘事類作品中不適應(yīng)的看法，而應(yīng)充分借鑒既有基礎(chǔ)，讓作品富有真正的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派。這不同于表層的對中國傳統(tǒng)故事的取材及傳統(tǒng)美術(shù)樣式的借用，美學(xué)精神才是民族特色形成的關(guān)鍵?！皩徝烙^照的實(shí)質(zhì)并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本體和生命?！毙蜗蟊旧聿恢饕?，只是美學(xué)精神的傳達(dá)，這啟發(fā)動畫創(chuàng)作在畫面表現(xiàn)上的多樣化，如今影院動畫場景越發(fā)追求逼真模寫真實(shí)，而對于動畫作品，在視聽效果之外，觀者更加認(rèn)可的還是內(nèi)容的表達(dá)?！缎疗丈患摇?、《名偵探柯南》系列和《蠟筆小新》等劇場版，堅持二維漫畫風(fēng)格，效果不減三維電腦動畫。國產(chǎn)動畫作品不需要一味地模仿國外動畫，應(yīng)該具有自己的美學(xué)內(nèi)涵，這樣才有可能產(chǎn)生國產(chǎn)動畫的精品。

(二)有無虛實(shí)與動畫的聲畫配合

在聲音和畫面配合方面，除了聲音和畫面同步之外，其他情況基本上都體現(xiàn)了有無虛實(shí)的美學(xué)。

1　畫外音的使用。畫面內(nèi)不出現(xiàn)發(fā)聲的源，聲音則在畫面外出現(xiàn)。聲音相對于畫面來說，是無、虛，也是有、實(shí)。是有無和虛實(shí)的統(tǒng)一。

2　聲畫平行。聲音和畫面各自表現(xiàn)，共同體現(xiàn)作品主題。《幻想曲》的音樂是經(jīng)典音樂，而畫面則是根據(jù)意思自由制作的。這樣，畫面和音樂就形成了有無、虛實(shí)的關(guān)系。

3　聲畫對立。畫面和聲音在情緒、內(nèi)容、節(jié)奏等產(chǎn)生對立。如結(jié)婚的場面配以凄涼的音樂(《黃土地》)，凄涼的心情配以愛情的音樂(《機(jī)器人瓦力》)等。聲音相對比于畫面內(nèi)容而形成虛無和實(shí)有的關(guān)系。

4　配樂。音樂為了襯托畫面情緒氛圍，而專門制作的配樂，對于擴(kuò)大畫面形象意蘊(yùn)，有著獨(dú)特的意義。這里，畫面是實(shí)、有，配樂則是虛、無(畫面沒有聲源)。

(三)有無虛實(shí)與動畫的構(gòu)圖和景別

構(gòu)圖一詞，來自西方美術(shù)。我國畫論稱之為布局，或經(jīng)營位置。攝影構(gòu)圖是從美術(shù)的構(gòu)圖轉(zhuǎn)化而來，可稱為取景，影視及動畫藝術(shù)沿用。取景的大小，即被攝物體和鏡頭的遠(yuǎn)近，為景別。

構(gòu)圖從自足程度來分，有開放式構(gòu)圖和封閉式構(gòu)圖兩種。開放式構(gòu)圖是以畫面中的不完全的有，讓觀眾聯(lián)想到畫面之外的內(nèi)容，這是有無虛實(shí)的統(tǒng)一。同理，景別中的特寫、大特寫、中景、近景等，相對于全景來說，也是部分。部分的有與整體的有是需要聯(lián)想才能得到的，可謂是境生于象外了。當(dāng)然，境界的建立，不僅僅是形象本身，在動畫中，還可以借助音樂、對白等來完善，借助角色的情感、故事的主題等來引起觀眾的情感投入，從而產(chǎn)生對人生等深遠(yuǎn)的感受。

三、無味平淡之動畫風(fēng)格美學(xué)

《瘋狂約會美麗都》以平淡的風(fēng)格講述了一個親情故事，故事開始的敘述甚至有點(diǎn)沉悶。但正是這樣的平淡反映了出了生活的一種狀態(tài)，讓人覺得有味。

篇2

論文摘要：“無為而無不為”是老子美學(xué)思想的重要觀點(diǎn)，它不僅在當(dāng)時具有重要意義，而且對我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)，生活，以及世間萬物都有重要的指導(dǎo)意義。我們要吸收老子美學(xué)思想的精髓并把它很好的運(yùn)用到我們的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中。

緒論

中國，作為一個具有5000年悠久歷史的文明古國，其音樂美學(xué)思想在世界音樂美學(xué)史上也占有重要地位。是與希臘，印度音樂美學(xué)三足鼎立的一門音樂學(xué)科。當(dāng)談及中國古代音樂美學(xué)思想時，人們免不了會提及以孔子為代表的儒家音樂美學(xué)思想和以老子為代表的道家音樂美學(xué)思想。本篇文章我僅代表個人對老子“無為而無不為”的美學(xué)思想談一些自身的體會。

一·老子的簡介及“無為而無不為”的美學(xué)意蘊(yùn)

老子姓李，名耳，字伯陽，春秋末期楚國苦縣人，是我國古代著名的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子致力于“柔弱”“無為”的個人道德修養(yǎng)。其主要著作《道德經(jīng)》是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作。關(guān)于“無為而無不為”的美學(xué)思想，老子視其為化生萬物的法則，其中包含了對美的重要規(guī)律即自由與必然，和目的與合規(guī)律的理解。所謂的自然，即自來如此，本性如此。所謂“無為而無不為”，“無為”并非毫無作為，而是指道孕育，衣養(yǎng)萬物，并順物之性讓其充分發(fā)展，此外不再另有目的與作為?！盁o不為”是說道由“無為”而成就了萬物生命和世界之美，最終達(dá)到目的。老子認(rèn)為：人只有處處順應(yīng)自然規(guī)律才能取得自由。深刻的意識到了自由與必然的統(tǒng)一，合目的性與合規(guī)律的統(tǒng)一。如在《道德經(jīng)》第34章這樣說：“物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名為小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！安幻?，不為主”指道化生萬物而不另有別的追求，它不以造物主自居。輔萬物之自然而不敢為（64章）完全遵循萬物之性而讓其生長，此外不另有自己的目的與作為。此即“無為”而正是由于“無為”道又達(dá)到了“無不為”成就了萬物的生長和世界之美“成功遂事”最終達(dá)到了目的。它不自以為偉大，也不追求偉大，卻又成了真正的偉大，顯得無比偉大。也就是所謂的“成其大”.可見道之所以成功，在于它把自己的目的，追求完全融于萬物的本性之中，而不是在此之外令有追求。從目的與規(guī)律的關(guān)系說，目的是融于規(guī)律之中，而不是外于規(guī)律的。兩者相互滲透和統(tǒng)一。以宇宙萬物的生命運(yùn)動來說，萬物各有其性，只有符合其生長規(guī)律，萬物才能各顯風(fēng)采，世界才能成為美的世界。反之，如果違背了萬物之性，拔苗助長，這就違背了自然規(guī)律，物性被扭曲或被扼殺，世界就變得丑陋，無美可言?？梢?，老子從萬物的生命運(yùn)動中看到了大自然中一切事物的產(chǎn)生變化都是無意識的，無目的的，但其結(jié)果又都是合乎其某種目的的。自然并沒有有意識的要去追求什么，達(dá)到什么，但它卻在無形之中達(dá)到了一切，成就了一切。

二．“無為而無不為”美學(xué)思想對我們的啟發(fā)

從以上對老子的“無為而無不為”美學(xué)思想的簡單分析，我們不難看出，老子美學(xué)思想的精髓就在于他主張一切以自然為主，合乎自然規(guī)律的去做每一件事，不能急于求成，要抱著一種“無為”之心來用心去做每一件事，只有這樣才能“無不為”其實(shí)靜心思來老子的這種思想對我們現(xiàn)在做很多事情都有很大的指導(dǎo)意義它不僅和我們?nèi)粘５牡膶W(xué)習(xí)，生活息息相關(guān)，甚至大自然中的很多事物和現(xiàn)象都在無形之中遵循著此規(guī)律。針對此問題我想就我個人觀點(diǎn)做一下分析

1．“無為而無不為”對聲樂演唱的啟發(fā)

作為一個聲樂演唱專業(yè)美聲唱法的學(xué)生，時常會因?yàn)槁曇艏记蛇_(dá)不到老師想要的高度而異常煩惱。聲音是個很抽象的概念，看不到摸不到，只能通過聽覺來判斷其好壞。并且很多時候自己所聽到的聲音往往和老師所聽到的聲音是有誤差的，自己覺得很舒服的聲音在別人聽來或許是最不好的聲音，所以要想得到好的聲音就顯得很難，這個難主要指的是對聲音概念的把握是否準(zhǔn)確。比如老師讓學(xué)生聲音往前走，學(xué)生如果把握不好就會使聲音過于明亮而顯得太白或真聲過多失去其原有的美感。這個時候最忌諱的就是心態(tài)過急，越是想找到好的正確的聲音就越是距離正確的聲音遠(yuǎn)。為什么呢？因?yàn)樵谶@個時候，往往為了一味的追求自己聽覺上舒服的聲音而使身體或腔體的某一部分產(chǎn)生了僵硬感，所以聲音出來必定是不好的，也就是老子所謂的“如果違背了自然規(guī)律，事物就會變得無美可言”。所以當(dāng)我們在日常上課時遇到類似情景時，不妨多來想想老子的“無為而無不為”的思想。也就是說，不要把聲音想的過于復(fù)雜話，順其自然，投入自己的感情，按照自己最舒服的感覺去唱出最舒服的聲音，那么這時的聲音則大多情況下是好的。當(dāng)然，如果一味的追求自然而使身體各部位都處于絕對放松狀態(tài)也是不行的，因?yàn)槟菢赢a(chǎn)生不了歌唱時的興奮狀態(tài)，自然也得不到好的聲音?？赡苡泻芏嗬蠋煻紩X得在他們的學(xué)生中最好教的反而是那些思想比較簡單的，想的比較少的同學(xué)，為什么？因?yàn)檫@些學(xué)生大多有一種無所謂的感覺，思想簡單，只是跟著老師的思路走讓怎么唱就怎么唱，想的少一些，對自己能不能唱的好也不是特別在意，反而能很快按照老師的意思的到好的聲音。這也就是所謂的“無為而無不為”吧。當(dāng)然不是說每個學(xué)生都抱有一種‘無所謂’態(tài)度就一定能唱好歌，而是針對于對待聲樂想的過于多的，總是把自己的目標(biāo)定的過于高而又總也達(dá)不到自己想要的結(jié)果的同學(xué)不妨放松自己的心情，以一種‘無為’的態(tài)度去靜心研究其規(guī)律性，研究怎樣順應(yīng)其自然的規(guī)律，這樣的話，也許有一天你會發(fā)現(xiàn)“無為”轉(zhuǎn)化為“無不為”最終達(dá)到了自己想要的目的。所以針對于在聲樂道路上不是很一帆風(fēng)順的同學(xué)（包括我自己）我個人認(rèn)為，不能過于心急，急于求成就如同“拔苗助長”違背自然去做事，必然事與愿違。其實(shí)聲音無非就是有一個非常打開的腔體，有足夠的氣息支撐，有豐富的感情表現(xiàn)，有自身良好的嗓音基礎(chǔ)。然后協(xié)調(diào)好各部位的關(guān)系唱出來就可以了，但是說來簡單，做來卻很難。因?yàn)檫@些部位的協(xié)調(diào)是一件很難的事情，稍不留神就有可能使其中的一部分出問題。所以我們要認(rèn)清聲樂以及其他很多學(xué)科都是需要一輩子去潛心研究的，只有懷有一顆“無為”之心才能使自己不會過于急躁，心平氣和的去研究它，這樣我們才能慢慢的掌握其中的規(guī)律順應(yīng)其規(guī)律而行最終獲得成功。 轉(zhuǎn)貼于

以上是針對在聲樂演唱中怎樣用“無為而無不為”的美學(xué)思想來更好的指導(dǎo)自己學(xué)習(xí)的一些個人體會。其實(shí)，不單單是在學(xué)習(xí)中，生活中“無為而無不為”的美學(xué)思想也處處給我們啟示，教我們?nèi)绾稳プ鲆粋€更好的人。

2．“無為而無不為”的美學(xué)思想對個人修養(yǎng)及生活的影響

我們生活在這樣一個現(xiàn)代社會里，生活的壓力，學(xué)習(xí)的壓力，經(jīng)濟(jì)上的壓力往往把人壓得喘不過其來。我們周圍的很多人都在無形之中互相攀比，該比得比，不該比的也盲目的去比，時間一長就為了達(dá)到自己的目的以此來滿足自己的虛榮心而做出很多不該做的而事情，從而失去了自己原本以來人性里很珍貴的東西。這樣急功近利，不擇手段的做事，即使一時達(dá)到自己的目的也不能長久，而且最終會聰明反被，落的個不好的結(jié)果。那么，面對這樣一個壓力重重的社會，我們應(yīng)該怎么樣才能使自己不隨波逐流，迷失自我呢？我認(rèn)為真的是要有一顆“無為而為之”的心態(tài)，對待什么事情都不要急于求成，順其自然，以一種積極的態(tài)度去做每一件事，不要太過于注重其結(jié)果，這樣人與人之間就會少一些你爭我斗，大家都只是在做好自己的事情，也就不會太過于在意自己比別人少得到了什么，無形之中也就調(diào)和了人與人之間的關(guān)系，大家在一起都能和睦的相處，那么整個社會也就會和諧起來。所以，我認(rèn)為要提高一個人的個人修養(yǎng)，要建立一個和諧，祥和的社會大家庭，“無為而無不為”的思想對我們是很有指導(dǎo)意義的。等到社會和人與人之間真的能達(dá)到那樣一種和諧的境界時，也就沒有什么是不可為的了?，F(xiàn)在我們國家一直在提倡建立和諧社會，也正是遵循這一原則。

3．大自然給人們“無為而無不為”的啟示

大自然中的每一樣?xùn)|西都是上帝賜給人類最寶貴，最美麗的東西，我們每天置身其中，享受著大自然帶給我們的無限快樂。但是隨著社會的進(jìn)步，人們對大自然的保護(hù)意識卻越來越差，違背自然地規(guī)律去改造它甚至是破壞它，我們認(rèn)為我們是萬物之靈，我們有思想和意識，我們可以創(chuàng)造事物，也可以改變事物所以我們就認(rèn)為我們是萬物的主人，可以任意命令和指使萬物，主宰萬物的生長和發(fā)展，可以想怎樣奴役就怎樣奴役萬物。這種想法是多么幼稚和無知呀！這種心態(tài)是多么可悲，可嘆呀！殊不知我們是依靠萬物得以生存和發(fā)展的。萬物為我們提供了生機(jī)和能量。如果我們真是萬物的主宰，那么在我們肆意蹂躪萬物的時候，他們就只有忍氣吞聲，不敢反抗。但是為什么我們會遭到大自然的報復(fù)？比如我們大量砍伐樹木，毀壞植被，造成水土流失，結(jié)果是大地干旱，河流干涸，狂風(fēng)肆虐，黃沙漫天。又比如我們?nèi)我鈸錃⒁吧鷦游铮恍┱湎游锷踔脸闪宋覀兊淖郎厦牢?，結(jié)果導(dǎo)致生存環(huán)境日益惡劣，非典等一系列傳染疾病蔓延。還有我們剛剛發(fā)生的震驚中外的汶川大地震，罕見的雪災(zāi)，日益明顯的氣溫高升等等，哪一個不是大自然在向人們做出的反抗。所以我們現(xiàn)代人更要有“無為而無不為的”思想境界，要順應(yīng)大自然的規(guī)律去呵護(hù)她，改造她，不能為了一時的利益去不合規(guī)律的去改造它，只有這樣，大自然才會還給人類一個清新，自然的空間。

三．小結(jié)

從以上的分析，我們可以很清楚的看到老子“無為而無不為”的美學(xué)思想蘊(yùn)藏在我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時刻在指導(dǎo)著我們的生活。我們要在未來的學(xué)習(xí)生活中更好的去領(lǐng)會其中的奧秘，并且擁有一顆平和之心，以一種“無為”的態(tài)度去做每一件事，最終達(dá)到“無不為”。

參考書目：　《道德經(jīng)》

篇3

身為美術(shù)老師，對一段時間的工作進(jìn)行總結(jié)是為了肯定成績，找出問題，歸納出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高認(rèn)識，明確方向，以便進(jìn)一步做好工作。那么自我鑒定該怎么寫呢?下面小編給大家分享一些小學(xué)美術(shù)老師自我鑒定五篇，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

小學(xué)美術(shù)老師自我鑒定1歲月如梭，轉(zhuǎn)眼一個學(xué)期過去了。回顧這學(xué)期所從事的__美術(shù)教學(xué)工作，基本上是比較順利地完成任務(wù)。當(dāng)然在工作中我享受到收獲喜悅，也在工作中發(fā)現(xiàn)一些存在的問題。我所享有的收獲我會用于下個學(xué)期的工作中，我所碰到的問題我要認(rèn)真反思改善?，F(xiàn)作一番鑒定，以便擇優(yōu)汰劣，取長補(bǔ)短以待以后的教學(xué)水平更上層樓。

一、教學(xué)計劃貫徹情景

學(xué)期初，和教研組的教師一齊，認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)校工作計劃和教務(wù)處工作計劃，明確了學(xué)期工作的目標(biāo)和任務(wù)，結(jié)合本美術(shù)組工作的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，按照《__美術(shù)教學(xué)大綱》的要求，本學(xué)期新課開始之前即已制定了周密詳盡的教學(xué)計劃。教學(xué)中認(rèn)真遵照教學(xué)大綱要求，認(rèn)真貫徹黨的教育方針，堅持思想教育和技能教育，大力推廣素質(zhì)教育，按時按質(zhì)地完成了本期的教育教學(xué)工作。

二、教學(xué)情景

1、按照學(xué)校工作管理規(guī)定，認(rèn)真?zhèn)浜谜n，寫好教案，努力上好每一節(jié)課。

美術(shù)科學(xué)校安排的課時比較少(一周每班一節(jié))這對于學(xué)生來講的很重要的一節(jié)課;對教師來講是比較難上的一節(jié)課。所以怎樣上好每節(jié)課對教師對學(xué)生都是很關(guān)鍵的。除了備好課、寫好教案外，還經(jīng)過上網(wǎng)以及制定一些美術(shù)書刊查找相關(guān)材料。

2、利用學(xué)科特點(diǎn)，和自身?xiàng)l件，組織部分學(xué)生參加學(xué)校書畫協(xié)會，利用星期六午時的時間給他們上課，在安全方面上與家長作好聯(lián)系，學(xué)期末在?？萍嘉幕?jié)術(shù)節(jié)舉辦了作品展覽，取得了較好的影響。

參加的還是以初一的學(xué)生為主，在這個過程中他們的水平提高的很大.

3、在美術(shù)課教學(xué)中有的放矢，有重點(diǎn)有難點(diǎn)，注意美術(shù)課資料的調(diào)整，教學(xué)中注意體現(xiàn)民族特點(diǎn)，充分發(fā)揚(yáng)我國民族、民間優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

美術(shù)教學(xué)中體現(xiàn)時代精神，適應(yīng)社會發(fā)展的趨勢。充分利用本地區(qū)的美術(shù)資源，查找課外的資料，豐富美術(shù)教學(xué)的資料。美術(shù)教學(xué)中注意適合學(xué)生的心理和生理特點(diǎn)，注意循序漸進(jìn)和趣昧性。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，教學(xué)資料的選擇注意到聯(lián)系學(xué)生生活的實(shí)際，按10--20%的課時比例補(bǔ)充鄉(xiāng)土資料，以反映當(dāng)?shù)厣鐣c經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際。經(jīng)過美術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)的興趣與愛好;學(xué)習(xí)美術(shù)的基礎(chǔ)知識和基本技能，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣、初步的審美本事和良好的品德情操;提高學(xué)生的觀察本事，想像本事、形象思維本事和創(chuàng)造本事。

4、在教學(xué)之余，我也注重自身發(fā)展提高。

除了聽課，評課，參加教研組教研活動外，還進(jìn)取到兄弟學(xué)校參加開展的一些公開課的聽課，評課，我還注意到要自學(xué)，提高自身的專業(yè)素質(zhì)。在生活上注意形象，為人師表。作為教師教學(xué)工作是主要的，但除了教學(xué)工作外，我也進(jìn)取參加學(xué)校組織其它活動。

三、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)

1.要充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)情感陶冶的功能，努力培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，提高中生的審美本事。

2.要貫徹啟發(fā)式原則，采取多種教學(xué)形式，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)取性，使他們生動活潑地學(xué)習(xí)，大膽地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)造。

3.教師應(yīng)加強(qiáng)示范，并充分利用展示圖片、美術(shù)作品、錄像片等教學(xué)手段和現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行直觀教學(xué)。

4.要關(guān)心美術(shù)教學(xué)的改革和發(fā)展，進(jìn)取進(jìn)行教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，努力提高教學(xué)質(zhì)量。

5、美術(shù)教學(xué)要盡量注意學(xué)科間的聯(lián)系。

如在講到點(diǎn)、線、面等概念時，可聯(lián)系數(shù)學(xué)中的相關(guān)概念來解釋。

總之，本學(xué)期工作順利圓滿完成，不足之處也是在所難免的，經(jīng)過鑒定反思，我將在下一學(xué)期的工作中，戒驕戒躁，以飽滿的熱情，取長補(bǔ)短，以待來年教學(xué)水平更上一層樓。

小學(xué)美術(shù)老師自我鑒定2本學(xué)期由于學(xué)校實(shí)際工作需要，我承當(dāng)了五年級六個班兼兩班一年級的美術(shù)教育教學(xué)工作?；仡欉@個學(xué)期所從事的美術(shù)教學(xué)工作，基本上是比較順利地完成任務(wù)。作為一名教師，我在工作中享受到了收獲的喜悅，也在工作中發(fā)現(xiàn)一些存在的問題?，F(xiàn)對一學(xué)期的老師自我鑒定如下，以便擇優(yōu)汰劣，取長補(bǔ)短，以待下學(xué)期教學(xué)水平能更上一層樓。

1.學(xué)期初，

認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)校工作計劃和教導(dǎo)處工作計劃，明確了學(xué)期工作的目標(biāo)和任務(wù)，結(jié)合本教研組工作的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，按照二期課改美術(shù)教學(xué)的要求和精神，本學(xué)期新課開始之前即已制定了周密詳盡的教學(xué)計劃。教學(xué)中認(rèn)真遵照教學(xué)大綱要求，大力推廣素質(zhì)教育，按時按質(zhì)地完成了本學(xué)期的教育教學(xué)工作。

2.認(rèn)真?zhèn)浜谜n，努力上好每一節(jié)課。

本學(xué)期在承擔(dān)美術(shù)教學(xué)任務(wù)時，美術(shù)課時并不太多，僅有10節(jié)課，但如何保證課的質(zhì)量，讓五年級的學(xué)生喜歡上美術(shù)課，除了備好課，我平時還查閱各種資料，上網(wǎng)尋找好的教學(xué)材料，教學(xué)課件，把它們和我所從事的工作結(jié)合起來，為我所用。五年級學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)是相當(dāng)繁重的，各門功課都要兼顧，所以在平時優(yōu)化課堂教學(xué)，提高課堂效率，是十分必要的。教師要善于靈活地運(yùn)用教材，創(chuàng)造性地使用教材，對教材中一些剩余的或深淺度不適合學(xué)生的資料進(jìn)行縮減，也能夠根據(jù)自我的經(jīng)驗(yàn)適當(dāng)?shù)卦黾右恍W(xué)生感興趣的資料。如在課中增加了手工課，根據(jù)學(xué)生的興趣在臨摹的基礎(chǔ)上，增加學(xué)生感興趣的資料，讓學(xué)生自我創(chuàng)作有個性的手工作品，并教學(xué)生進(jìn)行簡單的作品裝裱，這種在原由基礎(chǔ)上的拓展大大提高了學(xué)生的動手本事，也提高了學(xué)生的興趣。

3.在美術(shù)教學(xué)中，

我還注重面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)他們的人文精神和審美本事，為促進(jìn)學(xué)生健全人格的構(gòu)成，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。所以，我選擇了基礎(chǔ)的、有利于學(xué)生發(fā)展的美術(shù)知識和技能，結(jié)合過程和方法，組成課程的基本資料。同時，根據(jù)課程資料的層次性，適應(yīng)不一樣素質(zhì)的學(xué)生，使他們在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，逐步體會美術(shù)學(xué)習(xí)的特征，構(gòu)成基本的美術(shù)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)本事，在教學(xué)中，依據(jù)教學(xué)資料，運(yùn)用故事、游戲、圖片等藝術(shù)質(zhì)料，創(chuàng)造一個寬松、和諧、活躍的課堂氣氛。不僅僅能夠豐富和深化教學(xué)資料，并且能夠調(diào)動學(xué)生的情緒，引發(fā)學(xué)生進(jìn)取主動探求知識的興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)意識。如在上《冷色》、《暖色》一課時，我課前收集了許多冷色和暖色的圖片，并制作了很多的范畫，課上又讓學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的資料討論色彩的運(yùn)用和構(gòu)圖。使學(xué)生感受到色彩的魅力，提高興趣。

4.在教學(xué)之余，我也注重自身發(fā)展提高。

向老教師學(xué)習(xí)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，同時能團(tuán)結(jié)組內(nèi)其他教師一齊探討教學(xué)方法問題。在教學(xué)之余還協(xié)助各班教室的環(huán)境布置等工作。以上是我本學(xué)期的教育教學(xué)老師自我鑒定，在吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時，我會不斷反思，嚴(yán)管課堂教學(xué)紀(jì)律問題，爭取在下學(xué)期有所突破，有所提高。

小學(xué)美術(shù)老師自我鑒定3歲月如梭，轉(zhuǎn)眼間一個學(xué)期就要了，在這個學(xué)期中，我擔(dān)任__年級美術(shù)教學(xué)工作。“十年樹木，百年樹人”，踏上了三尺講臺，也就意味著踏上了艱巨而漫長的育人之旅。在工作中我享受到了收獲與喜悅，也發(fā)現(xiàn)了自我存在的問題。合自身經(jīng)歷，我對這一學(xué)期的美術(shù)教學(xué)工作總?cè)缦拢?/p>

一、認(rèn)真上好每一節(jié)課

認(rèn)真上好課，確保課堂的有效性。在40分鐘的課堂里，做到不僅僅使用教學(xué)設(shè)計，并且尊重學(xué)生的活動情景，及時肯定學(xué)生的表現(xiàn)，異常是大膽的、特殊的、甚至是相反的觀點(diǎn)或者見解，給予鼓勵性認(rèn)可，抓住契機(jī)發(fā)展學(xué)生的生存思維本事。為了陶冶學(xué)生的情趣，引導(dǎo)學(xué)生把自我的興趣愛好充分發(fā)揮出來，我課前充分準(zhǔn)備認(rèn)真上好課。比如，有部分學(xué)生具有必須的基礎(chǔ)，對一些基本的技法已初步接觸過，我進(jìn)取引導(dǎo)他們，使他們的繪畫水平和制作水平都有了進(jìn)一步的提高。

二、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣

興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的基本動力。我充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)特有的.魅力，使課程資料呈現(xiàn)形式和教學(xué)方式有機(jī)合，將美術(shù)資料與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系在一齊，強(qiáng)調(diào)了知識和技能在幫忙學(xué)生美化生活方面的作用，使學(xué)生在實(shí)際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨(dú)特價值。與此同時，恰當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)媒體，使課堂中的教與學(xué)變得動靜合，聲像并舉，凸顯生動形象，較好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，并將這種興趣轉(zhuǎn)化成學(xué)生持久的情感態(tài)度。

三、使學(xué)生構(gòu)成基本的美術(shù)素養(yǎng)

在美術(shù)教學(xué)中，我注重面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)他們的人文精神和審美本事，為促進(jìn)學(xué)生健全人格的構(gòu)成及全面發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。同時，我選擇了基礎(chǔ)的、有利于學(xué)生發(fā)展的美術(shù)知識和技能，合過程和方法，組成課程的基本資料。使不一樣素質(zhì)的學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，逐步體會美術(shù)學(xué)習(xí)的特征，構(gòu)成基本的美術(shù)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)本事，為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。創(chuàng)新是藝術(shù)的靈魂，我鼓勵學(xué)生發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，為自我的美術(shù)作品增添一份活力。為了使少年兒童在愉悅、向上的學(xué)校文化環(huán)境中活潑健康地成長，構(gòu)成良好的學(xué)校文化氛圍，我校舉辦了首屆藝術(shù)節(jié)“歡樂展才藝”主題書畫展。此次學(xué)校書畫展的舉辦，豐富了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，展示了師生們的才華，促進(jìn)了學(xué)校文化建設(shè);也培養(yǎng)了師生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的本事，豐富了師生的業(yè)余文化生活。

在這一學(xué)期的工作中也存在著一些不足：

1、教師自身素質(zhì)的培養(yǎng)。

作為一名非師范平面設(shè)計專業(yè)的新教師，美術(shù)教育教學(xué)本事還十分欠缺。如：六年級《生命的甘露》雖然是與我專業(yè)相關(guān)的資料，可是對于六年級的學(xué)生知識儲備有限，我還是不明白怎樣讓學(xué)生更好的理解與創(chuàng)作。__年級《水墨動物》、《水墨畫風(fēng)景》等課程國畫部分的教學(xué)，對我來說都是很大的挑戰(zhàn)，這就需要我課下多進(jìn)行練習(xí)與學(xué)習(xí)。

2、教師應(yīng)加強(qiáng)示范，并充分利用展示圖片、美術(shù)作品及放映幻燈影片、錄像片等教學(xué)手段和現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行直觀教學(xué)。

而在我的課堂上，雖然也進(jìn)行了示范，但由于對多媒體操作和使用不夠合理，使學(xué)生不能根據(jù)范作進(jìn)行直觀的學(xué)習(xí)，在以后的教學(xué)中，我應(yīng)當(dāng)多加練習(xí)，在課下投入更多的時間去準(zhǔn)備。

3、對學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的鑒定要盡可能做到態(tài)度習(xí)慣養(yǎng)成和知識本事發(fā)展并重，并鼓勵大膽創(chuàng)進(jìn)和個性發(fā)揮，加強(qiáng)對一些課堂紀(jì)律較差的學(xué)生的耐心。

既著眼于實(shí)際成績，更注重未來發(fā)展。

4、美術(shù)教學(xué)要盡量注意學(xué)科間的聯(lián)系。

如三年級《線的表現(xiàn)力》、《方方圓圓》等課，在講到幾何形與點(diǎn)、線、面等概念時，可聯(lián)系數(shù)學(xué)中的相關(guān)概念來解釋。

這學(xué)期我也聽了許多優(yōu)秀的展示課，我深深地體會到，教育的確是一門藝術(shù)，一門大學(xué)問，值得我用一生的精力去鉆研。以前所學(xué)的知識很有限，看問題的眼光也太膚淺?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”我要努力做到學(xué)以致用。我相信，教師僅有樹立了“活到老，學(xué)到老”的終身教育思想，才能夠勝任復(fù)雜而又富有創(chuàng)造性的教育工作。課堂之余，我認(rèn)真參加了學(xué)校以及教研組組織的各種政治業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，還閱讀了相關(guān)教育教學(xué)刊物從理論上提高自我，完善自我。我會在今后的教學(xué)工作中，不斷強(qiáng)化“自育”意識，并虛心向其他教師學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短，使自我具有一桶源源不斷的“活水”，力學(xué)苦練，做到“問道在先”“術(shù)業(yè)有專攻”，從而使自我能更好的進(jìn)行教育教學(xué)工作。

小學(xué)美術(shù)老師自我鑒定4本學(xué)期由于學(xué)校實(shí)際工作需要，我承當(dāng)了四年級、二年級兩個班的美術(shù)教育教學(xué)工作?，F(xiàn)對一年老師自我鑒定

(一)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣

興趣是學(xué)習(xí)美術(shù)的基本動力。教師應(yīng)充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)特有魅力，使課程資料呈現(xiàn)形勢和教學(xué)方式都能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣轉(zhuǎn)化成持久的情感態(tài)度。同時將美術(shù)課程資料與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系在一齊，強(qiáng)調(diào)了知識和技能在幫忙學(xué)生美化生活方面的作用，使學(xué)生在實(shí)際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨(dú)特價值。

(二)使學(xué)生構(gòu)成基本的美術(shù)素養(yǎng)

在美術(shù)教學(xué)中，我注重面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)他們的人文精神和審美本事，為促進(jìn)學(xué)生健全人格的構(gòu)成，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。所以，我選擇了基礎(chǔ)的、有利于學(xué)生發(fā)展的美術(shù)知識和技能，結(jié)合過程和方法，組成課程的基本資料。同時，要課程資料的層次性，適應(yīng)不一樣素質(zhì)的學(xué)生，使他們在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，逐步體會美術(shù)學(xué)習(xí)的特征，構(gòu)成基本的美術(shù)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)本事，為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

(三)教師自身素質(zhì)的培養(yǎng)

教學(xué)之余，我除認(rèn)真參加學(xué)校及教研組組織的各種政治業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)外，還訂閱了教育教學(xué)刊物，從理論上提高自我，完善自我，并虛心向其他教師學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。從而使自我更好地進(jìn)行教育教學(xué)工作上能更快地適應(yīng)二十一世紀(jì)的現(xiàn)代化教學(xué)模式。

小學(xué)美術(shù)老師自我鑒定5歲月如梭，轉(zhuǎn)眼間一個學(xué)期又結(jié)束了。在這一個學(xué)期中，我擔(dān)任二、四年級美術(shù)教學(xué)工作。在工作中我享受到了收獲與喜悅，也在工作中發(fā)現(xiàn)一些存在的問題。我對這一個學(xué)期中的美術(shù)課教學(xué)老師自我鑒定如下：

一、教學(xué)計劃貫徹情景

教學(xué)中認(rèn)真遵照教學(xué)大綱要求，認(rèn)真貫徹黨的教育方針，堅持思想教育和技能教育，大力推廣素質(zhì)教育，按時按質(zhì)地完成了本學(xué)期的教育教學(xué)工作。

二、努力抓好教學(xué)工作

在教育教學(xué)工作中，我認(rèn)真遵照《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，遵循美術(shù)教育原則，根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情景以及學(xué)生的年齡特征制定出切實(shí)可行的教學(xué)計劃。同時在課堂上認(rèn)真上好每一節(jié)課，把自我所學(xué)的知識盡心的傳授給學(xué)生，使學(xué)生學(xué)到了必須的基礎(chǔ)知識，掌握了美術(shù)的基本技能和技巧，同時也學(xué)會了確定美和創(chuàng)造美，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的本事。在美術(shù)教學(xué)中，我注重面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和審美本事。所以，我認(rèn)為興趣是學(xué)習(xí)美術(shù)的基本動力，我充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)的特有魅力，使課程資料形式和教學(xué)方式都能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種轉(zhuǎn)化成持久的情感態(tài)度。同時將美術(shù)課程資料與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系在一齊，強(qiáng)調(diào)了知識和技能在幫忙學(xué)美化生活方面的作用，使學(xué)生在實(shí)際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨(dú)特魅力。于是，我選擇了繪畫基礎(chǔ)較好的學(xué)生上黑板來做示范，利用同桌幫忙一些不會繪畫的同學(xué)，使他們在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，逐步體會到美術(shù)學(xué)習(xí)的特征，激發(fā)部分學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，構(gòu)成他們應(yīng)有的基本的美術(shù)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)本事。

1.我要認(rèn)真貫徹本課程標(biāo)準(zhǔn)的精神，關(guān)心美術(shù)教學(xué)的改革和發(fā)展，進(jìn)取進(jìn)行教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，努力提高教學(xué)質(zhì)量。

處理好思想品德教育、審美教育、本事培養(yǎng)和雙基訓(xùn)練的關(guān)系。在傳授雙基、培養(yǎng)本事過程中，加強(qiáng)思想品德教育。充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)情感陶冶的功能，努力培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，提高學(xué)生的審美本事。

2.我必須要加強(qiáng)示范，充分利用展示圖片、美術(shù)作品及影片、錄像片等教學(xué)手段和現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行直觀教學(xué)。

篇4

新時期的美術(shù)教學(xué)應(yīng)該讓孩子在情景中豐富情感體驗(yàn),領(lǐng)略成功帶來的那份滿足,參與時的那份投入,激發(fā)學(xué)生的興趣,大膽表現(xiàn)自己的個性。怎樣才能創(chuàng)設(shè)一個寬松、和諧、民主、自由的情景氛圍,讓學(xué)生孩提時代就喜歡涂鴉的天性移到繪畫中去呢?在日常教學(xué)中我做了以下嘗試:

一、故事創(chuàng)設(shè)情境

孩子們最愛聽故事了,用故事串聯(lián)教學(xué)中的幾個切入點(diǎn),讓孩子在如迷的傾聽中輕松進(jìn)入課堂。

二、以游戲表演創(chuàng)設(shè)情境

每個孩子都有表演欲望,渴望展現(xiàn)自我。主動活潑的游戲既能吸引孩子們的自覺參與能力又能為孩子提供成功的機(jī)會。在《面具》中,事先安排幾個學(xué)生戴面具,模仿動物模樣,在音樂中翩翩起舞。

三、以音樂創(chuàng)設(shè)情境

康定斯基曾將繪畫和音樂做了精彩描述:“色彩好比琴鍵,眼睛好比音符,心靈仿佛是繃滿弦的鋼琴,使人的精神產(chǎn)生各種的波瀾和反響!”音樂中優(yōu)美的旋律,跳動的音符、輕快的節(jié)奏都會撞擊、觸動孩子幼小的心靈,隨著音樂波動變化會產(chǎn)生不同體驗(yàn)的情緒反應(yīng)。

四、以角色創(chuàng)設(shè)情境

各種各樣的生活角色令學(xué)生好奇,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)不同的生活角色,對活躍氣氛、提高學(xué)生興趣特別有效。在教學(xué)《各種各樣的帽子》中,教學(xué)生制作帽子時,讓學(xué)生扮演設(shè)計員和生產(chǎn)者。

五、以多媒體創(chuàng)設(shè)情境

學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)少,閱歷不多也不夠廣,就導(dǎo)致大膽中圖像信息少,面對現(xiàn)代科技日益發(fā)達(dá),知識大爆炸的現(xiàn)狀,在美術(shù)課中課多用多媒體。

六、以范品展示來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望

篇5

生姜抗氧化賽過維生素E

中醫(yī)認(rèn)為老年斑的產(chǎn)生與氣血運(yùn)行不暢有一定的關(guān)系，生姜具有發(fā)汗解表、溫中止嘔、溫肺止咳、解毒等功效，其辛溫發(fā)散的作用可促進(jìn)氣血的運(yùn)行；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究也表明，生姜里含有的辛辣成分“姜辣素”具有很強(qiáng)的抗氧化效果，可以快速清除自由基，抑制體內(nèi)過氧化脂質(zhì)的產(chǎn)生，因而可防止或減少脂褐素的沉積，其抗氧化作用比目前最常用的抗氧化劑——維生素E的作用更強(qiáng)。

蜂蜜生姜二者“互補(bǔ)互利”

而蜂蜜具有補(bǔ)中潤燥，緩急解毒的作用，通過其補(bǔ)益作用可促進(jìn)人體氣血的化生，維持氣血的正常運(yùn)行；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究亦表明，蜂蜜中也含有大量的抗氧化劑、維生素C和黃酮類化合物等，對自由基有很強(qiáng)的“殺傷力”。但是，生姜具有發(fā)散作用，年老體弱，表虛自汗者不宜久服，否則易耗氣傷陰，蜂蜜的補(bǔ)益作用則可以避免服用生姜后出汗過多，導(dǎo)致人體陰液過度耗傷的不良反應(yīng)，二者“互補(bǔ)互利”。

自制蜂蜜生姜飲

因此，老年人可取新鮮生姜片10-15克，用200-300毫升開水浸泡5-10分鐘，待水溫冷卻至60℃以下時，加入10-15克蜂蜜攪勻飲用。需要注意的是，加入蜂蜜時，水溫不可過高，否則會破壞其中的維生素C，降低其抗氧化能力。長期堅持服用，不僅能從一定程度上防止老年斑繼續(xù)生長，而且還可能使已經(jīng)出現(xiàn)的老年斑漸漸變淺、縮小。

提醒

最后需要提醒大家的是，生姜性溫，有牙齦腫痛、口腔潰瘍、便秘等“上火”癥狀的老年朋友，不宜過多飲用生姜蜂蜜水。

含烏梅 治口干

文/田巍

許多老人都有半夜渴醒的經(jīng)歷。由于半夜口干口渴，但是又不敢多喝水，怕夜尿增多影響睡眠，真是非?？鄲馈Ｓ袀€小偏方可供一試。

遇到這種情況，不妨采用晚飯后含烏梅的方法。可去中藥店購買烏梅（通常10克起售），用時取1顆放杯中，開水燙一下后含入口中，一般10-20分鐘后吐出即可。此法可有效緩解半夜口干口渴的不適。

烏梅味道酸澀，具有生津止渴之功效。其有效成分主要含檸檬酸、蘋果酸、琥珀酸、齊墩果酸等多種有機(jī)酸。這些有機(jī)酸可以直接刺激口腔黏膜以及唾液腺分泌唾液，迅速濕潤口腔，有利于緩解口干癥狀。另外，烏梅的有效成分還可以增加腸道以及全身的津液，津液充足則口干口渴的癥狀自然而解。

自制藥物護(hù)膝

文/袁維

有些老人，天氣稍微轉(zhuǎn)涼，膝關(guān)節(jié)就總感覺涼颼颼的，中醫(yī)認(rèn)為這是陽虛所致，可以自制艾葉桂枝護(hù)膝來緩解。

艾葉30克，桂枝25克，研成粗末，混勻備用，用四片密致的棉布裁剪成護(hù)膝的形狀，然后在其中兩片棉布上鋪一層薄棉花，均勻撒上藥末，上面再覆蓋一層薄棉花，最后蓋上一棉布，用縫紉機(jī)先縫住邊，再縱橫縫紉護(hù)膝，將做好的護(hù)膝綁在膝關(guān)節(jié)上，睡覺時取下來。此護(hù)膝適合體質(zhì)虛寒，膝關(guān)節(jié)冷痛的老人使用。

快速止血妙法

冰塊。從冰箱里拿出冰塊放在傷口上，有止血作用。

絕緣膠布。將絕緣膠布纏在傷口周圍，能起到立竿見影的止血效果。

玻璃。玻璃表面帶有負(fù)電荷，他會以一種健康的方式促進(jìn)血液凝固。用一片玻璃按壓傷口5-10分鐘就可以止血，不過要小心玻璃片造成再次劃傷。

鹽水。把受傷部位浸泡在鹽水里，雖然有點(diǎn)痛，但效果不錯。

面粉。面粉吸收了血液里的水分，就促進(jìn)了血液的凝固。所以，如果做飯時，不小心劃破了手指，趕快用一點(diǎn)面粉放在傷口上，以另一只手的手指壓一會兒，就不會流血了。

篇6

關(guān)鍵詞 莊子 美學(xué)思想 日式美學(xué)

中圖分類號：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

莊子，名周，字子休（亦說子沐），是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，為道家學(xué)派的主要代表人物之一。在中國文化史上，莊子的學(xué)說開辟了一片新天地，深深影響著中國一代代士人的人生觀、價值觀、審美觀，同時，莊子的思想通過藝術(shù)家的再加工、創(chuàng)造得以發(fā)展壯大，越來越被廣泛的運(yùn)用到美學(xué)體系中，促進(jìn)了很多藝術(shù)作品的產(chǎn)生，這種思想更是被鄰國日本借鑒、學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)。

1莊子美學(xué)思想的主要觀點(diǎn)

（1）順應(yīng)自然之美

在莊子看來，萬事萬物都有其自身的美，這種最自然最樸素最原始的美，不外乎別的，就在于它們本身自然地存在。莊子說“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”，表明莊子欣賞萬物自然的生命狀態(tài)，反對人為的扭曲，崇尚自然，其繼承和發(fā)揚(yáng)了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，把道的自然本性視為天地萬物最高形態(tài)的大美。莊子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)精神上的自由與超越必須先達(dá)到或保持自然的狀態(tài)。

（2）天人合一之美

莊子認(rèn)為，天是自然，人是自然的一部分。因此其說：“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏?。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行為的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬物與我為一”的精神境界。

（3）清靜無為之美

《明道篇》有詩云：“自然之道本無為，若執(zhí)無為便有為。得意忘言方了徹，泥形執(zhí)象轉(zhuǎn)昏迷。身心靜定包天地，神氣沖和會坎離。料想這些真妙訣，幾人會得幾人知?！薄兜赖陆?jīng)》中有十二處提到無為。第三章稱“為無為，則無不治”。道家之無為流派為五種，既有為派，以無為求有為派，以有為求無為派，無為派，自然無為派。

（4）自由飄逸之美

“乘天氣之正，而御六氣之辯，以游無窮”（《莊子?在宥》），這里“游”是“自由”之意。為了表達(dá)對自由境界的追求和向往，莊子常用“游”這個詞，主要指心靈的漫游，其審美價值在于賦予生命的精神自由。追求自由的人生、自由的人格、自由的生命。

2日本美學(xué)中的莊子美學(xué)思想

（1）枯山水

枯山水的本質(zhì)意義是無水之庭，即在庭院內(nèi)鋪白砂，點(diǎn)綴以實(shí)組成或適量數(shù)目，因無山水而得名。其保留了中國古代美學(xué)的人格主義和自然主義思想，吸取了莊子美學(xué)中的“順應(yīng)自然”的觀念，來詮釋生命的自然狀態(tài)。庭院內(nèi)，樹木、巖石、天空、土地等常常是寥寥數(shù)筆即蘊(yùn)涵著極深寓意。

（2）無印良品（MUJI）

無印良品創(chuàng)始于日本，MUJI“無印”譯為“No Brand”（無品牌），其本意是“沒有商標(biāo)與優(yōu)質(zhì)”，原研哉在他的無印良品設(shè)計理念中融入了莊子的古典美學(xué)觀點(diǎn)“無何有之鄉(xiāng)”?！盁o何有之鄉(xiāng)”是莊子的名言，什么都沒有就是稱為無為。但是里面蘊(yùn)藏著很重要的一種價值觀。一眼看去似乎是毫無有用處的東西，內(nèi)涵卻很豐富。無印良品的設(shè)計理念中包含了無所不容的特征，在生活狀態(tài)的細(xì)節(jié)中傳達(dá)著洗練、融合的禪意。在追求極簡的狀態(tài)中去除那些繁縟與額外的修飾，隱退至游離的狀態(tài)，最后回歸本質(zhì)。其靠著它的無華簡樸，還原商品本質(zhì)，追求低調(diào)成為聞名于世的“No Brand”（無品牌）。

（3）日本陶藝

日本陶藝不太注重附飾的堆塑和彩繪，而崇尚質(zhì)樸、自然與含蓄。這種審美取向正是莊子美學(xué)中順應(yīng)自然的體現(xiàn)，是莊子美學(xué)物態(tài)化的結(jié)果。其追求外形的飄逸，釉色的自然沖淡及質(zhì)地的本真。眾所周知陶藝由泥土制成，土最大的魅力就在于它的觸感，經(jīng)過撫摸和肌理的觸碰，土壤給人們各種信息，總會讓人聯(lián)想到土的濕氣、柔軟、草原、家鄉(xiāng)。這種觸感能超越語言，直達(dá)意向的創(chuàng)造，讓人去認(rèn)知，去了解自我與自然的關(guān)系。在莊子美學(xué)思想影響下的日本陶藝，看起來有些粗糙的表面，但卻最接近于自然而原始的狀態(tài)，最能傳達(dá)一種靜享生活的態(tài)度。

（4）寂美學(xué)（wabi sabi）

寂是日本美學(xué)意識的一個組成部分，一般指的是樸素又安靜的事物。它源自小乘佛法中的三法印（諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜），Wabi（）原指遠(yuǎn)離塵世，索居禪林的孤寂，Sabi（寂）原指寒、貧、凋零，尤其是無常。若追本溯源，會發(fā)現(xiàn)寂美學(xué)的源頭雖然是中國的禪宗，禪注重內(nèi)心的修養(yǎng)，屬于精神層面，它與道家主義中莊子美學(xué)思想合流，開創(chuàng)了一種淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)的境界，一種被古代儒士所推崇的佛教哲學(xué)，教人修身、養(yǎng)性、無我的哲理。削減到本質(zhì)，但不要剝離它的韻，保持干凈純潔但不要剝奪生命力。

3結(jié)語

雖然日本最初的設(shè)計思想是受中國文化影響，如本文中所提及的莊子美學(xué)思想，但是他們在借鑒的同時并不是一味的生搬硬套、拿來主義，而是將自己的本土文化和地域特點(diǎn)融入到設(shè)計中，創(chuàng)造出了一個個舉世聞名的設(shè)計。目前，日本的設(shè)計趨于世界前列，有一套屬于自己的風(fēng)格。在大國文化戰(zhàn)略與國家文化軟實(shí)力發(fā)展的今天，作為一名中國人，我們更應(yīng)該關(guān)注并重視本國的文化思想，吸取其積極的因素，并運(yùn)用到設(shè)計之中，讓中國設(shè)計走向世界，從而更深切的把握中國美學(xué)的內(nèi)涵，使我們的審美觀更豐富，人格更完整。

參考文獻(xiàn)

[1] 原研哉.白[M]. 紀(jì)江紅，譯. 桂林：廣西師范出版社，2012.

篇7

關(guān)鍵詞：和諧社會；道家美學(xué)；道；天人合一

中圖分類號：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）15-0262-01

長期以來，在老子與道家的思想研究中，人們往往只把注意力放在道家思想本身，放在道家的哲學(xué)、文藝、養(yǎng)生哲學(xué)等，卻很少把目光投到道家思想在當(dāng)代的社會價值問題上。然而，當(dāng)我們由對道家思想本身轉(zhuǎn)向道家思想的當(dāng)代價值的時候，就會發(fā)現(xiàn)：道家思想的靈魂滲透在各個生活領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域，具有重要的社會價值。構(gòu)建和諧社會的根本要義是要實(shí)現(xiàn)人與自然、人心與身、人與社會這三個層面的和諧，這與道家思想“天人合一”“道法自然”美學(xué)審美是非常相合的。

以老子為首的道家美學(xué)審美觀認(rèn)為，人是宇宙的重要組成部分。道是這個宇宙生生不息的生命本原，但道本身是則是自然而然的。人、天、地、道的關(guān)系模式為“人法地、地法天、天法道、道法自然”。歸根結(jié)底，人應(yīng)當(dāng)效法天地、依順自然。這正好與現(xiàn)代文明所強(qiáng)調(diào)的人類應(yīng)當(dāng)征服、改造自然的價值取向相反，道家美學(xué)強(qiáng)調(diào)人以自然為師，并且提出人向“道”回歸，即向自然回歸，消除人與自然的對立。老子說：“天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)首其母，沒身不殆?！保ā独献印肺迨拢┮簿褪钦f，復(fù)守萬物之源的“道”，才能使人自身永遠(yuǎn)立于不敗之地，使人的生命之流與宇宙生命本原實(shí)現(xiàn)精神的合一，向自然回歸，達(dá)到人與天地精神的交融。以功用理性為主導(dǎo)的西方式現(xiàn)代文明，在人與自然的關(guān)系上，所缺乏的正是這種人與自然和諧相融的“天人合一”的精神?，F(xiàn)代文明的實(shí)踐證明只知征服改造自然、向自然界索取、掠奪自然，在根本上就是缺乏這樣一種順應(yīng)天地，回歸自然，師法自然的精神。因此，只有改變現(xiàn)代文明的現(xiàn)代價值取向，才能從根本上拯救自然，拯救人類。正如舒馬赫所說：“用什么去取代從19實(shí)際繼承下來的毀壞靈魂的生命的哲理?我們這一代的任務(wù)，無疑是哲理的重建?！边@種哲理的重建，無疑就是改變西方式現(xiàn)代文明有關(guān)人與自然的觀念，把人類自認(rèn)為是自然的主人的觀念轉(zhuǎn)變成道家式的人與自然和諧統(tǒng)一的審美生存觀念。

人與自然的和諧一直以來就是中國傳統(tǒng)觀念。道家美學(xué)對自然的親和態(tài)度是我們今天構(gòu)建和諧社會應(yīng)該吸取的，天人合一的思想在今天看來更應(yīng)該受到重視，是恢復(fù)人與自然和諧關(guān)系的理論基礎(chǔ)。人與大自然親和的態(tài)度是我們解決環(huán)境問題的根本，只有從根本上轉(zhuǎn)變對大自然的敵對和征服態(tài)度，才能真正回歸和實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

篇8

[論文摘要]本文梳理了傳統(tǒng)美學(xué)超功利精神的發(fā)展和藝術(shù)家日常生活的超功利態(tài)度，并探討了功利的社會生活與超功利的藝術(shù)追求的矛盾與統(tǒng)一，以及這種超功利性對當(dāng)下藝術(shù)活動的一些啟示。

一、超功利性的由來 

“超功利性”是一個開始于18世紀(jì)，后來又被許多理論家將之發(fā)展而形成的一個關(guān)于審美態(tài)度的西方美學(xué)范疇。超功利性作為藝術(shù)的一個特性最早被清晰、系統(tǒng)地提出來是在康德的《判斷力批判》里。康德把審美無利害性作為審美的第一個契機(jī)：“美是無一切利害關(guān)系的愉快的對象”。他認(rèn)為，審美活動是超越一切利害關(guān)系之上的純粹的精神活動。鑒賞是憑借完全無利害觀念的或不對藝術(shù)對象和其表現(xiàn)方法的一種判斷力；一個美的判斷只要夾雜少許的利害感在里而，就會發(fā)生偏愛而不是純粹的鑒賞判斷。后來的學(xué)者把康德的這種審美主張稱為“surutili-tarianism”，即超功利主義。

康德的超功利理論使美學(xué)的研究由對對象的研究轉(zhuǎn)向了對審美主體的研究。這正好與中國傳統(tǒng)藝術(shù)一貫注重主體精神的表達(dá)相應(yīng)相合。從老子美學(xué)思想開始。中國文藝不論是從審美創(chuàng)作還是審美態(tài)度上就踏上了要以虛靜空明的心境觀照萬事萬物、觀照混沌之道的超功利進(jìn)程。我們都可以看到這樣一條脈絡(luò)：老子“滌除玄鑒”，莊子“心齋”、“坐懷”，宗炳“澄懷昧象”，禪宗思想的“破執(zhí)”、“悟”，宋元山水之“無我之境”，明代三袁之“性靈”、李贄之“童心”、清代劉熙載、葉燮關(guān)于“人品與畫品”論述，到近代王國維“美可愛玩而不可利用”以及朱光潛的“心理距離”、宗白華的“靜照”。中國傳統(tǒng)審美精神中的這種超功利性已經(jīng)成了進(jìn)入中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美世界的第一道門檻。若要帶著功利、世俗的心態(tài)去欣賞傳統(tǒng)繪畫、書法，去閱讀詩歌，定將背道而馳。

二、從老子“滌除玄鑒”到宗白華“靜照”：傳統(tǒng)美學(xué)超功利精神的發(fā)展

中國傳統(tǒng)美學(xué)并沒有“美學(xué)”之名而是附于哲學(xué)思想和文論、畫論之中。最早、也是對后世藝術(shù)最有影響力的美學(xué)思想就在老子的哲學(xué)思想里。老子哲學(xué)的中心在于“道”。道是在天地產(chǎn)生之前就有的混沌狀態(tài)，道沒有意志沒有目的，包含著產(chǎn)生萬物的無限可能性。道的這種無目的性和無規(guī)定性就是中國傳統(tǒng)美學(xué)超功利思想的發(fā)源地。這一點(diǎn)特別體現(xiàn)在老子關(guān)于的“滌除玄鑒”論述中?！皽斐b”的第一層含義是要把“道”的觀照作為認(rèn)識世界的最高目的。第二層含義是要求人們排除主觀欲念和成見，保持虛靜的內(nèi)心?？梢哉f后來的傳統(tǒng)文藝的各種關(guān)于審美心胸、審美態(tài)度以及藝術(shù)創(chuàng)作的理論和實(shí)踐都可以在這里找到源頭。

莊子的思想把老子的“道”賦予了更多更新的意義，這些觀點(diǎn)都對藝術(shù)發(fā)展起了重要的影響。莊子認(rèn)為，作為宇宙本體的“道”是最高的、絕對的美：認(rèn)為主體必須超脫利害得失的考慮才能實(shí)現(xiàn)對“道”的觀照，從而獲得“至美至樂”。莊子在《大宗師》中寫了南伯子葵和女的對話，借女之口莊子說明了一個人要想游心于最高的美——道，必須要經(jīng)歷一個修養(yǎng)的過程，第一步是“外天下”即排除對世事的思慮；第二步是“外物”，即拋棄貧富得失等各種計較，第三步是“外生”，即把生死置之度外。莊子把這種“無己”、“無功”、“無名”、“外天下”、“外物”、“外生”的精神狀態(tài)稱為“心齋”、“坐忘”。“心齋”就是空虛的心境，“坐忘”就是要排除一切利害關(guān)系，只有這樣以空虛的心境徹底擺脫利害觀念才能實(shí)現(xiàn)對“道”的觀照才能達(dá)到人生的自由。

禪宗思想是老莊美學(xué)發(fā)展的最后一個階段也是最高階段。它發(fā)展了老莊思想，并且比之走得更遠(yuǎn)。禪宗也追求至高的“道”，要得到禪宗之“道”，不能強(qiáng)求外在的力量，必須破除如語言、邏輯、辯論的執(zhí)著?？梢娫诙U宗思想里任何功利的思想都無法生存，所有目的性的東西都得排斥掉。禪宗強(qiáng)調(diào)“悟”強(qiáng)調(diào)心靈的感受?！拔颉钡臓顟B(tài)是和老子“滌除玄鑒”莊子“心齋”、“坐忘”宗炳“澄懷味象”一脈相承的。只有通過這樣超功利狀態(tài)下的“悟”才能體驗(yàn)到“道”，才能得到“一種瞬間體驗(yàn)的永恒存在”。

老莊玄學(xué)禪宗思想融為一體，為以后的文人藝術(shù)甚至更廣的藝術(shù)類型擬定了審美的態(tài)度和應(yīng)有的創(chuàng)作狀態(tài)。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中的重要內(nèi)容之一的“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”，可以說也是同出于老子的“滌除玄鑒”和莊子的“心齋’、“坐忘”。宋元山水所推崇的“意境”其本質(zhì)上也是要求審甍意向表現(xiàn)作為宇宙本題和生命的“道”。并且要體驗(yàn)到“意境”又必須以虛靜空明的審美心境為前提。在明代中后期受資本主義萌芽思想的影響，在文藝?yán)碚摻缦破饘虠l主義和復(fù)古主義美學(xué)的批判。雖然他們的側(cè)重點(diǎn)在于文藝不能脫離社會實(shí)際，但其出發(fā)點(diǎn)仍是希望追求自由獨(dú)創(chuàng)的精神和表達(dá)人的自然本真狀態(tài)。這一點(diǎn)我們可以從三袁之“性靈”、李贄之“童心”、湯顯祖之“情”中可以看出。

到近代西方美學(xué)思想被介紹到中國，對中國文藝產(chǎn)生了重要影響。王國維就受到康德“審美無利害關(guān)系”學(xué)說的啟發(fā)，他結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)提出了“美可愛玩而不可利用”的美學(xué)態(tài)度，可以說實(shí)現(xiàn)了關(guān)于審美“超功利性”問題的東西方對接。梁啟超的美學(xué)態(tài)度也由“功利的”轉(zhuǎn)向了“超功利的”，并提出了“趣味教育”的辦學(xué)理念。朱光潛先生早期的美學(xué)理論里甚至把“超脫現(xiàn)實(shí)”作為衡量藝術(shù)價值的標(biāo)準(zhǔn)。魯迅先生也認(rèn)為審美是超功利的，是“無用之用”。宗白華先生關(guān)于“意境”的觀點(diǎn)與王國維、朱光潛也同屬一派。在《論文藝的空靈與充實(shí)》中，他引王羲之詩：“爭先非吾事，靜照在忘求”，認(rèn)為中國藝術(shù)的美感正來自空靈靜照的忘我剎那，“靜照的起點(diǎn)，在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣”，使心靈處于一種空靈的狀態(tài)，在人生忘我的那一剎那，靜觀萬象才能體驗(yàn)到中國藝術(shù)的“意境”。這里我們?nèi)匀缓苊黠@地可以看到老莊、玄學(xué)、禪宗、宗炳等思想的延續(xù)。可見，這種以虛靜空明的心態(tài)觀照宇宙體悟自然的超功利審美精神在中國古代一直沒有斷裂過。而且在水墨藝術(shù)尋找民族性、現(xiàn)代性的當(dāng)下，雖然對于傳統(tǒng)審美精神有過很多的批判和反思，受到大眾文化、政治文化的消解和挑戰(zhàn)，但這種植根于很多藝術(shù)家心底的超功利思想也一直沒有斷裂。

篇9

關(guān)鍵詞:自然無為美學(xué)意義

中圖分類號:K103 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)14-

一、“自然無為”思想的內(nèi)涵

談到道家“自然無為”思想的文章并不少見,但一些文章在討論時,要么因此思想對后世文學(xué)藝術(shù)的影響而將其當(dāng)作一種文學(xué)藝術(shù)思想來討論,要么有意或無意中以現(xiàn)代人的眼光來看待這一思想,談到諸如莊子面對當(dāng)時那個時代自然環(huán)境受損,生態(tài)平衡破壞,提出了“自然無為”在當(dāng)時具有積極的意義,等等這樣的言語。莊子時代是否有“生態(tài)平衡”這樣的術(shù)語很值得我們懷疑?那么,莊子“自然無為”思想的內(nèi)涵到底是什么呢?下面將結(jié)合《莊子》中的言論來分析其涵義。

道家所謂的“自然”并不是我們現(xiàn)在意義上所說的客觀存在的自然界,“自然”一詞在古代大致含有三層意義:當(dāng)然;天然,非人為;不造作,非勉強(qiáng)。構(gòu)成莊子美學(xué)本質(zhì)與核心的自然在“自然”的多重含義中主要與“無為”相通?！白匀弧币辉~,在《莊子》中的主要涵義是自然而然,“指涉的都是自身和本然的意思”,①它的哲學(xué)基本含義是指事物的原初本來狀態(tài),并進(jìn)而引申為事物產(chǎn)生變化的根據(jù)就在其自身本然如是的存在之中,不需借助于外物。

莊子繼承了老子的自然觀,并將老子創(chuàng)生萬物的自然之道引向人生,通往自由的審美境界。他認(rèn)為對于人性而言,“自然”體現(xiàn)為真誠無偽的本性,它需要戰(zhàn)勝欲望、擺脫禮俗而返樸歸真;對于天地萬物而言,“自然”是在無為中體現(xiàn)無不為,彰顯為至高形態(tài)的“大美”;對于藝術(shù)而言,“自然”則體現(xiàn)為“技進(jìn)乎道”,是經(jīng)過依乎自然之道的修煉而達(dá)到的自由境界。

莊子欣賞萬物自然的生命狀態(tài),“夫水之于溝也,無為而才自然矣”(《莊子•田子方》),反對人為的扭曲:“夫馬,居則食草飲水,喜則交頸相靡,怒則分背相y”(《莊子•馬蹄》),“馬,蹄可以踐霜雪,毛可以御風(fēng)寒,草飲水,翹足而陸,此馬之真性也。……及至伯樂,曰:“我善治馬?！睙?剔之,刻之,雒之,連之以羈,編之以o棧,”(《莊子•馬蹄》)莊子認(rèn)為這是伯樂的罪過,使馬失去了其自然之真性。

再看“無為”思想。如莊子所言“無為而才自然”,自然就要求無為?！盁o為”基于“道法自然”。 道家始祖老子認(rèn)為道生萬物,“世界上的一切都是受‘道’的支配而自身自滅”,②也就是說萬事萬物完全可以根據(jù)它們自身的規(guī)律和存在去運(yùn)行生息,人社會統(tǒng)治者根原本就不用去做什么,人為的介入和干預(yù)只會破壞它們的平衡而致亂。由這種對社會的治世思想出發(fā),莊子提出了他在人生、哲學(xué)上的“無為”思想。

道家“無為”思想源自于老子,但在老子那里是把“無為”思想當(dāng)作一種治術(shù)。到了莊子,“無為”思想漸漸脫去它的治世之義,演化為一種無為適性的隱逸思想。作為隱逸思想的“無為”有其獨(dú)特的內(nèi)容:它認(rèn)為無為而治的社會才是理想的適性社會,在這樣的社會無需隱居;只有當(dāng)統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為時,道家才不得已用隱逸行為來維護(hù)個人的適性權(quán)利。莊子在《應(yīng)帝王》中曾對統(tǒng)治者提出:“游心于淡, 合氣于漠, 順物自然而無容私焉, 而天下治矣”。莊子認(rèn)為只要統(tǒng)治者消除了私心和貪欲, 順應(yīng)自然之道, 適其民性, 去除種種擾民的違背自然之道的人為, 天下就可以大治。莊子提出要以“自然無為”來消解社會上的過渡人為現(xiàn)狀。

莊子的“無為”包含著對人生的指引, 即人的生活也要遵從“無為”之道。這種“無為”之道, 就是順其自然, 按照人的自然本性, 以適應(yīng)人的生命自由本質(zhì)。也就是不去違背本性自然, 扭曲真性而強(qiáng)作妄為。莊子說“萬物莫不以適為得”(《達(dá)生》) ,適,就是自然,適其自然才可有所得。莊子“無為”的人生哲學(xué), 實(shí)際上是要人們遵循自然之法。這里的“自然”是指自然而然、自己如此的一種狀態(tài),亦即自然性。“王弼注:‘道不違自然,乃得其性。法自然者,在方而法方,在圓而法圓,與自然無所違也。’”③莊子的“無為”思想,其核心就是合乎本真本然的自然之道。莊子通過對“道”的體悟,認(rèn)識到四時運(yùn)行,夏去秋來, 萬物生長,都是自然而然的。

面對自然而然的事物人應(yīng)該“絕圣棄智”,這里并不是讓人不要心智、知識,而是說要自然而然、“少思寡欲”,因?yàn)檎鐞凵徯慕淌谒f:“ 一個人是無法忘記他的心的,它全部所指的實(shí)際上是忘記(或不開動)一個人的意識之心。人并不因此而變成一種植物;更確切地說,人變得能從他的直覺的或非評價之心出發(fā)而自然地行動。”④之所以要“絕圣棄智”,是因?yàn)榈兰艺J(rèn)為:機(jī)心與巧智是人胸中塵垢,容易引起自私、機(jī)詐以及如仁義這些約束人的禮樂制度規(guī)范,從而使人的本然之性淪喪。⑤所以,作為人的本然之性,不僅意味著自然,同時也意味著無欲和無知,誠如莊子所云:“同乎無知,其德不離;同乎無欲,是謂素樸,素樸而民性得矣。”(《馬蹄》)無欲、無知,自然也就引向“無為”,這里所說的“無欲”和“無知”都是“無為”的兩個方面。

“無為”是莊子的主要哲學(xué)思想,其作為一個哲學(xué)命題,內(nèi)涵極為深刻,具有高度的哲學(xué)智慧。有人把“無為”簡單地理解為是對“為”的否定,是無所作為,這是有所偏誤的?！啊疅o為’表面上看與儒家的‘修齊治平’相左,實(shí)際上它是‘平天下’的另一種政治智慧?！雹奁鋵?shí)從莊子對“無為”思想的言論我們可以看到,如果沒有對社會人生的熱情,莊子就不會去反思當(dāng)時社會的弊端,也不會為消除這種弊端而提出自己的“無為”主張?！盁o為”的提出,不是對社會的冷漠,而是莊子對社會人生的極大關(guān)注。“無為”是超越“人為”而達(dá)到的“無不為”。

二、“自然無為”思想的美學(xué)意義

莊子的哲學(xué)具有濃郁的美學(xué)色彩,這里存在一個問題,那就是作為哲學(xué)概念的“自然”“無為”如何轉(zhuǎn)化成美學(xué)思想?好在自然無為思想本身的涵義與文學(xué)藝術(shù)規(guī)律具有了某些相通之處,這成為其轉(zhuǎn)化的直接條件。正如徐復(fù)觀先生所言,莊子的思想“本無心于藝術(shù),卻不期然而然地會歸于今日之所謂藝術(shù)精神之上”。⑦

莊子的美學(xué)是以“道”論為基礎(chǔ)的,其“自然無為”思想與“道”有著密切的聯(lián)系。莊子認(rèn)為,“道”是產(chǎn)生宇宙萬物的一種能動的但又是無形的實(shí)體,它的根本特征就是“素樸”、“自然”、“無為”。 得“道”才能得“美”,違背了“道”就無任何美可言。莊子說“天地有大美而無不言”,“淡然無極而眾美從之”(《莊子•刻意》),“天地之所以有‘大美’是因?yàn)樗患偃魏卧熳髦Χ馈暗馈弊匀欢坏娘@現(xiàn)?！暗馈钡谋举|(zhì)特征在于自然無為,因此美的本質(zhì)特征也在于自然無為。

由這種源自“道”的自然無為之美思想出發(fā),莊子又提出了他對音樂藝術(shù)的看法?！洱R物論》有言“有成與虧,故昭氏之鼓琴也;無成與虧,故昭氏之不鼓琴也’……”郭象解釋道:“夫聲不可勝舉也,故吹管操弦,雖有繁手,遺聲多矣。而執(zhí)a鳴弦者,欲以彰聲也。彰聲而聲遺,不彰聲而聲全。故欲成而虧之者,昭文之鼓琴也;不成而無虧者,昭文之不鼓琴也,”⑧從這些文字可以看出莊子是反對音樂藝術(shù)的,但從反面來看我們又可以發(fā)現(xiàn)一個與之相悖的結(jié)論,莊子并非反對音樂藝術(shù),因?yàn)閺倪@段文字看他之所以反對音樂藝術(shù)是由于他認(rèn)為人作出的音樂不能達(dá)到完全,不能達(dá)到音樂之全美,“難成天全之樂”,那么如果人為的音樂能夠?qū)崿F(xiàn)全美,那么莊子應(yīng)該是不會反對了,因而莊子并不是反對音樂藝術(shù),而是反對那種人為的不能達(dá)到全美的藝術(shù)。

不鼓琴、不奏樂,反倒能體現(xiàn)出想象中的所有音樂之美。其所謂“大音希聲,大象無形”(《天運(yùn)》),這種美最理想,與自然同趣,非任何人為造作之音樂所能比。張文勛先生在其《儒道佛美學(xué)思想源流》一書中曾這樣評價到:老莊根據(jù)其虛無之說,認(rèn)為“美在于‘道’自身,也就是說用文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)出來的東西,只是局部現(xiàn)象,不是道的本體,因此也就不是真美,只有道的自身存在的美才是真正的美,是一種非人為的自然之美?！磺袣w于自然,天地萬物,無不順應(yīng)自然,一切順應(yīng)自然就可以無為而無不為。”⑨

因此莊子所說的“無為”,并不是完全消極地否定一切、而是反對那種因人為因素干預(yù)造成的不足,如他在《馬蹄》中所言的“燒之,剔之,刻之,雒之,連之以羈,編之以o棧”,是要通過“無為”達(dá)到“無不為”,即達(dá)到一種超然物外的自由境界。

文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作最講求人的精神情感的自由表現(xiàn),它不同于功利欲望的直接滿足。好的作品出于不強(qiáng)作雕飾,自然而然,不留人工斧鑿之跡,如行云流水順其自然,無為而成。這要求作家從世俗的利害得失中解脫出來,將事物作為審美觀照、審美欣賞的對象看待。后世所謂的作家藝術(shù)家的創(chuàng)造應(yīng)是“無法而法,乃為至法”,指的便是不刻意人為而順性自然,自然之出,可為至上。

莊子的自然無為思想對中國古代崇尚自然的審美價值觀發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。后世詩人、文學(xué)家如陶淵明的“平淡自然”,李白的“清水出芙蓉,天然去雕飾”,唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》云:“夫畫特忌形貌彩章歷歷具足,慎謹(jǐn)慎細(xì),而外露巧密。……自然者為上品之上?！碧评钏谜妗稌泛蟆氛擇宜炝紩?“褚氏臨寫右軍,亦為高足,豐肥雕刻,盛為當(dāng)今所尚,但恨乏自然,功勤精悉耳?！倍际峭瞥缱匀?、無為的表現(xiàn)。⑩

注釋:

①包兆會.莊子生存論美學(xué)研究.南京:南京大學(xué)出版社.2004年版.第90-91頁.第58頁.

②⑨張文勛.儒道佛美學(xué)思想源流.昆明:云南人民出版社.2004年版.第146頁,第161頁.

③⑧安繼民、高秀昌、王守國.道家雙峰――老莊思想合論.開封:河南大學(xué)出版社.2001年版.第13頁,第252頁.

④【美】愛蓮心,周熾成譯.向往心靈轉(zhuǎn)化的莊子:內(nèi)篇分析.南京:江蘇人民出版社.2004年版.第160頁.

⑤鄭開.道家形而上學(xué)研究.北京:宗教文化出版社.2003年版.第210頁.

⑥李明珠.論莊子的“無為”.安徽教育學(xué)院學(xué)報.2005(3).第34頁.

篇10

首先它們展現(xiàn)了熱帶雨林的自然韻律。

海南島古稱炎洲?！逗?nèi)十洲記》言之十仙洲：祖、瀛、玄、炎、長、元、流、生、鳳麟、聚窟，帶有遠(yuǎn)古神秘的人文意蘊(yùn)。炎洲傳說在南海中，為神仙居所，后人借指海南。丘F有詩曰“五峰如指翠相連，撐起炎洲半壁天”。這是一片神秘的、蠻荒的土地。南海環(huán)抱，與世隔絕。這片炎熱的海中仙洲，生長出中國唯一的熱帶雨林。

韓勤生于炎洲，在熱帶雨林中長大，自然的節(jié)律長入其心。所以我能在他的畫作中看到熱帶雨林的野性、奔放和粗獷的韻味。《春山清韻》中那山巒長滿著棱角，木棉、椰樹似乎無規(guī)則地伸展，整個畫面充斥著張力?？此漠嫺杏X素樸，好像那些山巒河流和樹木都還可以更“美化”一些?？炊嗔耍也琶靼姿麍?zhí)拗追求的正是自然“大樸不雕”的韻律。“大巧若拙”（老子），蘇轍《老子本義》釋為：“巧而不拙，其巧必勞。付物自然，雖拙而巧”。這強(qiáng)烈區(qū)別于儒家美學(xué)，如孔子贊嘆周代文化“郁郁乎文哉”那種輝煌盛大的人工美。莊子學(xué)派極力推崇天然之美，提倡“法天貴真”，李白有“天然去雕飾”之名句。這片熱帶雨林是原生態(tài)的，本身就“大樸不雕”。真正的藝術(shù)杰作既是藝術(shù)家的創(chuàng)造，卻又處處顯得天然生成，無人為造作之痕跡。“自然天成”、“巧奪天工”，這是“大巧”的境界，也是“大樸不雕”的顯現(xiàn)，這正是審美和藝術(shù)的高境界，可以看得出，韓勤于此著力甚多，朝著這個境界邁出了幾小步。

雨林的韻律來自生物的多樣性，多樣統(tǒng)一是美的最高法則。在斑斑點(diǎn)點(diǎn)的新綠和木棉的殷紅中，從林泉云水的流淌中，從帶著水氣和泥香的微風(fēng)中，我感受到雨林輪回的力量，和它帶給人的詩情畫意。大海、河流、湖泊、云霧的背景下，椰林、檳榔、木棉、黃花梨、荔枝、龍眼、芒果、人心果、野山芋、芭蕉、各種葵類植物和風(fēng)尾竹相互競爭，不遑多讓。典型的如《東邊日出西邊雨》，那熱帶雨林相互糾纏的藤蔓和密不透風(fēng)的闊葉林中，生物的多樣性盡情展現(xiàn)。

韓勤畫作充滿著雨林的動感，最醒目的是在那山、樹、花、鳥、人的整體圖景中，都拂動著熱帶的風(fēng)。他的畫面是飄動的，云霧繚繞，各顯其狀，雨在飄，花在飛，候鳥排著各種隊形飛翔，椰林那長長的羽葉指示著風(fēng)向，山巒于是也像在飄動。風(fēng)從林中起，林茂自有風(fēng)。正是有了這動感的雨林，五指山才有了生命的張力和生命的強(qiáng)化。帶著韓勤創(chuàng)作的這些韻律，讀者心中便藏有一片神奇靈動的熱帶雨林。

其二，這雨林的韻律中顯現(xiàn)出生命的自然之道。

哲人說：“大地的綠色生命之深奧廣大遠(yuǎn)比我們?nèi)祟愃斫獾母鼮樯钸h(yuǎn)”。（貝斯頓）自然的節(jié)律在熱帶雨林的生命序列中靜靜地流淌。綠色代表著自然生態(tài)系統(tǒng)的固有秩序之結(jié)構(gòu)，綠色代表健全的生命，綠色是生態(tài)系統(tǒng)平衡的表征。在畫家這里，一片雨林是一面心靈的鏡子，是見證生命的地方，是依據(jù)歲月之脈搏跳動的綠色奧秘。所以他用深沉的濃情“培植”他那畫面上綠色的生命，探究它們的奧妙。他的畫滿眼皆綠，其筆下山巒不像北國山水那樣用墨濃重或黑瘦嶙峋，而是于墨色中頑強(qiáng)地透出盎然綠意。

表達(dá)雨林之生命靈性，韓勤用的是靈秀的構(gòu)圖、著色和筆法，整體顯現(xiàn)的是一種清秀的綠色美。如《山居春晴》構(gòu)圖簡潔，山林秀美，清新之氣撲面而來。南人與北人山水畫迥異，嶺南畫派少見枯山瘦水那蒼茫的旨趣。在韓勤這里，綠色是熱帶雨林是強(qiáng)烈表征，椰樹才是雨林向上的、騷動的魂靈。他的椰樹羽葉是黃綠色的，與眾不同，因?yàn)樵谶@深綠色的近乎“綠墨”的叢林里，椰葉顯得那么嫩綠，帶著植物新生幼芽稚嫩的色調(diào)。他的羽葉輕靈，依著熱帶風(fēng)自然飛動，似乎更能代表蓬勃靈動的生命活力。我想，這片片清秀靈動的綠色熱帶雨林可能更為面對沙漠荒原一片灰色的北國同胞所喜愛，是整天只見灰霾天空的城市人更為鐘情的。因?yàn)椋鎸@熱帶雨林生命的蓬勃生機(jī)，人的心情就變得愉悅，生命看到了綠色的希望。

他的畫充滿著熱烈的生命律動。古人曾以“炎海”代稱炎洲?！岸虾＊?dú)稱炎海者，既接D谷，復(fù)邇扶桑，其精氣與日相摩而生火，故曰炎海也?！保ā堆虺枪懦罚?，對熱帶雨林自然之道的體驗(yàn)，使其畫墨色和綠色常抹上熱帶陽光的金黃、艷紅、姹紫，這以《群山浴日圖》為典型，幾樹紅棉雄起于山峰，與那輪初生紅日一道，強(qiáng)化著生命的熾熱感。《碧海連天遠(yuǎn)》則將大海和雨林融為―體，雄壯的海與山間密林的瀑布相接，分不清是山泉流入大海還是海水灌進(jìn)山澗，它們互動著，透出生命的鮮活與激揚(yáng)。

其三，雨林之道導(dǎo)引自然的生活之道。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（老子）這里的“自然”不同于現(xiàn)解的自然界，而是滲透于萬物的道那種自然而然的狀態(tài)。自然向人生成的漫長歷史，養(yǎng)育了人的自然本性，包括敬畏、尊重、遵循、回饋?zhàn)匀坏壬顟B(tài)度，過自然而然的生活，采取“自然無為”的生活方式。老子美學(xué)從道的自然無為的哲學(xué)，從個體生命怎樣求得自由發(fā)展的觀點(diǎn)來觀察美，因而他肯定和追求的美不是那種外在表面的、易逝的、感官快樂的美，而是內(nèi)在本質(zhì)的、常駐的、精神的美。老莊這種審美的超然態(tài)度，引導(dǎo)出后世“依于老”的嵇康、陶潛、王維之道骨和中國士大夫的審美精神。

韓勤顯然在熱帶雨林中汲取了自然的智慧，輕松、寫意、純?nèi)巫匀坏谋拘詮乃漠嬛辛魈食鰜?。他的熱帶雨林總情調(diào)是幽靜的、不爭的，植物呈現(xiàn)天然不雕的姿態(tài)，盡量避免人為的雕琢。他筆下雨林總色調(diào)是比較輕淡、靈秀的，其風(fēng)格與北方山水的濃墨、喜用干筆甚至枯筆區(qū)別明顯。因?yàn)檫@里是綠色生命繁茂生長的地方，每一寸土地都長滿植物，植被恨不得爬滿每一塊山崖，扎滿每一條石縫。這些都暗合了道家美學(xué)“純?nèi)巫匀弧钡纳顟B(tài)度。這種態(tài)度使他從雨林的觀察中，獲得了這樣的體驗(yàn)：萬物自然而然地生長便達(dá)到“無為而無不為”的境界，便成就這一片生機(jī)勃勃的雨林和山田，于是有《南國山田四時春》、《清幽家園》這些“山水田園”。我們自然也從這幅幅雨林中感受到這種生活態(tài)度，遠(yuǎn)離城市的喧囂，悠游于自然山水中。將這些畫掛在客廳里、書房里甚至臥室里，你就自然生活在熱帶雨林里，生活在自然的節(jié)律和自然而然的意境里，獲得生命的寧靜，從而得以消減現(xiàn)代競爭社會帶來的為物所困、煩擾、躁動和不安，達(dá)于“長生久視之道”（老子）。

自然無為并非遁世，而是要追求海德格爾所言境界：詩意地棲居。他喜歡在山莊添上些許天線，《家居青山綠水畔》、《溪山清幽》等是現(xiàn)代人的山水，而非陶淵明的“不知有漢”?！爸挥挟?dāng)我們意識到大地及其詩意時，我們才堪稱真正地生活”。（貝斯頓）熱帶雨林令他靜靜地思索心靈如何守護(hù)并保護(hù)這塊土地的遺產(chǎn)。他的畫喚起人們的情感，召喚人們呵護(hù)、回饋中國這片唯一的熱帶雨林。這些畫卷滲透著熱帶雨林的詩魂，可以觸摸到那對生命價值、自然詩意的守望和堅持。

自然生活同時是一種審美生活?！澳先硕嗲椤?，熱帶雨林更易培養(yǎng)出熾熱的、濃濃的情感。我在他的畫里，感受到一種莊子“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。他不斷鋪展開雨林的畫卷和詩意棲居的意境，使人想起“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉”?？梢钥吹贸?，畫家開始向“身與物化”、“萬物復(fù)情”、“乘物以游心”（莊子）的審美境界進(jìn)發(fā)?！叭艋癁槲铩钡膶徝郎顟B(tài)度是一種物我一體的美?！芭c天和者，謂之天樂”（莊子），“天樂”是人與自然統(tǒng)一的那種自然生活的美。

重新融入自然，這是現(xiàn)代人的宏大命題，是生命的必須和迫切要求?！暗乐?，德之貴，夫莫之命而常自然”（老子）。這些文化底蘊(yùn)構(gòu)成其中國畫的內(nèi)在韻律，所以韓勤的畫既是鄉(xiāng)土畫，更是有著獨(dú)特意境和較高審美境界的文人畫，不親儒家，而近道家美學(xué)。

蘇軾作草書，曾“乘醉走筆，覺酒氣勃勃從指端出也?！表n勤走遍了海南的每一條河流和山脈，有時在原始森林中從早上寫生或發(fā)呆到日落，他從老樹的盤根錯節(jié)中，從藤蔓的纏綿糾結(jié)中，從山澗的蜿蜒清沏中，從萬千生命的喧鬧與森林的無比靜謐中悟那自然之道。因此了于其胸，出乎筆端，熱帶雨林于是自有一番不同于他人的韻律、生命，透出的那種自然生活的感受和對自然本性的感悟也就與人不同，這畫一眼就能認(rèn)出，只屬于韓勤。