一、引進(jìn)外資，筑路開礦

1904年4月，在《讀新譯甄克思〈社會通詮〉》一文中，嚴(yán)復(fù)指出中西政治的根本差異在于體制不同，貧富弱強(qiáng)都是由體制決定的。如果不從根本上下手，對于國事毫無補(bǔ)益。但是嚴(yán)復(fù)并不主張馬上改變政治體制，因?yàn)檠矍坝袀€(gè)“大患”要優(yōu)先解決：“為今日吾中國之大患者，其惟貧乎！”[1]（P148）

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為清末的一切弊病，如民智未開、民力不奮、污穢不蠲、作偽售欺、瘟疫流行、盜賊泛濫、官吏貪婪、兵卒怯弱、人民沒有愛國心等等，都是由貧窮引起的。因此，“居今而言救國，在首祛此貧。惟能療貧，而后有強(qiáng)之可議也！”[1]（P149）

平心而論，嚴(yán)復(fù)把一切弊病歸因于貧窮，顯然夸大其辭。例如上述弊病的最后四項(xiàng)，雖與貧窮有一定關(guān)系，卻無論如何不能把貧窮說成根本原因，因而也決不是“療貧”所能解決的。但是另外一方面，考慮到庚子戰(zhàn)爭給中國造成的災(zāi)難和破壞，考慮到《辛丑條約》強(qiáng)加給中國人民的沉重的賠款負(fù)擔(dān)，那么嚴(yán)復(fù)把“療貧”作為當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)當(dāng)說不無道理。問題在于，“救貧之方”在哪里呢？嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，農(nóng)、工、商三業(yè)見效甚緩，不如從路礦下手：“今日救貧之大經(jīng)……其要在路礦。吾之為路礦，將以富用路礦之吾民也，非徒以富治路礦者也?！盵1]（P149）

實(shí)際上，早在1902年的《路礦議》中，嚴(yán)復(fù)已經(jīng)提出了開路礦的主張。他舉出外國為例，說明鐵路能夠帶動一國經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。至于中國，正因?yàn)殍F路少得可憐，影響到商業(yè)不發(fā)達(dá)，冶鐵業(yè)不興旺：“蓋鐵路如人身之脈絡(luò)?！瓱o鐵路，則邦國之利源不廣，而貧弱之患興?！厍蟾粡?qiáng)，其要著發(fā)端，在開鐵路。鐵路開，則諸礦業(yè)至于一切制造樹藝之事，將相隨以自生。”[2]（P105）

就在這篇文章中，嚴(yán)復(fù)提出了興辦路礦的許多注意事項(xiàng)，還為路礦總局籌擬了機(jī)構(gòu)設(shè)置和庶務(wù)章程。要點(diǎn)如下：

探索中國式的社會主義道路，實(shí)現(xiàn)中國的社會主義現(xiàn)代化，是鄧小平兩代領(lǐng)導(dǎo)人共同的宏偉愿望，兩位領(lǐng)導(dǎo)人都在認(rèn)真分析中國國情的基礎(chǔ)上提出了實(shí)現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化的思想。然而由于他們各自所處的國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同，對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識也不同，所以兩位偉人對現(xiàn)代化的內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑和動力，及實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程的分析論述都存在很大的差異。如果說是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的開拓者和奠基人的話，那么鄧小平就是我國現(xiàn)代化建設(shè)的繼承人和突破者，鄧小平在繼承思想精髓的基礎(chǔ)上，提出并健全了建設(shè)有中國特色社會主義理論；社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略是實(shí)現(xiàn)兩位偉人終身奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵，不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)和不同的時(shí)代背景決定了兩位偉人不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，鄧小平在借鑒思想的基礎(chǔ)上，提出了“三步走”戰(zhàn)略、科教興國戰(zhàn)略、先富帶后富戰(zhàn)略以及對外開放戰(zhàn)略，這些戰(zhàn)略都是在幾十年社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而且也是已經(jīng)被20年改革開放證明了的科學(xué)真理；社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是鄧對毛社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論突破最大、創(chuàng)新最多的部分，在經(jīng)濟(jì)體制模式上，鄧小平徹底地?cái)[脫了市場姓“社”姓“資”的困惑，突破了毛一貫堅(jiān)持的單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，提出建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制：在所有制模式上，鄧小平也打破了毛固守的單一公有制模式，提出在當(dāng)前我國生產(chǎn)力水平落后的條件下，應(yīng)該鼓勵(lì)多種所有制共同發(fā)展，以“三個(gè)有利于”為判斷所有制模式的標(biāo)準(zhǔn)；在分配模式上，鄧小平徹底否定了毛主張的平均主義的供給制，提出按勞分配為主，其他分配方式為輔的模式：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)模式上，鄧小平繼承了毛產(chǎn)業(yè)發(fā)展思想中科學(xué)合理的部分，同時(shí)發(fā)展了自己的產(chǎn)業(yè)發(fā)展思想，他更加重視了農(nóng)業(yè)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。公務(wù)員之家版權(quán)所有

【正文】

在新民主主義革命時(shí)期，盡管戎馬倥傯，日理萬機(jī)，但他仍然十分重視經(jīng)濟(jì)工作，他多次號召黨政軍各級干部必須學(xué)會做經(jīng)濟(jì)工作，并提出了一系列至今熠熠生輝的經(jīng)濟(jì)思想。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究這些思想，有助于當(dāng)前進(jìn)一步端正各級黨政干部的指導(dǎo)思想，強(qiáng)化各級干部的市場經(jīng)濟(jì)意識，從而準(zhǔn)確地理解鄧小平理論的繼承性和科學(xué)性，有效地加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的步伐。

一、關(guān)于“凡不注重研究生產(chǎn)的人，不算好的領(lǐng)導(dǎo)者”的思想。在革命戰(zhàn)爭年代，一切工作必須服從于革命戰(zhàn)爭這個(gè)中心任務(wù)，但是從來就反對單純的軍事觀點(diǎn)，他要求領(lǐng)導(dǎo)干部要熟悉和研究經(jīng)濟(jì)工作，并把能否學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)群眾做好經(jīng)濟(jì)工作作為衡量領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。他強(qiáng)調(diào)：“各級黨政軍機(jī)關(guān)學(xué)校一切領(lǐng)導(dǎo)人員都須學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)群眾生產(chǎn)的一全套本領(lǐng)。凡不注重研究生產(chǎn)的人，不算好的領(lǐng)導(dǎo)者?！保ㄗⅲ骸哆x集》，第3卷，911頁，北京，人民出版社，1991。）如何衡量黨政軍干部學(xué)會了做經(jīng)濟(jì)工作，他還提出了具體的標(biāo)準(zhǔn)：“如果哪一個(gè)地方的軍民生活沒有改善，為著反攻而準(zhǔn)備的物質(zhì)基礎(chǔ)還不穩(wěn)固，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、貿(mào)易不是一年一年地上漲，而是停止不進(jìn)，甚至下降，便證明哪個(gè)地方的黨政軍工作人員還是沒有學(xué)會經(jīng)濟(jì)工作，哪個(gè)地方就會遇到絕大的困難?！保ㄗⅲ骸哆x集》，第3卷，1015頁，北京，人民出版社，1991。）

戰(zhàn)爭年代，對于干部的要求尚且如此，那么，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的今天，能否學(xué)會做經(jīng)濟(jì)工作，能否樹立起正確的市場經(jīng)濟(jì)觀念，能否領(lǐng)導(dǎo)群眾走上富裕之路，更應(yīng)該作為衡量領(lǐng)導(dǎo)者優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。如果說戰(zhàn)爭年代“不注重研究生產(chǎn)的人，不算好的領(lǐng)導(dǎo)者”，那末，完全可以說在今天不懂也不學(xué)經(jīng)濟(jì)工作，不懂得按市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，不能領(lǐng)導(dǎo)群眾致富的人，則更談不上是好的領(lǐng)導(dǎo)者。因?yàn)?，今天的各級各類黨政干部，他們的職責(zé)都是直接或間接地為經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心服務(wù)，特別是領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)地方或一個(gè)經(jīng)濟(jì)職能部門的黨政主要領(lǐng)導(dǎo)干部，衡量他們工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)，歸根到底是看那里經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r如何，如果丟掉了這個(gè)客觀的可量化的標(biāo)準(zhǔn)，那么必然會出現(xiàn)企業(yè)無效益甚至虧損、倒閉或經(jīng)濟(jì)長期上不去，挪個(gè)窩照樣做官的現(xiàn)象；也必然會出現(xiàn)不學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)去學(xué)“關(guān)系學(xué)”，不搞經(jīng)濟(jì)搞關(guān)系的怪現(xiàn)象。如果這種現(xiàn)象滋長下去，必然會誤國誤民。

二、關(guān)于“縣區(qū)黨政工作人員在財(cái)政經(jīng)濟(jì)問題上，應(yīng)以百分之九十的精力幫助農(nóng)民增加生產(chǎn)，然后以百分之十的精力從農(nóng)民取得稅收”（注：《選集》，第3卷，911頁，北京，人民出版社，1991。）的思想。在抗戰(zhàn)時(shí)期就科學(xué)地闡明了生產(chǎn)與財(cái)政稅收的關(guān)系，指出了財(cái)政收入的根本來源是幫助群眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)，“對前者用了苦功，對后者便輕而易舉”。（注：《選集》，第3卷，911頁，北京，人民出版社，1991。）他把生產(chǎn)第一還是稅收第一的問題，提高到共產(chǎn)黨與國民黨本質(zhì)區(qū)別之一的高度上來認(rèn)識。他指出：“只片面地注意少數(shù)政府人員忙于收糧收稅弄錢弄飯的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的。不知用全力幫助群眾發(fā)展生產(chǎn)，只知向群眾要糧要款的觀點(diǎn)（國民黨觀點(diǎn)），是錯(cuò)誤的?！保ㄗⅲ骸哆x集》，第3卷，912頁，北京，人民出版社，1991。）學(xué)習(xí)這些論述，至今倍感親切，實(shí)在是一語中的。在今天，如何增加財(cái)政收入，特別是在經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，成了每個(gè)黨政干部十分關(guān)注和頭痛的問題。許多基層干部成天忙于收糧催款，成了全部工作的中心任務(wù)，費(fèi)力不討好，且干群關(guān)系惡化。出現(xiàn)這個(gè)問題的重要原因之一在于這些地方的干部，沒有真正學(xué)會怎樣“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的學(xué)問，舍本而求末，“他們不知道財(cái)政政策的好壞固然足以影響經(jīng)濟(jì)，但是決定財(cái)政的卻是經(jīng)濟(jì)。”（注：《選集》，第3卷，891頁，北京，人民出版社，1991。）一方面是一些干部沒學(xué)會或沒有把主要精力和心思放在幫助群眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，許多干部也認(rèn)為“包產(chǎn)到了戶，何必要干部”。事實(shí)上，凡是干部在幫助和指導(dǎo)農(nóng)民發(fā)展經(jīng)濟(jì)上下了苦功，提供了產(chǎn)前產(chǎn)中產(chǎn)后服務(wù)，農(nóng)民收入增加了的地方，收糧收款的問題的確是輕而易舉的。相反，凡是干部對群眾生產(chǎn)漠然置之，缺乏服務(wù)的地方，收糧收款就困難得多。另一方面是一些地方亂收費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，群眾負(fù)擔(dān)沉重，嚴(yán)重影響了生產(chǎn)的投入。個(gè)體經(jīng)營戶辦一套執(zhí)照下來要花數(shù)百元或上千元，企業(yè)一開辦就有各種收費(fèi)攤派接踵而來，這無異于是剛栽樹苗就向人家要果子吃，這與批評的“不顧人民困難，只顧政府和軍隊(duì)的需要，竭澤而漁，誅求無已”（注：《選集》，第3卷，894頁，北京，人民出版社，1991。）有何區(qū)別。古人就知道：“將欲取之，必先與之”、“讓利于民”、“與民休息”、“不擾民則富”的道理。深圳特區(qū)的重要經(jīng)驗(yàn)就在于實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的特殊的優(yōu)惠政策，即減免稅收，放手發(fā)展，而一旦經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，財(cái)政稅收自然增加。這是鄧小平科學(xué)地繼承和發(fā)展了經(jīng)濟(jì)思想的成功經(jīng)驗(yàn)。因此，不難看出，生產(chǎn)與財(cái)政稅收是“源”和“流”的關(guān)系，是“樹”與“果”的關(guān)系?！拔从薪?jīng)濟(jì)無基礎(chǔ)而可以解決財(cái)政困難的，未有經(jīng)濟(jì)不發(fā)展而可以使財(cái)政充裕的。”（注：《選集》，第3卷，891頁，北京，人民出版社，1991。）要想解決財(cái)政困難，各級黨政干部應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)這一思想，才能真正學(xué)會經(jīng)濟(jì)工作。

三、關(guān)于“一方面要反對陳舊的保守的觀點(diǎn)，另一方面又要反對空洞的不切實(shí)際的大計(jì)劃”（注：《選集》，第3卷，893頁，北京，人民出版社，1991。）的思想。針對當(dāng)時(shí)抗日根據(jù)地“終日只在單純的財(cái)政收支問題上打圈子”的保守觀點(diǎn)的“不顧此時(shí)此地的具體條件，空嚷發(fā)展，例如要求建設(shè)重工業(yè)，提出大鹽業(yè)計(jì)劃、大軍工計(jì)劃等”（注：《選集》，第3卷，893頁，北京，人民出版社，1991。）不切實(shí)際的大計(jì)劃觀點(diǎn)，尖銳地指出“這就是黨在財(cái)政經(jīng)濟(jì)工作中的兩條戰(zhàn)線上的斗爭”。（注：《選集》，第3卷，893頁，北京，人民出版社，1991。）這些思想對于我們今天的經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍有重大現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。我們的個(gè)別干部由于不努力學(xué)習(xí)商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)理論，缺乏商品經(jīng)濟(jì)觀念，不懂得市場經(jīng)濟(jì)的基本知識和規(guī)律，也存在兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一方面是苦于無出路的保守觀念，他們老是埋怨經(jīng)濟(jì)落后地方缺資金、缺人才、缺技術(shù)、缺信息，不去思考發(fā)展，不求開拓進(jìn)取，觀望等待，傳統(tǒng)的任務(wù)迫使他們殫精竭慮地去收糧收款，以完成財(cái)政任務(wù)，結(jié)果適得其反，財(cái)政收不抵支，干部教師工資連續(xù)數(shù)月付不出，自己吃飯也成問題。另一方面是不切實(shí)際的冒險(xiǎn)觀，他們不是發(fā)揮本地優(yōu)勢、利用本地資源，不是根據(jù)本地實(shí)際和市場需求，不是搞短、平、快戰(zhàn)略，而是貪大求洋，急于求成。言必上項(xiàng)目，動輒投巨資，致使許多企業(yè)負(fù)債累累，有名無實(shí)。這兩種現(xiàn)象正是當(dāng)年所反對的。從宏觀上看，一些地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大起大落，忽冷忽熱，也正是這兩種錯(cuò)誤觀念在作祟。公務(wù)員之家版權(quán)所有

摘要：的終極價(jià)值追求是消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。始終高擎公正這一社會理想，以其獨(dú)有的理論視野對社會分配兩極化現(xiàn)象進(jìn)行剖析，無論是內(nèi)在屬性、基本邏輯還是當(dāng)代價(jià)值都有其特異性。的這些思想對于實(shí)現(xiàn)“十三五”規(guī)劃中全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)社會的公平與正義，構(gòu)建中華民族偉大復(fù)興的中國夢仍具指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：兩極分化；分配制度；共同富裕；全面建成小康社會

國民收入兩極分化現(xiàn)象作為一個(gè)嚴(yán)峻問題已經(jīng)引起高度重視。人民收入分配差距問題并不是直到現(xiàn)在才為黨的領(lǐng)導(dǎo)人所關(guān)注，無論是新民主主義革命時(shí)期還是社會主義建設(shè)時(shí)期，一直致力于探索社會分配兩極化問題的思考，并形成了具有自身特色的思想理論，既繼承和發(fā)展了馬克思主義分配理論，也對中國的革命和建設(shè)實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響。

一經(jīng)濟(jì)正義思想的內(nèi)在屬性

實(shí)現(xiàn)社會公平和正義是人類在長期追求理想社會的歷程中形成的共同的價(jià)值渴求，是人類改造社會不可或缺的存在維度。經(jīng)濟(jì)正義思想具備歷史性、人民性、實(shí)踐性三重內(nèi)在屬性。（一）歷史性。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富的實(shí)現(xiàn)社會公平與正義的思想?！掇o源》認(rèn)為“公正”即“不偏私，正直?！痹谖覈糯罢x”與“公正”被視為是一種美德或者道德修養(yǎng)，并沒有被提升至社會價(jià)值取向的高度。我們從中不難窺探公正這一概念內(nèi)含著不偏不倚、公正無私等價(jià)值取向。中國傳統(tǒng)社會公正思想的理論淵源通常歸之于儒家所謂“大同”理想。一度服膺思想家所描繪的“大同社會”藍(lán)圖，并由衷地高呼“大同者，吾人之鵠也?！惫秸x思想是對我國傳統(tǒng)文化中公正基本認(rèn)知的揚(yáng)棄。孔子認(rèn)為“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦……使老有所終，壯有所用。鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸……力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！保?］大同社會內(nèi)在要求社會成員共享發(fā)展果實(shí)?？鬃拥墓枷朐醋杂谄渲庇^的社會審視，“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”［2］在孔子的話語構(gòu)建中，“寡”與“不均”成為社會不公正的主要表征。在中國傳統(tǒng)社會中，知識群體對于公正理念有著深切的認(rèn)識。傳統(tǒng)社會“大同”理念為早期探索實(shí)現(xiàn)社會公正的具體路徑提供了價(jià)值定位和思想坐標(biāo)。近代以降，特殊的社會環(huán)境促使中國社會知識群體在更高層次和多方位進(jìn)一步審視社會的經(jīng)濟(jì)正義。追求公正反對分配兩極化成為近代以來中國公知群體描繪和追求理想社會的內(nèi)在邏輯。洪秀全以農(nóng)民的視角提出，建設(shè)“有田同耕，有飯同食，有錢同使，有衣同穿，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會，將數(shù)千年農(nóng)民追求公正的社會夢想幻化成神州大地上的“人間天國”。維新變法領(lǐng)袖康有為追求公正的邏輯在于，要解脫人民疾苦“惟行大同太平之道”，所以難以超越調(diào)和君臣關(guān)系的歷史藩籬。在他看來，“遍觀世法，舍大同之道而欲救生人之苦，求其大樂，殆無由也。”［3］譚嗣同的公正理想依然以維護(hù)儒家“大同”思想為根基，但卻閃爍著更為強(qiáng)烈的批判主義火花。他說：“人人能自由，是必為無國之民……君主廢，則貴賤平；公理明，則貧富均。”［4］民主革命先驅(qū)孫中山將社會的不公首先歸于經(jīng)濟(jì)上的不公，“蓋釀成經(jīng)濟(jì)組織之不平均者，莫大于土地權(quán)之為少數(shù)人所操縱”。［5］120他從自身的政治抱負(fù)出發(fā)，尋求解決分配兩極化的社會方案，所以他提出“平均地權(quán)”“節(jié)制資本”以及“耕者有其田”解決路徑。以其視角觀之，必須在發(fā)揮資本功效的同時(shí)，合理有序規(guī)定資本的有效范疇和邊界。（二）人民性。西方思想中也有很多關(guān)于實(shí)現(xiàn)社會公平與正義的論述。西方公平與正義理論建諸現(xiàn)實(shí)世界特別是對資本主義世界批判基礎(chǔ)之上，是廣大人民群眾對生產(chǎn)資料或資本所有者剝奪的回應(yīng)與反擊。從萊庫古改革到畢達(dá)哥拉斯主張通過相互饋贈而平衡富余與不足的嘗試，從柏拉圖的分工正義理論、亞里士多德的分配正義理論、邊沁和穆勒的功利主義公正理論到羅爾斯的分配正義理論，每一流派都從自身的理論和實(shí)踐出發(fā)規(guī)劃著公平正義的范疇，為人類實(shí)現(xiàn)公正而又美好的世界藍(lán)圖添色加彩。盧梭的思想不僅是法國大革命的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是空想社會主義思想的直接源頭，從而也是科學(xué)社會主義思想的間接來源。盧梭將實(shí)現(xiàn)人類平等與公正訴諸于財(cái)產(chǎn)的公有制，并要求中央政府對生產(chǎn)勞動實(shí)行管制。［6］19馬克思恩格斯以前的空想社會主義者們對于如何實(shí)現(xiàn)社會公平與公正，進(jìn)而為完成其改造現(xiàn)實(shí)社會的理想與追求而不懈努力。巴貝夫和卡貝提出絕對平等的原則，但圣西門和傅立葉則承認(rèn)人的能力不平等，他們將按能力取得報(bào)酬看作是實(shí)現(xiàn)社會公正的希望。路易•勃朗綜合上述觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)未來社會公平與正義應(yīng)是依照按需分配的原則來進(jìn)行。歐文將其實(shí)現(xiàn)社會公正的理想付諸實(shí)踐，并為此傾盡其家財(cái)嘗試創(chuàng)立共產(chǎn)主義公社。馬克思主義認(rèn)為，財(cái)富占有不公的根源在于生產(chǎn)資料的私有制。立基于此，無產(chǎn)階級革命的目的就是要完成“對剝奪者的剝奪”，就是消滅無產(chǎn)階級自身，使自身擺脫“被剝奪者”的悲慘命運(yùn)。［6］12由此可知，社會主義本質(zhì)上與個(gè)人主義、利己主義和資本主義相對立，內(nèi)含防止兩極分化的天然意蘊(yùn)。（三）實(shí)踐性。的認(rèn)知與思維結(jié)構(gòu)萌生于近代中國。特殊的歷史背景使得包括在內(nèi)的近代中國思想巨匠們大多傾向于張揚(yáng)主體意志能動性，因而有學(xué)者認(rèn)為思維結(jié)構(gòu)中有著突出的意志維度。的價(jià)值關(guān)切點(diǎn)和核心主題是如何超越利己主義、個(gè)人主義和資本主義等非社會主義的價(jià)值取向。尊重規(guī)律的旨趣在于改造世界和社會，完成其構(gòu)建新型社會的價(jià)值追求。在《論人民民主專政》明確指出：“資產(chǎn)階級的民主主義讓位給工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級共和國讓位給人民共和國。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會主義，到達(dá)階級的消滅和世界的大同?！保?］1471馬克思的表述則為，“代替存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］294從歷史的視野來看，馬克思主義的發(fā)展過程始終強(qiáng)調(diào)社會公平與正義的旨趣就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中對共產(chǎn)主義社會生活有過生動而具體的描述，彰顯其社會理想的價(jià)值維度。在他看來，在共產(chǎn)主義社會里，任何人都可以“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！保?］85同馬克思有相類似的描述：每個(gè)社會成員都逐步做到“亦工亦農(nóng)，亦文亦武”，都要把自己培養(yǎng)成“拿起鐵錘能做工，拿起鋤頭犁耙能種田，拿起槍桿子能打擊敵人，拿起筆桿子就能寫文章”。［9］53－54的終極價(jià)值追求即是要通過無產(chǎn)階級革命建立社會主義，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在的話語中，防止社會分配的兩極化主要是為了克服勞動和人自身發(fā)展的異化。說到底，人的意義和價(jià)值問題是追求經(jīng)濟(jì)正義的內(nèi)核。

二經(jīng)濟(jì)正義思想的基本邏輯

普京主政后，俄羅斯內(nèi)政開始步入有序運(yùn)作軌道，外交在國家利益至上的原則下日顯靈活和主動，經(jīng)濟(jì)通過不斷深化改革保持相對穩(wěn)定的增長勢頭。普京的戰(zhàn)略是營造良好的政治氛圍，創(chuàng)造有利的國際環(huán)境，在加速俄經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的同時(shí)，以較高的增速盡快縮短與發(fā)達(dá)國家的差距，繼而達(dá)到全面興俄之目的，在未來10-20年內(nèi)，實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國富民”的戰(zhàn)略目標(biāo)。這一目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，無疑是人們關(guān)心的一個(gè)焦點(diǎn)問題。

一、普京經(jīng)濟(jì)思想的基本特色

普京在出任代總統(tǒng)前夕，就在《千年之交的俄羅斯》一文中闡明了他對俄經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的看法和對未來發(fā)展的基本構(gòu)想。此后，他以該文的思想為基礎(chǔ)，不斷對俄經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出更加深刻而全面的思考，逐漸形成了自己的系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想。概括來看，普京的經(jīng)濟(jì)思想具有鮮明的“趕超”特色，具體則表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，以國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r為參照，強(qiáng)調(diào)速度的至關(guān)重要性。普京充分認(rèn)識到，俄經(jīng)濟(jì)已“落伍”，與發(fā)達(dá)國家的差距有愈拉愈大的趨勢；為縮小差距，跟上世界步伐，跨入“文明”和“發(fā)達(dá)”國家行列，俄必須以高速甚至超高速發(fā)展經(jīng)濟(jì)；因此在俄改革和發(fā)展戰(zhàn)略中，居于首要位置的是速度問題。按他的估計(jì)，俄經(jīng)濟(jì)在6-7%的增長速度下，還需要5年才能使生產(chǎn)規(guī)?；謴?fù)到1990年的水平，而要達(dá)到今日英國、法國的水平，未來15年要保持10%以上的增長率，要趕上今日西班牙和葡萄牙，未來同期也必需保持8%的增速。（注：ПутинВ.В.“Россиянапорогеновоготысячилетия”Независимаягазета．30/12/1999.c.1.）因此，他把增速問題上升到“不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題，同時(shí)也是政治問題”，甚至是“思想”、“精神”和“道德問題”，是檢驗(yàn)俄政府經(jīng)濟(jì)工作是否“稱職”的重要標(biāo)準(zhǔn)。（注：Тамже．）在2002年《國情咨文》中，他就對政府預(yù)測今后幾年俄經(jīng)濟(jì)增長僅為3.5%至4.6%提出嚴(yán)厲批評，認(rèn)為這是政府“不指望更高增長速度”的表現(xiàn)，“低估了俄羅斯的能力”，并進(jìn)而指出，為了使俄羅斯人過上“富裕生活”，使俄保持國際社會“舉足輕重和名副其實(shí)的成員資格”，以及作為“強(qiáng)有力的競爭者”，俄“經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)更快速地發(fā)展”，否則“永遠(yuǎn)都贏不了”，“在世界經(jīng)濟(jì)中的能力將大大縮水”。（注：ПутинВ．В．“Посланиепрезинтега”．Известня．19,04,2002.c.1.）

其次，充分發(fā)揮能源和軍工兩大優(yōu)勢，壯大新型產(chǎn)業(yè)。能源和軍工是俄國民經(jīng)濟(jì)兩大支柱，也是政府預(yù)算和國家外匯的主要來源。2001年，能源和軍工分別創(chuàng)匯500億和44億美元。近年來俄一些人主張減少資源出口，避免成為發(fā)達(dá)國家“資源附屬國”；減少武器出口，以避免得罪西方和將來對俄自身安全構(gòu)成威脅。但普京力主繼續(xù)“發(fā)揮兩大優(yōu)勢”，找到符合俄“資源、當(dāng)前市場分布和聯(lián)系形式的方式”，使“俄巨大潛力為己所用”。（注：Тамже．）普京的策略是用能源拉住歐、美等發(fā)達(dá)國家市場，用軍售保住中國、印度等發(fā)展中國家市場，以增強(qiáng)俄在國際市場的競爭力，保障財(cái)政預(yù)算，換回發(fā)展知識和信息等新型產(chǎn)業(yè)所需的投資，力爭使高新技術(shù)產(chǎn)品的市場占有率由目前不到世界市場的1%，提高到2015年左右的5%以上。

再次，建立健全國家調(diào)控體系。針對上世紀(jì)90年代俄經(jīng)濟(jì)自由派忽視甚至回避國家對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控作用，普京強(qiáng)調(diào)，俄不僅需要一個(gè)強(qiáng)有力的國家權(quán)力體系，而且還要建立對經(jīng)濟(jì)“完整的國家調(diào)控體系”，但這“并不是說要重新實(shí)行命令式的計(jì)劃和管理體系”，也不是僅限于“制定游戲規(guī)則并監(jiān)督規(guī)則執(zhí)行”，而是要比一般意義上的國家調(diào)控“發(fā)揮更大的影響力”，要讓國家政權(quán)體系成為國家經(jīng)濟(jì)和社會力量的有效“協(xié)調(diào)員”，使它們的利益保持平衡。當(dāng)然，普京也并非輕視市場在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊作用，在他看來，沒有發(fā)育成熟的各類市場，俄經(jīng)濟(jì)就永遠(yuǎn)不可能邁入先進(jìn)國家行列。（注：ПутинВ．В．“Посланиепрезинтета”．Известия．19,04,2002.c.1.）

一、奧爾森的生平、著述與研究方法

曼瑟爾·奧爾森，1932年1月22日生于美國北達(dá)科他州，1998年2月19日逝世。1954年獲北達(dá)科他州立大學(xué)學(xué)士學(xué)位，1960年獲牛津大學(xué)碩士學(xué)位，1963年獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位。他一生中的大部分時(shí)間是在馬里蘭大學(xué)(MarylandUniversity)從事教學(xué)研究，也在美國空軍服過役，曾在約翰遜當(dāng)政的美國健康與福利部任職。他的主要論著有：《集體行動的邏輯》(1965)、《國家興衰探源》（1982年）、《權(quán)利與繁榮》（2000年）、《戰(zhàn)時(shí)短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1963年）、《一份準(zhǔn)備中的報(bào)告》（1969年）、《沒有增長的社會》（1974年）和《健康護(hù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)新方法》等。其中：《集體行動的邏輯》影響最大，曾被翻譯成德、法、意、日、葡、中等國文字；《國家興衰探源》則被翻譯成法、日、意、德、中、瑞典文等多國文字。

奧爾森經(jīng)濟(jì)研究的方法論是明顯的，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.個(gè)體研究方法。奧爾森所研究的雖然是集體行動的問題，但是他所使用的方法卻是個(gè)體的分析方法。他的理論都是建立在微觀個(gè)體追求自己的利益的基礎(chǔ)之上的。集體行動、特別是大集團(tuán)的行動難以達(dá)成的根本原因就在于集團(tuán)中的個(gè)體成員都是追求自身利益的。在分利集團(tuán)理論中，對分利集團(tuán)成員的研究也是以此為基礎(chǔ)的，特別是用分利集團(tuán)理論來研究宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)問題的時(shí)候，更是強(qiáng)調(diào)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本缺陷就在于沒有微觀基礎(chǔ)、沒有從個(gè)體行為出發(fā)研究問題。奧爾森從個(gè)體的理性假定出發(fā)，利用分利集團(tuán)理論解釋了這些問題。即使分利集團(tuán)達(dá)成以后，分利集團(tuán)追求集團(tuán)利益的分析也是以此為基礎(chǔ)的，集團(tuán)成員追求集團(tuán)利益的根本目的在于通過集團(tuán)能夠獲得更大的利益。獲得集團(tuán)利益僅是一個(gè)手段，個(gè)體利益才是最根本的。

2.實(shí)證研究方法。奧爾森著作的大部分都是采用實(shí)證研究、案例研究來驗(yàn)證他所提出的理論。在集體行動的邏輯研究中，他采用工會形成和發(fā)展的案例，一方面驗(yàn)證了他的大集團(tuán)形成是通過強(qiáng)制或經(jīng)濟(jì)性激勵(lì)而達(dá)成的理論，另一方面證明了大集團(tuán)在沒有強(qiáng)制或經(jīng)濟(jì)激勵(lì)的情況下是難以達(dá)成的。在分利集團(tuán)理論提出后，則更是大部分都在驗(yàn)證他的這一理論，利用世界上各個(gè)不同類型的國家興衰變遷的歷史驗(yàn)證其理論的正確性。他還提出，理論的正確與否是通過對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋來驗(yàn)證的，能夠解釋越多的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，越具有普遍性，理論的準(zhǔn)確程度就越高。從一定意義上說，他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的致用性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)實(shí)問題的解釋功能。因?yàn)楝F(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展在一系列嚴(yán)格的假設(shè)之下通過數(shù)學(xué)推導(dǎo)得出優(yōu)美的結(jié)論，但是由于嚴(yán)格的假設(shè)條件而難以對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行解釋。

3.經(jīng)濟(jì)理論的規(guī)范。奧爾森實(shí)際上認(rèn)為有一套規(guī)范的方法作為理論正確或優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)。他提出：(1)如果有一種理論能夠適用于許多歷史現(xiàn)象——即這種解釋具有“權(quán)威性”——而且簡明扼要，則可以認(rèn)為此種理論比較可信；(2)一種理論不在于它能夠解釋多少事件，而在于它能夠說明差別多大的不同類型的事實(shí)；(3)還必須保證這種理論不能僅僅由于找到少數(shù)幾個(gè)與之相符的例子就認(rèn)為是正確的，因?yàn)橐部赡苡辛硗庖恍├优c這種理論是矛盾的。在《國家興衰探源》中，在批判了現(xiàn)有的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷之后，則明確提出了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的八條標(biāo)準(zhǔn)問題。這些都說明，在奧爾森看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)有一套規(guī)范作為評價(jià)理論正確或優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)。

以同志為代表的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)了中國近現(xiàn)代的兩次經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，并為第三次經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了寶貴經(jīng)驗(yàn)、制度基礎(chǔ)、物質(zhì)條件和理論準(zhǔn)備。①經(jīng)濟(jì)思想是中國建立計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的指導(dǎo)思想，是分析中國經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展不可或缺的部分。構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，拓展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新境界，不能忽視經(jīng)濟(jì)思想。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)思想，既一脈相承，又有所創(chuàng)新。研究青年(1893年12月至1921年7月)的政治經(jīng)濟(jì)思想，②有助于拓展經(jīng)濟(jì)思想的研究范圍，全面理解經(jīng)濟(jì)思想，宏觀理解中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、青年政治經(jīng)濟(jì)思想研究

遞變的三個(gè)維度青年時(shí)期的交際、閱讀與實(shí)踐三個(gè)維度，是中國近代各種社會思潮作用于青年政治經(jīng)濟(jì)思想的體現(xiàn)，解釋了其青年時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)思想遞變的客觀原因。(一)交際維度青年在與生活上的朋友、學(xué)業(yè)上的摯友、事業(yè)上的戰(zhàn)友交往中，實(shí)現(xiàn)了思想的遞變。其中，“海歸”師友楊昌濟(jì)、同學(xué)蕭子升、蔡和森對青年的思想遞變起了決定性作用?！昂嫒瞬湃骸迸囵B(yǎng)了他的本土化傾向，而“北大學(xué)者群”開闊了他的近代化視野。1918年與1919年兩次進(jìn)京，除與黎錦熙、楊昌濟(jì)等故人交往外，還結(jié)識了胡適、、陳獨(dú)秀、蔡元培、魯迅等知名學(xué)者，認(rèn)識了羅章龍、劉仁靜、、陳公博等青年翹楚。［1］相互交鋒的思想論戰(zhàn)及形形色色的人物，將西方近代思想與中國當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的觀念傳輸給青年，解放了這個(gè)“講南方土話”人的思想。(二)閱讀維度青年在東山小學(xué)閱讀了鄭觀應(yīng)的《盛世危言》和《列強(qiáng)瓜分之危險(xiǎn)》。1912年，閱讀了嚴(yán)復(fù)翻譯的《原富》，這本譯著將西方近代經(jīng)濟(jì)思想中的自由競爭觀念帶給了他。1913年在湖南第一師范學(xué)習(xí)修身課時(shí)，記錄了“耗財(cái)損息之事，莫如營屋置衣履，故母金不可不中也。日人重毋金，篋無余帛，囷無宿糧”等來自西方經(jīng)濟(jì)思想的觀點(diǎn)。［2］(P4)閱讀泡爾生的《倫理學(xué)原理》時(shí)，從倫理學(xué)的角度分析了人性中的利己利他。［3］中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的代表作中，他閱讀了《管子》。由其閱讀內(nèi)容，能夠看出青年的經(jīng)濟(jì)思想既受市場自由思想的影響，也有國家管制思想的滲透。1919年7月在健學(xué)會成立時(shí)，提出“國家要不要，家庭要不要，婚姻要不要，財(cái)產(chǎn)應(yīng)私有應(yīng)公有”等問題，在《健學(xué)會會則》中第一次體現(xiàn)了對經(jīng)濟(jì)思想的重視，主張“經(jīng)濟(jì)學(xué)”“有必要分□一門研究”。［4］1919年10月在問題研究會的討論中，第一次系統(tǒng)地羅列了中國問題，其中細(xì)分了中國經(jīng)濟(jì)問題;［5］在“經(jīng)濟(jì)問題”中，又細(xì)分了五個(gè)金融方面的問題。③而馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想對他的影響，可以直接從文化書社的書目中看出，他將《馬克思資本論入門》《社會主義史》《科學(xué)的社會主義》《中國人口論》《近世經(jīng)濟(jì)思想史論》等五本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作列為“書之重要者”。［6］(三)實(shí)踐維度1893年出生于農(nóng)民家庭，1907年－1909年輟學(xué)在家參加農(nóng)業(yè)勞動。1912年，國家處于經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭中，當(dāng)時(shí)最需要的人才是能夠建設(shè)國家經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，最好是商業(yè)專家，因此報(bào)考了省公立高級商業(yè)學(xué)校，后因純英文授課而輟學(xué)。1917年，利用暑假與蕭子升進(jìn)行社會考察，沿途靠給人家送對聯(lián)、寫家信維持生計(jì)。1918年，管理學(xué)校學(xué)友會的活動經(jīng)費(fèi)、到京籌集赴法費(fèi)用。1920年3月，在上海發(fā)起工讀互助團(tuán)，解除種種經(jīng)濟(jì)上意志上的束縛。1921年1月，請彭璜備辦新民學(xué)會通信集印刷費(fèi)，8月通過船山學(xué)社津貼、公私捐助成立湖南自修大學(xué)，［2］(P1－23)并把經(jīng)濟(jì)學(xué)納入自修大學(xué)的課程，“法科里面的科目為法律學(xué)，政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)等”。［7］最具經(jīng)濟(jì)意義的社會實(shí)踐，是1920年組織社會企業(yè)———文化書社。該書社以傳播先進(jìn)思想為宗旨，不以營利為根本目的，書社股本以公有形式屬于全體投資者，不返還股本不分紅。青年以最大股東的身份成為企業(yè)創(chuàng)始人，聘請易容禮出任經(jīng)理。馬日事變后，遭國民黨當(dāng)局查封。［8］

二、青年政治經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容

中國近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是青年政治經(jīng)濟(jì)思想遞變的外在動力，而遞變的發(fā)生則是他尋找實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的科學(xué)道路的思想成果。(一)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想。青年對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，認(rèn)可“惟圣人不喜軀殼之樂利(即世俗之樂利)而喜精神之樂利”［2］(P4)的利益觀;沿襲“四民分業(yè)定居論”與“孟子分工觀”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想，提出“多余之農(nóng)工商業(yè)，終日經(jīng)常忙碌，非為君子設(shè)也，為小人設(shè)也”的分工觀;在“家薄必不能住”的短缺環(huán)境下，恪守黜奢崇儉的經(jīng)濟(jì)教條，“擬學(xué)顏?zhàn)又勂?，與范公之畫粥爨”，只求達(dá)到“翼可勉強(qiáng)支持也”的生活標(biāo)準(zhǔn);［9］當(dāng)判斷出“中國二十年內(nèi)無望民治之總建設(shè)”時(shí)，幻想通過小國寡民的原始經(jīng)濟(jì)形態(tài)來實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型，認(rèn)為“最好保境自治，劃湖南為桃源，不知以外尚有他省，亦不知尚有中央政府，自處如一百年前北美諸州中之一州”，“并非部落主義，又非割據(jù)主義”。［10］在資本主義生產(chǎn)方式占主流地位的時(shí)代，設(shè)想照搬中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想，能帶給中國自給自足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這說明他最初并未找到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確方向與科學(xué)道路，這是由當(dāng)時(shí)中國自然經(jīng)濟(jì)力量及其經(jīng)濟(jì)思想的主體地位決定的。(二)西方近代經(jīng)濟(jì)思想。西方近代經(jīng)濟(jì)思想東漸，中國知識分子嘗試運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)理論為解決中國經(jīng)濟(jì)問題尋求答案。［11］在尋求民族復(fù)興的道路上，青年在接觸西方近代思想時(shí)，豐富了自己的經(jīng)濟(jì)思想。1．以物價(jià)作為分析市場的切入點(diǎn)他在考察經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，以物價(jià)變化為切入點(diǎn)，敏銳地捕捉到“日本米價(jià)頂貴的時(shí)候，每石超四十元”，［12］“言及生活代價(jià)奇昂，(記者按，近有從巴黎回者，舉一物貴實(shí)例，一個(gè)舊牙刷，價(jià)二佛朗。一雙皮鞋，價(jià)六十佛郎。)謂非洲各口岸，堆積麥糧千百噸，任其腐朽。各埠存貨如山，輪船火車寧閑置不運(yùn)載”等國際經(jīng)濟(jì)信息。［13］簡單的價(jià)格分析，僅能揭示市場秩序混亂的直接根源，無法揭露人類社會的基本矛盾。但是，通過價(jià)格分析的基本方法，客觀描述了轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)狀況，為深入分析準(zhǔn)備了材料。2．股份合資與工廠性質(zhì)在地方軍閥的配合下，外資公司一旦控制中國的礦產(chǎn)資源，便會威脅中國的經(jīng)濟(jì)安全與經(jīng)濟(jì)主權(quán)。清晰地預(yù)料到礦業(yè)所有權(quán)“一旦斷送外人之手，不惟湘省人民永無救濟(jì)之望，即湖南財(cái)政亦永無整理之資”。［14］站在捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)安全與經(jīng)濟(jì)主權(quán)的立場上，發(fā)起驅(qū)張運(yùn)動，要求遵守“凡本國人與外國人合資辦理之礦業(yè)，其資金必須均等，以護(hù)主權(quán)”的礦業(yè)條例。［14］他不是盲目地排斥外來資本要素，而是主張?jiān)诰S護(hù)經(jīng)濟(jì)安全與經(jīng)濟(jì)主權(quán)的前提下，中國資本應(yīng)平等地與外資共同開發(fā)中國經(jīng)濟(jì)資源。而對工廠性質(zhì)的理解，他認(rèn)識到“一個(gè)工廠的政治組織(工廠生產(chǎn)分配管理等)，與一個(gè)國的政治組織，與世界的政治組織，只有大小的不同，沒有性質(zhì)的不同”，因而判斷無政府主義是無法證實(shí)的，因而得出工團(tuán)主義認(rèn)為“國的政治組織與工廠的政治組織異性”的思想是“愚陋不明”的結(jié)論。［15］在社會化大生產(chǎn)的趨勢下，國家政治組織與工廠的生產(chǎn)和分配管理，都是權(quán)威式層級計(jì)劃管理，配置資源以行政命令為導(dǎo)向，不以市場價(jià)格為依據(jù)。工廠(或稱為企業(yè))與市場的邊界，劃定于二者邊際量相等處，此時(shí)交易成本最低。當(dāng)一個(gè)企業(yè)無限制地?cái)U(kuò)大到包括一個(gè)社會的全部行業(yè)時(shí)，便進(jìn)入了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，價(jià)格的作用完全由政府指令代替。3．反對資本壟斷與軍閥管制中國近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，阻礙實(shí)現(xiàn)中國夢的是外來資本、軍閥政府與封建地主。青年很早便認(rèn)識到這三者的特權(quán)勢力是抑制中國近代經(jīng)濟(jì)要素流動根源，是造成人民生活貧困的直接原因。資本壟斷是“幾個(gè)人享福，千萬人要哭。實(shí)業(yè)愈發(fā)達(dá)，要哭的人愈多”，因此他認(rèn)為要解放人類，“只有不許實(shí)業(yè)專制，破除私人壟斷”。［16］非自然壟斷行業(yè)中，壟斷資本家通過將價(jià)格提高到邊際成本以上，掠奪消費(fèi)者剩余，或通過依靠軍閥政府特權(quán)，設(shè)置行業(yè)準(zhǔn)入壁壘，抑制自由競爭。尋求短期租金最大化的地方軍閥勾結(jié)外來資本勢力，隨意管制市場，任意扭曲產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。地方軍閥為了增加財(cái)源，開放鴉片生產(chǎn)，“自張督到湘，湘省煙禁大開”，“勸民種煙，召各縣團(tuán)總發(fā)子令種”，［17］地方軍閥強(qiáng)制生產(chǎn)鴉片，改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，誘導(dǎo)人民進(jìn)行成癮性消費(fèi)，造成巨大的負(fù)外部性，通過苛捐雜稅掠奪人民財(cái)富，“加米捐，加鹽稅，加紙捐，加田稅，人民之膏腴全干”。［18］他接受馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想后，深刻地理解了“厘金和關(guān)稅是商人的兩個(gè)生死關(guān)”，“假使把外貨的關(guān)稅特別加增，或竟廢掉協(xié)定關(guān)稅由中國自己定出保護(hù)關(guān)稅來，把中國商人身上的鐐銬撤去，一轉(zhuǎn)瞬間國內(nèi)工商業(yè)加速度發(fā)展起來，外貨在中國就立刻沒有立足之地”。［19］中國近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的推進(jìn)，要破除三大既得利益集團(tuán)對市場的壟斷管制，創(chuàng)造寬松市場環(huán)境。4．首次經(jīng)濟(jì)斗爭是保護(hù)國有資產(chǎn)青年深刻地意識到國有資產(chǎn)流失帶來的經(jīng)濟(jì)惡果，發(fā)動了首次經(jīng)濟(jì)斗爭，驅(qū)逐湖南軍閥張敬堯。軍閥政府變賣國有資產(chǎn)，是毫無節(jié)制地用國有資產(chǎn)向帝國主義購買軍備，完全不顧喪失經(jīng)濟(jì)主權(quán)帶來的災(zāi)難性后果，只圖短期內(nèi)維護(hù)特權(quán)地位?！百u公地，賣湖田，賣礦山，賣紗廠，公家之財(cái)產(chǎn)已罄”，［18］公共資源變賣給外資，人民群眾便失去賴以生存的廉價(jià)生產(chǎn)生活資料?！拌F道賣盡，礦山賣盡，森林賣盡，商埠賣盡，乞得日本父的槍械、餉款、訓(xùn)練教官”，［20］外資直接控制著中國的交通運(yùn)輸業(yè)、礦業(yè)、林業(yè)等關(guān)系國民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)，導(dǎo)致“洎乎今日，富者貧，貧者死”［18］的分配效應(yīng)，社會貧困日益集中到人民群眾一方，社會財(cái)富日益集中到外資及軍閥政府一方，懸殊的貧富差距潛伏著有效需求不足的危機(jī)誘因，并惡化了中國近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的社會矛盾。在充分認(rèn)識國有資產(chǎn)流失的基礎(chǔ)上，青年提出建設(shè)湖南應(yīng)該將生產(chǎn)資料經(jīng)營權(quán)賦予人民，由人民創(chuàng)辦銀行、紡紗廠，明確主張“自營食，自營衣，自營住，斥其羨余之茶米礦，換得大洋及生活必須品”，［10］這是一種以商品經(jīng)濟(jì)為輔的自然經(jīng)濟(jì)思想，不是中國近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的正確方向。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須完成推翻外來資本與軍閥政府的歷史任務(wù)，無法完成這個(gè)歷史任務(wù)的西方近代經(jīng)濟(jì)思想，便淡出青年的經(jīng)濟(jì)思想;能夠完成這個(gè)歷史任務(wù)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想，便進(jìn)入青年視野。(三)馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想傳入中國后，幫助中國知識分子找到了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的具體方式與轉(zhuǎn)型方向。青年的政治經(jīng)濟(jì)思想離異于西方近代經(jīng)濟(jì)思想，以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想為落腳點(diǎn)，結(jié)束了青年時(shí)期的遞變過程。1．政治經(jīng)濟(jì)思想中的“計(jì)劃”在思索如何提高資源配置效率時(shí)，首次表現(xiàn)出對計(jì)劃思想的認(rèn)同，“共同的準(zhǔn)備，共同的破壞和共同的建設(shè)，要這樣才有具體的效果可睹?！藨?zhàn)’是招致失敗的，是最沒效果的”，“是‘用力多而成功少’，是‘最不經(jīng)濟(jì)’”。［21］“浪戰(zhàn)”是指資源分散利用，無法達(dá)到顯著效果，特別是在完成歷史任務(wù)方面;而“共同的”，就是有計(jì)劃的集體行動，能克服分散運(yùn)用資源的弊端，取得明顯的效果。所以，“不是隨便無意的放任的去準(zhǔn)備，實(shí)在要有意的有組織的去準(zhǔn)備，如此才算經(jīng)濟(jì)，才能于較短的時(shí)間(人生百年)發(fā)生較大的變化”，只有這樣才能“在很經(jīng)濟(jì)的可能的范圍內(nèi)成立為他日所必要的基礎(chǔ)事業(yè)”。［22］這種觀點(diǎn)，只是帶有濃重的計(jì)劃思想色彩，且難以考證其政治經(jīng)濟(jì)思想中的計(jì)劃思想是否直接受到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想的影響，但是由“共同的破壞”和“共同的建設(shè)”可以看出，他開始認(rèn)同計(jì)劃手段。在接受馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想前，青年客觀地評價(jià)過這種思想的發(fā)展前景，他清楚“一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯，幾年來風(fēng)馳雨驟，成長得好，與成長得不好，還依然在未知之?dāng)?shù)”。［23］十月革命已經(jīng)勝利三年了，依舊觀察著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想在俄國的生命力，思考著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想在中國運(yùn)用的可能性，他最終選擇了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想，并確信，“俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)。并不是有更好的方法棄而不采，但要采這個(gè)恐怖的方法”。［24］2．首次在政治經(jīng)濟(jì)問題上運(yùn)用階級分析法在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)思想的指導(dǎo)下，深入分析了中國近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)各階層的政治經(jīng)濟(jì)地位及政治經(jīng)濟(jì)思想，深切體會到中國近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的力量源泉是被壓迫的人民群眾。在私有制社會，“那些有知識的貴族和資本家，想出什么‘資本集中’的種種法子，金錢就漸漸流入田主和工廠老板的手中。他們既將土地和機(jī)器，房屋，收歸他們自己，叫做什么‘不動的財(cái)產(chǎn)’，又將叫做‘動的財(cái)產(chǎn)’的金錢，收入他們的府庫(銀行)。于是替他們作工的千萬平民，反只有一佛郎一辨士的零星給與”。［25］青年首次認(rèn)清了私有的經(jīng)濟(jì)資源在自由市場上的運(yùn)動規(guī)律，認(rèn)清了資本的本質(zhì)是人與人之間的剝削關(guān)系，認(rèn)清了人民群眾生活貧困的經(jīng)濟(jì)根源，意識到只有運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想，重新分配生產(chǎn)要素所有權(quán)，破除市場上既得利益者的經(jīng)濟(jì)特權(quán)地位，才能實(shí)現(xiàn)公平競爭與共同富裕，才能使人民群眾共享中國近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型創(chuàng)造的成果。

三、青年政治經(jīng)濟(jì)思想的歷史意義與時(shí)代啟示

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響

農(nóng)業(yè)是我國的立國之本,經(jīng)濟(jì)管理思想始終將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為社會生活的基本。首先,中國農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定要有有個(gè)能進(jìn)行有效管理的經(jīng)濟(jì)思想來指導(dǎo),自古以來我國就有這種經(jīng)濟(jì)管理制度的存在了,并且長期以來沒有發(fā)生過什么較大的改變,至今如此；其次,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合就形成了中庸精神,在管理上就體現(xiàn)為：在經(jīng)濟(jì)管理行為上,始終不過分偏離,穩(wěn)步前行,以平衡的思想來發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),這就不斷地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方面的發(fā)展和進(jìn)步；再次,在經(jīng)濟(jì)管理的方法上,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)始終堅(jiān)持不懈的對實(shí)際、經(jīng)驗(yàn)加以重視,把管理活動擺在實(shí)實(shí)在在的農(nóng)業(yè)管理上來。我們從整體的角度出發(fā),縱觀整個(gè)事態(tài)的發(fā)展,只有這樣才能對農(nóng)業(yè)采取積極有效的措施進(jìn)行管理。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對供求活動的影響

經(jīng)濟(jì)活動的主要特征是供求。供求活動管理依據(jù)經(jīng)濟(jì)活動應(yīng)當(dāng)涉及生產(chǎn)管理、流通管理、分配管理和消費(fèi)管理四個(gè)部分。社會分工對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤為重要,不能長期片面地強(qiáng)化某些行業(yè)而抑制其他行業(yè),這樣會影響經(jīng)濟(jì)的整體運(yùn)行,造成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡。以往的經(jīng)濟(jì)政策顯示出,在流通領(lǐng)域采用均輸和平均兩項(xiàng)措施,可使“民齊勞逸”,“民不失職”,平萬物而便百姓。對生產(chǎn)和流通的管理不能簡單的得出結(jié)論,經(jīng)濟(jì)干涉和經(jīng)濟(jì)放任要在不同的條件下使用,一般來說,經(jīng)濟(jì)放任常出于對富民的考慮,而經(jīng)濟(jì)干涉則多出于對富國的考慮。但富國并非必然需要政府干預(yù),富民并非一定需要放任自由。兩者恰到好處的使用才能使生產(chǎn)和流通更加順暢。

三、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對貨幣金融管理的影響

把貨幣和金融放在一起,是從供給、需求、管理方面來考慮的。對于貨幣金融的管理,它是和供求關(guān)系以及管理相互深入,又相互獨(dú)立存在的。在中國傳統(tǒng)的貨幣金融管理中,價(jià)格問題一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn),以官方的價(jià)格為例,人們始終以傳統(tǒng)觀念“谷米是基礎(chǔ)”來進(jìn)行定價(jià),這就使得長期以來農(nóng)業(yè)和商業(yè)哪個(gè)更重要的爭論依據(jù)糧食價(jià)格來判斷；貨幣管理在中國古代經(jīng)濟(jì)管理思想中有豐富的內(nèi)容。早在春秋時(shí)期,單旗主張廢輕而作重,也就是百姓的貨幣貶值,以官為中心,這種做法不可取。后來秦始皇統(tǒng)一貨幣,取消私鑄,在這之后,同意私鑄和禁止私鑄不斷反復(fù),到元朝時(shí)主要流通紙幣,而明清時(shí)通貨是銀鈔。我們從中國古代的貨幣管理思想中完全可以歸納出正確的理論體系；當(dāng)代社會,借貸和利息是經(jīng)濟(jì)活動的重要組成部分,貨幣的存在即決定了借貸的存在,高利貸源于中國古代社會,一般主管高利貸的機(jī)構(gòu)是官府,這也是制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要原因,鑒于這樣的問題,還需要國家制定相關(guān)的法律和政策才能得以解決。

一、資本主義經(jīng)濟(jì)思想的基本脈絡(luò)

馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)落后國家在建設(shè)社會主義過程中，必須利用、吸收和占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果。馬克思的這一說法，是針對資本主義以前階段的、資本主義不發(fā)展的、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化落后國家提出來的。在我國新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)階段，從中國實(shí)際出發(fā)，從理論上全面、深刻地闡述利用資本主義的問題，成為黨的路線方針政策的重要內(nèi)容并指導(dǎo)實(shí)踐。

（一）新民主主義革命時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)思想

早在1934年1月，在闡述根據(jù)地經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針和政策時(shí)就指出，根據(jù)地的國民經(jīng)濟(jì)是由國營經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)和私人經(jīng)濟(jì)三方面組成的，尤其是對于“私人經(jīng)濟(jì)，只要不出于政府法律范圍之外，不但不加阻止，而且加以提倡和獎(jiǎng)勵(lì)”。到1938年召開的中共中央六屆六中全會上，將這一提法具體化，他說：“保護(hù)私人工商業(yè)的自由營業(yè)”是實(shí)行新的戰(zhàn)時(shí)財(cái)政經(jīng)濟(jì)政策的一個(gè)重要方面。他告誡全黨必須從王明“左”傾教條主義的思想束縛中解放出來，否則，任何損害私人工商業(yè)利益的言論和行為都會給革命事業(yè)造成無法估量的損失。

從1939年到中華人民共和國成立，資本主義經(jīng)濟(jì)思想全面發(fā)展，提出的路線方針政策更加具體，有著更加鮮明的實(shí)踐指導(dǎo)特色。一方面，這一時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)思想的外延擴(kuò)展了。他認(rèn)為，就殖民地半殖民地半封建社會的中國而言存在三種資本形態(tài)，即外國帝國主義國家的資本，本國的買辦資本和民族資本；就根據(jù)地的國民經(jīng)濟(jì)而言，也有國營經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)和私人資本主義經(jīng)濟(jì)的區(qū)分。這是不能忽視更是不能混淆彼此概念的客觀事實(shí)。在新民主主義時(shí)期，私人資本主義不但不能消滅相反要保護(hù)要發(fā)展，在新民主主義革命取得勝利后建立的新民主主義共和國也“并不禁止‘不能操縱國民生計(jì)’的資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，這是因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)還十分落后的緣故”。“即使革命在全國勝利以后，在一個(gè)長時(shí)期內(nèi)，還是必須允許它們存在；并且按照國民經(jīng)濟(jì)的分工，還需要它們中一切有益于國民經(jīng)濟(jì)的部分有一個(gè)發(fā)展；它們在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)中，還是不可缺少的一部分”。

另一方面，資本主義經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)涵也更加豐富。除了對黨內(nèi)仍然有不少同志沒有從王明“左”傾教條主義束縛解放出來，對黨的新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)產(chǎn)生疑慮、困惑甚至抵觸情緒，以及農(nóng)村中普遍流行的破壞工商業(yè)傾向進(jìn)行批評外，還著重對在分配土地問題上主張絕對平均主義的思想進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，尖銳地指出這種思想的“性質(zhì)是反動的、落后的、倒退的”，認(rèn)為那種跨越新民主主義階段，“奢談立即進(jìn)入社會主義是‘反革命的思想’，因?yàn)樗滑F(xiàn)實(shí)，而想實(shí)行它總會自招失敗”，這是由于這種社會主義缺乏社會化生產(chǎn)的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，而要不要這個(gè)基礎(chǔ)則是“馬克思主義區(qū)別于民粹主義的地方”。

摘要：本文從經(jīng)濟(jì)活動中的道德價(jià)值、經(jīng)濟(jì)活動中的道德規(guī)范、經(jīng)濟(jì)活動中的道德原則幾個(gè)方面對經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行析。在倫理學(xué)成為顯學(xué)的今天。對這一問題的研究，具有極其重要的理論和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)倫理

經(jīng)濟(jì)活動是人類最基本的實(shí)踐活動，在經(jīng)濟(jì)活動中始終伴隨著倫理道德準(zhǔn)則的調(diào)節(jié)和制約。經(jīng)濟(jì)倫理指的就是在經(jīng)濟(jì)活動中產(chǎn)生并用以約束和調(diào)節(jié)人們經(jīng)濟(jì)行為及其相互關(guān)系的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范的總和；可以認(rèn)為是調(diào)節(jié)人們之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的一種行為規(guī)范。也是經(jīng)濟(jì)主體把握社會經(jīng)濟(jì)生活的一種“實(shí)踐精神”。

從青年時(shí)代起，就對倫理學(xué)很感興趣。他的倫理思想，除了受到諸子百家學(xué)派的思想影響之外，還批判地吸收了近代西方倫理思想，例如他通讀和鉆研了德國學(xué)者包爾生的《倫理學(xué)原理》一書，寫下了2萬多字的“批注”。在的具有中華民族特色的倫理思想體系中，蘊(yùn)涵著豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想。研究的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對于建設(shè)適應(yīng)全面小康社會以及和諧社會的經(jīng)濟(jì)倫理觀具有極其重要的理論意義和實(shí)踐意義。

對經(jīng)濟(jì)倫理思想的探析，立足于以下三個(gè)方面：

一、經(jīng)濟(jì)活動中的道德價(jià)值