1父性教育在兒童身心發(fā)育方面，起著積極地促進作用

俗話說相夫教子，教育孩子似乎只是媽媽的責(zé)任，其實，父性教育和母性教育相輔相成，缺一不可。人格和意志上的影響是最特別的，它更多地來自于爸爸，使父性教育具有母性教育代替不了的優(yōu)勢。1.1父性教育對兒童生理正常發(fā)育方面的影響。在一個家庭中，那些興奮、刺激、變化多樣的游戲，大多都是爸爸帶孩子玩的，因此，爸爸是孩子重要的游戲伙伴，而這些游戲?qū)τ诤⒆拥捏w能，智能等的發(fā)展具有很大的積極影響，能有效地促進孩子生理健康，全面的發(fā)展。1.2父性教育對于兒童良好性格的形成具有積極的影響。父親具有富有進取寬厚等性格特征，這對孩子的影響極大，較母親而言，父親對孩子的要求往往更加嚴(yán)格，因此，父性教育更能夠培養(yǎng)孩子自立、自信、堅毅、果斷、堅強等方面的性格。在“爸爸去哪兒”的節(jié)目中，爸爸們采購、捕魚、挖藕、賺錢等活動也都反映著男性的特質(zhì)，為孩子們做好了榜樣。其中，郭濤在唱歌環(huán)節(jié)中，對著石頭說：“這個節(jié)目你還想?yún)⒓訂?？”看兒子猶猶豫豫，郭爸爸又繼續(xù)說道：“你還是個爺們嗎？累是理由嗎？如果你不喜歡的話，可以和我講講，逃避是不勇敢的行為。”這樣的親子對話，無疑給予了孩子自己調(diào)整的時間與空間，給予了孩子主動適應(yīng)、鍛煉自我與主動更正的機會，孩子勇敢、冒險和勇于面對困難的堅強人格也是這樣被慢慢培養(yǎng)起來的。1.3父性教育對兒童扮演好自己的性別角色，有著不可替代的作用。兒童性別角色認(rèn)同的基本途徑是模仿。父親提供一種男人的基本模式。男孩從爸爸的身上開始明白男人應(yīng)該怎樣待人接物和處理問題。男孩性格明顯女性化，通常都是由于缺少父性教育。同時，女孩也能通過父性教育了解異性特征，如果與父親缺少交流和接觸，了解男性如何生活及其與女性的區(qū)別的問題將很難被理解，并且常常會表現(xiàn)出焦慮、羞怯、無所適從，特別是在青春期時，與男性交往時。

2父親教育方式的不同對家庭教育的影響

如何培養(yǎng)孩子的獨立性？如何與孩子溝通？一旦孩子失控了該怎么辦？在《爸爸去哪兒》里，這些明星爸爸遇到的難題和應(yīng)對策略，應(yīng)該會讓大部分的爸爸產(chǎn)生共鳴，同時，在明星爸爸們身上，也能找到自己與孩子最佳的相處方式。2.1散養(yǎng)型。郭濤認(rèn)為，對男孩的教育方式，就應(yīng)該放養(yǎng)，他說：“我崇尚比較自由寬松、任其興趣發(fā)展的教育方式。”石頭的性格比較開朗活潑，是因為和爸爸之間的溝通方法比較爺們。郭濤將兒子當(dāng)做小男子漢來培養(yǎng)，注重養(yǎng)成兒子的獨立能力、解決問題的能力，他與孩子平等共處的這種做法值得肯定，但也要把握好度。2.2放手型。在節(jié)目中，王岳倫王爸爸是屬于甩手掌柜型爸爸。從他和女兒的溝通中可以看出，每次女兒哭了，王爸爸并不能馬上反應(yīng)過來，而且也不知道女兒哭的原因；面對孩子哭泣也不知道如何去哄。當(dāng)女兒不想學(xué)唱歌，想要去和小羊玩的時候，王爸爸說：“我們不學(xué)的話，比賽就會輸，如果輸了的話，就吃不了飯，這樣你會餓的!”于是小詩齡立即就乖乖學(xué)起來了，這個時候，爸爸還是很有辦法的。

3父性教育在家庭教育中的影響力應(yīng)當(dāng)如何發(fā)揮

3.1提高父親的家庭教育責(zé)任感。在現(xiàn)行的家庭教育中，爸爸應(yīng)當(dāng)從“孩子的事就應(yīng)該女人管”的傳統(tǒng)觀點中擺脫出來，知道自己既是孩子的供養(yǎng)者，也孩子的教育者。爸爸要正確認(rèn)識到父性教育的作用，并且積極投身到家庭教育中，多花時間陪伴和教育孩子，引導(dǎo)孩子進行生活實踐的經(jīng)驗探索，為孩子提供力量源泉。3.2單親家庭中父性教育的策略。對于孩子跟著母親的單親家庭而言，因為父親的缺席，這往往會對孩子造成不利的影響，因此，在這類單親家庭中，母親有時就需要扮演父親的角色，要與孩子進行父親和他們在一起會做的游戲，同時也可以請舅舅和外祖父，姨父等這些母親家的男性充當(dāng)父親的角色，對孩子進行父性教育。這樣，孩子就會得到父愛和父性教育，孩子才能健康的成長3.3提升父親自身的修養(yǎng)和教育技能父親自身教養(yǎng)的提高，是教育好孩子的有效準(zhǔn)備。作為爸爸，要從點點滴滴的小事上嚴(yán)格要求自己，多參加孩子的家長會，與老師進行交流，有助于掌握教育孩子的恰當(dāng)方法。爸爸了解孩子是多方面的，如興趣、習(xí)慣、愛好等；爸爸還可以從老師、同學(xué)、孩子的社會交往、孩子的日常情緒變化、生理變化，甚至日常生活起居去了解。很多孩子認(rèn)為，常常委屈或誤解爸爸，認(rèn)為他們不會傾聽。孩子的成長中，父性教育具有重要的作用。父親的教育方式嚴(yán)而有格、愛而有度，與細膩的母性教育相得益彰。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，將“父性教育”和“母性教育”結(jié)合起來的教育才是完整的家庭教育，才能促進兒童和諧、健康地成長。

一、高中美術(shù)教育存在的問題

教師和家長對美術(shù)的輕視會導(dǎo)致學(xué)生的不重視，從而導(dǎo)致學(xué)生忽視自身的素質(zhì)發(fā)展。另一方面，一些選擇學(xué)習(xí)美術(shù)的特長生只把注意力放在學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)知識上，忽略了美術(shù)學(xué)習(xí)的本質(zhì)。這樣的學(xué)習(xí)行為致使他們雖然擁有較強的美術(shù)功底，卻沒有獲得審美素養(yǎng)的進步。

二、如何在高中美術(shù)教學(xué)中實施素質(zhì)教育

了解了我國現(xiàn)階段美術(shù)教育存在的問題，就要想辦法解決這些問題。高中美術(shù)教學(xué)與素質(zhì)教育應(yīng)該得到完美的整合，筆者認(rèn)為可以從如下幾個方面入手。其一，學(xué)校正視美術(shù)課程的實踐作用。因為各種原因，我國高中美術(shù)教育中很少有實踐課程，學(xué)生大多通過課本以及教師的講解學(xué)習(xí)美術(shù)知識。這樣一來，學(xué)生得到的只是美術(shù)理論知識，不能直觀地感受到美術(shù)的魅力，往往只能呆板地完成作業(yè)，喪失對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。因此，高中美術(shù)教育應(yīng)該積極開展美術(shù)實踐活動，讓學(xué)生走出教室，在實踐中真正了解美術(shù)的含義，促進自身的發(fā)展。其二，教師提高自身的美術(shù)修養(yǎng)。教師也是影響高中美術(shù)教育質(zhì)量的一個重要因素。作為長時間與學(xué)生相處的人，教師對學(xué)生有著重大的影響，尤其是在高中這樣一個學(xué)生形成獨立人格、建立正確審美觀的重要時期。教師必須要有良好的品德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，并且在這個基礎(chǔ)上不斷學(xué)習(xí)，不斷總結(jié)，不斷增強美術(shù)教學(xué)能力，以此身體力行地教育學(xué)生、影響學(xué)生，促進學(xué)生的全面發(fā)展。其三，根據(jù)實際情況教學(xué)。教育不僅僅是傳播理論知識，更重要的是通過理論知識傳授影響、指導(dǎo)學(xué)生的生活。美術(shù)教學(xué)更是這樣，教師要想取得更顯著的教學(xué)效果，就要根據(jù)現(xiàn)實生活的實際情況進行教學(xué)。如，在教學(xué)達•芬奇《蒙娜麗莎》的時候，可以先介紹作者創(chuàng)作這幅畫的背景，然后講解這幅畫所包含的特殊意義，以及這幅畫對后世的影響，讓學(xué)生從各個角度賞析這幅畫，從而使學(xué)生更加清晰、直觀地了解美術(shù)的魅力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、素質(zhì)教育對高中美術(shù)教育的影響和作用

其一，提升學(xué)生的文化素質(zhì)。美術(shù)是一門內(nèi)涵豐富的學(xué)科，與社會科學(xué)、人文科學(xué)等有著緊密的聯(lián)系。美術(shù)作品不僅顯示了創(chuàng)作者豐富的技巧，也有深厚的文化底蘊，它可以熏陶一個人的道德品質(zhì)，讓人從心靈上感受美術(shù)之美，從而提升自己的文化素養(yǎng)，促進自身的全面發(fā)展。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)時要摒棄過去那種偏重技巧的訓(xùn)練，更重要的是從美術(shù)作品的文化層面進行學(xué)習(xí)。如，在欣賞鄭板橋《叢竹圖》時，教師就可以通過引導(dǎo)學(xué)生欣賞這幅畫的意境，欣賞作品所表達的那種直面人生、不怕失敗的精神，讓學(xué)生從心底感到震撼，并以此鼓舞自己。其二，提高學(xué)生的審美能力和道德修養(yǎng)。從本質(zhì)上來講，美術(shù)教育是一種潛移默化的教育，它放棄了思想灌輸，而是從精神層面感動人、影響人，提高人的審美能力，塑造人的道德品格。一幅好的美術(shù)作品，不僅要有高超的技巧，更應(yīng)該包含豐富的意義。直到現(xiàn)在，筆者還深深記得在看到羅中立的畫作《父親》時受到的震撼。在看到這幅油畫時，筆者的腦海中就會不自覺地出現(xiàn)一系列畫面：一位質(zhì)樸的農(nóng)人，面朝黃土背朝天地辛勤耕作，淋漓的汗水從他臉上滴下，他有著古銅色的皮膚，指甲里滿是污垢，端著茶碗。這幅畫瞬間感染了筆者的內(nèi)心，讓筆者從心底彌漫出一種不可抵擋、不能言語的感覺。優(yōu)秀的美術(shù)作品總是能讓人感受到熱忱、善良、勇敢等一些美好的品質(zhì)，并讓人從心底接受這種品質(zhì)，吸收這種品質(zhì)，從而讓自己的心靈不斷完善，自身的行為變得更加高尚。其三，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。美國教育家羅恩菲德曾說：“藝術(shù)教育里的藝術(shù)，指的不是一種目標(biāo)，而是達到目標(biāo)的一種方法。而藝術(shù)教育的最終目的是讓人在進行創(chuàng)作的過程中，變得更加的富有創(chuàng)造力?！泵佬g(shù)教育不只是培養(yǎng)學(xué)生欣賞美的能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。美術(shù)教育從思維上采取類比思維、發(fā)散思維、創(chuàng)新思維的方式培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。新的世紀(jì)是一個經(jīng)濟、知識全面發(fā)展的世紀(jì)，在這個時代里，素質(zhì)教育的作用會越來越突出。美術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，對于學(xué)生整體素質(zhì)的培養(yǎng)具有重要的作用。因此，我們必須加快美術(shù)教育與素質(zhì)教育整合的步伐，以此提高學(xué)生的整體素質(zhì)，促進學(xué)生的全面發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

一、前言

怎樣更好地培養(yǎng)教育孩子，怎樣讓孩子不輸在起跑線上，這是現(xiàn)在每一位家長都非常關(guān)注的問題。很多孩子家長由于迫切希望孩子成才，同時沒有正確的教育觀念，只會憑覺自己的傳統(tǒng)經(jīng)驗以及直覺幫助孩子選擇幼兒園。另外，一些幼兒園為了招收更多的學(xué)生，為了滿足孩子家長的需求，往往會教授孩子很多不該幼兒學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容，甚至給孩子留很多的家庭作業(yè)、書面作業(yè)，這就使得幼兒教育出現(xiàn)的很多誤區(qū)、問題，導(dǎo)致幼兒教育的真正目的得不到體現(xiàn)。就此本文探究了幼兒教育的不良影響因素，以及有效、正確開展幼兒教育的方法。

二、幼兒教育的不良影響因素

1．幼兒教師自身水平不高，隊伍結(jié)構(gòu)不科學(xué)、健康

現(xiàn)在大部分的幼兒園不僅有經(jīng)驗老道的幼兒教師，同時也有剛畢業(yè)的年輕幼兒教師，但不管是年輕幼兒教師還是“老”教師，均需要提升其總體素質(zhì)水平。這是由于時代的變化以及知識的更新速度非?？欤變航處熤挥型ㄟ^不斷的學(xué)習(xí)才能夠加強自身的教學(xué)能力，才能使自身的素質(zhì)水平滿足幼兒成長需求，滿足幼兒家長需求，比如說，多媒體技術(shù)的普及范圍已非常大，但仍有一部分“老”教師不會應(yīng)用計算機，不能利用多媒體技術(shù)開展教學(xué)活動，等等。除此之外，現(xiàn)在大部分幼兒園只擁有少數(shù)幾位男青年教師，甚至是沒有男青年教師，而男青年教師的缺乏，不利于幼兒健康人格的形成，所以老師隊伍結(jié)構(gòu)存在不科學(xué)、不合理情況。

2．幼兒園管理措施落后

2009年11月7日，剛剛履新的教育部長袁貴仁說，各地要把均衡發(fā)展作為義務(wù)教育的重中之重，努力實現(xiàn)2012年義務(wù)教育區(qū)域內(nèi)初步均衡、2020年區(qū)域內(nèi)基本均衡的新目標(biāo)。袁貴仁表示要盡快提高農(nóng)村地區(qū)和薄弱學(xué)校教學(xué)質(zhì)量［1］，保障全體學(xué)生平等接受義務(wù)教育。著名學(xué)者錢理群認(rèn)為，“中國教育最重要、最根本的問題在農(nóng)村，而我們的農(nóng)村教育被忽視了。中國教育的設(shè)計是城市取向的，農(nóng)村不在我們的視野當(dāng)中?！蔽覀兊慕逃阎攸c放在城市，特別是把重點放在城市的重點中學(xué)，是“錦上添花”，而非“雪中送炭”。他認(rèn)為，農(nóng)村教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)既能走出去，又能留下來的建設(shè)人才。

一、農(nóng)村教育的現(xiàn)狀

中國是一個農(nóng)業(yè)人口為主的大國，從某種意義上講，中國的教育問題應(yīng)該首先從農(nóng)村教育著手，才能從根本上推動國家建設(shè)和國民素質(zhì)建設(shè)，能為農(nóng)村建設(shè)提供強大的智力支持和人才保證，農(nóng)村教育的成敗也直接關(guān)系著新農(nóng)村建設(shè)的成敗，當(dāng)然也直接關(guān)乎到中國教育的成敗。

農(nóng)村教育資源匱乏，首先表現(xiàn)在硬件上，由于投入的資金和設(shè)備遠遠落后于城市，加上城市發(fā)展越來越快，導(dǎo)致了越來越多的優(yōu)質(zhì)資源向城市聚集，形成教育資源的“馬太效應(yīng)”，此外農(nóng)村大量農(nóng)民工涌向城市，導(dǎo)致農(nóng)村集體性空巢現(xiàn)象的發(fā)生，社會生存壓力大，加上計劃生育的影響，農(nóng)村孩子出生數(shù)量也逐漸減少，因此現(xiàn)在農(nóng)村學(xué)校大量合并和倒閉，可供農(nóng)村孩子選擇的學(xué)校更少了。加上大多數(shù)農(nóng)村學(xué)校處于信息比較閉塞的邊遠地區(qū)，導(dǎo)致信息化手段及技術(shù)的缺乏，進一步加大了城鄉(xiāng)教育之間的差距。

第二，在師資隊伍建設(shè)上，農(nóng)村教師的實際待遇低，工作條件差，對優(yōu)秀人才不具有吸引力，很難留住人才，更別說引進人才了。經(jīng)常出現(xiàn)一個老師擔(dān)任幾門課程的現(xiàn)象，一方面教師工作壓力大，負擔(dān)重，另一方面教學(xué)質(zhì)量也很難保證，對學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的平衡性是有影響的。

第三，農(nóng)村教育層級結(jié)構(gòu)有斷層，主要表現(xiàn)在幼兒教育這方面。廣大農(nóng)村是沒有幼兒園或者托兒所的，城鄉(xiāng)對于幼兒教育的重視、開發(fā)程度不同，無形當(dāng)中拉開了城鄉(xiāng)教育的距離，尤其城市里有早期教育、智力開發(fā)，有多門類、多學(xué)科的規(guī)范、科學(xué)的早教模式，而農(nóng)村孩子也許連聽都沒有聽說過，還有各種各樣的培訓(xùn)班，早已經(jīng)在起跑線上就拉開了城市教育和農(nóng)村教育的差距了。

摘要:傳統(tǒng)文化在長期的歷史發(fā)展過程中，廣泛滲透到包括倫理、禮儀、習(xí)俗，以及哲學(xué)、教育等在內(nèi)的社會的各個方面，在我國現(xiàn)今的高職幼師教育中，也必須充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化；教育；對策

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，我國的傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。傳統(tǒng)文化在長期的歷史發(fā)展過程中，廣泛滲透到包括政治、倫理、禮儀、習(xí)俗，以及哲學(xué)、教育等在內(nèi)的社會的各個方面。我國傳統(tǒng)文化底蘊深厚，諸子百家學(xué)說眾多，經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了以儒家學(xué)說為主、兼收并蓄、和而不同的中華傳統(tǒng)文化體系。中庸之道和“仁義禮智信”的道德要求是我國傳統(tǒng)文化的核心。在中國傳統(tǒng)文化中，極其重視德育?！暗隆北豢醋鍪侨酥猿蔀槿说暮诵囊?。一個人的才能必須在高尚的德行指導(dǎo)下才能達到“修身、齊家、治國、平天下”的效果。如果一個人有才而無德，那么才能越高，對國家和社會的危害越大。因此，在中國傳統(tǒng)文化中，對一個人的教育首先要從道德層面開始。對孩童發(fā)蒙的教育就開始進行了道德教化。三字經(jīng)，百家姓以及諸多家訓(xùn)故事都說明了在中國傳統(tǒng)文化的視角下，倫理的教育是首位的?？梢哉f，傳統(tǒng)文化的教育是基礎(chǔ)性的、倫理性的。通過傳統(tǒng)文化的教育，奠定了一個人的道德底線。在我國現(xiàn)今的高職幼師教育中，也必須充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用。

一、傳統(tǒng)文化教育缺失對高職幼師教育的影響

教師在人類文化繼承和發(fā)展中起著橋梁和紐帶作用，在人類精神文明和物質(zhì)文明的建設(shè)中，在促進人的發(fā)展中占有特殊重要的地位。學(xué)齡前的兒童心智發(fā)育水平較低，在他們的心里，教師的話就是真理，教師的言行，就是道德標(biāo)準(zhǔn)，教師就是智慧的象征和高尚人格的化身。尤其是師德面貌，對孩子的影響巨大，教師仁愛、溫良的品行有利于兒童健康性格的形成，反之，會給孩子一生蒙上心理陰影，造成不可逆的惡劣后果。所以，幼兒教師更應(yīng)把傳統(tǒng)文化中崇高的精神和優(yōu)秀的品質(zhì)內(nèi)化為自己的思想，并付諸行動。傳統(tǒng)文化中對道德教育的要求，是最為基本的，也是最為重要的部分，它直接決定了一個人的人格是否完整。對于兒童的道德教育更是如此?！叭龤q看大，七歲看老”，這句俗語生動形象地說明了幼兒道德教育的重要性。幼兒教師教給幼兒的是做人的根本，幼兒教師要以身作則，感染和引導(dǎo)幼兒建立道德善惡觀念，樹立正確的道德觀。而在當(dāng)前的高職幼師教育中，由于傳統(tǒng)文化教育的缺失，其道德教化的基礎(chǔ)功能受到了嚴(yán)重削弱。對于今天的幼兒教育而言，在經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展、人口規(guī)模不斷擴大的現(xiàn)實中，隱含著潛在的危機。首先經(jīng)濟的高速發(fā)展造就了一批區(qū)域經(jīng)濟中心，這些中心城市往往集中了某一區(qū)域內(nèi)的最優(yōu)質(zhì)資源，包括就業(yè)、醫(yī)療、經(jīng)濟、教育等方面。大量人口向中心城市匯集，在中心城市造成了資源分配的不均衡。在這種環(huán)境下，高職幼師教育中傳統(tǒng)文化教育的缺失，后果明顯的就是幼師教育功利化。一方面，目前我國幼兒教育資源緊缺，公立幼兒園數(shù)量較少，經(jīng)過正規(guī)教育培養(yǎng)的幼兒教師人數(shù)較少，遠遠不能滿足適齡兒童就讀的需要。因此，幼兒教師的就業(yè)形勢非常樂觀，高職幼師生往往供不應(yīng)求。在這種情形下，高職幼師教育更多地體現(xiàn)了職業(yè)化的性質(zhì)，即將教育的目標(biāo)側(cè)重為培養(yǎng)更多的具備具體教學(xué)能力的高職幼師生，擔(dān)任幼兒教師。由于職業(yè)技能教育的直接性和實用性，對高職幼師生的職業(yè)技能教育成為了高職幼師教育的主要內(nèi)容，而對于長期性基礎(chǔ)性的道德教育則涉及較少。高職幼師教育目標(biāo)的定位出現(xiàn)了偏差，傳統(tǒng)文化教育的缺失，使得高職幼師教育不再是德業(yè)，而成為了更為功利的職業(yè)。另一方面，在目前我國高職幼師教育的內(nèi)容中，大多數(shù)課程是關(guān)于如何教育幼兒的方法和技術(shù)手段。高職幼師生接受的教育模式仍然是理論知識的傳授。缺乏了道德的教育只是冷冰冰的機器。傳統(tǒng)文化教育的缺失，使得高職幼師生缺乏對幼兒老師職業(yè)的正確認(rèn)識。在一些高職幼師生看來，幼兒教師和其他職業(yè)一樣，僅僅是能夠讓自己安身立命的職業(yè)一樣。而對幼兒進行教育，和其他職業(yè)一樣，屬于職業(yè)技能的一種。這種冷冰冰的職業(yè)觀正是屢見不鮮的幼兒教師虐童事件發(fā)生的根本原因。缺乏道德感的教育，使得幼兒教師忘記了自己是幼兒道德引導(dǎo)者的身份，而沒有道德感的教師也不可能培養(yǎng)出有道德感的學(xué)生。缺乏傳統(tǒng)文化教育的幼兒教師，缺乏對幼教工作的重視和敬畏，將會對幼兒教育產(chǎn)生極其嚴(yán)重的后果。

二、高職幼師傳統(tǒng)文化教育缺失的對策

詩歌是文學(xué)作品中的一種，有人稱之為“文學(xué)藝術(shù)中的皇冠”，是比較獨特的、高雅的語言藝術(shù)和情感藝術(shù)。在優(yōu)秀詩歌作品的學(xué)習(xí)、鑒賞和詩歌創(chuàng)作中，可以讓人陶冶情操、鍛煉寫作、開發(fā)發(fā)散性思維，從而在提高想象能力、創(chuàng)造能力、駕馭語言文字的能力、組織社團活動能力以及進行社會調(diào)查和采風(fēng)能力等方面起到一定的作用。教師(特別是語文教師)和學(xué)生，如果有了這方面的文學(xué)素養(yǎng)，無疑是大有裨益的。

詩歌藝術(shù)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，本身就是一種創(chuàng)造性勞動。這種創(chuàng)造，能使人舉一反三，觸類旁通，開闊視野，增強想象力，容易產(chǎn)生出創(chuàng)造性成果或獨特而新穎的思想火花。想象，是詩歌藝術(shù)騰飛的翅膀，我們讀詩、寫詩，都離不開想象。這與生產(chǎn)土的技術(shù)革新、發(fā)明創(chuàng)造時的想象有相通之處。因此，有專家認(rèn)為:科技與藝術(shù)本是一枚硬幣的兩面。

詩歌藝術(shù)對語言的表達和鍛煉有著獨特的要求，即采用形象化語言，講究意象和意境的創(chuàng)造。詩歌是眾多文學(xué)藝術(shù)中文字最少、語言最精煉、時空跨度最大、觸及人們心靈最形象迅速、最自由靈活的文學(xué)形式。詩歌語言本身帶有藝術(shù)性，也就有了生動性。論情感，有抒情性;論力量，有號召性;論節(jié)奏與音韻，有音樂感;論結(jié)構(gòu)，有建筑性;論表現(xiàn)，可明朗或朦朧;論傳播，有廣泛性;論時效，有長期性。人們在口頭、書面乃至影視、網(wǎng)絡(luò)通過詩歌表達思想情感，其效果比起干巴巴的說教，模式化乃至假大空的報告與文章，可謂天壤之別。

詩歌藝術(shù)的魅力并不亞于其它形式的藝術(shù)，且與眾多藝術(shù)和非藝術(shù)領(lǐng)域有著密切的聯(lián)系。諸如與同屬文學(xué)范疇的小說、散文、雜文，與影視、戲劇、音樂、美術(shù)、舞蹈、書法、攝影、建筑、廣告、時裝、哲學(xué)、宗教都有姻緣，都可融匯貫通。只要注人詩的成份，或取其詩的營養(yǎng)，都可能使手中的作品熠熠生輝。有一定形象思維能力的人，隨時都可從人們熟視無睹的生活中捕捉到詩意，從而起到美化生活、提高生活質(zhì)量的作用。

詩歌藝術(shù)教育在現(xiàn)行教育教學(xué)中的淡化是顯而易見的。窺一斑見個豹地反映了應(yīng)試教育與素質(zhì)教育長期冷峻的對峙。詩歌多年來在教材選用卜所占比例很小，學(xué)生大考小考都難考詩歌，即或試題中出現(xiàn)一點基本常識，也僅僅是點綴。詩歌藝術(shù)教育很難在教學(xué)中有立足之地。是詩歌藝術(shù)的難度使教師望而生畏，還是教材編寫者本來就不當(dāng)一回事呢?是人們只用”平常人”眼光對待詩歌，還是用偏執(zhí)而猜隘的政治標(biāo)尺來衡量詩人及其作品呢?

詩歌藝術(shù)的發(fā)展，是推行素質(zhì)教育的一個良機。縱觀中國歷史，凡遇國盛民倡時期，詩歌都有一個飛躍與發(fā)展。即或國家遇到災(zāi)難，詩歌如冬天的草木，冰雪下也要孕育一個新的春大?！啊逼陂g，“天安門詩歌”的出現(xiàn)就是例子。更何況，在新中l(wèi)y]誕生后，中國詩歌在國家領(lǐng)導(dǎo)人的鼓勵下，己經(jīng)或正在廣泛而深遠地影響廣大詩歌愛好者—中國革命的人民領(lǐng)袖，是一位杰出的詩人，、董必武、、等國家領(lǐng)導(dǎo)人都有詩集或詩文集問世;主席參加聆聽“中華唐宋名篇音樂朗誦會”，并發(fā)表了兩首絕句，也為詩歌藝術(shù)發(fā)展伸出熱情之手。河南“中國詩歌林”和湖南“中國常德詩墻”的誕生，《全唐詩》、《個宋詞》最完整的新問世，《詩學(xué)大辭典》的出版發(fā)行，個國各地詩歌社團組織的誕生與發(fā)展，中外詩歌藝術(shù)頻繁的交流，中學(xué)語文新教材突出審美性、情感性以及閱讀內(nèi)容的充實和篇幅的增強，都為詩歌藝術(shù)教育鋪展了廣闊的天地。

摘要：偏好是指人們的需求，教育偏好是人們對教育的需求。偏好作為人們的心理反映，向來是經(jīng)濟學(xué)界研究的難點。教育論文影響教育偏好的因素有很多，本文引入個人資本和社會資本分析它們對教育偏好的影響，希望能引發(fā)新的觀點，引導(dǎo)人們教育的偏好。

關(guān)鍵詞：偏好教育偏好個人資本社會資本

偏好是西方經(jīng)濟學(xué)消費理論的一個重要概念。傳統(tǒng)理論的偏好是指在一定程度上產(chǎn)生于人類的基本需要如吃、穿、住等。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們收入水平的提高，人們的消費偏好也會發(fā)生變化。人們的偏好不僅僅基于基本的生理需要，還要取決于其他非生理因素比如心理、文化等。

在偏好的研究上，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)家GrayS·Becker做了深入的分析并對偏好的概念進行了擴展。在《口味中的經(jīng)濟學(xué)分析》中，GrayS·Becker將偏好分析擴展到與經(jīng)歷和社會力量效應(yīng)有關(guān)的方面，將個人的習(xí)慣和迷戀(沉溺)、同輩的壓力、父母的影響、廣告、愛與同情和其他常被忽略的行為納入到個人偏好的范疇中。GrayS·Becker的這一擴展建立在文化的、生物的心理的基礎(chǔ)上，對于解釋一系列的行為包括習(xí)慣性、社會性的和政治的行為十分有效。

教育偏好就是對教育的需求。影響教育偏好的因素有很多，比如收入、價格、習(xí)慣、社會傳統(tǒng)、廣告等等。本文基于GrayS·Becker擴展的偏好概念分析個人資本和社會資本如何對教育偏好產(chǎn)生影響。

一、個人資本對教育偏好的影響

[摘要]本文從中日兩國女子教育近代化過程中客觀存在的勢差出發(fā)，論述了中日教育交流對中國女子教育近代化過程所產(chǎn)生的促進作用，包括促進了女子教育思想在中國的傳播，影響了中國女子教育制度的建立，對中國女子教育實踐產(chǎn)生了影響這三個方面。論文指出，清末民初中日兩國教育交流的全方位展開對中國女子教育思想的確立、學(xué)制體系的建立、女子教育模式的形成均產(chǎn)生了深遠影響。

中日鄰邦，一衣帶水。作為在文化上與古代中國有著淵源關(guān)系的日本，其女子教育形態(tài)在封建社會中表現(xiàn)出與中國高度的相似性：教育形式均為足不出戶的閨閣式教育；教育內(nèi)容也均以儒家“三從四德”的品德馴育為主，可以說，在封建社會，日本的女子教育從形式到內(nèi)容都是模仿中國而成的，因而，到了封建社會后期，兩國的女子教育發(fā)展水平也較為接近。然而，到了19世紀(jì)末，由于推行不同的文化教育政策，兩國的女子教育出現(xiàn)了不同的態(tài)勢，形成了客觀上的勢差。這種勢差成為后來中日兩國女子教育模式輸入與輸出的客觀基礎(chǔ)。在甲午戰(zhàn)爭后中國掀起的學(xué)習(xí)日本的熱潮中，通過教育交流的渠道，處于高勢中的日本女子教育思想理念、體系制度通過大批東渡游學(xué)的學(xué)生、一些前往日本進行學(xué)務(wù)考察的政府官員以及為數(shù)不少的日本教員等傳播至中國，奠定了中國現(xiàn)代女子教育的模式基礎(chǔ)。本文著重探討近代中日教育交流給中國女子學(xué)校教育的產(chǎn)生與發(fā)展所帶來的影響。

一、中日兩國女子教育近代化過程中所表現(xiàn)出的勢差

日本由于明治維新后在教育上實行文明開化政策，于1872年頒布了第一部《學(xué)制》，規(guī)定不論階級、性別與出身，到了一定年齡必須上學(xué)，所謂“邑?zé)o不學(xué)之戶，家無不學(xué)之人”，從而使得日本女子學(xué)校教育蓬勃發(fā)展起來。據(jù)統(tǒng)計，1878年(明治10年)，全日本有1866名女教師，575112名女學(xué)生。而在同一時期的中國，女子教育卻仍然停滯在“足不出戶”的閨閣教育的水平上，只有男孩才可以進入學(xué)堂接受教育。在整個19世紀(jì)末至20世紀(jì)初期，中日女子教育的許多方面均表現(xiàn)出明顯的發(fā)展水平上的勢差。為了便于說明問題，筆者將這一時期內(nèi)兩國女子教育的一些主要事件發(fā)生的年代進行對照列表(見表1)。由表1，我們不難發(fā)現(xiàn)，中日兩國女子教育近代化過程中主要的九項事件中，除了教會在中國開辦女子學(xué)校比在日本要早約26年外，其余八項事件日本均先于中國發(fā)生。中日相同事件間年差最大的為43年，最少為7年，平均年差為26．5年。由此可見，無論是從制度層面還是從女子教育發(fā)展的實際層面，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，兩國女子教育的確已經(jīng)不再同日而語、等量齊觀。昔日從中國引進女子教育思想與內(nèi)容的日本，到了19世紀(jì)末，其女子教育發(fā)展已遠遠地走在了中國的前面。

二、中日教育交流與中國女子教育近代化過程

在幾千年自我封閉式社會中，中國女子教育一直是被拒之于學(xué)校大門之外的“閨閣式”教育。直到鴉片戰(zhàn)爭中國的大門被轟開以后，中華帝國的政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)才開始發(fā)生無可抗拒的變化，女子教育也開始了其漫長的近代化過程。如果我們把從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始到1922年不分性別的學(xué)制之確立作為整個女子教育近代化過程的主要階段的話，那么應(yīng)該說在此期間的中西教育交流都對中國女子學(xué)校教育的產(chǎn)生有著相當(dāng)?shù)淖饔?，而其中影響最為強烈?dāng)屬甲午戰(zhàn)爭之后的中日教育交流。以下著重從女子教育思想、女子教育制度以及女子教育實踐等三個方面進行闡述。

摘要：“家教”作為學(xué)校教育的有益補充，在基礎(chǔ)教育階段起著不容忽視的作用。本文就“家教熱”產(chǎn)生的原因、扮演的角色及其帶來的負面效應(yīng)和對策做了較為詳盡的闡述，全面透視家教作為一種教育資源和教學(xué)形式其獨具的優(yōu)勢和作用,力求在實踐中揚長避短地利用好這一資源,促進我國教育事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：家教熱“家教”角色負面效應(yīng)優(yōu)化配置

一、引言

家庭教師的發(fā)展可謂源遠流長，唐朝的韓愈就曾經(jīng)說過：“愛其子，擇師而教之”，由此就可以看出在中國古代給子女請家庭教師就已經(jīng)得到重視了。如果說“請家教”在古代是有錢人的專利，如今，“家教”已走入尋常百姓家，作為一個特殊的教師群體越來越多地得到人們的接納。

“家教”作為學(xué)校教育的有益補充，在基礎(chǔ)教育階段的確起到了不容忽視的作用。但是，近些年，伴隨家教熱而產(chǎn)生的負面效應(yīng)也日益凸顯。如何發(fā)揮家教作為一種教育資源和教學(xué)形式所獨具的優(yōu)勢和作用，避免家教帶來的一系列問題，已成為目前迫切需要解決的一個社會難題。

二、家教熱產(chǎn)生的原因

從武漢大學(xué)的“櫻花國恥之爭”到全民抵制家樂福事件,這兩個片段式的縮影不是中國社會的完整寫照,但是的確具有充分的象征意義。它們都說明了:社會中的一些偶發(fā)事件被賦予了廣泛的政治色彩。很多人在政治過敏癥的狀況下,把經(jīng)濟、科學(xué)、教育、藝術(shù)、體育等各個領(lǐng)域的本來與政治毫不相關(guān)或有些許聯(lián)系的言論、行為都人為地引入政治生活中,以政治的邏輯和框架來包涵社會現(xiàn)象。這個普遍現(xiàn)象已成為中國社會一個典型的傾向,有學(xué)人稱之為社會的泛政治化。不難看出，兩次事件的發(fā)生都受歷史或者歷史思維的影響。歷史教育對社會的影響是一種潛在而持久的。社會事件的參與者中，有許多還是在校學(xué)生、學(xué)者以及大部分的知識分子，可見，歷史教育中的泛政治化因素是形成社會群體實踐的重要原因之一。本文試圖就此問題進行深入探討，剖析當(dāng)前歷史教育的泛政治化對社會管理的影響。

一、社會泛政治化思潮

社會的泛政治化屬于政治社會化的范疇,政治社會化的行為本身在整合國家認(rèn)同、貫徹政治決策和維系社會的穩(wěn)定等方面起到積極的作用,但是,泛政治化非政治社會化,只是政治社會化的一個結(jié)果。我們可以把社會的泛政治化作為政治社會化的譜系下的結(jié)果而獨立于社會政治化之外。社會泛政治化從歷史的角度看,它在政權(quán)更迭之際起著推助政治嬗變和影響社會成員對政治制度認(rèn)可的作用,但是它也容易束縛非主流思想,壓制社會活力,不利于社會的政治發(fā)展,造成人們對社會問題不能做出實質(zhì)的理解和處理,使社會功能難以正常發(fā)揮,甚至帶來政治冷漠。

二、歷史教育泛政治化的現(xiàn)實表現(xiàn)

在一些同志的思維定勢中歷史教育重政治而輕歷史，把歷史教育混同于政治問題。有學(xué)者就認(rèn)為，“歷史教育就是把一定歷史事實真實地還原出來，從歷史中學(xué)到知識與教訓(xùn)”;著名教育學(xué)者孫喜亭先生也指出，歷史教育的實質(zhì)是形成學(xué)生一定的政治觀點、思想意識、道德品質(zhì)，即一個人的社會特質(zhì)。在這類界說中，都把“人生觀”放在了“歷史教育”內(nèi)容的最后位置上，從而判定歷史教育不是“事實”最主要、至少也可說不是其最重要的內(nèi)容?！皻v史教育”主要是“育政”而非“育史”。這種認(rèn)識，實際上也反映了人們對歷史教育的一種共同誤解，具有一定的普遍性。上述認(rèn)識反映到歷史教育的實踐中，就出現(xiàn)了有人早已尖銳批評過的“歷史教育完全政治化的傾向”。建國以來，我國的歷史教育不時被送上政治運動的舞臺，以致“歷史教育”經(jīng)常被“窄化”為政治教育甚至是政治運動，從而忽視大學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。在日常社會生活和學(xué)校歷史教育過程中，人們也往往持一種政治的立場和尺度來認(rèn)識道德問題，把一些本來純屬歷史教育與評價的事情，當(dāng)作政治問題來解決。或者干脆從功利主義的立場出發(fā)，把一個人的道德品質(zhì)當(dāng)成其政治上晉升的手段。歷史教育泛政治化，喪失了歷史在本體意義上的獨立價值和真實經(jīng)驗。首先，它傷害了真正意義上的歷史教育。由于泛政治化取向，使得在具體實施歷史教育時，人們對政治問題過分敏感而對事實問題卻麻木不仁，不能正確地看待事情的本質(zhì)。德育工作關(guān)注的焦點僅是如何適應(yīng)政治形勢的變化，而不是基本道德規(guī)范的養(yǎng)成。整個社會因此形成一種對于道德問題的普遍“麻木”現(xiàn)象，人們對于各種不理智現(xiàn)象普遍采取一種熟視無睹的態(tài)度。這就很不利于形成一種現(xiàn)代生活所必需的國民基礎(chǔ)思想環(huán)境。其次，歷史教育泛政治化，也影響了政治思想工作的順利開展。政治是一個帶有很強權(quán)威性的領(lǐng)域，使得人們無法對它掉以輕心。而當(dāng)政治影響全面地向社會生活進行強制性的滲透時，出于對切身利益的關(guān)注與憂慮，人們就會十分敏感和謹(jǐn)慎地對待政治問題。建國以來的歷次政治運動，無不波及到千千萬萬的普通群眾。在歷次政治運動中，總有一些人假借政治之名而行其惡，這都使人對政治問題普遍產(chǎn)生了逆反心理。時至今日，老一代中仍有不少人是“談?wù)儭?，年輕一代則普遍缺乏真正的政治熱忱和積極的參與意識。這就使社會和學(xué)校中的思想政治工作困難重重，這些狀況與歷史教育的過分政治化有著直接關(guān)系。

三、泛政治化史學(xué)教育對社會管理產(chǎn)生的影響和后果