1勞動(dòng)價(jià)值理論的評(píng)述

1.1勞動(dòng)價(jià)值理論觀點(diǎn)描述

勞動(dòng)價(jià)值理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ),在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位。勞動(dòng)價(jià)值理論由商品理論、貨幣理論和商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律三部分組成。

商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品具有價(jià)值和使用價(jià)值兩個(gè)因素。其中,具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值,但不是商品使用價(jià)值的唯一源泉。商品價(jià)值量的大小就是由其所凝結(jié)的抽象人類(lèi)勞動(dòng)量的大小來(lái)決定的。商品所包含的抽象人類(lèi)勞動(dòng)是勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)耗費(fèi)在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類(lèi)勞動(dòng)的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動(dòng)耗費(fèi)所產(chǎn)生的客觀社會(huì)效果——滿(mǎn)足社會(huì)需要的有效的勞動(dòng)的含量。

商品的價(jià)值量同樣由體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)量來(lái)計(jì)量,取決于生產(chǎn)商品是所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,商品交換要按照價(jià)值量相等的原則進(jìn)行,即等價(jià)交換。價(jià)值規(guī)律對(duì)生產(chǎn)和交換活動(dòng)起著支配作用,通過(guò)價(jià)格的運(yùn)動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。而價(jià)格的運(yùn)動(dòng)又離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、供求機(jī)制。價(jià)值規(guī)律的作用下,市場(chǎng)的調(diào)節(jié)產(chǎn)生自發(fā)性、盲目性和滯后性的弱點(diǎn)和缺陷,這需要政府采取措施,把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)機(jī)制的消極影響減小到最低限度。

1.2從經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的角度對(duì)價(jià)值理論的評(píng)述

在現(xiàn)實(shí)世界的話(huà)語(yǔ)體系里，我們習(xí)慣于將“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”或“經(jīng)濟(jì)和社會(huì)”籠而統(tǒng)之地進(jìn)行表達(dá)，如“經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步”“經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展”等，這些說(shuō)法細(xì)究起來(lái)，不難發(fā)現(xiàn)它們潛含了極為豐富的內(nèi)容。但是，在“經(jīng)濟(jì)”和“社會(huì)”混而論道的情形下，這種豐富性被相當(dāng)程度地消解了，尤其是其中的“社會(huì)價(jià)值”和“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”以及它們之間的關(guān)系，未能得到較好的界定和闡釋?zhuān)步o現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐帶來(lái)了許多的困惑。一我對(duì)社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，一直存有某種不大不小的疑問(wèn)?，F(xiàn)代社會(huì)的學(xué)科主要是以研究對(duì)象的不同來(lái)區(qū)分的。大致說(shuō)來(lái)，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是人們的社會(huì)行為、社會(huì)問(wèn)題和群體現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象則是人們的經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。我的疑問(wèn)是，“社會(huì)”是一個(gè)大概念，“經(jīng)濟(jì)”是一個(gè)小概念，它們之間，應(yīng)當(dāng)是“屬種關(guān)系”，即“社會(huì)”覆蓋了“經(jīng)濟(jì)”，或者說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)”是“社會(huì)”中的一部分。相應(yīng)地，“社會(huì)學(xué)”就應(yīng)當(dāng)包括“經(jīng)濟(jì)學(xué)”。但實(shí)際上，兩者不是這樣的關(guān)系，它們并列而在，各自獨(dú)立。我從未聽(tīng)到過(guò)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是“社會(huì)學(xué)”一個(gè)分支的說(shuō)法。這個(gè)疑問(wèn)不是什么大不了的事情。有種分類(lèi)就讓我?guī)缀跽J(rèn)同了這樣兩種不同學(xué)科各有其不同特征，以及它們相互之間并不存在“你中有我”或“我中有你”的關(guān)系。這種分類(lèi)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)研究的是社會(huì)群體的行為，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會(huì)個(gè)體的行為，鑒于“群體”和“個(gè)體”的可觀察性差異，這兩個(gè)學(xué)科的邊界就有了。在較長(zhǎng)的時(shí)間段里，我就是按照這樣的理解來(lái)看待社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)是我的主業(yè)，社會(huì)學(xué)只是選讀過(guò)一些著作，并未深入研究，但大多也與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究相關(guān)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“個(gè)體”的行為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，即每個(gè)人都被假定為“經(jīng)濟(jì)理性人”，人人都會(huì)去比較“成本”和“收益”，“個(gè)體行為”是一模一樣的，由此展開(kāi)對(duì)關(guān)聯(lián)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究。社會(huì)學(xué)中的“群體”行為，是以某種“社會(huì)現(xiàn)象”的觀察來(lái)歸總的，如“沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲”“追星族”等，通過(guò)對(duì)這些“社會(huì)現(xiàn)象”的分析，探求這些“群體行為”形成的原因，尋求解決相關(guān)問(wèn)題的途徑。從這一點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的區(qū)別，首先就在于兩者理論演進(jìn)線(xiàn)路不同———前者是從“個(gè)體行為”的假定，去解讀顯現(xiàn)于我們眼前的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；后者是從存在的“社會(huì)現(xiàn)象”中，去挖掘背后“群體行為”的奧秘。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的行為是事先既定的，而社會(huì)學(xué)中人的行為是不確定的，需要去探究。由此出發(fā)，兩種學(xué)科所追求的目標(biāo)，顯然大不相同，并存在某種內(nèi)在的對(duì)抗性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)假定每個(gè)人都是“經(jīng)濟(jì)理性的”，經(jīng)濟(jì)學(xué)一般的、基本的或最高的追求，就是試圖讓這種“理性”發(fā)揮到極致，達(dá)到最佳的“經(jīng)濟(jì)結(jié)果”，我們聽(tīng)得爛熟的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化”，便是這門(mén)學(xué)科所期待的人世間最高境界。社會(huì)學(xué)所追求的，則是從既已存在的“社會(huì)現(xiàn)象”中努力發(fā)現(xiàn)背后的原因，從人的行為上找到驅(qū)使根源，并在“有益于”或“有害于”社會(huì)的判斷下，提出“揚(yáng)善去惡”的解決途徑，期望并追求“社會(huì)價(jià)值最大化”。在這里，學(xué)科目標(biāo)的不同，其實(shí)是可以作為不同學(xué)科劃分標(biāo)準(zhǔn)的。這不是本文的重點(diǎn)，我們的重點(diǎn)是由此引申出來(lái)對(duì)“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”和“社會(huì)價(jià)值”的理解。舉例說(shuō)，“沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲”現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)通常是不會(huì)將它作為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題來(lái)研究的，若研究也只會(huì)聚焦在“網(wǎng)絡(luò)游戲”的企業(yè)價(jià)值、行業(yè)規(guī)模，對(duì)產(chǎn)值、稅收、就業(yè)等的貢獻(xiàn)方面，這種研究大多會(huì)基于“經(jīng)濟(jì)理性人”的設(shè)定，探求何種市場(chǎng)環(huán)境、制度、調(diào)控工具等，能夠最佳地實(shí)現(xiàn)這個(gè)行業(yè)“價(jià)值最大化”；社會(huì)學(xué)則大為不同，對(duì)這種現(xiàn)象首先做出基本判斷，如果“沉溺”的人數(shù)達(dá)到某種量級(jí)，那一定“有害于”社會(huì)，需要挖出“沉溺”的行為動(dòng)因，對(duì)癥下藥開(kāi)出治理藥方，限制“網(wǎng)絡(luò)游戲”的無(wú)度擴(kuò)張，最終消滅這種社會(huì)的弊病。這個(gè)例子告訴我們，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的各自目標(biāo)，都無(wú)可厚非，但擱置一起，就有矛盾了———“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”和“社會(huì)價(jià)值”不只是不同，相互之間還存在某種明顯的對(duì)抗。這也意味著，“經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步”或“經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展”這類(lèi)目標(biāo)，在深層次上要理解和解決好“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”和“社會(huì)價(jià)值”及其關(guān)系的認(rèn)知問(wèn)題。要知道，一個(gè)“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”的全面進(jìn)步，是以“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”和“社會(huì)價(jià)值”均衡、和諧關(guān)聯(lián)發(fā)展為基礎(chǔ)的。從本例來(lái)看，就是“網(wǎng)絡(luò)游戲”可以有“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”的大發(fā)展，但要有“社會(huì)價(jià)值”的約束。二在現(xiàn)代社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)價(jià)值都是以貨幣來(lái)計(jì)量的，任何事情的經(jīng)濟(jì)價(jià)值都可以直接比較大小。如生產(chǎn)一定量的大米收入五百元，快遞服務(wù)若干次賺取一千元，相比而論，后者的經(jīng)濟(jì)價(jià)值大于前者，并且高達(dá)一倍之多。假定“生產(chǎn)大米”和“快遞服務(wù)”所耗費(fèi)的時(shí)間、人力成本等資源完全一樣，僅從經(jīng)濟(jì)價(jià)值的角度看，社會(huì)就應(yīng)當(dāng)舍棄“生產(chǎn)大米”，而將資源全部投入“快遞服務(wù)”之中，贏得“經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化”。

社會(huì)價(jià)值則不然。不同的事情，有不同的價(jià)值，不可同日而語(yǔ)?！吧a(chǎn)大米”和“快遞服務(wù)”對(duì)于社會(huì)而言，一個(gè)是提供產(chǎn)品，一個(gè)是提供服務(wù)，存在性質(zhì)差別，卻都必不可少，舍棄它們中間的任何一種，都將使社會(huì)生活失衡，引發(fā)一系列的社會(huì)問(wèn)題。也就是說(shuō)，只有雙雙保全它們，才能夠?qū)崿F(xiàn)“社會(huì)價(jià)值”的最高目標(biāo)，盡管“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”不能達(dá)到最大化。而且，也因?yàn)閮煞N價(jià)值的性質(zhì)差別，社會(huì)無(wú)法簡(jiǎn)單地評(píng)價(jià)它們之間價(jià)值的大小，通常只能說(shuō)明它們各自對(duì)于社會(huì)的重要性，舍棄其中的任何一種都沒(méi)有足夠的理由。從理論上講，經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的不同，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，經(jīng)濟(jì)價(jià)值是統(tǒng)一的和抽象的，它的外在表現(xiàn)只是“價(jià)值量”，即表示大小差別的各種數(shù)字，“價(jià)值”的內(nèi)容僅僅只在觀念上存在；社會(huì)價(jià)值則是個(gè)別的和具體的，大多會(huì)有可見(jiàn)的物理形態(tài)、特殊的功能或人的行為過(guò)程，看得見(jiàn)也摸得著。第二，經(jīng)濟(jì)價(jià)值消滅了一切事物的實(shí)體或?qū)嶋H可觀察內(nèi)容，因而不同事物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以進(jìn)行直接比較；社會(huì)價(jià)值則保有事物的具體屬性，只能就事論事來(lái)看待這種價(jià)值，不同事物之間的價(jià)值無(wú)法直接比較。第三，在一定意義上講，經(jīng)濟(jì)價(jià)值不是社會(huì)生活的目的，只是實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活目的的手段，社會(huì)價(jià)值則是社會(huì)生活目的本身———抽象的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值量”只有運(yùn)用起來(lái)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中具體的事項(xiàng)或活動(dòng)，才能給人們帶來(lái)社會(huì)實(shí)質(zhì)性的滿(mǎn)足。在現(xiàn)實(shí)生活中，最普遍又經(jīng)典的事項(xiàng)就是“用錢(qián)購(gòu)物”，當(dāng)“錢(qián)”沒(méi)有轉(zhuǎn)化為“物”時(shí)，“錢(qián)”永遠(yuǎn)只是在觀念上對(duì)人們“有用”，或者說(shuō)僅有“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”而無(wú)“社會(huì)價(jià)值”。理論源自人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而理論一經(jīng)形成并被廣泛認(rèn)同，它就會(huì)反過(guò)來(lái)，成為新的實(shí)踐前提。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，頗具意味的是，與社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離，以及“社會(huì)價(jià)值”和“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”分離相對(duì)應(yīng)的，是人們的現(xiàn)實(shí)生活分為“社會(huì)生活”和“經(jīng)濟(jì)生活”兩大領(lǐng)域，而且看起來(lái)兩者之間的邊界還較為清楚———人們一方面在“經(jīng)濟(jì)生活”中，努力去賺更多的錢(qián)，普遍地追求“經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化”，不斷地積累財(cái)富；另一方面，又在“社會(huì)生活”里，吃喝拉撒（生理需要），吹拉彈唱（精神需要），你來(lái)我往（社會(huì)交往需要），構(gòu)造出另一個(gè)人類(lèi)生活、存在和創(chuàng)造的時(shí)空。隱隱約約地，“經(jīng)濟(jì)生活”總是在顯現(xiàn)某種工具的特點(diǎn)，似乎就是為“社會(huì)生活”這個(gè)目的服務(wù)的，也就是說(shuō)，人們?cè)凇敖?jīng)濟(jì)生活”中追求“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”是為了在“社會(huì)生活”中獲得更大的“社會(huì)價(jià)值”。這一點(diǎn)表明，理論和實(shí)踐之間，存在很復(fù)雜的關(guān)系，但互為因果的關(guān)聯(lián)是較為明晰的。任何事情的分離，都會(huì)出現(xiàn)分離者各自獨(dú)立發(fā)展的情形來(lái)，導(dǎo)致一個(gè)整體內(nèi)部出現(xiàn)不一致、不均衡和某種對(duì)抗。當(dāng)人們的全部生活分為“社會(huì)生活”和“經(jīng)濟(jì)生活”時(shí)，必定無(wú)疑會(huì)出現(xiàn)這樣兩種生活形態(tài)各自發(fā)展的軌跡，只要某一方面未能兼顧到另一方面，人們的生活就會(huì)出現(xiàn)畸重畸輕的局面：要么過(guò)于追求“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”而忽略了“社會(huì)價(jià)值”，資源被過(guò)度傾斜在經(jīng)濟(jì)回報(bào)大的方面，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展可能一面是“過(guò)剩”，一面是“短缺”；要么過(guò)于追求“社會(huì)價(jià)值”而忽略了“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，人們的經(jīng)濟(jì)潛力未能激勵(lì)到位，整個(gè)社會(huì)的資源未被較高效率地利用，經(jīng)濟(jì)“短缺”可能成為主要的問(wèn)題。三這不只是一種理論邏輯的演化，更是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的真實(shí)經(jīng)歷。從人類(lèi)社會(huì)的歷史來(lái)看，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制下，“社會(huì)價(jià)值”的考慮被放置在超常的高度之上，整個(gè)社會(huì)以社會(huì)生活各方面的物質(zhì)平衡為基礎(chǔ)，一個(gè)宏大的計(jì)劃安排，幾近包括所有“社會(huì)價(jià)值”事項(xiàng)的類(lèi)別，面面俱到，卻由于人的經(jīng)濟(jì)潛能被“計(jì)劃”框定，或無(wú)法受到激勵(lì)而充分發(fā)揮作用，結(jié)果不只是“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”總量無(wú)法實(shí)現(xiàn)較好的增長(zhǎng)，就是“社會(huì)價(jià)值”也只能在低水平上徘徊，這樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)被學(xué)者們冠名為“短缺經(jīng)濟(jì)”，成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上重大的教訓(xùn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度下，人類(lèi)社會(huì)則出現(xiàn)過(guò)另外一種情形。那就是唯“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”馬首是瞻，以經(jīng)濟(jì)回報(bào)為最高導(dǎo)向，喚起人們內(nèi)心深層的逐利性，激勵(lì)人們追求“經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化”；同時(shí)，將一個(gè)社會(huì)的“社會(huì)價(jià)值”實(shí)現(xiàn)，寄望于市場(chǎng)運(yùn)行自動(dòng)調(diào)節(jié)來(lái)達(dá)到較為理想的程度，相應(yīng)的人為制度安排和監(jiān)督、調(diào)控力量，則完全配合或服從于市場(chǎng)的規(guī)則。結(jié)果是，市場(chǎng)的自發(fā)性、盲目性和滯后性，導(dǎo)致人們經(jīng)濟(jì)行為的瘋狂無(wú)序，短期內(nèi)各種資源大量、迅速地向某些高收益行業(yè)集聚，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的畸形格局形成，最終表現(xiàn)為一面是以“產(chǎn)品過(guò)?！睘樘卣鞯摹敖?jīng)濟(jì)危機(jī)”爆發(fā)，另一面是大量的“社會(huì)價(jià)值”堆積性缺失。在這樣的制度下，一個(gè)社會(huì)發(fā)展的均衡性，時(shí)常需要周期性的“危機(jī)”來(lái)進(jìn)行毀滅性的重塑，強(qiáng)行地對(duì)市場(chǎng)嚴(yán)重失衡進(jìn)行修復(fù)，付出的社會(huì)代價(jià)極為巨大。

當(dāng)今的世界，是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度主導(dǎo)的。這種制度的優(yōu)勢(shì)在于能夠充分地激勵(lì)社會(huì)每個(gè)成員積極地創(chuàng)造“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的繁榮和進(jìn)步。和其他制度一樣，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度也是利弊兼有，它的自發(fā)性、盲目性和滯后性帶給了人類(lèi)諸多的困境甚至災(zāi)難。不過(guò)，人類(lèi)社會(huì)在不斷地汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”和人為管理這只“看得見(jiàn)的手”，如果配合運(yùn)用得當(dāng)，就能夠在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，改善社會(huì)整體福利，讓“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”和“社會(huì)價(jià)值”長(zhǎng)期地處于較好的動(dòng)態(tài)均衡之中，避免人類(lèi)社會(huì)生活的大起大落。然而，“兩只手”的配合并不是件容易的事情，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下人們追求“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”的力量，源自人性底層的基本規(guī)定特別強(qiáng)大，強(qiáng)大到只要沒(méi)有約束，就可能走出畸形的結(jié)局來(lái)。因此，就現(xiàn)實(shí)世界而言，在對(duì)待“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”或“社會(huì)價(jià)值”畸重畸輕的問(wèn)題上，我們需要更多關(guān)注的，還是在防止一味地追求“經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化”而導(dǎo)致大量的“社會(huì)價(jià)值”被消解的方面，在保有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，有效防止市場(chǎng)極端性的波動(dòng)帶來(lái)的社會(huì)不穩(wěn)定，和某些“社會(huì)價(jià)值”不足而引發(fā)的多種社會(huì)“危機(jī)”。

作者：陳彩虹

一、成人教育價(jià)值及其形成

1.成人教育價(jià)值釋義。價(jià)值是一個(gè)哲學(xué)范疇，它是關(guān)系的客體與主體在一定的關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的效用性滿(mǎn)足或積極作用，是客體的屬性和功能同主體需要之間的吻合。客體價(jià)值的大小取決于其本身對(duì)主體的的滿(mǎn)足程度。

在成人教育范疇內(nèi)，成人教育的主體是社會(huì)的人，成人教育的客體是成人教育活動(dòng)。成人教育的存在和發(fā)展，取決于作為社會(huì)的人有著接受教育、不斷發(fā)展的需要，而成人教育的存在、發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的人的發(fā)展，滿(mǎn)足了這種需要。人們對(duì)于成人教育認(rèn)識(shí)不斷深化的根本因素在于人們?yōu)檫m應(yīng)社會(huì)生活的變遷，為實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)環(huán)境的改造，自身有著不斷發(fā)展的需要，而成人教育在特定的范圍內(nèi)使人的發(fā)展的需要得以實(shí)現(xiàn)。成人教育的主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系表現(xiàn)于成人教育主體的需要，以及客體對(duì)主體需要的滿(mǎn)足。

由此,成人教育價(jià)值可以表述為:作為客體的成人教育活動(dòng)的屬性與作為社會(huì)實(shí)踐主體的人的發(fā)展需要之間的一種滿(mǎn)足關(guān)系。顯而易見(jiàn),成人教育價(jià)值存在于成人教育主體和客體的相互作用之中,是成人教育發(fā)展動(dòng)力。

2.成人教育價(jià)值的形成。已經(jīng)走上社會(huì)的人們由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸方面的發(fā)展，以及作為人本身生理與心理的發(fā)展，產(chǎn)生對(duì)成人教育的需求。有需求，也就有了創(chuàng)造價(jià)值活動(dòng)的動(dòng)力。在創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)中，主體的需求——人對(duì)價(jià)值目標(biāo)的追求起主導(dǎo)作用，是成人教育價(jià)值產(chǎn)生的核心。而成人教育客體——成人教育活動(dòng)有著促進(jìn)成人與社會(huì)相協(xié)調(diào)發(fā)展的功能，能使社會(huì)的人接受教育，得以生存和發(fā)展。沒(méi)有客體的存在和功能，就不可能產(chǎn)生價(jià)值，成人教育客體是成人教育價(jià)值產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

成人教育價(jià)值是成人教育主客體相互作用的結(jié)果，成人教育主客體的相互統(tǒng)一，客體的功能滿(mǎn)足了主體的需要，才能形成成人教育價(jià)值。成人教育主客體相互作用的過(guò)程，就是成人教育價(jià)值形成的過(guò)程。成人教育主客體的相互運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，表現(xiàn)為成人教育客體主體化和主體客體化兩個(gè)方面。

摘要：隨著民族品牌一個(gè)個(gè)被國(guó)外企業(yè)并購(gòu)于旗下，引發(fā)了人們對(duì)民族品牌價(jià)值的思考。從經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的角度，以馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論來(lái)分析民族品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從人類(lèi)學(xué)角度給予解釋并闡述民族品牌發(fā)展對(duì)制度的依賴(lài)性。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值論；民族品牌；經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)

1勞動(dòng)價(jià)值理論的評(píng)述

1.1勞動(dòng)價(jià)值理論觀點(diǎn)描述

勞動(dòng)價(jià)值理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位。勞動(dòng)價(jià)值理論由商品理論、貨幣理論和商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律三部分組成。

商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品具有價(jià)值和使用價(jià)值兩個(gè)因素。其中，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，但不是商品使用價(jià)值的唯一源泉。商品價(jià)值量的大小就是由其所凝結(jié)的抽象人類(lèi)勞動(dòng)量的大小來(lái)決定的。商品所包含的抽象人類(lèi)勞動(dòng)是勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)耗費(fèi)在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類(lèi)勞動(dòng)的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動(dòng)耗費(fèi)所產(chǎn)生的客觀社會(huì)效果——滿(mǎn)足社會(huì)需要的有效的勞動(dòng)的含量。

1經(jīng)濟(jì)價(jià)值與藝術(shù)教育關(guān)系

馬克思在論述關(guān)于美育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系中曾指出：“美育不是脫離經(jīng)濟(jì)的，而是要受經(jīng)濟(jì)制約的”。我國(guó)漢代歷史學(xué)家司馬遷也曾指出：“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往?！闭麄€(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)，這是條命脈。經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生價(jià)值，價(jià)值是揭示周?chē)澜缫磺锌腕w對(duì)人和社會(huì)所具有的積極或消極意義的一種特殊社會(huì)規(guī)定。價(jià)值是種需求關(guān)系，它在人們的生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在，它對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起到了一個(gè)導(dǎo)向性作用。人類(lèi)的生存本身就在于實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值。藝術(shù)教育可以是種潛在價(jià)值。我們每個(gè)人不一定成為真正的藝術(shù)家或大師，但在整個(gè)受教育的過(guò)程中，我們已經(jīng)潛移默化的受到了影響，這可能是我們無(wú)意識(shí)狀態(tài)下發(fā)生的。藝術(shù)教育同樣可以是種顯化價(jià)值，它通過(guò)人們有目的的意識(shí)，通過(guò)一系列的主體行為來(lái)創(chuàng)造價(jià)值。藝術(shù)教育可以創(chuàng)造出物質(zhì)價(jià)值，也可以創(chuàng)造出精神價(jià)值。

2經(jīng)濟(jì)學(xué)在藝術(shù)教育中的體現(xiàn)

2.1不同的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生不同的藝術(shù)教育模式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)國(guó)家實(shí)力的體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家教育強(qiáng)大的保證。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量、速度及效益直接影響著教育的發(fā)展。不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下產(chǎn)生不同的藝術(shù)教育模式。首先：從實(shí)用向美化轉(zhuǎn)變。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們從一開(kāi)始的滿(mǎn)足物用需求，開(kāi)始追求物美需求。這種社會(huì)需求量的增加，使得設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)迅猛增長(zhǎng)。各個(gè)藝術(shù)教育院校紛紛迎合著這一大的趨勢(shì)變革。教育模式也由教育型向技能型轉(zhuǎn)變，綜合型院校不斷增加。在教學(xué)中也不斷融入經(jīng)濟(jì)價(jià)值概念，讓學(xué)生在設(shè)計(jì)制作中既能注重作品的實(shí)用性，又要注重作品的美觀性。用經(jīng)濟(jì)的眼光，審視現(xiàn)代教育模式的發(fā)展，這已成為一個(gè)主流方向。注重學(xué)生的技、藝性?xún)烧呒嫒莸恼莆找彩菍W(xué)校發(fā)展的理念。而我們的設(shè)計(jì)科目名稱(chēng)也由工藝美術(shù)演變?yōu)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。其次，創(chuàng)新觀念的強(qiáng)化。從工藝美術(shù)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)，這不僅是學(xué)科名稱(chēng)的變化，同時(shí)也直接改變了人們對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需求，從而提出了創(chuàng)新觀念的強(qiáng)化。在多元化的社會(huì)中，標(biāo)志性的設(shè)計(jì)直接決定了市場(chǎng)前景和產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，能產(chǎn)生巨大不可估量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性為目標(biāo)的教育口號(hào)一再被提出，許多院校、企業(yè)意識(shí)到，創(chuàng)新性的教育直接決定了學(xué)校或企業(yè)的發(fā)展，甚至一個(gè)民族、國(guó)家的昌盛。

2.2藝術(shù)教育帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值近年來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的崛起讓人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到教育的重要性。教育的良好發(fā)展直接帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值的增長(zhǎng)。一部好的影片能帶動(dòng)一片景區(qū)的繁盛，引來(lái)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，大大改變了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。一個(gè)產(chǎn)品好的創(chuàng)新改革，同樣能帶來(lái)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的興起，能更好的利用和實(shí)現(xiàn)自然資源的價(jià)值，提高勞動(dòng)效益。此外，我國(guó)從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的人員越來(lái)越多，藝術(shù)是為了滿(mǎn)足人們的需求，隨著需求高級(jí)別的轉(zhuǎn)變，人們?cè)絹?lái)越需要高端化產(chǎn)品，而這些高端化的產(chǎn)品無(wú)疑又提高了產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此說(shuō)，教育越發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快。教育與經(jīng)濟(jì)本來(lái)就是一個(gè)連帶體。例如，英國(guó)工藝美術(shù)倡導(dǎo)者莫里斯，將工業(yè)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格結(jié)合在一起。給當(dāng)時(shí)歐洲藝術(shù)的發(fā)展輸入了新的血液，從而推動(dòng)了歐洲工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。包括后來(lái)創(chuàng)辦的包豪斯至今還風(fēng)靡全球，引領(lǐng)現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)時(shí)尚。而我國(guó)的工藝產(chǎn)品市場(chǎng)現(xiàn)在也是繁榮發(fā)展階段，從材質(zhì)到工藝到創(chuàng)新都頗為考究，產(chǎn)生了文化性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3從經(jīng)濟(jì)價(jià)值角度看藝術(shù)教育發(fā)展

摘要：新常態(tài)下，我國(guó)外貿(mào)等行業(yè)逐漸轉(zhuǎn)型，蓬勃發(fā)展，在此情況下，商務(wù)英語(yǔ)的使用率也一直在增加。本文根據(jù)新常態(tài)下的經(jīng)濟(jì)政策，以語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，剖析了商務(wù)英語(yǔ)在新常態(tài)的大環(huán)境下，所具有的語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并分析了新常態(tài)下，我國(guó)商務(wù)英語(yǔ)應(yīng)用現(xiàn)狀以及如何構(gòu)建適應(yīng)我國(guó)社會(huì)的商務(wù)英語(yǔ)發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：商務(wù)英語(yǔ)；經(jīng)濟(jì)價(jià)值；新常態(tài)

1前言

“新常態(tài)”概念為2014年所提出，指的是經(jīng)歷了一段不正常時(shí)期后，國(guó)家調(diào)整政策，重新恢復(fù)正常狀態(tài)。在此經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國(guó)的商務(wù)貿(mào)易也進(jìn)行了轉(zhuǎn)型并且大力發(fā)展，伴隨著商務(wù)活動(dòng)的增多，商務(wù)英語(yǔ)的使用程度也逐漸加大，培養(yǎng)商務(wù)英語(yǔ)人才的任務(wù)也迫在眉睫。語(yǔ)言對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響是巨大的。語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)是針對(duì)于該語(yǔ)言產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益的研究。這是由美國(guó)洛杉磯的一位學(xué)者提出的概念，是一門(mén)新興的學(xué)科。本文將從商務(wù)英語(yǔ)存在的意義、必要性、經(jīng)濟(jì)效益及其發(fā)展前景四個(gè)方面，針對(duì)新常態(tài)下，對(duì)商務(wù)英語(yǔ)的語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行分析。

2新常態(tài)下商務(wù)英語(yǔ)的意義

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)對(duì)外商務(wù)貿(mào)易愈加繁榮，語(yǔ)言交際也越來(lái)越重要。而英語(yǔ)作為世界語(yǔ)言，就成為了不同國(guó)家間進(jìn)行貿(mào)易和交流的橋梁。出口貿(mào)易、國(guó)外企業(yè)等都需要商務(wù)英語(yǔ)，商務(wù)英語(yǔ)成為了對(duì)外交流的關(guān)鍵。對(duì)外交流不好，會(huì)影響我國(guó)商務(wù)貿(mào)易等行業(yè)的發(fā)展。為了順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，商務(wù)英語(yǔ)逐漸對(duì)接現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)。在提出“新常態(tài)”的發(fā)展模式后，預(yù)測(cè)未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)的商貿(mào)領(lǐng)域?qū)⑻幵谝环N長(zhǎng)期快速發(fā)展的狀況下，在我國(guó)商貿(mào)發(fā)展的同時(shí)，各個(gè)國(guó)家對(duì)于我國(guó)的商貿(mào)也會(huì)有一定的影響，這使得商務(wù)英語(yǔ)應(yīng)用越來(lái)越廣泛，對(duì)我國(guó)商務(wù)英語(yǔ)的要求也越來(lái)越高。商務(wù)英語(yǔ)是我國(guó)對(duì)外貿(mào)易交流的關(guān)鍵。語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)概念提出后，商務(wù)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)也從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度和教育學(xué)角度有了兩個(gè)層面上的意義。從教育層面上來(lái)說(shuō)，商務(wù)英語(yǔ)作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科，包括了英語(yǔ)和商業(yè)兩個(gè)方面的知識(shí)，其中英語(yǔ)學(xué)習(xí)是最為基礎(chǔ)的，專(zhuān)業(yè)的商業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)則為商務(wù)英語(yǔ)的重點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商務(wù)英語(yǔ)這個(gè)專(zhuān)業(yè)更具有了非凡的意義，國(guó)家也會(huì)加大對(duì)于商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)及教育的投入。從語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)看，商務(wù)英語(yǔ)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益是其他語(yǔ)言所無(wú)法企及的。它溝通了國(guó)家與國(guó)家之間的貿(mào)易交流，是國(guó)際間進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)的基礎(chǔ)，商業(yè)英語(yǔ)的存在為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了許多可觀的效益。

[摘要]管理倫理不僅具有社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、道德價(jià)值，而且具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我國(guó)很多企業(yè)不重視管理倫理，一個(gè)重要原因是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要表現(xiàn)為提高效率、開(kāi)拓市場(chǎng)、增強(qiáng)凝聚力、構(gòu)建和諧發(fā)展環(huán)境等方面。管理倫理經(jīng)濟(jì)作用的發(fā)揮，需要企業(yè)在管理活動(dòng)中充分考慮各種利益相關(guān)者的要求，正確處理與利益相關(guān)者的利益關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]管理倫理；經(jīng)濟(jì)價(jià)值；企業(yè)管理

管理倫理是管理學(xué)和倫理學(xué)相互融合的產(chǎn)物。管理倫理要求企業(yè)在追求自身利益的同時(shí)必須考慮社會(huì)效益，企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，尊重消費(fèi)者權(quán)益，關(guān)注和保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源等。當(dāng)前，我國(guó)很多企業(yè)不重視管理倫理，一個(gè)重要原因是沒(méi)有意識(shí)到管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不少經(jīng)營(yíng)管理人員只看到管理倫理代表的社會(huì)責(zé)任這一面，錯(cuò)誤地認(rèn)為重視管理倫理是在“務(wù)虛”，只會(huì)增加企業(yè)的成本和束縛企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的行為。針對(duì)這種情況，本文主要闡述管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并探索企業(yè)管理與倫理結(jié)合的具體方法。

一、管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

管理倫理不僅具有社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、道德價(jià)值，而且具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主要表現(xiàn)為：

1．管理倫理可以提高管理效率

摘要：設(shè)計(jì)起始于人類(lèi)文化發(fā)展的歷史篇章內(nèi)，創(chuàng)造性也隨之滋長(zhǎng)，伴隨著人們的成長(zhǎng)并發(fā)展，現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)不斷進(jìn)步，溢滿(mǎn)了我們賴(lài)以生活的環(huán)境，從各個(gè)方面影響著我們的生活。產(chǎn)品設(shè)計(jì)從功能，結(jié)構(gòu)，材料選擇，制造成本等方面均蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這些經(jīng)濟(jì)價(jià)值對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)以及社會(huì)的繁榮發(fā)展都具有十分重大的意義。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是隨著現(xiàn)代工業(yè)科技的發(fā)展而產(chǎn)生的。企業(yè)是現(xiàn)代社會(huì)繁榮發(fā)展的主體，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的助推器。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；經(jīng)濟(jì)價(jià)值；發(fā)展；意義

產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)于消費(fèi)者、企業(yè)、社會(huì)的意義都是很重要的。首先，產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以給消費(fèi)者帶來(lái)更加美好的生活體驗(yàn)，企業(yè)需要產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)增加自己的收益，獲得盈利，而社會(huì)更加需要產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)帶動(dòng)發(fā)展。日益發(fā)展的今天，產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)融入了生活的各個(gè)方面，產(chǎn)品設(shè)計(jì)在創(chuàng)造美好生活的的同時(shí)，也帶領(lǐng)著人們?nèi)ハ硎?，去描繪出自己希望的生活愿景。

一、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要性

產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以真實(shí)寫(xiě)照出一個(gè)時(shí)期人們的生活發(fā)展水平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況。產(chǎn)品設(shè)計(jì)初期就要充分進(jìn)行產(chǎn)品的全方位計(jì)劃、功能、造型、結(jié)構(gòu)等部分的規(guī)劃，因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)十分重要，如果一個(gè)環(huán)節(jié)出錯(cuò)，便會(huì)影響到整個(gè)活動(dòng)過(guò)程[32]。如果在設(shè)計(jì)初期無(wú)法缺東一個(gè)產(chǎn)品的生產(chǎn)布局，那么在日后的生產(chǎn)制造過(guò)程中就會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間去調(diào)整以及更改，浪費(fèi)時(shí)間也浪費(fèi)勞動(dòng)力。很多在市場(chǎng)中戰(zhàn)友重要席位的企業(yè)都十分注重產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的細(xì)節(jié)，為了能夠生產(chǎn)出低成本但又功能優(yōu)異的產(chǎn)品。許多的優(yōu)秀公司更加把設(shè)計(jì)視為時(shí)下最激烈的戰(zhàn)略工具，好的設(shè)計(jì)是顧客親睞的關(guān)鍵點(diǎn)。

二、消費(fèi)者的需求

編者按：本論文主要從傳統(tǒng)價(jià)值鏈理論的分析;循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則對(duì)價(jià)值鏈的啟示;循環(huán)經(jīng)濟(jì)下的價(jià)值鏈重塑機(jī)理等進(jìn)行講述，包括了循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則、對(duì)價(jià)值鏈的啟示、循環(huán)經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)方式本質(zhì)特征就是延長(zhǎng)了產(chǎn)品價(jià)值鏈的環(huán)節(jié)、企業(yè)價(jià)值鏈的內(nèi)外延伸機(jī)理、產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的強(qiáng)鏈整合機(jī)理、區(qū)域價(jià)值網(wǎng)的勾連共生機(jī)理等，具體資料請(qǐng)見(jiàn)：

摘要：發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)具有重要意義。傳統(tǒng)價(jià)值鏈理論具有局限性，循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)價(jià)值鏈完善極富啟示。循環(huán)經(jīng)濟(jì)下的價(jià)值鏈重塑機(jī)理包括企業(yè)內(nèi)外部?jī)r(jià)值鏈重組機(jī)理、產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈強(qiáng)鏈整合機(jī)理和區(qū)域價(jià)值網(wǎng)勾連共生機(jī)理，為循環(huán)經(jīng)濟(jì)價(jià)值鏈的理論研究與實(shí)踐提供借鑒與決策支持。

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì)；價(jià)值鏈；重塑；機(jī)理

一、傳統(tǒng)價(jià)值鏈理論的分析

波特(MichaelPorter，1986)在20世紀(jì)80年代中期最早提出價(jià)值鏈這一概念，他在分析公司行為和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，認(rèn)為公司的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程主要由基本活動(dòng)(含生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)、運(yùn)輸和售后服務(wù)等)和支持性活動(dòng)(含原材料供應(yīng)、技術(shù)、人力資源和財(cái)務(wù)等)兩部分完成，這些活動(dòng)在公司價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程中是相互聯(lián)系的，由此構(gòu)成公司價(jià)值創(chuàng)造的行為鏈條，這一鏈條就稱(chēng)之為價(jià)值鏈[1]。價(jià)值鏈指的是將一項(xiàng)產(chǎn)品或服務(wù)從提出概念與設(shè)計(jì)，經(jīng)過(guò)不同階段的加工，加工出制成品送到消費(fèi)者手中，直到消費(fèi)者使用后的最終處置。生產(chǎn)環(huán)節(jié)只是所有價(jià)值增值環(huán)節(jié)中的一環(huán)，每一環(huán)節(jié)中又包含一系列的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，比如，生產(chǎn)環(huán)節(jié)就涉及原材料的加工、內(nèi)部物流控制以及成品包裝等活動(dòng)。雖然，價(jià)值鏈常常被視為縱向的聯(lián)系，其實(shí)鏈內(nèi)的各環(huán)節(jié)之間是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系。不僅公司內(nèi)部存在價(jià)值鏈，一個(gè)公司價(jià)值鏈與其他經(jīng)濟(jì)單位的價(jià)值鏈也是相連的，任何公司的價(jià)值鏈都存在于一個(gè)由許多價(jià)值鏈組成的價(jià)值體系(ValueSystem)中，而且該體系中各價(jià)值行為之間的聯(lián)系對(duì)公司競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的大小有著至關(guān)重要的影響[2]。

價(jià)值鏈主要是相對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言的，是針對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況開(kāi)展的價(jià)值分析，其目的是弄清楚企業(yè)的價(jià)值生成機(jī)制，剖析企業(yè)的價(jià)值鏈條的構(gòu)成并盡可能加以?xún)?yōu)化，從而促進(jìn)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的形成。企業(yè)不同，其價(jià)值生成機(jī)制也不同，在這些企業(yè)的價(jià)值鏈條構(gòu)成中各有其價(jià)值生成的重要節(jié)點(diǎn)，有的在生產(chǎn)，有的在研發(fā)，有的則在營(yíng)銷(xiāo)或管理上。如果企業(yè)某一節(jié)點(diǎn)上的價(jià)值創(chuàng)造能力在同行中遙遙領(lǐng)先，可以說(shuō)這個(gè)企業(yè)在這方面具有了核心競(jìng)爭(zhēng)能力。

[摘要]管理倫理不僅具有社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、道德價(jià)值，而且具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我國(guó)很多企業(yè)不重視管理倫理，一個(gè)重要原因是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要表現(xiàn)為提高效率、開(kāi)拓市場(chǎng)、增強(qiáng)凝聚力、構(gòu)建和諧發(fā)展環(huán)境等方面。管理倫理經(jīng)濟(jì)作用的發(fā)揮，需要企業(yè)在管理活動(dòng)中充分考慮各種利益相關(guān)者的要求，正確處理與利益相關(guān)者的利益關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]管理倫理；經(jīng)濟(jì)價(jià)值；企業(yè)管理

管理倫理是管理學(xué)和倫理學(xué)相互融合的產(chǎn)物。管理倫理要求企業(yè)在追求自身利益的同時(shí)必須考慮社會(huì)效益，企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，尊重消費(fèi)者權(quán)益，關(guān)注和保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源等。當(dāng)前，我國(guó)很多企業(yè)不重視管理倫理，一個(gè)重要原因是沒(méi)有意識(shí)到管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不少經(jīng)營(yíng)管理人員只看到管理倫理代表的社會(huì)責(zé)任這一面，錯(cuò)誤地認(rèn)為重視管理倫理是在“務(wù)虛”，只會(huì)增加企業(yè)的成本和束縛企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的行為。針對(duì)這種情況，本文主要闡述管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并探索企業(yè)管理與倫理結(jié)合的具體方法。

一、管理倫理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

管理倫理不僅具有社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、道德價(jià)值，而且具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主要表現(xiàn)為：

1．管理倫理可以提高管理效率