導(dǎo)語：如何才能寫好一篇老子的思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、老子學(xué)說中的核心思維模式是他的樸素辯證法思想。

2、他把事物看成彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面又互相聯(lián)系、互相依存。

3、老子直觀地認(rèn)識(shí)到事物能夠向著各自相反的方向進(jìn)行轉(zhuǎn)化，存在著物極必反的基本原理。老子思想中其核心的概念范疇是“道”，老子通過對(duì)道的闡釋，將矛盾普遍性及矛盾雙方互相依存及互相轉(zhuǎn)化思想貫穿了起來，并由此建立起一套具有實(shí)踐意義的處事哲學(xué)。

4、老子通過講述赤子之無知、無欲、無為，凡人之有知、有欲、有為，圣人之無知、無欲、無為，通過這三無理念,最終達(dá)到他所期望的無為而為不為的思想。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

關(guān)鍵詞：道 老子 無為 思想觀點(diǎn)

清凈無為的思想是老子秉承道法自然之程序，遵循自然之規(guī)律，不妄加造作破壞宇宙運(yùn)行之定數(shù)。此乃參天機(jī)，識(shí)陰陽，立德立人的重要學(xué)說。世人不解其意，妄言老子消極無為，實(shí)屬謬誤。本文根據(jù)《道德經(jīng)》通行本[王弼本]，就老子無為思想歸納總結(jié)，表拋磚引玉之意。

老子認(rèn)為宇宙萬物生之于道，復(fù)歸于道?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物”（第四十二章）。即無極（太初）生太極（太一），太極生兩儀（陰、陽），兩儀生四象（太陰、太陽、少陰、少陽），四象生八卦（乾、坤、離、坎、巽、震、艮、兌），天地定位萬物作焉。

1.老子論道

1.1道的運(yùn)行規(guī)律?！胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用”。（第四十章）

1.2道的演化過程?！疤煜氯f物生于有，有生于無”。（第四十章）

1.3道的演化模式?！坝袩o相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨“。（第二章）“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”（第二十二章）。

1.4道的秉性?！疤熘?，不而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，A然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。（第七十三章）

1.5道的德行。“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去”。（第二章）

1.6道的本性。清凈無為，道法自然。（第二十五章）

2.老子的無為思想秉承道法自然

“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然”?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！保ǖ谝皇哒拢?/p>

3.老子的有為觀點(diǎn)

3.1為而敗之?！皩⒂√煜露鵀橹?，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之。（第二十九章）

3.2妄為如贅行。“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處”。（第二十四章）

4.老子無為思想的運(yùn)用

4.1立德?！笆且允ト颂師o為之事，行不言之教”。（第二章）世間一切事物，不以分別心即后天之主觀意識(shí)，而以自然、淳樸而率真之本性即道性看待處理。不妄加造作，不隨意放言。以清凈自然之道性做人做事。

4.2立身?！懊靼姿倪_(dá)，能無為乎”？（第十章）是謂以無為（生而不有、為而不爭(zhēng)、無私無欲、功成、名就、身退）之心而為，或曰以道法自然、清靜、純粹之心而為，故曰為而無為，不偏不倚，抱一守中，則明白四達(dá)。

4.3治國?！盀闊o為，則無不治”。（第三章）不造作妄為，不以私欲而為，順其自然，合之于道的運(yùn)行規(guī)律，則天下無所不治。

4.4治學(xué)。“為學(xué)日益，為道日損（損凡夫之性、私欲之心、愚昧之見），損之又損，以至于無為（無：太初，道之始也。其中有精、有信。為：以道性而作），無為而無不為”（秉持為而不爭(zhēng)，生而不有，功成而不居之道性。以力之所及、量之所能愛民治國）（第四十八章）。故曰能“蔽而新成“，化腐朽為神奇，框扶蒼生，著實(shí)起到“人為萬物之靈”的作用。而非披著人皮干著損人利己之事，枉費(fèi)天地之德、父母之恩，家國之養(yǎng)。道法自然，故無為天下自化，清凈天下自正。只學(xué)知識(shí)不學(xué)做人，只學(xué)小術(shù)，不學(xué)大道，只增聰明，不開智慧。貪嗔癡慢之風(fēng)日盛，清凈純真之心日衰。善心日薄，道性日泯，嬰兒熏染成凡夫。為道反之，絕欲去利，謙卑虛己。恬淡如嬰兒，精滿、氣足、神定。雜念越來越少，定力越來越高。抱一守中，回歸本源。人能清凈無為，純是先天一擰

4.5無敗?！笆且允ト藷o為，故無敗，無執(zhí)，故無失”。（二十九章）是以圣人以無為而為，故無??；無執(zhí)，故無失。

5.6無不為?！暗莱o為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定”。（第三十七章）道法自然，常無為而無不為。人主若能依道而行，萬物自化。何故？天下萬物，同源于道，性情相感，聲氣相通，自然默化潛移。

背道而馳，私欲發(fā)作，以無以名狀之道樸教而化之，即以道性，度化其心。實(shí)則喚醒其本性。斷其欲，束其心，復(fù)歸于清凈，不受天遣，不取自辱。道法自然，無欲而靜，天下自正。

5.7上德?！吧系聼o為而無以為；下德為之而有以為”。（第三十八章）上德之人，依道而行，無私而為，不彰其德；下德之人，有私而為，為彰其德。

無為而無不為：以道為體，以德為用，以正修身治國，以奇用兵平天下。從心所欲，而不逾矩。

5.8處事?！盀闊o為，事無事，味無味”。（第六十三章）為而無為，即以無為之心做人，以無事之心做事，以無味之心品味，是謂動(dòng)中靜，即以出世之心，為入世之事。諸物不入于心，諸事不擾于神。恬淡清凈，為無為，事無事，味無味，大小多少，恩怨情仇，抱怨以德。與道同體與德同心，故無掛礙，試問何患之有。

心不役于事，事不擾于心，寂然不動(dòng)，安止其所，物我兩忘，泰然處之。故曰：小隱隱于山，大隱隱于市。

5.9妄為。“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治”（第七十五章）民之饑寒，以其人主食稅賦過多，是以饑寒。民之難治，以其人主無道妄為所致，是以難治。民之輕死，以其人主求生之厚，奢靡腐化，是以輕死。夫唯做人做事大公無私者，賢明于自私自利之徒。人主不可以本位主義，而貧天下百姓。

篇3

關(guān)鍵詞：老子；墨子；和諧；公平；和而不同

當(dāng)前社會(huì)，物質(zhì)生活已取得極大進(jìn)步，相對(duì)應(yīng)的文化精神生活有了一定的提升，但差距很大，有些人的精神生活表現(xiàn)相對(duì)滯后，有些人價(jià)值觀多元復(fù)雜而又混亂駁雜，生命體驗(yàn)多樣多重，不少社會(huì)陰暗面不斷被曝光，公平公正甚至受到懷疑，有人認(rèn)為社會(huì)和諧似乎只能做為一種理想狀態(tài)。針對(duì)這種情況，從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)來重建、平衡個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)精神世界新的和諧，是一個(gè)急需研究的課題。

一、個(gè)人自我內(nèi)心和諧是人與人和諧的前提

社會(huì)和諧即人與人之間關(guān)系的和諧，人與人之間自然坦誠、和睦友愛、幸福平等地共處，人與人之間一種理想地溝通境界。儒家文化復(fù)雜的繁文縟節(jié)和過高的道德標(biāo)準(zhǔn)使得傳統(tǒng)中國人性虛偽，常常嘴上說一套，心里想一套，言行不一，人與人之間不是坦誠的朋友關(guān)系，而是相互欺壓、相互殘害的不平衡關(guān)系，是主子奴隸關(guān)系，以致心靈扭曲陰暗，形成傳統(tǒng)中國人的病態(tài)性格，中國社會(huì)的陰冷氣氛。

社會(huì)和諧必須以每個(gè)人自我內(nèi)心的和諧為前提，一個(gè)人只有自己實(shí)現(xiàn)心境平衡、平和、寧靜、自然、健康，才能真正與別人融洽相處。

自我內(nèi)心達(dá)到和諧必須具備幾點(diǎn)：良好的控制自己欲望的能力（不貪、有定力）、良好的不與他人攀比的心態(tài)（一個(gè)人的幸福感常常取決于他與鄰居的對(duì)比，欣賞學(xué)習(xí)別人，而不是嫉妒別人，建立真誠良好的人際關(guān)系）、自我認(rèn)知和自我評(píng)價(jià)的能力（自省、自學(xué)、自我教育，不自我膨脹）

（一）良好的控制自己欲望的能力，物質(zhì)上不過于貪圖享受，注重精神的豐盈。

老子認(rèn)為“塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟(jì)其事，終身不救”，就是說，堵塞嗜欲的孔穴，閉其嗜欲的門徑，終生不受所累；打開嗜欲的孔穴，終身不得安寧。適當(dāng)?shù)乜刂苽€(gè)人的欲望，才能保持身心的寧靜和諧?，F(xiàn)在人們的物質(zhì)欲望泛濫，而精神萎縮、道德滑坡。物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，但在滿足生存所需的基本的物質(zhì)要求之后，人就應(yīng)該提升精神素養(yǎng)，追求精神豐富，沒有良好的精神素養(yǎng)，物質(zhì)上也不能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。老子講“不見可欲，使民心不亂”，當(dāng)今社會(huì)廣告鋪天蓋地，充滿物質(zhì)的誘惑，炫富、物質(zhì)攀比心態(tài)越來越重，大學(xué)校園也很難放下一張寧靜的書桌，個(gè)人很難保持內(nèi)心的寧靜，致使許多人眼光不能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)，心胸也不夠開闊，“躁勝寒，靜勝熱，清凈為天下正”。其實(shí)缺乏良好的精神素養(yǎng)，只能是“金玉滿堂，莫之能守；富貴而嬌，自遺其咎”，沒有良好的精神素養(yǎng)，物質(zhì)上也不能獲得長(zhǎng)久保有。

物質(zhì)與精神是矛盾的統(tǒng)一，此消彼長(zhǎng)，一個(gè)人過于追求物質(zhì)，必然精神空虛匱乏，反之，精神豐富之人，多物質(zhì)需求淡薄。

（二）摒棄與他人攀比的心態(tài)，不嫉妒別人，也注意不被別人嫉妒，養(yǎng)成欣賞別人、學(xué)習(xí)別人、低調(diào)扎實(shí)的智慧而陽光的心理，建立良好人際關(guān)系，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。

西方一位哲人說過：一個(gè)人的幸福感常常取決于他與鄰居的對(duì)比。攀比、嫉妒心理幾乎可以說是人性的通病，這種人性的弱點(diǎn)，傷害了自己，也傷害了別人，惡化人際關(guān)系，實(shí)在是一種弱智的表現(xiàn)。當(dāng)我們不如別人時(shí)，要欣賞學(xué)習(xí)別人，而不是嫉妒別人，建立真誠良好的人際關(guān)系，老子主張不爭(zhēng)，認(rèn)為擁有最高修養(yǎng)的人如同水，“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”，水“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！保徽莆张c人相處的智慧，“多言數(shù)窮，不如守中”﹝7﹞；；當(dāng)我們勝過別人時(shí)，也要注意不被別人嫉妒，老子主張：“生而不有，為而不恃，功成而弗居?！薄笆ト撕笃渖矶硐龋馄渖矶泶?。非以其無私邪？故能成其私”，有所成就的人更要低調(diào)、謹(jǐn)慎，做到“功成名遂身退，天之道?！薄吧挥?，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！毙?，堪稱慈母德范，它是最深刻、最本質(zhì)、最核心的德，是老子給合乎道德人打的最高分，其行為境地?zé)o限接近于“道”。“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”老子認(rèn)為人要保持“至虛極，守靜篤”的心境。在人格修養(yǎng)方面，老子認(rèn)為“大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華，”做人要有真內(nèi)涵、要扎實(shí)，“貴以賤為本，高以下為基”。

（三）自我認(rèn)知和自我評(píng)價(jià)的能力，學(xué)會(huì)自省、自學(xué)、自我教育，不自我膨脹，才能成就個(gè)人事業(yè)。

老子認(rèn)為圣人都是懂得反省自己缺點(diǎn)的人，知道自己有所不知的人，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”“知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！薄笆ト俗灾蛔砸?，自愛不自貴?！背删褪聵I(yè)要懂得，“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“欲上民，必以言下之?！暴z32﹞老子有三寶“一曰慈，一曰儉，三曰不敢為天下先”。一個(gè)人事業(yè)有成，心里愉悅，必然與別人笑臉相迎，反之，事業(yè)失敗，就會(huì)有壓抑感、自卑感，就容易仇視別人，反對(duì)社會(huì)，很難與別人和諧相處。

二、人與自然和諧是社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)

人與自然和諧，人就不能從自然界過多得攫取物質(zhì)財(cái)富，應(yīng)有所節(jié)制。墨子提倡節(jié)用，認(rèn)為人們應(yīng)提倡節(jié)儉，主張非樂、節(jié)葬，他抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無益于社會(huì)。墨子認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。墨子極其反對(duì)音樂，甚至有一次出行時(shí)，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂雖然動(dòng)聽，但是會(huì)影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對(duì)音樂。自然為人類提供生存所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)于自然財(cái)富人要適度、合理利用，才能保證自然界源源不斷地供養(yǎng)人類。人始終要戒一個(gè)貪字。

三、社會(huì)公平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本條件

（一）社會(huì)公平要提倡兼愛的智慧

墨子兼愛理論提出“兼相愛，交相利”的主張，包含平等與博愛的意思，與儒家親親有術(shù)，尊賢有等的博愛相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，愛人若愛其身，并提出“若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也?！?，他認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。同時(shí)，墨子也看到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，最大的弊病就是戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。兼愛非攻是墨子最著名的思想。墨子認(rèn)為“大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛！故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰，“不可以不勸愛人”者，此也”。

（二）社會(huì)公平要人性淳樸，人性淳樸才能有大智慧。

老子認(rèn)為“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不合，有孝慈。國家昏亂，有忠臣?！薄耙娝乇?，少私寡欲，絕學(xué)無憂?！薄笆ト嗽谔煜拢ㄑ?，為天下渾其心。百姓皆注其目，圣人皆孩之?！崩献诱J(rèn)為只有真正善良淳樸之人才能懂得大智慧，奸詐之人只能懂得小精明，精明看到的是眼前利益，智慧之人才能目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、胸懷坦蕩、氣度不凡，才能接近于大道、大智慧。“治大國，若烹小鮮”，真正的治理國家之道是不能經(jīng)常變動(dòng)的，社會(huì)和諧需要穩(wěn)定的環(huán)境，不要經(jīng)常折騰，統(tǒng)治者掌握治理國家的大道就好了，大道其實(shí)很簡(jiǎn)單，就那么幾條。

四、和而不同是社會(huì)和諧的根本特征

中華民族歷來講求“和為貴”、“中和之美”、“家和萬事興”、“天時(shí)地利人和”等，這些注重和諧的古代智慧無一不包含著“和而不同”的哲理。“和而不同”肯定的是事物的多樣統(tǒng)一、多元并立、多樣共存，認(rèn)為只有多樣統(tǒng)一、多元并立、多樣共存才是世上萬事萬物的自然存在狀態(tài)。反映在文化上亦是如此，一個(gè)國家文化的統(tǒng)一性表現(xiàn)在有各民族共同認(rèn)可的主導(dǎo)思想，但同時(shí)允許不同派別、不同類型、不同民族之間的思想文化交相滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一，這已經(jīng)為中華民族的文化發(fā)展進(jìn)程所印證：中華文化正是在華夏文化的統(tǒng)一下，對(duì)不同文化兼收并蓄，包容融合，互相滲透，才形成了輝煌燦爛、生生不息的中華傳統(tǒng)文化！

社會(huì)和諧不是社會(huì)同一，是理解、尊重、承認(rèn)差異性、矛盾性的統(tǒng)一，是不同地域、不同階層、不同時(shí)代、不同年齡性別下的和諧，是運(yùn)動(dòng)中之靜止，變化中的常態(tài)，矛盾中的統(tǒng)一，和諧社會(huì)的根本特征是合而不同。

參考文獻(xiàn)：

篇4

一、個(gè)人自我內(nèi)心和諧是人與人和諧的前提

社會(huì)和諧即人與人之間關(guān)系的和諧，人與人之間自然坦誠、和睦友愛、幸福平等地共處，人與人之間一種理想地溝通境界。儒家文化復(fù)雜的繁文縟節(jié)和過高的道德標(biāo)準(zhǔn)使得傳統(tǒng)中國人性虛偽，常常嘴上說一套，心里想一套，言行不一，人與人之間不是坦誠的朋友關(guān)系，而是相互欺壓、相互殘害的不平衡關(guān)系，是主子奴隸關(guān)系，以致心靈扭曲陰暗，形成傳統(tǒng)中國人的病態(tài)性格，中國社會(huì)的陰冷氣氛。

社會(huì)和諧必須以每個(gè)人自我內(nèi)心的和諧為前提，一個(gè)人只有自己實(shí)現(xiàn)心境平衡、平和、寧靜、自然、健康，才能真正與別人融洽相處。

自我內(nèi)心達(dá)到和諧必須具備幾點(diǎn)：良好的控制自己欲望的能力（不貪、有定力）、良好的不與他人攀比的心態(tài)（一個(gè)人的幸福感常常取決于他與鄰居的對(duì)比，欣賞學(xué)習(xí)別人，而不是嫉妒別人，建立真誠良好的人際關(guān)系）、自我認(rèn)知和自我評(píng)價(jià)的能力（自省、自學(xué)、自我教育，不自我膨脹）

（一）良好的控制自己欲望的能力，物質(zhì)上不過于貪圖享受，注重精神的豐盈。

老子認(rèn)為“塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟(jì)其事，終身不救”，就是說，堵塞嗜欲的孔穴，閉其嗜欲的門徑，終生不受所累；打開嗜欲的孔穴，終身不得安寧。適當(dāng)?shù)乜刂苽€(gè)人的欲望，才能保持身心的寧靜和諧?，F(xiàn)在人們的物質(zhì)欲望泛濫，而精神萎縮、道德滑坡。物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，但在滿足生存所需的基本的物質(zhì)要求之后，人就應(yīng)該提升精神素養(yǎng)，追求精神豐富，沒有良好的精神素養(yǎng)，物質(zhì)上也不能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。老子講“不見可欲，使民心不亂”，當(dāng)今社會(huì)廣告鋪天蓋地，充滿物質(zhì)的誘惑，炫富、物質(zhì)攀比心態(tài)越來越重，大學(xué)校園也很難放下一張寧靜的書桌，個(gè)人很難保持內(nèi)心的寧靜，致使許多人眼光不能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)，心胸也不夠開闊，“躁勝寒，靜勝熱，清凈為天下正”。其實(shí)缺乏良好的精神素養(yǎng)，只能是“金玉滿堂，莫之能守；富貴而嬌，自遺其咎”，沒有良好的精神素養(yǎng)，物質(zhì)上也不能獲得長(zhǎng)久保有。

物質(zhì)與精神是矛盾的統(tǒng)一，此消彼長(zhǎng)，一個(gè)人過于追求物質(zhì)，必然精神空虛匱乏，反之，精神豐富之人，多物質(zhì)需求淡薄。

（二）摒棄與他人攀比的心態(tài)，不嫉妒別人，也注意不被別人嫉妒，養(yǎng)成欣賞別人、學(xué)習(xí)別人、低調(diào)扎實(shí)的智慧而陽光的心理，建立良好人際關(guān)系，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。

西方一位哲人說過：一個(gè)人的幸福感常常取決于他與鄰居的對(duì)比。攀比、嫉妒心理幾乎可以說是人性的通病，這種人性的弱點(diǎn)，傷害了自己，也傷害了別人，惡化人際關(guān)系，實(shí)在是一種弱智的表現(xiàn)。當(dāng)我們不如別人時(shí)，要欣賞學(xué)習(xí)別人，而不是嫉妒別人，建立真誠良好的人際關(guān)系，老子主張不爭(zhēng)，認(rèn)為擁有最高修養(yǎng)的人如同水，“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”，水“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。”；掌握與人相處的智慧，“多言數(shù)窮，不如守中”﹝7﹞；；當(dāng)我們勝過別人時(shí)，也要注意不被別人嫉妒，老子主張：“生而不有，為而不恃，功成而弗居。”“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”，有所成就的人更要低調(diào)、謹(jǐn)慎，做到“功成名遂身退，天之道。”“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”玄德，堪稱慈母德范，它是最深刻、最本質(zhì)、最核心的德，是老子給合乎道德人打的最高分，其行為境地?zé)o限接近于“道”。“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”老子認(rèn)為人要保持“至虛極，守靜篤”的心境。在人格修養(yǎng)方面，老子認(rèn)為“大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華，”做人要有真內(nèi)涵、要扎實(shí)，“貴以賤為本，高以下為基”。

（三）自我認(rèn)知和自我評(píng)價(jià)的能力，學(xué)會(huì)自省、自學(xué)、自我教育，不自我膨脹，才能成就個(gè)人事業(yè)。

老子認(rèn)為圣人都是懂得反省自己缺點(diǎn)的人，知道自己有所不知的人，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”“知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”“圣人自知不自見，自愛不自貴。”成就事業(yè)要懂得，“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“欲上民，必以言下之。”﹝32﹞老子有三寶“一曰慈，一曰儉，三曰不敢為天下先”。一個(gè)人事業(yè)有成，心里愉悅，必然與別人笑臉相迎，反之，事業(yè)失敗，就會(huì)有壓抑感、自卑感，就容易仇視別人，反對(duì)社會(huì)，很難與別人和諧相處。

二、人與自然和諧是社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)

人與自然和諧，人就不能從自然界過多得攫取物質(zhì)財(cái)富，應(yīng)有所節(jié)制。墨子提倡節(jié)用，認(rèn)為人們應(yīng)提倡節(jié)儉，主張非樂、節(jié)葬，他抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無益于社會(huì)。墨子認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。墨子極其反對(duì)音樂，甚至有一次出行時(shí)，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂雖然動(dòng)聽，但是會(huì)影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對(duì)音樂。自然為人類提供生存所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)于自然財(cái)富人要適度、合理利用，才能保證自然界源源不斷地供養(yǎng)人類。人始終要戒一個(gè)貪字。

三、社會(huì)公平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本條件

（一）社會(huì)公平要提倡兼愛的智慧

墨子兼愛理論提出“兼相愛，交相利”的主張，包含平等與博愛的意思，與儒家親親有術(shù)，尊賢有等的博愛相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，愛人若愛其身，并提出“若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。”，他認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。同時(shí)，墨子也看到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，最大的弊病就是戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。兼愛非攻是墨子最著名的思想。墨子認(rèn)為“大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛！故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰，“不可以不勸愛人”者，此也”。

（二）社會(huì)公平要人性淳樸，人性淳樸才能有大智慧。

老子認(rèn)為“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不合，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。”“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。”“圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其目，圣人皆孩之。”老子認(rèn)為只有真正善良淳樸之人才能懂得大智慧，奸詐之人只能懂得小精明，精明看到的是眼前利益，智慧之人才能目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、胸懷坦蕩、氣度不凡，才能接近于大道、大智慧。“治大國，若烹小鮮”，真正的治理國家之道是不能經(jīng)常變動(dòng)的，社會(huì)和諧需要穩(wěn)定的環(huán)境，不要經(jīng)常折騰，統(tǒng)治者掌握治理國家的大道就好了，大道其實(shí)很簡(jiǎn)單，就那么幾條。

四、和而不同是社會(huì)和諧的根本特征

中華民族歷來講求“和為貴”、“中和之美”、“家和萬事興”、“天時(shí)地利人和”等，這些注重和諧的古代智慧無一不包含著“和而不同”的哲理。“和而不同”肯定的是事物的多樣統(tǒng)一、多元并立、多樣共存，認(rèn)為只有多樣統(tǒng)一、多元并立、多樣共存才是世上萬事萬物的自然存在狀態(tài)。反映在文化上亦是如此，一個(gè)國家文化的統(tǒng)一性表現(xiàn)在有各民族共同認(rèn)可的主導(dǎo)思想，但同時(shí)允許不同派別、不同類型、不同民族之間的思想文化交相滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一，這已經(jīng)為中華民族的文化發(fā)展進(jìn)程所印證：中華文化正是在華夏文化的統(tǒng)一下，對(duì)不同文化兼收并蓄，包容融合，互相滲透，才形成了輝煌燦爛、生生不息的中華傳統(tǒng)文化！

社會(huì)和諧不是社會(huì)同一，是理解、尊重、承認(rèn)差異性、矛盾性的統(tǒng)一，是不同地域、不同階層、不同時(shí)代、不同年齡性別下的和諧，是運(yùn)動(dòng)中之靜止，變化中的常態(tài)，矛盾中的統(tǒng)一，和諧社會(huì)的根本特征是合而不同。

參考文獻(xiàn)：

篇5

關(guān)鍵詞：《老子》；思想政治教育

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2013）01-0118-07

收稿日期：2012-10-26

作者簡(jiǎn)介：張衛(wèi)良（1960—），男，湖南益陽人，管理學(xué)博士，中南大學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、教授，主要從事思想政治教育理論研究。

把《老子》與思想政治教育聯(lián)系在一起，是思想政治教育回歸民族文化傳統(tǒng)的訴求?！独献印菲鋵?shí)是一種人生境界和思想認(rèn)識(shí)的高度，這種境界和高度是智慧對(duì)自然、對(duì)人生與社會(huì)深刻感悟的結(jié)晶。凡人都離不開冥想，靜坐時(shí)的冥想是思想的自我教育。文化中國人冥想的軌跡無外乎兩條：一條是入世的孔孟之道或者說儒家思想；一條是出世的老莊之道或者說道家思想。因此，老子與孔子是中國文化的兩種路向，儒道互補(bǔ)是中國文化的基本格局。

儒道互補(bǔ)的文化格局，不僅是文化的歷史，而且是文化的現(xiàn)狀；不僅是文化的現(xiàn)狀，更是文化的自覺，并已成為大眾化、世俗化的文化形態(tài)?！段饔斡洝芬猿鍪缹懭胧?，化人間為天堂，以取經(jīng)為目標(biāo)，以斗爭(zhēng)與妥協(xié)為主線，演化出多少悲喜哀樂，贏得了世世代代中國人的喜愛，無外乎是對(duì)儒道文化的演義；《紅樓夢(mèng)》以入世寫出世，一個(gè)偌大的家族，權(quán)傾朝野，富可敵國，到頭來只落得“呼啦啦似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”，最后以“好了”歌收?qǐng)?，無外乎是人們尤其是士人由儒入道的心路歷程。儒道文化具有巨大的滲透力、感染力，甚至可以說已成為一種文化符號(hào)和文化的“集體無意識(shí)”融入到了中國人的個(gè)人生活、家庭生活和社會(huì)生活之中，為中國人的思想行為提供法則和方向。正如英國人李約瑟所指出的：“儒家和道家仍然是籠罩中國人思想的兩大主流，相信將來還有很長(zhǎng)一段時(shí)期會(huì)是如此”[1]。

相對(duì)于儒家文化而言，以《老子》為經(jīng)典的道家文化更富于超越性，它是對(duì)世間人生百態(tài)、萬事萬物的超越性整體把握，因而是“道”上的徹與悟，“德”上的根與源，是中國哲學(xué)所達(dá)到的最高峰。它突破性地對(duì)宇宙人生的整體性、根源性進(jìn)行了深入探討，并通過對(duì)人與自然的關(guān)系、萬物存在的依據(jù)、人生之究竟意義等的深刻反省，建立起了一個(gè)系統(tǒng)性的世界觀和人生觀體系。因此，陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為“在先秦諸子百家中，就考慮問題的規(guī)模而言，無疑是道家最為宏大。儒、墨、名、法諸家都基本局限于人類社會(huì)之中，唯有道家能從一個(gè)更廣闊的背景下思考人生和社會(huì)問題。中國哲學(xué)的特色，就思維方式來看，最重要的莫過于道家老子所開創(chuàng)‘推天道以明人事’與‘天地人一體觀’以及‘對(duì)立’與‘循環(huán)’的思想法則；而就思想內(nèi)容而言，則莫過于道家老子所提出的‘道論’”[2]（P336）。

作為中國文化的源頭和高峰，《老子》無疑是中華民族逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展的生生不息的、以內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。它是中華民族一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們每個(gè)海內(nèi)外炎黃子孫引以為自豪的無價(jià)之寶。因此，《老子》對(duì)于當(dāng)代思想政治教育特別是大學(xué)生思想政治教育必然是有價(jià)值的。本文擬從目標(biāo)價(jià)值、內(nèi)容價(jià)值、方法論價(jià)值三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

一、目標(biāo)價(jià)值：提供了一種“遵道尚德而 任自然”的民族文化視角

我國思想政治教育的目標(biāo)特別是大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)歷來都是明確和統(tǒng)一的，不同時(shí)期、不同的代表人物雖有不同的提法或者概括，但其內(nèi)核始終沒有改變，那就是培養(yǎng)具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“四有新人”。這個(gè)目標(biāo)是以人為本，從國家與社會(huì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、民族與未來等多個(gè)維度提出來的一個(gè)綜合性目標(biāo)，也是一個(gè)中國人的思想和精神范式。中國人其所以成為中國人，中華民族要成為世界民族之林的優(yōu)秀分子，必然是要有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。而在理想、道德、文化、紀(jì)律諸要素中，《老子》思想是其民族精神的內(nèi)在活力，為其提供綿延不絕的思想與文化養(yǎng)料。也就是說，理想是蘊(yùn)含民族精神的理想，道德是具有民族傳統(tǒng)性的道德，文化是以民族文化為內(nèi)質(zhì)的文化，紀(jì)律是國情與民情所規(guī)定的紀(jì)律。因此，民族文化與精神特質(zhì)在思想政治教育的目標(biāo)體系中是一條貫穿始終的紅線。

從“有理想”目標(biāo)的民族性考察，我國社會(huì)的共同理想就是堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，建設(shè)一個(gè)共同富裕的小康社會(huì)和一個(gè)科學(xué)發(fā)展的和諧社會(huì)。而小康與和諧的理想離不開對(duì)《老子》的自然觀和“道論”的遵循。在《老子》的自然觀看來，“宇宙是一個(gè)和諧的、平衡的整體，這種和諧、平衡的狀態(tài)，是通過構(gòu)成這個(gè)宇宙的萬事萬物自身不受外在強(qiáng)力干擾的存在與發(fā)展而達(dá)成和維持的。也就是說，萬事萬物在不受外力干擾的情況下，通常才能發(fā)揮出自己的最佳狀態(tài)，才能與周圍的其他事物保持良好的關(guān)系，整個(gè)宇宙就在萬物的最佳狀態(tài)和良好關(guān)系中達(dá)到了和諧與平衡，發(fā)揮出最大的功能”[2]（P88）。因此，《老子》強(qiáng)調(diào)“無為”，即強(qiáng)調(diào)順任事物之自然，排除不必要的作為或反對(duì)強(qiáng)作妄為?！盀闊o為，則無不治”（三章），“輔萬物之自然，而不敢為”（六十四章），“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”等都充分表明老子的自然和諧觀。當(dāng)然，老子的“無為”不是消極無為而是積極“無為”，是有效達(dá)成和諧目標(biāo)的“無為”。因此，他說“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”（三十七章），“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”（五十七章）。可見，老子的“無為”，就是要人們特別是領(lǐng)導(dǎo)者遵循規(guī)律，順應(yīng)事物發(fā)展的內(nèi)在要求，統(tǒng)籌處理好各方面的關(guān)系，排除各種短視的、功利的干擾與破壞，以切實(shí)保障人與人、人與社會(huì)、人與自然的共生與和諧，亦即“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）。在當(dāng)代社會(huì)歷史條件下，這應(yīng)該是一個(gè)關(guān)于和諧社會(huì)建設(shè)的重要文化視角。

就建設(shè)小康社會(huì)而言，我們所建設(shè)的不僅是一個(gè)物質(zhì)生活條件能充分滿足人們需要，使人能夠飽食暖衣、安居樂業(yè)的社會(huì)，而且應(yīng)該是一個(gè)政治清明、社會(huì)安定、環(huán)境寬松、心態(tài)平和、相親相善、無欺無詐，令人身心愉悅的社會(huì)。在《老子》看來，建設(shè)這樣一個(gè)社會(huì)，首先要遵從天道，“天道”的品德突出地表現(xiàn)為公正無私、沒有偏愛、平均平等。因此，老子說“天道無親，常與善人”（七十九章），“天之道，利而不害”（八十一章），“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”（三十二章），“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”（七十七章）。在這里，可以明顯地看出，老子的“天道”是為善的、利人的、均等的、是損有余而補(bǔ)不足的，它包含了對(duì)一切人甚至是自然之物的大愛，正因?yàn)槿绱?，人們才有幸福感、愉悅感，哪怕物質(zhì)財(cái)富不那么充實(shí)豐富，也會(huì)有一種自得其樂、處之泰然的滿足。其次是要“小國寡民”?！靶衙瘛笔抢献有哪恐械睦硐肷鐣?huì)，同時(shí)也是其“無為而治”政治主張的具體化?！独献印返诎耸聦?duì)此進(jìn)行了集中闡述：“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”針對(duì)戰(zhàn)亂和老百姓的顛沛流離，老子以小國寡民來表達(dá)自己的社會(huì)理想，有其天真幼稚的一面，但實(shí)質(zhì)上他所強(qiáng)調(diào)的是清靜無為，是一種自然而然的不受各種強(qiáng)制力量和繁瑣規(guī)范約束的生活狀態(tài)。而這種端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信的狀態(tài)，是一種更高的“自性由然”的社會(huì)生活境界。應(yīng)該說，比照當(dāng)今我國小康社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)，《老子》的遵“天道”與“小國寡民”的社會(huì)理想具一定參考價(jià)值。

就“有道德”這一思想政治教育目標(biāo)的文化性而言，我們所強(qiáng)調(diào)的是道德規(guī)范和道德行為的教育，并通過道德認(rèn)知、體驗(yàn)等途徑實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化，以造就“有道德”的人。而這種“造就”往往把德當(dāng)成了一種外在約束，主體則是德的化育對(duì)象。在《老子》看來，這是一種無德之德。因此，《老子》第三十八章說：“上德不德是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為?！痹谶@里，“上德”是內(nèi)在的德，完全出于內(nèi)心之自然，是對(duì)道的遵從，這才是真正的德?！跋碌隆笔峭庠诘牡?，是需要執(zhí)守的形式上的德，這種德是與內(nèi)心相分離的，因而不是真正的德。而上德之源在道，道與德是一體的，只有真正地仿效自然之道，人就可以成就“上德”，這就是《老子》五十一章所說的“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之；生命不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂元德?！崩献铀枷氲囊粋€(gè)顯著特點(diǎn)就是推天理以明人事，以及天地人一體化的思維路徑。因此，他強(qiáng)調(diào)“上德若谷”，“常德不離復(fù)歸于嬰兒”，“含德之厚比之赤子”。反觀現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代社會(huì)的道德狀態(tài)，需要解決的一個(gè)突出問題就是“口談道德而志在穿窬”現(xiàn)象，其實(shí)這就是老子所說的無德之德或下德。因此，回歸老子的上德境界，是實(shí)現(xiàn)“有道德”教育目標(biāo)的重要途徑。

在實(shí)現(xiàn)“有文化”目標(biāo)方面，《老子》也是大有裨益的?！独献印返奈幕N(yùn)涵是很豐富的，但《老子》決非老子一個(gè)人所創(chuàng)造，它所蘊(yùn)涵的深邃哲理、高超智慧和豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，都是在繼承前人經(jīng)驗(yàn)和智慧基礎(chǔ)上的發(fā)展與提煉。因此，《漢書·藝文志》說“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道路，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也”[3]?！肚f子·天下篇》也說“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之”[2]（P880）?？梢姟独献印肥侵腥A民族文化發(fā)展長(zhǎng)河中一顆明珠，對(duì)中華文化具有強(qiáng)大的聚集和輻射能力，它代表了中華文化一個(gè)重要方面和一種發(fā)展格局。每一個(gè)中國人，其文化品格、文化心理、文化意識(shí)和文化行為，都會(huì)在不同程度上受到《老子》思想的影響。即便是不識(shí)字的村野老者，他們也可能文化涵養(yǎng)很深、“道行”很高，對(duì)于貴和、謙下、不爭(zhēng)等都會(huì)有很深刻的人生感悟。因此，對(duì)于一個(gè)炎黃子孫來說，不知《老子》不能說有文化。

“守紀(jì)律”在思想政治教育的含義中，應(yīng)該是一個(gè)更為寬泛的概念，那就是要求人們自覺地遵守一定的社會(huì)規(guī)范與秩序，以達(dá)到社會(huì)的和諧統(tǒng)一與穩(wěn)定發(fā)展。這實(shí)際上是一個(gè)重要的政治核心問題。在老子時(shí)代，天下大亂、社會(huì)失序，政治秩序成了人們關(guān)注的主要問題。因而各家各派都有自己的解決方案，儒家“復(fù)禮”、墨家“兼愛”“尚同”、法家“任法”，老子則認(rèn)為一個(gè)好的社會(huì)秩序是完全必要的，是社會(huì)安定、百姓安居樂業(yè)的重要保障。但社會(huì)規(guī)范和秩序不應(yīng)該是人為的、強(qiáng)加的，更高更好的秩序是自然的秩序，自然的法則，人們不需要強(qiáng)制而自動(dòng)遵從，有了本來如此、自然如此的法則，社會(huì)就會(huì)自然安定。而自然法則建立的關(guān)鍵在于“王者”。因此，老子說“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生”（三十九章）。這種觀念，在人為的法則因利益而偏私的情況下，是有利于糾偏補(bǔ)失的。因?yàn)?，事?shí)上很多社會(huì)混亂是由不公正的“霸王條例”造成的。

二、內(nèi)容價(jià)值：創(chuàng)造了一種具有陰柔美

的“水德”和“圣人”標(biāo)準(zhǔn)

思想政治教育的基本價(jià)值取向就是教人做人，是一個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體教導(dǎo)其成員如何按照其理想、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范做人的教育。而教育人做人的基本依據(jù)是“德”和做人的標(biāo)準(zhǔn)。在這方面，《老子》的重要貢獻(xiàn)就是為中華民族創(chuàng)造了一種作為本源的“水德”和作為本源的“圣人”標(biāo)準(zhǔn)。老子的哲學(xué)具有女性崇拜的重陰、尚柔、守雌、好靜、崇儉、尚慈、謙下等基本特征。因此，老子的道德思想也具有濃重的陰柔特質(zhì)。在擬人的思維中，老子把“水”推崇到一個(gè)至高的地位，認(rèn)為“水”的德是一種“幾近于道”的德，因?yàn)樗侵寥嶂寥醯亩质枪?jiān)克剛，無往不利、無往不勝的；是甘處下位、盡其所能貢獻(xiàn)自己去幫助別人的，但又是不和別人爭(zhēng)名奪利的；是圓中則圓、方中則方，阻之則止，決之則行，但又是擊之無創(chuàng)、刺之不傷，誰也不能改變其本性的。這就是老子所說的“天下莫柔弱如水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之”（七十八章），“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”（八章）。因此，水德是上德之美，是上德之人所應(yīng)有的柔弱而剛強(qiáng)的品格。

由是而知，“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（六十七章）。而這三寶是當(dāng)時(shí)社會(huì)女性首領(lǐng)美德的集中體現(xiàn)。程偉禮的解讀則是：“‘慈’，既有母性的愛護(hù)備至、仔細(xì)入微、深思熟慮、舉無不當(dāng)?shù)娜崆槟笎郏钟信缘娜倘柝?fù)重、無私曲成的寬容?！畠€’是‘徐而不費(fèi)’、‘以約為紀(jì)’的意思，近‘節(jié)儉’的含義?！桓覟樘煜孪取?，是指不敢走在天下人的前面，這是女性謙卑而后人的意思”。陰柔的女性美德，具有鮮明的慈愛、忍讓、寬容、退守、謙下等特征，因而具有強(qiáng)大的生命力，可以持續(xù)不斷地發(fā)展和延續(xù)下去，而且是一種取之不盡用之不竭的德行資源。即《老子》第六章所言：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！碑?dāng)然，這種德行在社會(huì)生活中要體現(xiàn)出價(jià)值來，就要“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂元德”（十章），“善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭(zhēng)之德”（六十八章），即有所奉獻(xiàn)而不占有，有所作為而不邀功，有所建樹而不把控，功成事遂而身退，而善于戰(zhàn)勝敵人的人不與敵人爭(zhēng)鋒，善于用人的人則處于人之下。只有把握了這種“玄德”和“不爭(zhēng)之德”的人才是上德之人。而作為統(tǒng)治者、處于高位的領(lǐng)導(dǎo)者更要具有這樣一種道德，當(dāng)其能夠“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”的時(shí)候，他就是有上德的“圣人”。

“圣人”二字，是《老子》中出現(xiàn)頻率最高的字眼之一?！独献印?1章，僅5千言，就有26章32處提到了“圣人”，而儒家經(jīng)典《論語》只有4次提到“圣人”[2]（P32）。老子認(rèn)為，圣人是推自然法則于社會(huì)的得道、行道之人，是人中之杰，既融合了上古文化的精華，同時(shí)又是現(xiàn)實(shí)人格的理想化和提升。老子的“圣人”有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

一是，體現(xiàn)了天道自然無為的基本精神并治國理政于無形之中。如《老子》二章及六十六章所言“是以圣人處無為之事，行不言之教”。“是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭”。因?yàn)檫@樣，圣人所達(dá)到的治國理政的境界，是“太上”之境，即“太上下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之”（十七章）。

二是，保持了純樸自然的心態(tài)，即大智若愚的“愚人之心”。這種愚人之心就是不斤斤計(jì)較，不精打細(xì)算，不趨利機(jī)巧，甘守淡泊，澹然處世，無所居心，有著嬰兒般淳樸質(zhì)真的心態(tài)。這既是一種自我修養(yǎng)之境，又是圣人用以治國的指導(dǎo)性原則。對(duì)此，《老子》的描述是：“沌沌兮，俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶”（二十章），“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也（三章）。這里的“心”是指詐偽之心，這里的“志”是指貪欲競(jìng)奔之志。因此，老子在這里不是搞愚民政策，而是要老百姓返樸歸真，而不機(jī)巧妄為?！肮胖茷榈勒撸且悦髅?，將以愚之”（六十五章），也是表達(dá)這樣一層意思。

三是，以民為本，以百姓心為心。“圣人”沒有自己的意志，他們以老百姓的意志為意志，以老百姓的是非好惡為判斷標(biāo)準(zhǔn)，以老百姓的利益為最大利益。由于充分體現(xiàn)了親民、愛民，以民為重，為民謀利的本質(zhì)特征，因而“圣人”是可以托付天下、成就其大的人。《老子》中關(guān)于這方面的闡述很多，如：“圣人無常心，以百姓心為心”（四十九章）；“是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”（六十六章）；“是以圣人終不為大，故能成其大”（六十三章）；“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（十三章）。

四是，不求奢華，被褐而懷玉，知足常樂。如《老子》第二十章說“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆；如嬰兒之未孩，累累兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺”?！独献印酚终f“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”（七十章）。因?yàn)?，老子認(rèn)為，過分奢侈是有害的，他說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨（十二章）”。既然奢華貪欲是有害的，是所謂“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（四十六章），因此老子提出了知足、知止的對(duì)策，就是“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”（四十四章），“知足之足，長(zhǎng)足矣”（四十六章）。

五是，注重自我反省，有自知之明且能自我糾正。老子在第七十一章中說：“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”這里的所謂“病”，做名詞時(shí)，就是自身的缺點(diǎn)和不足，做動(dòng)詞時(shí)，則是對(duì)自身缺點(diǎn)和不足的認(rèn)識(shí)。在老子看來，圣人沒有缺點(diǎn)和不足，并非天生正確，而是能夠認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)和不足，并加心改進(jìn)，所以圣人就不會(huì)犯錯(cuò)誤。

綜上所述，老子的水德在于柔弱、謙下、后人而善利萬物，老子的“圣人”則在于遵自然之道路，純樸愛民，節(jié)儉少欲，自我反省。而這些既是傳統(tǒng)的民族美德，又是現(xiàn)實(shí)生活中常人所缺少的品德。因此，在思想政治教育中，加強(qiáng)“水德”和“圣人”的范式教育是完全必要的。

三、方法論價(jià)值：構(gòu)建了一個(gè)以道為核

心的認(rèn)知、思考和修身的方法論體系

思想政治教育，更重要的是思想方法的教育。正確的思想方法是正確認(rèn)識(shí)問題、思考問題、解決問題的前提?！独献印匪枷塍w系的一個(gè)最為突出的特點(diǎn)就是，其為中華民族構(gòu)建了一個(gè)認(rèn)識(shí)、思考和解決問題的方法論體系。這個(gè)體系的核心仍然是“道”，認(rèn)識(shí)“道”、把握“道”、應(yīng)用“道”、回歸“道”是老子方法論的主要特征。

首先，老子強(qiáng)調(diào)知“?！弊R(shí)“道”。“?！本褪鞘挛锏囊?guī)律和法則。如果人們能夠去探尋和把握事物的規(guī)律和法則，就能認(rèn)識(shí)“道”，并能由此實(shí)現(xiàn)“道”的持續(xù)發(fā)展。比如，《老子》十六章說：“知常曰明，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”。因?yàn)椤暗馈辈粌H是人生的最高境界，同時(shí)又是人類認(rèn)識(shí)的最高目的，而認(rèn)識(shí)“道”的方法也是與一般知識(shí)學(xué)習(xí)不同的，普通的求知活動(dòng)是“為學(xué)日益”，而求道的方法是“為道日損”，即所謂“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為”（四十八章）。這里的“損”就是要盡量減損那些人們內(nèi)心的偏見、成見、欲望、智巧，回歸人的自然本性，以至于達(dá)到對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)。

其次，老子強(qiáng)調(diào)滌除玄鑒，絕圣棄智。玄鑒即人的內(nèi)心之鏡，可以呈現(xiàn)人的內(nèi)心體驗(yàn)，照見人的真實(shí)想法。老子認(rèn)為要認(rèn)識(shí)和體悟“道”，就是要回到自己內(nèi)心，靜思默想，不要自以為是，自作聰明，去除機(jī)巧詐偽，這樣才能體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)到“道”的存在。即老子所說“滌除玄鑒，能無疵乎”（十章），“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少（四十七章），“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”。玄同即“道”的境界，戶、牖、兌、門、銳、紛、光、塵都是人們自以為“圣”和“智”的那些東西，去除那些東西，人才能得“道”。也就是“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)”（十六章）。

第三，老子強(qiáng)調(diào)以“對(duì)反、循環(huán)往復(fù)”的思維方式來把握“道”。老子認(rèn)為“道”流布和滲透在一切事物之中，并寓于天地人一體性的關(guān)系之中。事物的對(duì)立與依存關(guān)系中蘊(yùn)含著“道”，“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的。把握了事物的對(duì)立依存關(guān)系及其周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)規(guī)律就能把握“道”。因此，老子說“萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根”（二十六章），“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆”（二十五章），“反者道之動(dòng)”（四十章）。對(duì)此，陳鼓應(yīng)先生說：“反者道之動(dòng)”，是老子“對(duì)普遍存在于事物之中的對(duì)反關(guān)系及其相互依存和轉(zhuǎn)化的深刻認(rèn)識(shí)，老子極為善于從事物反面思考和解決問題，從而提出了一些與常識(shí)常規(guī)相反的觀念和方法，這些觀念和方法在實(shí)際運(yùn)用中往往可以出奇制勝，收到常人意想不到的效果。無為而無不為、柔弱勝剛強(qiáng)、不爭(zhēng)而善勝、以退為進(jìn)、欲取姑與等等，都是‘用反’的典型。所有這些都屬于一種逆向思維，或稱反向思維，它是老子辯證思維中最具特色、應(yīng)用性最強(qiáng)、對(duì)后世影響最大的內(nèi)容”[2]（P171）。從方法論的角度看，老子的“徹”與“悟”或者說老子的高明之處就在于較好地把握了事物對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，對(duì)事物的本質(zhì)及其發(fā)展有著更為深刻的認(rèn)識(shí)。因而《老子》中的許多著名論斷至今膾炙人口、影響至深。如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（二章），“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏”（五十八章），“物壯則老”（五十五章），“兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵”（七十六章），“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”（四十四章）等等。實(shí)際上，兩兩對(duì)立的概念在《老子》中比比皆是，五千言中，巧拙、動(dòng)靜、盈沖、曲全、枉直、雌雄、強(qiáng)弱、進(jìn)退等相反相成的概念就有80余處[2]（P176），且這些概念涉及到了天、地、人等一切當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)水平可能達(dá)到的領(lǐng)域。

第四，老子強(qiáng)調(diào)“道”的運(yùn)用和實(shí)踐，在于“用弱”，即“弱者道之用”。老子的哲學(xué)觀是以陰柔為基調(diào)的哲學(xué)觀，“弱”是與“剛”和“強(qiáng)”相對(duì)立的概念。在老子的哲學(xué)中“弱”代表了事物的生機(jī)和活力，是事物發(fā)展的有生力量和積極因素。因此他說“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁；堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵；強(qiáng)大處下，柔弱處上”（七十六章）。由此，老子特別推崇水之柔弱，認(rèn)為這種柔弱是比剛強(qiáng)還剛強(qiáng)的東西，是最有生命力的。為了防止和延緩事物因剛強(qiáng)而走向死亡，老子提出了“守柔”的對(duì)策，即其第二十八章中所說的“知其雄，守其雌，為天下谿；……知其榮，守其辱，為天下谷”。從這里，可以明顯地看出，因?yàn)椤胺凑叩乐畡?dòng)”，所以就要“弱者道之用”，守柔即是把握弱，把握住事物的生命力之所在。因此“用弱”、“守柔”是一種新奇的方法、積極的方法、高明的方法，也是老子逆向思維的實(shí)際運(yùn)用，對(duì)于保持“道”的長(zhǎng)久生命活力具有重要意義。

第五，強(qiáng)調(diào)修身是對(duì)“道”的回歸。在修身方面，老子提出了“見素抱樸”、“復(fù)歸于嬰兒”、“致虛守靜”、“玄同境界”等概念。這些概念，實(shí)際上都是要人在心性方面對(duì)“道”的回歸。如“古之善為道者……敦兮其若樸”（十五章），“道常無名，樸”。而所謂“為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”（二十八章），“專氣致柔，能嬰兒乎”（十章），則是把嬰兒當(dāng)成了高于世俗道德的一種至高境界的道德；因此老子又說“含德之厚，比于赤子”（五十五章）。也就是說，守在“道”上，少私寡欲，便可長(zhǎng)久。而“玄同”即是“大道”，通過一系列的修省活動(dòng)，人們就能提高自身的修養(yǎng)，達(dá)到一定的境界，而修身所能達(dá)到的最高境界就是與“道”合一和“玄同”境界?？梢?，老子的修身之道，即是對(duì)其所謂“道”的回歸。

馮友蘭先生曾指出，“中國思想的兩個(gè)主要趨勢(shì)道家和儒家的根源，它們是彼此不同的兩極，但又是同一軸桿的兩極”[4]。西方哲學(xué)巨匠黑格爾也曾指出，“孔子的哲學(xué)就是國家哲學(xué)，構(gòu)成中國人教育、文化和實(shí)際活動(dòng)的基礎(chǔ)。但中國人尚有另一特異宗派，這派叫做道家”[5]。在中國傳統(tǒng)文化中，道家思想據(jù)有重要地位和深刻影響，前面所說的自然觀、道論、水德、圣人和對(duì)反、循環(huán)往復(fù)的方法論以及治國、修身、處世的道理等，都在長(zhǎng)期的化育過程中成為了中國人的思維模式和社會(huì)生產(chǎn)、生活等活動(dòng)中的基本遵循。因此，中國人的思想政治教育應(yīng)尊重這樣一種文化傳承的實(shí)然狀態(tài)，并努力挖掘其有益的養(yǎng)分，以進(jìn)一步明確我們的教育目標(biāo)、豐富我們的教育內(nèi)容、改進(jìn)和提升我們的思想方法。這樣才能使思想政治教育在實(shí)效性方面有更大的收獲。

參考文獻(xiàn)

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[2] 陳鼓應(yīng)，白奚.老子評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

[3] 二十五史精華（第一卷）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1989：188.

[4] 馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985：22.

[5] [德]黑格爾.哲學(xué)史講學(xué)錄（第一卷）[M].賀麟，王太慶譯.北京：商務(wù)印書館，1983：119.

On the Ideological and Political Education Value

of Lao Tzu ’s

篇6

關(guān)鍵詞：老子;無為思想; 《道德經(jīng)》; 現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：B2231 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-0992（2010）08-0312-01

一、老子無為思想的主要內(nèi)容

（一）道法自然

“道”是《道德經(jīng)》中的一個(gè)十分重要概念。其最根本的意義可以理解成自然無為。因此領(lǐng)悟了“自然無為”思想，也就把握了老子哲學(xué)思想的精髓?！兜赖陆?jīng)》明確指出人取法于地,地取法于天,天取法于道,而道則應(yīng)該歸于自然。一切順乎自然,，尊重自然規(guī)律，把自然放到最高的位置，所謂道也只是自然之道。即人類社會(huì)與自然界都存在著客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移發(fā)展規(guī)律或秩序,人應(yīng)該順從自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事,而不要強(qiáng)行去改變她，從而影響事物發(fā)展，受到自然規(guī)律的懲罰。所以老子強(qiáng)調(diào)無為并非消極無所作為,而是切莫做有悖于規(guī)律的事。

（二）無為而無不為

“無為”是“無為而無不為”。老子的“無為”思想包含著順其自然而不妄為之意,即人們只要遵循“事物的發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,不任意妄為,就沒有什么辦不到的事情，保持事物的本來面目，一切就都會(huì)水到渠成。“無為”是一種為人處世的哲學(xué)態(tài)度和方法，“無不為”是“無為”的必然結(jié)果。老子的“無”中包含著無限的“有”，包藏著無限的生機(jī)。,任萬物生長(zhǎng),生靈涌現(xiàn)、勃勃生機(jī)。社會(huì)也當(dāng)如此,不擾民,不挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。讓人民在和平、寬松的社會(huì)環(huán)境里自由發(fā)展。讓人的個(gè)性得以發(fā)展。最終達(dá)到無所為而無所不為的效果?！盁o為”是順其自然的無為。世間萬物都應(yīng)遵循其自身的客觀規(guī)律,不應(yīng)加入人為的扭曲。因?yàn)槭挛锉旧砭痛嬖诎l(fā)展的可能性和潛在性,順其自然即是“無為”。掌握自然存在的規(guī)律,尊重客觀規(guī)律，順其自然,不強(qiáng)其難,就可大有作為。如老子所說:“知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆?！奔戳私庖?guī)律的人是無所不包的,無所不包就能坦然大公,坦然大公才能無不周全,無不周全,才能符合自然,符合自然才能符合于道,順道而行,才能長(zhǎng)久,終身免于殆。由此可見,老子的“無為”思想是要求人們掌握事物的發(fā)展規(guī)律,順其自然，讓萬物在自身允許的范圍內(nèi)得到充分自由的發(fā)展。

（三）反樸歸真

老子的“道”為至樸之“道”,同時(shí)也是至真之“道”或至善之“道”或至美之“道”。為了防止人性的異化,老子主張“絕仁棄義”,老子主張絕棄,旨在回歸于自然之“道”。保持人的本真面目，不因外界的因素喪失自身的本性。讓自己的本性得到發(fā)展，個(gè)性得到張揚(yáng)，從而實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。老子告誡人們“知其榮,守其辱,為天下谷” ，知道自己優(yōu)勢(shì)，卻使自己保持謙虛的心態(tài),而且寧愿像那天下兩山之間的空谷一樣而虛懷,以復(fù)歸到原始未化的純真質(zhì)樸的本性狀態(tài)。

二、老子無為思想的現(xiàn)實(shí)意義

老子的“無為”思想,順其自然是其出發(fā)點(diǎn),要求人們要遵循事物發(fā)展中所蘊(yùn)含的規(guī)律,要求有規(guī)律、守規(guī)律、符合規(guī)律,這樣才能達(dá)到“無不為”,這就是要求人們做事要追求“真”,掌握“真”，而達(dá)到“真”。

“無為”思想是一種重要的管理治理思想。老子說的“柔弱勝剛強(qiáng)”p“清靜為天下正”，都是“無為而治”的企業(yè)管理思想。它要求領(lǐng)導(dǎo)在構(gòu)建企業(yè)管理文化時(shí)，持一種“放任無為”的態(tài)度，除把必要的權(quán)利掌握在自己手中外，應(yīng)把更多的權(quán)利留給下屬，讓下屬有充分的施展自己才華的空間，這樣才能使下屬更好地根據(jù)實(shí)際情況辦事，調(diào)動(dòng)工作的主動(dòng)性、積極性；也使領(lǐng)導(dǎo)能夠擺脫細(xì)小瑣事的煩擾，集中精力去謀慮企業(yè)大局方面的事。這樣上下配合，各司其職，才能做好工作。

“無為”思想還為人們提供了一種良好的社交技巧。老子主張以柔弱退讓處世，主張要謙虛禮讓，寬厚待人，因?yàn)椤吧朴萌苏邽橹?，老子奉行的以退為進(jìn)的社交風(fēng)尚，在全社會(huì)推廣，就會(huì)形成一種互相尊重、互相禮讓、虛懷若谷的高尚社會(huì)風(fēng)尚，這有利于我們國家安定團(tuán)結(jié)，從而使祖國更加繁榮富強(qiáng)。寬厚退讓，有利于調(diào)節(jié)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體的和諧，加強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的凝聚力和融合力，從而使中華全體名眾齊心合力為建設(shè)現(xiàn)代化的偉大事業(yè)作出貢獻(xiàn)。

有、無是對(duì)立的兩種狀態(tài),但又是統(tǒng)一的,都是道的存在形態(tài)。道家主張無為，始終是在努力消除現(xiàn)實(shí)生活中的兩種對(duì)立：一是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中違背人性的綱常法度與人的自然本性的對(duì)立，二是憑借有限的知識(shí)妄自尊大的人與自在無為的大自然的對(duì)立。老子告誡人們要以謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待人生、處世待人。矛盾是在所有事物中普遍存在的。因此,就要使人不被表面的現(xiàn)象和片面的感覺所誤導(dǎo),對(duì)事物的轉(zhuǎn)化保持清醒的認(rèn)識(shí)。這樣面對(duì)人生、看待事物,就會(huì)使我們以平和的態(tài)度看待一切。

總之,老子的無為思想不但是中國傳統(tǒng)文化的一部分,而且是中國哲學(xué)思想的重要組成部分。在當(dāng)前生態(tài)平衡、享樂主義等思潮面前《, 道德經(jīng)》無疑啟示著我們對(duì)待自身對(duì)待社會(huì)對(duì)待自然的技巧。

おげ慰嘉南祝

[1]陳鼓應(yīng).《老子注釋及評(píng)價(jià)》中華書局, 1984 年版.

[2]陳恨水注譯.《老子道德經(jīng)讀本》臺(tái)灣:文國書局,2004年版.

[3]《春秋》老子原著,黃樸民撰《道德經(jīng)講解》長(zhǎng)沙:岳麓書社, 2005年版.

（上接306頁）

越來越受到廣大人群的喜愛！

2.傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中新的特點(diǎn)

中國還曾經(jīng)被譽(yù)為“絲國”，中國絲綢的紋樣特別是絲綢織花紋樣，在世界紋樣史上有著重要的影響，其精湛的工藝，精美的花型成為人類織品藝術(shù)中不可多得的瑰寶，至今忍受到推崇。絲綢紋樣以大提花為主，花紋精細(xì)，色彩亮麗，紋樣題材與織物高貴華麗，軟柔飄逸的風(fēng)格適應(yīng)，形成多種傳統(tǒng)的織物和紋樣。如先秦陶器，金屬器，漆器紋樣的綢緞紋樣；秦漢魏晉的鳥獸、云氣、山水，文字的紋樣；隋唐纏枝，團(tuán)花、小朵花，小簇花造型的瑞錦，對(duì)雉；宋元寫生折枝紋樣，大小寶相花紋樣；以及元明清三代的織棉紋樣，借鑒中亞風(fēng)格的納石失，各地特色的“宋錦”，“云錦”等紋樣；清代“彩織花鳥圖”，“香蓮重麟”錦紋樣，以及吸納國外紋樣風(fēng)格的洛可可式的大卷草、倭式小草花，波斯式回回錦紋樣的紋樣和整枝花草的紋樣等等；[3]在中國絲綢織花史上留下了光輝的一頁，至今仍在絲綢織花紋樣中綻放著異彩。現(xiàn)今絲綢織花紋樣風(fēng)格，大都沿襲了祖上的傳統(tǒng)。在服裝上的運(yùn)用，鑒于其高雅的格調(diào)和濃郁的傳統(tǒng)文化氣息，以鮮明的民族風(fēng)格特色，在體現(xiàn)中國民族風(fēng)格時(shí)，有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

四、結(jié)束語

然而一提起中國民族風(fēng)格，人們便會(huì)聯(lián)想到旗袍服裝，龍鳳飛舞的圖案……這樣的服裝或許作為表演服或者禮服還比較適合，但比較難以讓被發(fā)現(xiàn)代文明、時(shí)尚文化所左右的人們所接受。當(dāng)然，我們也不能為了迎合現(xiàn)代人的復(fù)古懷舊情懷而一味把馬王堆出土的樣式照搬出來，并將大團(tuán)花、中國龍、牡丹等圖案統(tǒng)統(tǒng)羅列。只有在傳統(tǒng)服裝中注入新文化、新概念，才能豐富內(nèi)涵，提高品味，才能讓人認(rèn)可。上海APEC會(huì)議引發(fā)的“唐裝”熱，流行的“唐裝”差不多全是絲綢的、錦緞的，大團(tuán)花、di多C樣式wenwe子邊等，并沒有太多實(shí)質(zhì)的創(chuàng)新。絕對(duì)不要簡(jiǎn)單地把老祖宗的東西拿出來開發(fā)，說這就是弘揚(yáng)民族文化，重要的是要把我們的傳統(tǒng)服裝和現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)在審美情趣等相結(jié)合，創(chuàng)造出既是中國的又是世界的民族服裝，這樣它才可能長(zhǎng)久?？梢哉f這樣的設(shè)計(jì)并沒有從本質(zhì)上理解中國傳統(tǒng)服飾文化的內(nèi)涵，因而它并沒有成為經(jīng)典而保存下來，它還需要改良，需要吸收新的服裝語言，使這種民族服裝既具有東方特色，又符合服裝的流行趨勢(shì)。

おげ慰嘉南祝

[1]徐 雯.《服飾圖案》[M]. 北京:中國紡織出版社, 2000.6.

篇7

關(guān)鍵詞: 語文教師老子思想啟發(fā)誘導(dǎo)因材施教循序漸進(jìn)

一直以來,《論語》被定為我國教育思想寶庫中最耀眼的一顆明珠,自漢代董仲舒提出“推明孔氏,抑黜百家”始,以孔子為代表的儒家思想教化一直在社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位,傳承至今。而作為其對(duì)立面的道家卻有意無意地被擯除在外。但筆者認(rèn)為,在教育思想方面老子的教育思想對(duì)當(dāng)今語文教學(xué)有深刻的啟示。

一、教師要注意啟發(fā)誘導(dǎo)

“善行無轍跡,善言無瑕謫,善數(shù)不用籌策,善閉無關(guān)楗而不可開,善結(jié)無繩約而不可解”。這段話折射到教育中就是指教師要善于行不言之教,給學(xué)生充分自主學(xué)習(xí)的自由。教師要適時(shí)而言,適時(shí)而行,充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性?！耙詫W(xué)生為主體”,教師不要越俎代庖。這些論述啟示我們?cè)诮虒W(xué)過程中要將教師的主導(dǎo)與學(xué)生的主體相結(jié)合。就語文教學(xué)而言,具體實(shí)施表現(xiàn)為:

(一)教師引導(dǎo)學(xué)生探索未知領(lǐng)域,激發(fā)學(xué)生的求知欲,積極思考問題,力求明確地表達(dá)。李海林認(rèn)為語文教學(xué)的最終目的和價(jià)值是提高學(xué)生使用母語的能力,以滿足需要。使用母語的能力也就是聽說讀寫的能力(《課程標(biāo)準(zhǔn)》稱語文實(shí)踐能力)。所以語文教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上大膽表達(dá),在教學(xué)中多給學(xué)生言語實(shí)踐的機(jī)會(huì)。我們應(yīng)提倡準(zhǔn)確、熟練、有創(chuàng)意地表達(dá),在語言實(shí)踐運(yùn)用中增強(qiáng)對(duì)語言材料的理解,提高使用語言的自由度和創(chuàng)造性。此外,因?yàn)檎Z言能力的不可傳遞性,語文教學(xué)方法只能是教師的指點(diǎn)、扶持,也就是遵循啟發(fā)誘導(dǎo)原則,以提供樣品為主,求得學(xué)生在言語實(shí)踐中的自悟自得。

(二)教師的啟發(fā)以學(xué)生的積極思考為前提。沒有學(xué)生的主動(dòng)思考?jí)|底,教師的啟發(fā)就是是無效的、徒勞的。學(xué)生的思想也是麻木的,這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致課堂上教師的啟發(fā)將淪為滔滔不絕的講解和機(jī)械的灌輸,教師只能在沒有學(xué)生回應(yīng)的課堂上唱獨(dú)角戲,犯了語文教學(xué)的大忌。為了避免這種現(xiàn)象的出現(xiàn),教師可以采取以下一些措施。

1.設(shè)置有質(zhì)量的問題。教師可針對(duì)課文中的重點(diǎn)、難點(diǎn)、引爆點(diǎn)等設(shè)疑,即在牽一發(fā)而動(dòng)全身之處提出疑問,讓學(xué)生產(chǎn)生一種“跳一跳,摘桃子”的想法。青少年天生就有強(qiáng)烈的求知欲和好奇心,自然會(huì)被這樣的問題所吸引,集中注意力,積極思考,主動(dòng)學(xué)習(xí),而這也正是我們所希望看到的。相反,如果問題質(zhì)量不高,學(xué)生就會(huì)有如品白開水一樣索然無味。即使課堂“問”“答”此起彼伏,熱鬧非凡,最終也只能是流于形式,收效甚微。

2.適時(shí)啟發(fā)。學(xué)生自己感知并初步理解課文,“可是深?yuàn)W些的地方教師必須給學(xué)生指點(diǎn)一下,只要三言兩語,不要嚕里嚕嗦,能使他們開竅就行”。(葉圣陶語)這會(huì)使學(xué)生不太明確的思想豁然開朗,有了認(rèn)識(shí)上的深化。例如蔡澄清老師在教《祝?！窌r(shí),先分析祥林嫂的第三次肖像描寫,使學(xué)生明白祥林嫂老死的原因,然后反問學(xué)生:“說老死,一般指七老八十的死亡,祥林嫂多大歲數(shù)?她是一個(gè)不到四十的中年婦女,按照生命的自然法則正是年富力強(qiáng)之際,怎能說她是老死的呢?”學(xué)生很長(zhǎng)時(shí)間處于焦慮的思考之中,百思不得其解。在這關(guān)鍵時(shí)刻蔡老師引入一句俗語“富家出少年”,輕輕一撥,一石激起千層浪,使學(xué)生豁然開朗――祥林嫂雖然年紀(jì)不大,但是因?yàn)樵馐芷群χ?生活極度凄苦,所以她超前衰老,說她老死的更能深化作品主題。

二、因材施教

老子認(rèn)為人的性格、物的性格都是存在差異的。所謂“夫物或行或隨,或或吹,或強(qiáng)或羸,或載或隳”。對(duì)此,他要求“高者抑之,下者舉之。損有余而補(bǔ)不足”。這些都啟示我們?cè)谡Z文教學(xué)中要承認(rèn)學(xué)生之間的不同,并且要深入了解學(xué)生,“圣人無常心,以百姓心為心”。做到有的放矢,所教恰是所需,使“語文課程必須根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)差異”(《課標(biāo)》)。

(一)針對(duì)不同的課文體裁采用不同的教學(xué)方法。如對(duì)于詩歌教學(xué),可以讓學(xué)生多多朗讀、背誦,體會(huì)其節(jié)奏美、韻律美,并在這一過程中體會(huì)詩人所要表達(dá)的思想感情;對(duì)戲劇可以讓學(xué)生分別扮演角色進(jìn)行班級(jí)演出,加深印象,掌握戲劇的矛盾和主題。

(二)針對(duì)學(xué)生的知識(shí)水平提出不同的要求。使教學(xué)的內(nèi)容適合學(xué)生的接受能力,讓“好”學(xué)生吃得飽,“差”學(xué)生不吃夾生飯,讓每個(gè)學(xué)生都能充分發(fā)展。自然,評(píng)價(jià)也要因人而異,正如錢夢(mèng)龍老師所說“有些‘差生’開始作文標(biāo)點(diǎn)全無,段落不分,就先批他的標(biāo)點(diǎn),絕不求全責(zé)備,只要標(biāo)點(diǎn)正確就可以給較高的分”。這樣可以讓不同層次的學(xué)生都有展示自己的機(jī)會(huì),有成就感,有積極性,有學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

(三)學(xué)生是具有個(gè)性的個(gè)體,在語文學(xué)習(xí)過程中,除水平發(fā)展不平衡外,還會(huì)出現(xiàn)不同的偏向和缺陷。教師要使學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)避短。上海特級(jí)教師沈蘅仲先生的做法很值得借鑒:對(duì)寫長(zhǎng)而空文章的學(xué)生指導(dǎo)其注意簡(jiǎn)練,要言之有物;對(duì)寫短小而單薄文章的學(xué)生則鼓勵(lì)其開闊思路,豐富內(nèi)容;對(duì)言行有些浮夸、學(xué)習(xí)好高騖遠(yuǎn)的學(xué)生則教育他切實(shí)做些艱苦的工作,練些基本功;對(duì)情緒比較低沉、情感不夠健康的學(xué)生則啟發(fā)他們正確對(duì)待個(gè)人得失。此外,批評(píng)教育學(xué)生也要注意學(xué)生的氣質(zhì)性格。對(duì)于外向、開朗大方、大大咧咧的學(xué)生,教師只有嚴(yán)厲些才會(huì)產(chǎn)生效果;對(duì)于內(nèi)向、靦腆自尊心強(qiáng)的學(xué)生,教師要點(diǎn)到為止,以免傷害他的自尊。

總之,在語文教學(xué)中,教師既要備教材,又要備學(xué)生,在此基礎(chǔ)上,確定教學(xué)目標(biāo),使用恰當(dāng)教學(xué)方法,完成教學(xué)任務(wù),求得事半功倍的效果。

三、循序漸進(jìn)

老子曰:“合抱之木,生于毫末,九層之臺(tái),起于壘土;千里之行,始于足下?！睂W(xué)生的心理發(fā)展進(jìn)程及對(duì)知識(shí)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)過程都是一個(gè)由不知到知之甚少,由知之甚少到知之甚多的一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。語文知識(shí)的學(xué)習(xí)也是同樣的道理。在語文教學(xué)過程中,教師的教學(xué)要扎扎實(shí)實(shí),從細(xì)微處做起,點(diǎn)滴積累,匯涓成海。應(yīng)試教育中,一些教師不顧學(xué)生的接受能力,不注意基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固,盲目機(jī)械地做卷子,搞題海戰(zhàn)術(shù)。這樣做,對(duì)于那些基礎(chǔ)較差的學(xué)生無異于建筑空中樓閣。語文知識(shí)的學(xué)習(xí)更是整體的、連續(xù)的。懂得詞的構(gòu)成才能談短語的搭配;懂得句子的含義才能談閱讀的理解、作文的創(chuàng)新……“天下難事必作于易,天下大事必作于細(xì)?！薄皥D難于易,為大于細(xì)。”相反,急于求成,不切實(shí)際地盲目進(jìn)取只會(huì)導(dǎo)致失敗。正所謂“者不立,跨者不行”。

老子是我國春秋戰(zhàn)國之際偉大的哲學(xué)家,他有著豐富的知識(shí),博學(xué)善思,其思想在我們今天的語文教學(xué)中發(fā)揮著巨大的作用。以他為代表的道家是我國教育思想的一大淵源。我們必須對(duì)其充分重視,使其教育思想為我們語文教學(xué)所借鑒、利用。

參考文獻(xiàn):

[1]詹劍峰.老子其人其書及道論[M].武漢:湖北人民出版社,1982.

[2]燕國材.老莊教育心理思想研究[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007.

[3]郭睿.老子“無為”思想與主體性教育[J].山東社會(huì)科學(xué),2003.

篇8

【關(guān)鍵詞】老子思想；企業(yè)薪酬；激勵(lì)模式；存在問題；措施

前言

21世紀(jì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，促進(jìn)了全球知識(shí)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在激勵(lì)的競(jìng)爭(zhēng)中，要想得到發(fā)展，必須要重視人力資源管理，薪酬管理作為人力資源管理的重要組成部分，對(duì)企業(yè)人力資源管理的成效起到了重要的決定性作用，企業(yè)要想在國際競(jìng)爭(zhēng)中得到發(fā)展，必須要將人力資源管理放在企業(yè)管理的重要位置上，建立薪酬激勵(lì)模式，制定企業(yè)薪酬管理制度，運(yùn)用各種手段來提高員工的工作效率，促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

一、薪酬激勵(lì)的理論概述

薪酬是指勞動(dòng)者依靠勞動(dòng)所獲得的所有勞動(dòng)報(bào)酬的總和。激勵(lì)，簡(jiǎn)言之就是調(diào)動(dòng)人的工作積極性，把其潛在的能力充分地發(fā)揮出來。薪酬激勵(lì)就是有效的提高員工工作的積極性，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)效率的提高，最終能夠促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。在企業(yè)盈利的同時(shí)，員工的能力也能得到很好的提升，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

要想制定出適合企業(yè)發(fā)展的薪酬激勵(lì)模式，必須要有相關(guān)的理論性支持，最主要的薪酬激勵(lì)模式主要包括以下三種：第一，人性假設(shè)理論。是企業(yè)在管理理論中的主要前提，主要是對(duì)員工的本性進(jìn)行設(shè)定，以便能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值，能夠?yàn)槠髽I(yè)做出貢獻(xiàn)，要求企業(yè)員工在工作過程中要具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，要樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，擁有積極的人生態(tài)度。第二，激勵(lì)理論。是指在企業(yè)內(nèi)部建立適當(dāng)?shù)男匠旯芾碇贫?，用法?guī)對(duì)企業(yè)員工的各項(xiàng)行為進(jìn)行規(guī)范，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)和懲罰的有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)和員工目標(biāo)的雙贏。第三，薪酬激勵(lì)。主要是以調(diào)動(dòng)員工的積極性和主動(dòng)性為主要的目的，通過調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性和主動(dòng)性來實(shí)現(xiàn)企業(yè)薪酬管理的目的，在應(yīng)用的過程中具有針對(duì)性和激勵(lì)性，符合企業(yè)當(dāng)前發(fā)展的需要。

二、企業(yè)薪酬激勵(lì)模式存在的問題

（一）薪酬觀念落后

當(dāng)前企業(yè)在對(duì)員工進(jìn)行管理的過程中，大多采取對(duì)員工一視同仁的態(tài)度，技術(shù)人員與企業(yè)員工之間在薪酬管理上沒有區(qū)別，缺乏對(duì)技術(shù)人員工作動(dòng)機(jī)和工作方式的了解。雖然技術(shù)性員工在企業(yè)員工的組成中占有較少的數(shù)量，但是卻為公司創(chuàng)造了較大的價(jià)值，但是在員工工資的構(gòu)成形式上來看，與其他基礎(chǔ)員工的薪酬沒有較大的差別。企業(yè)缺乏對(duì)現(xiàn)代化薪酬管理制度的深刻認(rèn)識(shí)，沒有注重人力資源管理制度在企業(yè)管理中的重要作用，并且對(duì)薪酬管理制度存在著一些錯(cuò)誤性的認(rèn)識(shí)，不能通過薪酬來實(shí)現(xiàn)對(duì)員工的激勵(lì)，只是將薪酬當(dāng)作滿足員工的物質(zhì)需求，沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)員工的崗位評(píng)價(jià)。因此，薪酬管理制度在企業(yè)的管理中沒有得到很好的實(shí)施，造成薪酬管理存在著一定的缺陷，影響著企業(yè)員工的積極性，影響著企業(yè)的業(yè)績(jī)。

（二）薪酬激勵(lì)內(nèi)容單一化

企業(yè)在進(jìn)行員工工資發(fā)放的過程中，主要是根據(jù)員工的工作量來進(jìn)行員工工資的核算，沒有對(duì)員工的技術(shù)能力進(jìn)行考量，對(duì)員工積極性激勵(lì)的最主要方式也是以金錢為導(dǎo)向，忽略了非經(jīng)濟(jì)薪酬為主導(dǎo)的員工激勵(lì)制度，不能發(fā)揮薪酬管理制度的作用，員工也不能感受到強(qiáng)烈的歸屬感和成就感。由于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，大多數(shù)企業(yè)都處于高速發(fā)展階段，但是企業(yè)的薪酬管理制度卻沒有實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，還在沿用傳統(tǒng)的薪酬管理制度，薪酬管理內(nèi)容呈現(xiàn)單一化的特點(diǎn)，沒有結(jié)合企業(yè)的實(shí)際情況和員工的真實(shí)需求來制定薪酬管理制度，無法與企業(yè)員工的價(jià)值進(jìn)行有效的銜接，員工業(yè)績(jī)能力不能在薪酬上體現(xiàn)出來，導(dǎo)致員工在工作過程中，工作積極性不高，員工感受不到付出與回報(bào)的正向比例關(guān)系，不利于促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

（三）長(zhǎng)短期激勵(lì)措施不利

當(dāng)前大多數(shù)企業(yè)員工的工資薪酬主要體現(xiàn)在員工的當(dāng)前表現(xiàn)上，與員工的未來發(fā)展無關(guān)，該項(xiàng)薪酬管理制度的規(guī)定，忽視了對(duì)員工職業(yè)生涯的長(zhǎng)期規(guī)劃，在企業(yè)薪酬管理中缺乏長(zhǎng)期性激勵(lì)制度，導(dǎo)致員工在實(shí)際的工作過程中只注重在工作上的表現(xiàn)，沒有對(duì)員工的職業(yè)生涯做好長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，但是短期的計(jì)劃對(duì)員工不能產(chǎn)生良好的激勵(lì)效果，不利于各項(xiàng)工作任務(wù)的完成。企業(yè)堅(jiān)持短期性的薪酬管理制度，還會(huì)導(dǎo)致企業(yè)員工的流失，并且對(duì)于普通的員工，不能起到激勵(lì)的作用。當(dāng)前企業(yè)在發(fā)展過程中，注重對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的建立，企業(yè)高管通常是將員工作為企業(yè)成本核算的主要依據(jù)，對(duì)企業(yè)薪酬的短期行為造成一定的影響。

（四）薪酬制度不公平

薪酬管理制度在企業(yè)的實(shí)施，可以作為企業(yè)員工與同行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的有效手段，在實(shí)際的實(shí)施過程中，會(huì)缺乏一定的公平性，表現(xiàn)出只拿高工資來對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行挽留。企業(yè)實(shí)行薪酬制度，能夠增強(qiáng)與其它企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)企業(yè)薪酬制度的合理性，對(duì)企業(yè)員工的工作效率和工作積極性具有促進(jìn)作用，促進(jìn)企業(yè)薪酬公平化是激勵(lì)員工工作積極性的關(guān)鍵。當(dāng)前，大多數(shù)企業(yè)沒有能意識(shí)到建立薪酬管理制度的重要性，導(dǎo)致企業(yè)的崗位職能劃分和工作內(nèi)容無法體現(xiàn)出與其它企業(yè)的差別性，不利于企業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的提高。另外，企業(yè)的薪酬制度不透明化，主要表現(xiàn)為員工之間不允許相互詢問工資，員工對(duì)于自身的崗位價(jià)值不明確，不清楚公司的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)。

三、老子思想對(duì)企業(yè)薪酬激勵(lì)模式的借鑒價(jià)值

（一）激勵(lì)薪酬之“道”

企業(yè)薪酬管理制度的激勵(lì)薪酬之“道”，主要是道家學(xué)派當(dāng)中的“道生之”轉(zhuǎn)化而來的，是當(dāng)前老子思想在企業(yè)薪酬管理中的正確運(yùn)用?！暗馈笔抢献铀枷胫械木A和重要組成部分，是哲學(xué)思想的最高范疇，能夠運(yùn)用到企業(yè)的管理思想當(dāng)中?！暗馈痹谄髽I(yè)薪酬管理當(dāng)中，主要是根據(jù)該模式的基礎(chǔ)和原則，運(yùn)用到企業(yè)薪酬管理中來，以便能夠達(dá)到更高的境界。根據(jù)“道”思想，應(yīng)該正確把握企業(yè)薪酬管理模式的特點(diǎn)，能夠提升企業(yè)員工學(xué)習(xí)薪酬激勵(lì)制度的積極性，能夠更好的借鑒其它企業(yè)成功的經(jīng)驗(yàn)，提升企業(yè)的薪酬管理水平。老子思想在企業(yè)薪酬管理制度中的實(shí)施，能夠幫助企業(yè)建立適合的薪酬管理制度，消除企業(yè)內(nèi)的不必要的干涉，讓企業(yè)員工能夠回歸到自然的本性，促進(jìn)自主和自我本性的實(shí)現(xiàn)。

（二）激勵(lì)薪酬之“德”

在企業(yè)薪酬激勵(lì)模式中運(yùn)用老子思想符合當(dāng)前中國式管理思維，其中“道”主要是指，關(guān)于員工道德方面的內(nèi)容，主張要建立從上到下的薪酬模式，注重對(duì)員工自身“德”的培養(yǎng)。通過認(rèn)識(shí)人性的重要性，要深刻認(rèn)識(shí)到人性對(duì)于企業(yè)員工的重要性，并在實(shí)踐中對(duì)不同的管理經(jīng)驗(yàn)和管理行為進(jìn)行體現(xiàn)。老子思想中提倡與世無爭(zhēng)，但是注重的并不是物質(zhì)生活方面的保障，員工在企業(yè)實(shí)際的工作當(dāng)中應(yīng)該注重要用薪酬來實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的生存和發(fā)展。由于現(xiàn)代化的企業(yè)員工都會(huì)面臨著較大的社會(huì)壓力，為了能夠在企業(yè)中得到生存和發(fā)展，大多數(shù)員工常會(huì)感覺到厭倦和不安，老子思想中的“德”，深刻的反映了企業(yè)員工想要追求高質(zhì)量的物質(zhì)生活。在制定企業(yè)薪酬制度的過程中，必須要用“德”來進(jìn)行引導(dǎo)，并激勵(lì)員工去積極的工作。

（三）激勵(lì)薪酬之“物”

將老子思想當(dāng)中的“物”融入到企業(yè)薪酬管理制度中來，主要是指需要在現(xiàn)代化的企業(yè)當(dāng)中進(jìn)行人性化的管理，堅(jiān)持以人為本的思想，在管理過程中，不能將人作為企業(yè)管理的附屬品，而是需要當(dāng)作管理的主體，以便能夠激發(fā)員工自身的潛能，促進(jìn)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在企業(yè)內(nèi)部實(shí)行激勵(lì)薪酬制度時(shí)，必須要體現(xiàn)老子的鮮明人本化特征的思想，對(duì)員工進(jìn)行人性化的管理，將人本原理作為企業(yè)薪酬管理思想的主導(dǎo)型思想，充分發(fā)揮員工的價(jià)值。

（四）激勵(lì)薪酬之“勢(shì)”

企業(yè)要想得到發(fā)展，必須要在企業(yè)內(nèi)部實(shí)行薪酬激勵(lì)模式，以便能夠充分發(fā)揮企業(yè)員工的工作積極性。老子思想中的“勢(shì)”主要是指企業(yè)在發(fā)展過程中不是一帆風(fēng)順的，尤其是在企業(yè)發(fā)展的初期，會(huì)面臨很大的困難，應(yīng)該遵循企業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律，有效解決存在的困難問題。在薪酬模式實(shí)施的過程中，企業(yè)應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)問題和把握問題，通過建立薪酬核算制度能夠有效解決企業(yè)在實(shí)際工作中出現(xiàn)的各種問題，并結(jié)合實(shí)際的情況來解決問題，完善薪酬激勵(lì)制度，能夠起到良好的效果，是處理企業(yè)存在問題的重要表現(xiàn)。通過在薪酬管理模式中實(shí)行老子思想，能夠促進(jìn)員工努力工作，促進(jìn)員工自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并且員工通過自己的努力滿足了自身的物質(zhì)需求和精神需求。促進(jìn)了企業(yè)員工服務(wù)隊(duì)伍的建設(shè)，也促進(jìn)了企業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，增強(qiáng)了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力。

四、基于老子思想的企業(yè)薪酬激勵(lì)模式實(shí)施的保障措施

（一）完善企業(yè)培訓(xùn)制度

企業(yè)薪酬激勵(lì)模式在實(shí)施的過程中，需要借助健全的培訓(xùn)管理制度來實(shí)現(xiàn)，在對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行培訓(xùn)的過程中，應(yīng)該讓企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和員工明確以“慈”為懷的重要性，真正從員工的角度進(jìn)行出發(fā)，發(fā)揮員工在工作中的自我價(jià)值，促進(jìn)員工與企業(yè)的共同進(jìn)步，所以在制定企業(yè)培訓(xùn)制度的過程中，應(yīng)該堅(jiān)持以下兩項(xiàng)工作內(nèi)容：第一，應(yīng)該通過小組合作學(xué)習(xí)的形式來對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行培訓(xùn)，在培訓(xùn)工作實(shí)施的過程中，應(yīng)該定期的進(jìn)行技能的培訓(xùn)和輔導(dǎo)，能夠讓每一位員工都掌握獨(dú)特的技能，該種員工培訓(xùn)形式能夠節(jié)約培訓(xùn)管理的費(fèi)用，擴(kuò)大員工的職業(yè)技能。第二，應(yīng)該建立員工培訓(xùn)制度，主要的培訓(xùn)內(nèi)容包括培訓(xùn)內(nèi)容、培訓(xùn)時(shí)間和培訓(xùn)成效等，能夠起到良好的培訓(xùn)效果，實(shí)現(xiàn)對(duì)員工工作效率的提高，為員工的晉升奠定基礎(chǔ)，能夠解決培訓(xùn)資源不均的現(xiàn)象，防止培訓(xùn)資源出現(xiàn)重疊性。所以必須要將企業(yè)員工的培訓(xùn)作為企業(yè)投資的一種，并且要從企業(yè)員工的實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行培訓(xùn)，從而激發(fā)員工進(jìn)行奮斗的熱情。

（二）建立績(jī)效考評(píng)體系

在企業(yè)薪酬激勵(lì)模式中，需要在企業(yè)內(nèi)部建立績(jī)效考評(píng)機(jī)制，主要是指要對(duì)企業(yè)員工的工作信息進(jìn)行了解，為員工的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?？?jī)效評(píng)價(jià)體系主要是對(duì)員工的工作表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)估的過程，能夠有效提高企業(yè)員工的積極性，對(duì)員工的工作潛能進(jìn)行開發(fā)，以便更好的促進(jìn)員工與企業(yè)的共同發(fā)展。在具體的實(shí)施過程中，企業(yè)應(yīng)該采用全方位性的評(píng)價(jià)形式，對(duì)企業(yè)內(nèi)部的各項(xiàng)工作內(nèi)容和員工構(gòu)成進(jìn)行監(jiān)控，實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)員工的培訓(xùn)，并針對(duì)員工的具體情況，建立績(jī)效考核表，對(duì)員工的工作表現(xiàn)和考評(píng)成績(jī)進(jìn)行系統(tǒng)的分析工作。全面性的考評(píng)體系，以其自身具有的全面性和客觀性的特點(diǎn)，能夠?qū)?duì)員工的評(píng)價(jià)及時(shí)反饋給員工，以便員工自己能夠有針對(duì)性的對(duì)提高自身的業(yè)務(wù)水平。

（三）給員工提供職業(yè)生涯渠道

企業(yè)在運(yùn)用傳統(tǒng)的方式進(jìn)行企業(yè)管理的過程中，對(duì)薪酬評(píng)價(jià)體系主要是通過薪資和職務(wù)來評(píng)定的，位于管理層的員工工資要高于技術(shù)職位，公司的技術(shù)人員工資相對(duì)較低，并且崗位晉升也很難實(shí)現(xiàn)，造成員工流失現(xiàn)象嚴(yán)重。因此，企業(yè)要想發(fā)展，必須要對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行激勵(lì)，并建立雙重性的職業(yè)生涯渠道，將職位晉升作為提高企業(yè)員工的關(guān)鍵內(nèi)容，對(duì)企業(yè)的技術(shù)人員可以將他們晉升為企業(yè)的管理人員。將職業(yè)生涯的兩條道路形成對(duì)立的關(guān)系，每一項(xiàng)專業(yè)技術(shù)職務(wù)都要有相關(guān)的等級(jí)與之相對(duì)應(yīng)，保障公司員工的薪酬合理性。

（四）實(shí)行薪酬激勵(lì)柔性化管理

通過老子思想在企業(yè)薪酬激勵(lì)制度中的運(yùn)用，能夠塑造柔性化的企業(yè)薪酬管理氛圍，不再是采用對(duì)企業(yè)員工實(shí)行下達(dá)命令的方式，也是員工自身具有積極的意識(shí)，能夠?qū)崿F(xiàn)民主協(xié)作，對(duì)員工進(jìn)行激勵(lì)。在薪酬設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該將薪酬制度柔性化，以便促進(jìn)員工能夠更好的完成本職工作，不僅要對(duì)員工施以物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，還要對(duì)員工施以精神上的鼓勵(lì)。另外，需要增強(qiáng)員工與領(lǐng)導(dǎo)層之間的溝通，在薪酬管理制度上無法保障每個(gè)員工的利益，不能保障公平性，所以只能用員工滿意來衡量薪酬制度的合理性。

五、結(jié)論

當(dāng)前社會(huì)是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，也是人才的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)在發(fā)展過程中，必須要對(duì)人力資源管理中的薪酬管理制度給予重視，建立科學(xué)合理的企業(yè)薪酬管理制度，能夠保證企業(yè)的健康發(fā)展。老子思想在企業(yè)薪酬激勵(lì)制度中的運(yùn)用，為該制度的建立提供了可靠的參考價(jià)值。人本思想是老子思想在企業(yè)管理中的關(guān)鍵思想，應(yīng)該尊重每一位員工，從員工的角度出發(fā)，制定適合企業(yè)發(fā)展的薪酬激勵(lì)制度，有利于提升員工的積極性和主動(dòng)性，提升企業(yè)的管理水平，促進(jìn)企業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。

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篇9

論文摘要:“無為而治”管理倫理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。它始于西周，形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒、道、法等諸家均有論述，而尤以道家為代表尸‘無為而治”是眾多思想家所推崇的管理倫理思想，也足歷代統(tǒng)治者所追求的最高管理境界。在中國歷史上，無為而治的管理倫理思想曾被一些明智的統(tǒng)治者所運(yùn)用，發(fā)揮著安定社會(huì)與民眾生活、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等積極作用。自20世紀(jì)七、八十年代以來，研究道家思想的熱潮悄然興起，人們開始從現(xiàn)代管理倫理的角度來診釋其管理倫理精義。這一思想開始走進(jìn)企業(yè)，走進(jìn)管理領(lǐng)域，走向世界。因此，將“無為而治”管理倫理思想運(yùn)用于當(dāng)代中國高等教育管理中，我們可以得到諸多啟示。

在中國傳統(tǒng)思想文化的寶庫中，有許多智慧之源，足以啟迪現(xiàn)代人的心靈，提高現(xiàn)代管理水平，蘊(yùn)含著豐富的管理思想，能為學(xué)校管理提供源源不斷的靈感和智慧。但以往人們較側(cè)重對(duì)儒家教育管理理論與實(shí)踐的研究，而對(duì)于祟尚自然的道家卻未予以應(yīng)有的重視。實(shí)際上，道家思想中蘊(yùn)含著極其寶貴的管理思想，道家以其深邃的大智慧，以獨(dú)特的言語和方式實(shí)施著它的巨大功能，潛移默不匕池影響著中國人的心理和性格，滋潤(rùn)著絢麗多姿的中華文化。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思范妞寸中華民族特別是對(duì)中國的知識(shí)分子的世界觀和人生觀都產(chǎn)生深刻的影響。主練《四庫全書》的著名學(xué)者紀(jì)曉嵐先生給它下了八個(gè)字的評(píng)語:“綜羅百代，廣博精徽”。不僅如此，老子在國際上產(chǎn)生的影響也日益增強(qiáng)。美國前總統(tǒng)里根在《國情咨文》中，曾引用老子‘‘治大國若烹刁鮮”。前蘇聯(lián)漢學(xué)家李謝維系說“老子是國際性的”，美國學(xué)者蒲堯明肯定《老子>`.是未來大同世界家喻戶曉的一部書”，《紐約日水限》曾將老子列為全世界古今十大作家之首。在教育快速發(fā)展的今天，老子思想對(duì)高等學(xué)校的發(fā)展仍有著重要的意叉。本文擬對(duì)老子思想對(duì)高等學(xué)校管理的借鑒意義進(jìn)行闡述。

一、無為而治的管理原則

“無為而治”是老子的核心思想，李生龍先生：無為論》，對(duì)此有許多精辟的見解。他將自無為”歸納為互相聯(lián)系的兩種含義:或是沒做什么，表示一種存在狀態(tài);或是不要做什么，表示一種行為禁忌。這種說法是有道理的。細(xì)細(xì)揣摩，“無為”所衍生的各種內(nèi)涵都是以這兩個(gè)最基本的意思為根據(jù)的。

《老子》說:“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，默然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！?《老子嶸73章)對(duì)于管理者，老子主張“為君之道以虛無為本?！蓖瑫r(shí)，道家認(rèn)為，君道與臣道是截然不同的，君主遵循天道，無為而尊，臣下遵循人道，忠于職守，有為而累，二者不可混同?！肚f子.天道》篇中說:“上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣;下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必?zé)o為而用天下，下必有為而為天下用，此不易之道也。”君無為而臣有為，相反相成，相得益彰。

“君無為”，在管理倫理的實(shí)踐中如何運(yùn)用呢?道家雖說:“無為無形，可傳而不可受，可得而不可見”(《莊子一大宗師》，但還是作了可見可受的周密安排:一是以靜制動(dòng)，“邦之利器，不可以示人”廠‘俗人昭昭，我獨(dú)若昏;俗人察察，我獨(dú)悶悶，’(《老子賺36章)。作為人君的“我”，外表玄默，內(nèi)蘊(yùn)精明，臣下莫測(cè)高深，而只有竭其才智以效君王;二是知人善用，因材授職，用其所長(zhǎng).大者以為舟航柱梁，小者以為輯楔，修者以為擱糧，短者以為朱儒桿護(hù)。無大小修短，各得其宜;規(guī)矩方圓，各有所施?！比撼几鞯闷湟?，也就各展其才，各盡其能，為君王效勞:三是使群臣得分職守而治。“官得守其分”，各司其職，自然也就可以有條不紊，做到“無為而治”了.

二、以老子管理思想檢視當(dāng)代中國高教管理

現(xiàn)代高等教育的發(fā)展呈現(xiàn)出大眾化、多樣化、前沿化等顯著的特點(diǎn)，這種趨勢(shì)使大學(xué)職能從單純的教學(xué)育人，到教學(xué)與科學(xué)并重，再到科研成果直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“軸心”產(chǎn)推動(dòng)器，，為社會(huì)直接服務(wù)，大學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)和聯(lián)系越來越緊密和直接。如此復(fù)雜而發(fā)展迅速的現(xiàn)代高等教育，給當(dāng)代中國的高等教育管理提出了許多新的問題，使高等教育管理面臨著許多新的困惑與挑戰(zhàn)。

1.高校辦學(xué)自主權(quán)落實(shí)不夠

應(yīng)該說，經(jīng)過一系列的改革與發(fā)展，高校的辦學(xué)自主權(quán)與以前相比已經(jīng)有了很大的提高。特別是經(jīng)過了新一輪的國家高教管理體制改革與調(diào)整才刀波了原來?xiàng)l塊分割的管理體制，行業(yè)不再主管高校，實(shí)行國家與地方兩級(jí)管理體制，解除了高校原來許多行政束縛，高校獲得了比以往更大的活力與自由。這也是世紀(jì)之交中國高等教育能夠?qū)崿F(xiàn)跨越式發(fā)展的一個(gè)重要原因。

但是冷靜地分析我國高等教育管理的現(xiàn)狀，我們不得不承認(rèn)，高校辦學(xué)自主權(quán)的落實(shí)與過去相比，在制度上并未有根本突破，以政府行政為主的縱向集中管理模式并未真正改變，政府對(duì)高等學(xué)校仍然主要是一種上下級(jí)行政關(guān)系，而不是依據(jù)法律規(guī)范而建立的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)與服務(wù)對(duì)象的關(guān)系。政府對(duì)高校的管理主要是依靠政策而不是法律法規(guī)，缺乏規(guī)范性和穩(wěn)定性，透明度不高，在經(jīng)費(fèi)分配、成果評(píng)定、學(xué)科申報(bào)等方面一些非學(xué)術(shù)、非市場(chǎng)的人為因素常常導(dǎo)致“暗箱操作”，損害了社會(huì)公平、公正的基本原則。高等學(xué)校并未成為真正意義上的力學(xué)主體，一些改革與創(chuàng)新的措施常常舉步繃陳嚴(yán)重地影響了高校的辦學(xué)積極性與能動(dòng)性的發(fā)揮。

2.師生的辦學(xué)積極性沒有充分調(diào)動(dòng)

高校作為社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)的一個(gè)構(gòu)成要素有其自身的特點(diǎn):從管理內(nèi)容上講，既有行政管理，也有大量的學(xué)術(shù)管理;從管理對(duì)象上講，廣大教師既是管理者又是被管理者，廣大學(xué)生作為學(xué)?！爱a(chǎn)品”，本身參與生產(chǎn)過程、管理過程，還能自我加工、自我塑造;從管理手段上講，習(xí)椒力性影響與權(quán)力性影響同樣重要，甚至作用更為持久、廣泛和深入。

這些特點(diǎn)，長(zhǎng)期以來卻被我們有意無意地回避和忽視了。高校內(nèi)部管理的現(xiàn)有組織機(jī)構(gòu)與模式仍然沿襲以往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的做法，學(xué)校管理機(jī)構(gòu)只是政府行政體系在高教系統(tǒng)的延伸，主要靠領(lǐng)會(huì)上級(jí)意圖、吃透文件精神、貫徹執(zhí)行各種行政規(guī)則來發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)高等學(xué)校的各項(xiàng)職責(zé)與功能，對(duì)安全目標(biāo)的追求成了管理者們的首選目標(biāo)，而創(chuàng)新與發(fā)展則退居其次。同時(shí)，“行政化”，了的高等學(xué)校主要按行政組織的規(guī)則運(yùn)行，強(qiáng)調(diào)行政權(quán)威，機(jī)關(guān)行政人員成為了學(xué)校的主角，教學(xué)科研人員在相當(dāng)程度上成了行政系統(tǒng)的被支配者，其聲音只能作為行政部門的咨詢與參考，缺乏參與制度建立和決策管理的機(jī)會(huì)。這樣，壓抑了廣大師生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，阻礙了高等教育發(fā)展所必需的交換、交往和互動(dòng)，成為高等教育發(fā)展的主要制約因素之一。

3.行政權(quán)力需要限制

現(xiàn)在，高等學(xué)校管理體制中權(quán)力結(jié)構(gòu)失衡，行政權(quán)力強(qiáng)大，學(xué)術(shù)權(quán)力弱化教師作為學(xué)校辦學(xué)的主體，沒有充分發(fā)揮在學(xué)術(shù)活動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)決策作用，學(xué)術(shù)白主性被行政權(quán)力所壓制，不可避貧夢(mèng)也產(chǎn)生某些偏差，甚至造成決策失誤。

由于人們長(zhǎng)期的觀念沉淀，“官本位”的思想根深蒂固，學(xué)術(shù)權(quán)力的發(fā)揮不穿上行政系統(tǒng)的外衣就似乎沒有應(yīng)有的權(quán)威，這樣導(dǎo)致學(xué)校決策與執(zhí)行機(jī)構(gòu)不分，機(jī)關(guān)行政人員隊(duì)伍龐大，師生唯官是從。因此，需要又水行政權(quán)力進(jìn)行限制。道家關(guān)于“君無為而臣有為”的管理倫理思想是極有啟迪意義的。所謂“君無為”，在高校內(nèi)部就是要管理者放手讓權(quán)，不要過多地用行政權(quán)力干預(yù)學(xué)術(shù)活動(dòng);而“臣有為”則是要充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)廣大教師的創(chuàng)造險(xiǎn)與積極性，加強(qiáng)學(xué)術(shù)權(quán)力。以教授專家為核心，以各種“學(xué)術(shù)委員會(huì)”“教學(xué)委員會(huì)”“教授委員會(huì)”等學(xué)術(shù)組織為表現(xiàn)的學(xué)術(shù)權(quán)力，構(gòu)成學(xué)校權(quán)威的基石，對(duì)學(xué)校學(xué)科建設(shè)、教學(xué)與利.研以及其它方面的發(fā)展都起著內(nèi)在的支配作用。因此廠一所高校要真正提高質(zhì)量、辦出水平、辦出特色就必須高度重視學(xué)術(shù)權(quán)力，充分發(fā)揮學(xué)術(shù)權(quán)力的積極作用。

4.管理人員的道德素質(zhì)需要進(jìn)一步提高

管理人員是管理的執(zhí)行者，其道德素質(zhì)水平直接決定管理的成效。正如《老子河上公章句》所言:“圣人以身率道，不言而化，萬事修治，故能成其大。，要求管理者自覺按照“大道，，的要求規(guī)范自己的行為，為民眾作出表率。目前高校管理人員存在的主要問題，一是校級(jí)管理層成天忙于日常事務(wù)而無瑕考慮學(xué)校如何適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、抓住機(jī)遇進(jìn)行改革與發(fā)展的大事，或者雖有好的想法與舉措汀團(tuán)愚到阻力就擔(dān)心或借口怕影響穩(wěn)定而不能堅(jiān)持改革;二是重行政管理而輕學(xué)術(shù)管理，或者說不懂得如何進(jìn)行學(xué)術(shù)管理;三是重過程管理而輕目標(biāo)管理，忽視高校管理中自主管理的特征，過多地干預(yù)和直接控制管理過程，激起師生的反感;四是顛倒了管理與服務(wù)的關(guān)系，管理人員高高在上，缺乏對(duì)教師應(yīng)有的理解與尊重，只向上級(jí)負(fù)責(zé)，不從實(shí)際出發(fā)，只會(huì)照章力事，不顧實(shí)際情況，一味地州爪硬管，挫傷了教師和學(xué)生的私淞性，阻礙了學(xué)校的改革與發(fā)展。

三、老子管理思想在當(dāng)代中國高教管理中的運(yùn)用

研究和學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用。老子的“無為而治”管理思想發(fā)展到今天，我們將之歸納總結(jié)，從不同的需要角度出步織寸它進(jìn)行現(xiàn)代意義的診釋，很準(zhǔn)說準(zhǔn)確地把握了它的真義，但同時(shí)也可以說是大大拓展豐富了它的夕涎和內(nèi)涵。釋氏為而治，管理倫理思想運(yùn)用于現(xiàn)代高教管理，我們至少可以在以下幾個(gè)層面上結(jié)合現(xiàn)代高教管理的實(shí)際加以靈活運(yùn)用:在宏又則層面上，“因順自然”一遵循客觀條件和規(guī)律，“因物自性，，一尊重系統(tǒng)自身的實(shí)際情況。切忌違背客觀規(guī)律的“妄為”和離開自身實(shí)際可能的“強(qiáng)為”，否則只能是“企者不立、跨者不行”產(chǎn)欲速則不達(dá)”。在操作層面上，一是將“無為而不為”的管理倫理思想應(yīng)用于高教管理的組織建設(shè)，實(shí)現(xiàn)重}L下移，健全分層管理架構(gòu);二是應(yīng)用“我無為而民自化”的管理倫理思想，以人為本，完善民主管理制度;三是以“行不言之教”為指導(dǎo)，強(qiáng)化道德素質(zhì)，不斷提高管理者的領(lǐng)導(dǎo)能力與水平。

1.重心下移，健全分層管理架構(gòu)

老子的管理倫理思想啟示我們:在處理各種類型的管理矛盾與關(guān)系時(shí)，要緊緊扣住“治”這個(gè)目標(biāo)，做到在處理各種領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系時(shí)，最重要的是“官得守其分匕各級(jí)組織、各個(gè)部門責(zé)權(quán)分明、各司其職，各行其是，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)”無為而治竅—充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)基層的積極勝，以最小的領(lǐng)導(dǎo)行為取得最大的管理成效。

總結(jié)歸納國內(nèi)外高等教育管理的成功實(shí)踐，聯(lián)系老子的管理倫理思想作為指導(dǎo)，我們認(rèn)為處理上述關(guān)系的關(guān)鍵在于充分落實(shí)高校辦學(xué)自主權(quán)，專業(yè)設(shè)置自主權(quán)、教學(xué)管理自主權(quán)、文憑發(fā)放自主權(quán)、機(jī)構(gòu)設(shè)置自主權(quán)界桂開自主權(quán)、干部人事自主權(quán)、職稱評(píng)聘自主權(quán)、財(cái)務(wù)自主權(quán)和國際合作與交流自主權(quán)。政府應(yīng)立足轉(zhuǎn)變職能，主要運(yùn)用立法、規(guī)劃、撥款和法律規(guī)定內(nèi)的行政手段來調(diào)控管理的目標(biāo)、發(fā)展的規(guī)模與速度、教育的質(zhì)量與效益，而不是人為地隨機(jī)制定一些臨時(shí)性措施。實(shí)踐證明，國易爾寸高等教育的間接調(diào)控手段越有效，大學(xué)就越有更加寬松的辦學(xué)環(huán)境和辦學(xué)自主權(quán)。同時(shí)強(qiáng)化社會(huì)、市場(chǎng)的監(jiān)督、調(diào)節(jié)力量，形成社會(huì)、政府、學(xué)校三者的良好關(guān)系，用以制約和檢驗(yàn)政府的調(diào)控與學(xué)校自主力、學(xué)的水平和質(zhì)量。

2.以人為本，完善民主管理制度

陳鼓應(yīng)先生說:“老子自然無為的觀念，運(yùn)用到政治上，是要讓人民有更大的自主性，允許特殊性、差異性的發(fā)展。也就是該吮許個(gè)人人格和個(gè)人愿望的充分發(fā)展”(《老莊新論》第九頁)。所謂:“圣人無常心，以百姓之心為心”，“因其性則天下從”，說的就是領(lǐng)導(dǎo)者不要把自己的意志強(qiáng)加于群眾，而是要激發(fā)群眾的創(chuàng)造性和積極性，在此基礎(chǔ)上集中群眾智慧，使決策符合于絕大多數(shù)群眾的意愿，這樣看起來似乎是‘無為’，其實(shí)，由于萬眾一心，完全能夠達(dá)到“無不為”。這種人本主義的管理倫理思想和民主管理的原則在現(xiàn)代高等教育管理中顯得尤為重要。

因此，在高等教育管理的過程中，我們應(yīng)該把調(diào)動(dòng)人的積極性放在首位，建立以激勵(lì)為核心，以滿足師生不同層次的需求為目標(biāo)，使師生在“無為”和“不覺”中產(chǎn)生積極的心理活動(dòng)和精神力量，主動(dòng)自覺地發(fā)揮自己的倉J造才能。其次，建立良性激勵(lì)機(jī)制，首先應(yīng)該表現(xiàn)出對(duì)教師的尊重，并且這種尊重是誠摯的、深切的、發(fā)自內(nèi)心的，能讓教師感到自身的價(jià)值，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自己新的價(jià)值。表揚(yáng)與批評(píng)則是激勵(lì)人們情感的兩大工具。領(lǐng)導(dǎo)的肯定會(huì)使教師感到莫大的欣慰和鼓舞，獲得承認(rèn)與贊賞是教師普遍強(qiáng)烈的需要。最后，.實(shí)行民主管理，為道家管理倫理思想所特別強(qiáng)調(diào)。其‘我無為，而民自化”的思想，說的就是要尊重民眾的個(gè)險(xiǎn)和創(chuàng)造性，使之行使主人翁的權(quán)利。高校實(shí)施民主管理，是我國政治體制改革的重要組成部分，也是民主建設(shè)進(jìn)程中的重要一環(huán)。

3.強(qiáng)化素質(zhì)，提高領(lǐng)導(dǎo)管理水平

老子自行不言之教”的管理倫理思想在高教管理中具有非常重要的意義，他所批評(píng)的管理者“自視、自是、自伐、自矜”，倡導(dǎo)的“去甚、去奢、去泰，和“慈、儉、不敢為天下先”也是我們進(jìn)行高教管理干部隊(duì)伍建設(shè)的良方。它啟示我}i7}加強(qiáng)管理者的思想品德修養(yǎng)，重視管理人員整體素質(zhì)的培養(yǎng)，在學(xué)校管理中充分發(fā)揮非權(quán)力性影響的作用。

首先，建設(shè)一支品德高尚的管理干部隊(duì)伍。品德修養(yǎng)，是高校管理干部隊(duì)伍建設(shè)首先要著重強(qiáng)調(diào)的。老子說‘行不言之教”，其中一洲尺重要的意思就是指管理者的“身教”。教人易，自行難，高尚的道德和優(yōu)秀的心理品質(zhì)是高校管理人員最重要的人格力量。借鑒老子的‘氏為而治，，管理倫理思想，結(jié)合高校實(shí)際，我們認(rèn)為高校管理人員首先應(yīng)該加強(qiáng)自知、無私、寬容、誠信等方面的品德修養(yǎng)。管理者還應(yīng)該具備誠信的品德。老子說“信不足，有不信”。意即管理者不講誠信，老百姓也不會(huì)相信他。高等學(xué)校與其它單位和部門相比，特別崇尚倫理，這是因?yàn)樗龅氖侨说墓ぷ?，而且是面向人的未來的，所以?duì)倫理的思考比較多，對(duì)管理者“誠信”品格的要求也比較高。因此，管理者要從思想上樹立‘堿信”的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到誠信是管理者的無形資產(chǎn)，也是學(xué)校的信譽(yù);要秉著“若烹小鮮”的態(tài)度，慎重決策，減少?zèng)Q策的隨意性;要加強(qiáng)制度建設(shè)，依法制校，在學(xué)校樹立誠信之風(fēng)。

篇10

關(guān)鍵詞：老子哲學(xué) “道” 和諧社會(huì)

老子是道家始祖，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，也是我國古代哲學(xué)的代表人物。老子哲學(xué)的主張是“道法自然”和“無為而治”，而其核心“道”就是由《周易》和諧思想演化而來的，本質(zhì)就是“和”，而且是《周易》所推崇的“太和”[1]。其主旨與當(dāng)今推行的科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會(huì)的思想具有一致性，對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，緩解社會(huì)矛盾與沖突，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有重要作用。

一、人與自然的和諧――“道法自然”

道化萬物，道法自然，天地萬物都有其存在的道理，他們?cè)从凇暗馈?，是“道”的物化，是“道”的具體展現(xiàn)形式，人作為其中一份子，自然也不例外。人類源于自然，與自然萬物是平等的，要嚴(yán)格遵循自然界的生存法則，不應(yīng)該違背自然規(guī)律行事，這是人對(duì)自然應(yīng)有的態(tài)度。

人類應(yīng)該以一顆感恩的心感謝自然的賜予，而不是以占有者的心態(tài)毫無節(jié)制的索取，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”也，人類應(yīng)該按照萬物生長(zhǎng)的規(guī)律和時(shí)節(jié)進(jìn)行生產(chǎn)生活，有節(jié)制地從自然中獲取所需資源。但是近幾個(gè)世紀(jì)，尤其是工業(yè)社會(huì)以來，人們?yōu)榱烁玫纳?，為了?jīng)濟(jì)的發(fā)展，大肆的開采能源、礦產(chǎn)等各種資源，而且為了滿足一己之私，瘋狂地捕殺各種動(dòng)物、鳥類，砍伐珍惜植物，使得大量動(dòng)植物瀕臨滅絕，森林開始減少，荒漠化肆虐。而且隨著工業(yè)的蔓延，各種煙霧漫天，大量的河流被污染，動(dòng)植物變異，病毒產(chǎn)生抗藥性，生態(tài)危機(jī)肆虐全球，人類的生存環(huán)境面臨越來越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。而且，自然似乎已經(jīng)在向人類發(fā)起反擊了：地震、海嘯、臺(tái)風(fēng)、洪水、干旱各種極端天氣頻頻出現(xiàn)在我們的生活中；流感、瘧疾、超級(jí)病毒也給我們的生活蒙上了一層陰影。非洲大量的饑餓兒童，流離失所的人們，越來越多的因添加劑、各種輻射而導(dǎo)致畸形的嬰兒，此類不幸不勝枚舉。一部分人確實(shí)過上了更好的生活，但卻是以更多人的無辜受害為代價(jià)的。

老子倡導(dǎo)輔萬物以自然之道，力圖勸誡人們一切作為都要合乎自然的秉性和規(guī)律，我們應(yīng)該以道觀物，從“道”的角度來審視人與萬物的關(guān)系，尋求共存共生[2]。我們應(yīng)該積極探討并掌握自然的發(fā)展規(guī)律，按照其規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)生活，而不再以單純的對(duì)物質(zhì)的占有和對(duì)自然的支配作為行事準(zhǔn)則，與萬物同生共榮。當(dāng)然，人類要求得發(fā)展，可能難免會(huì)與自然產(chǎn)生沖突，但我們可以尋求對(duì)自然最小的傷害，哪怕放慢發(fā)展的速度，也不以破壞自然為代價(jià)而換取發(fā)展速度，否則，當(dāng)人類反過頭來再去處理發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題時(shí)，只會(huì)付出更多的精力和人財(cái)物的代價(jià)，還不一定能取得最好的效果。同時(shí)，人類需要擯棄不必要的貪欲，不要僅僅為了虛榮心或者嘗鮮的獵奇心理，就獵殺一頭珍惜動(dòng)物或砍伐一顆珍貴樹木。即使真到了不得已而為之的情況下，也應(yīng)做好后續(xù)保護(hù)工作，采取諸如人工繁育等措施維持生態(tài)平衡。

二、人與人的和諧――“無為而治”

人之過，始于貪。欲望把握得當(dāng)能激發(fā)人的潛能，使人展現(xiàn)非凡的成就，但欲望一旦失控，卻也極易把人推向萬劫不復(fù)的深淵。所以，老子主張“無為而治”，不刻意地去強(qiáng)求什么，順其自然的生活，“無為而無不為”，如果你付出的足夠多，做得足夠好，你想要的自然會(huì)得到。如果你不付出，卻還極力想得到，只會(huì)徒添煩惱或走向歪門邪道。

現(xiàn)今社會(huì)中，人們?cè)絹碓浆F(xiàn)實(shí)，尤其是在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的今天，人們更是銅臭味十足，為了一點(diǎn)利益，哪怕是親兄弟都可以拍案而起，大打出手，全然無視道德的存在。有些人為了眼前的利益，投機(jī)取巧，貪污受賄，簡(jiǎn)直無所不用其極，特別是某些當(dāng)權(quán)者，利用手中的權(quán)利，肆意而為，公然藐視法律，令老百姓敢怒而不敢言。國家之間亦是如此，美國打著人權(quán)的幌子，頂著聯(lián)合國的旗號(hào)，攻打伊拉克，實(shí)則是為了本國能源利益，為了維護(hù)自己的霸權(quán)。這卻使得當(dāng)?shù)孛癫涣纳巳肆麟x失所，也使國際關(guān)系更加緊張。

老子倡導(dǎo)“無為而治”，無為并不是無所作為，而是有所為有所不為，其核心是“為而不爭(zhēng)”，不為一己之私而損害他人利益，以使社會(huì)各方關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，社會(huì)矛盾得到正確處理，切實(shí)維護(hù)社會(huì)公平與正義[3]。老子還講“知和曰常，知常曰明”，也就是說人要認(rèn)識(shí)到和諧是萬物的常規(guī)，是客觀規(guī)律，同時(shí)我們只有真正認(rèn)識(shí)它、了解它，并切實(shí)按它行事，才能稱之為明智。我們必須認(rèn)清這一事實(shí)，并把它當(dāng)做日常生活中做事的準(zhǔn)則，與人和睦相處，坦誠相待，用真心面對(duì)這個(gè)世界。國家也要努力協(xié)調(diào)各方利益，縮小社會(huì)貧富差距，消除社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

結(jié)束語：老子的哲學(xué)思想作為中華五千年文明中璀璨的一顆，我們不僅要很好地傳承下去，還要努力挖掘其精髓，使其不斷為我們所用，為我們現(xiàn)代的生活做出指引，為構(gòu)建和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)，造福全人類。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊鵬.老子詳解 老子執(zhí)政學(xué)研究[J].中國文史出版社.2011.（3）