一、文化與語言的關(guān)系

要了解文化與語言的關(guān)系，首要解決的是文化的概念，文化涵義深廣,與社會的物質(zhì)、精神生活息息相關(guān)，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和?；\統(tǒng)說來，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，也是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。具體地說，文化是指一個國家或民族的語言、歷史、地理、宗教信仰、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。由此可見，文化具有社會性和民族性，社會和民族的多樣性決定了不同文化的獨(dú)特風(fēng)格與內(nèi)涵。

二、文化教育的重要性

鑒于語言與文化之間緊密的關(guān)系，教師作為語言的講授者在平時分工作中應(yīng)該格外注意對以英語為語言的國家和社會文化的學(xué)習(xí)、理解、傳授。我們雖然不能單純地把語言視為一種交流工具，但不可否認(rèn)，語言的交際功能是語言最重要功能之一，而我們的語言教學(xué)也通常會把交際能力作為主要的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重點(diǎn)，那么怎樣才算是成功的交際呢？是不是學(xué)生只要掌握的詞語的準(zhǔn)確意義、用法、句法功能，能夠說出符合語法結(jié)構(gòu)的英語語句就算成功了呢？筆者認(rèn)為，這還不算真正意義上的成功，因?yàn)樵谶@一過程中，我們忽略了一個重要的環(huán)節(jié)———我們的交際對象，以英語為母語的人，如果我們的學(xué)生只懂得如何用英語表達(dá)，卻對英語社會的文化了解甚少，那么在交際過程中即使我們的學(xué)生能夠用英語準(zhǔn)確無誤的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，還是難以避免誤會的出現(xiàn)。舉個眾所周知的例子，詢問英美人士的年齡是一種禁忌，在我們的文化中卻不是很重視這一點(diǎn)，如果我們只告訴給學(xué)生詢問年齡用“howoldareyou?”卻沒有告訴學(xué)生不能隨便問英美人士的年齡，那么在實(shí)際的交際中就很可能出現(xiàn)尷尬的情景。可見，在語言教學(xué)中應(yīng)該充分意識到文化教育的重要性，把文化教育與單純的詞匯、句法教學(xué)等結(jié)合起來，真正能夠讓學(xué)生學(xué)有所用。另外，這些年來的大學(xué)外語教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，當(dāng)學(xué)生對英語語言國家存在誤解或偏見，或者學(xué)生僅把語言視作交際工具時，學(xué)習(xí)興趣會降低，語言水平也很難得到提高；反之，那些對以英語語言國家和社會感興趣，更愿意了解和接受英語語言文化的學(xué)生，會對學(xué)習(xí)其語言具有更加濃厚的興趣，隨之而來的則是英語水平的提高?？梢?，語言與文化有著相互促進(jìn)的作用，因此我們在日常教學(xué)中應(yīng)該重視文化教育。

三、文化教育的內(nèi)容與教學(xué)形式

作為英語教師，不論講授何種課程，針對什么樣的學(xué)生，我們都應(yīng)該不失時機(jī)地進(jìn)行英語文化教育。對于英語專業(yè)的學(xué)生而言，開設(shè)專門的文化課程是必不可少的，這樣可以有助于學(xué)生進(jìn)行全面系統(tǒng)的英語文化學(xué)習(xí)，但絕不能把文化教育的任務(wù)全部交給一名教師、一門課程來完成；而對于數(shù)量更多的非專業(yè)的英語學(xué)習(xí)者，開設(shè)專門的文化課程就目前而言并不現(xiàn)實(shí)，那么，這就要求我們教師把對學(xué)生的文化教育滲透到英語課堂上，充分利用各種時機(jī)、手段、材料、設(shè)備等為學(xué)生介紹英語國家文化。本文要討論的重點(diǎn)就是在公共外語教學(xué)中對于學(xué)生的文化教育。在英語教學(xué)中文化教育都包含哪些內(nèi)容呢？這一問題離不開文化的涵義，即我們提到的“文化是指一個國家或民族的語言、歷史、地理、宗教信仰、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等”，由此可見我們語言教育本身就是文化教育，除此之外，關(guān)于英語國家的文化的教育應(yīng)該涉及到以英語為母語的社會生活的方方面面，像是希臘羅馬神話、圣經(jīng)故事、英語國家的地理歷史知識、民間故事與民俗、節(jié)日、生活方式、影視文學(xué)作品等。文化教育的教學(xué)形式不是一成不變的，我們要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、需求選擇不同的教學(xué)形式。首先，在教學(xué)中以教材為依據(jù)對學(xué)生進(jìn)行文化教育。在平時的教學(xué)中，我們應(yīng)多留心那些學(xué)生感興趣的文化知識，從教材中的一個小的知識點(diǎn)，擴(kuò)展出更多的文化知識。比如講到了單詞wedding,那除了講解本詞的意義“婚禮”，我們還可以為學(xué)生簡單地介紹下英語國家的婚俗，可以選取一些傳統(tǒng)的內(nèi)容進(jìn)行講授，例如，“約會、求愛與訂婚”的婚前三部曲，或者婚禮的形式，如世俗婚禮和宗教婚禮；也可以選取些學(xué)生感興趣的內(nèi)容，比如，婚禮誓詞、拋花束或者撒米的習(xí)俗、結(jié)婚紀(jì)念日等。有時候，還可以依據(jù)教材和教學(xué)時間進(jìn)度做一些，學(xué)生感興趣的文化專題，以《21世紀(jì)大學(xué)實(shí)用英語基礎(chǔ)教程》第七單元為例，這個單元主要是介紹西方的節(jié)日，情人節(jié)、愚人節(jié)和萬圣節(jié)，節(jié)日往往是學(xué)生感興趣的話題，那么除了課本內(nèi)容，還可以介紹一些其他的節(jié)日，假設(shè)講授這個單元時剛好是在12月左右，就可以給為學(xué)生介紹一下圣誕節(jié)的由來、習(xí)俗等。第二，鼓勵學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行文化學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代校園建設(shè)為學(xué)生帶來了許多學(xué)習(xí)上的便利，不論是圖書館還是網(wǎng)絡(luò)，都給學(xué)生提供了大量的知識來源，因此我們要鼓勵學(xué)生把這些資源利用起來。比如，在《21世紀(jì)大學(xué)實(shí)用英語1》（全新版）中，第三單元以“探索”為主題，課文A《麥哲倫的瘋狂》主要講麥哲倫航海的故事，對西方歷史有所了解的人都知道，麥哲倫航海并不是偶然事件，其中有很多的歷史原因，也涉及到一定的地理知識，那么教師就可以給學(xué)生布置一項(xiàng)查閱關(guān)于麥哲倫航海背景的作業(yè)，這樣學(xué)生會在完成作業(yè)的過程中，了解到很多課本上沒有的文化知識：大航海時代、奧斯曼帝國、文藝復(fù)興、地圓說等等。第三，充分利用各種教學(xué)資源，為學(xué)生擴(kuò)展更多的課外知識，使我們的教學(xué)內(nèi)容豐富起來。健康有趣的影視作品、旋律優(yōu)美的英文歌曲、內(nèi)容豐富的報(bào)刊雜志、風(fēng)靡全球的暢銷書等，只要學(xué)生感興趣，都可以作為教學(xué)內(nèi)容。先來談?wù)動⑽膱?bào)刊，報(bào)刊因其時效性和信息量大等特點(diǎn)，一直深受廣大讀者歡迎，一份難度與學(xué)生水平相當(dāng)、內(nèi)容新穎的報(bào)刊，是學(xué)生了解英語國家文化、提高英語水平的重要工具，教師應(yīng)該多多鼓勵學(xué)生閱讀英文報(bào)刊，我們可以選取英語報(bào)刊的部分內(nèi)容為學(xué)生導(dǎo)讀，也可以推薦學(xué)生自己閱讀。以2014年9月17日的《21世紀(jì)英文報(bào)》為例，其中有一篇文章名為“Festivitiesworld-wide”，文章主要介紹了英美國家的大學(xué)生是怎樣舉辦聚會的，我們可以在為學(xué)生講授大學(xué)生活時，加入此文章，介紹下英美國家的聚會，也可以在介紹各類節(jié)日時，與學(xué)生一起閱讀這篇文章，比起單純的文字介紹各類聚會，這種由英美人士寫的文章更加生動、有說服力，也更容易引起學(xué)生興趣。利用影視作品進(jìn)行教學(xué)無疑是最受學(xué)生歡迎的教學(xué)形式之一，我們未必一定要為學(xué)生放映一整部影片，更多的時候我們也可以選擇教學(xué)需要的一小段，比如前文提到的我們在為學(xué)生講解婚禮時，就可以選擇幾段經(jīng)典的婚禮片段進(jìn)行欣賞；如果時間允許，也可以選擇適合學(xué)生觀看的整部影片，通過影片賞析為學(xué)生介紹相關(guān)的文化知識，以經(jīng)典影片《阿甘正傳》為例，其中就涉及到大量的社會歷史只是等，通過教師的講解，學(xué)生從中可以學(xué)到很多課本上沒有的文化知識，更加深入的理解美國文化。

一、地域文化教育的價值

正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，不同地區(qū)規(guī)約生成不同文化，帶有濃郁地域色彩的地域文化在長期的演進(jìn)中反映了生活在該區(qū)域人的精神風(fēng)貌和價值觀，浸染著本區(qū)域的鄉(xiāng)土人情，建構(gòu)了色彩斑斕的地域文化?！暗胤轿幕粌H以外在可見、可觸摸的形式存在于個體的生活中，影響并塑造個體，而且還以無形的、潛在的方式規(guī)約并影響著個體，從精神觀念的深處塑造著個體的人格與心靈?！盵1]因此地域文化教育是青少年成長過程中不可缺少的維生素，它能滿足學(xué)生不同需求，為學(xué)生全面而有個性的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時實(shí)施地域文化教育也是踐行多元文化教育的題中應(yīng)有之義。多元文化教育倡導(dǎo)教育的民主及文化的平等，旨在強(qiáng)化多元文化的交流、互動及彼此吸納從而保護(hù)、傳承和創(chuàng)新文化。在色彩斑斕的文化大觀園中，作為枝枝紅杏的地域文化更是不可或缺。“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事”，沐浴家鄉(xiāng)的陽光雨露成長起來的莘莘學(xué)子理所當(dāng)然應(yīng)該熟悉家鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗、歷史淵源和文化傳統(tǒng)。因此因地制宜地進(jìn)行地域文化教育，鍛造學(xué)生獨(dú)特的精神氣質(zhì)和文化修養(yǎng)就勢在必行。

二、地域文學(xué)凸顯地域文化的獨(dú)特魅力

“地域文化具有鮮明的地域特色和恒久的地方傳統(tǒng)，不但表現(xiàn)為一般的文字、圖像資料和傳說故事等語言形式，還表現(xiàn)為特定的社會風(fēng)俗、習(xí)慣，人文、地理風(fēng)貌，文化遺存、遺產(chǎn)和傳人等實(shí)體形態(tài)?！盵2]這些或隱或顯的地方文化記憶要想為孩子們所喜聞樂見，必須經(jīng)過一定的藝術(shù)加工，通過一定的文學(xué)手段，使其蘊(yùn)含在傳說故事中，具有獨(dú)特的視覺效果，成為通俗易懂、引人入勝的讀物。地域文學(xué)能夠引領(lǐng)孩子們進(jìn)行地域文化巡禮，也就成為傳承地域文化的有效形式，文學(xué)深層的文化底蘊(yùn)通過文學(xué)的手段得以傳承，文學(xué)用其詩情畫意的語言彩繪出地域文化的特質(zhì)，凸顯地域文化的獨(dú)特魅力。因此依托地域文學(xué)進(jìn)行地域文化教育，不僅可以發(fā)揮文學(xué)的人文教化功能，還可以建構(gòu)正確的地域文化價值觀，培育鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感。本文依托淮河流域文學(xué)探討地域文化教育的途徑和方式，以期把淮河流域文學(xué)中靜態(tài)、潛在的地域文化資源予以現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)其地域文化的綜合性價值。

三、基于淮河流域文學(xué)的地域文化教育初探

淮河流域東北連齊魯、西北接中原、西南接荊楚、東南通吳越的地理環(huán)境，形構(gòu)了淮河地域多元文化（如荊楚文化、齊魯文化、吳越文化、中原文化、老莊文化等）交融互滲、兼容并包、開放創(chuàng)新的地域文化特征，加上頻繁的自然災(zāi)害、惡劣的生態(tài)環(huán)境以及艱辛苦難的生存條件，鍛造了淮河流域憂郁而達(dá)觀、熱烈而沉穩(wěn)、兼容而執(zhí)拗、勇武而貴和的復(fù)合型地域文化精神?；春恿饔蛭幕瘸休d著中華文明和文化神的共同形態(tài)，又表現(xiàn)出與其他地域相異的文化表征和不同的地方意識。這些豐富多彩的內(nèi)蘊(yùn)在多元文化交織、碰撞、融合中異彩紛呈，彰顯了地域文化的多樣性。如何發(fā)揮淮河流域文學(xué)的審美、教育及認(rèn)知價值，適應(yīng)地域文化的多樣化和學(xué)生的發(fā)展需求，同時強(qiáng)化地域文學(xué)的文化選擇、傳播和創(chuàng)新功能，把這些豐富多彩的地域文化內(nèi)化到學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，我們嘗試從以下幾個方面做起：

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)是以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整為核心而發(fā)展的，人的需求特征是主要因素，但文化也在逐漸影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化傳承使文化得以一直存在，因此高等教育正是通過文化傳承來培養(yǎng)能力素質(zhì)全方位的人才來促進(jìn)社會主義的精神與物質(zhì)文化上的發(fā)展。文化不僅包含物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化，更包含了人們在世界發(fā)展進(jìn)程中所呈現(xiàn)出的價值觀及行為標(biāo)準(zhǔn)。文化與教育息息相關(guān)，相輔相成。教育需要文化提供活力源泉，同時，教育也為文化提供了載體，讓文化得以傳承與發(fā)展。因此，文化的重要組成部分體育承載了人們對文化的追求。體育串聯(lián)著文化與教育，高校體育教育更是把健康放在首要位置，同時也應(yīng)該均衡發(fā)展高校學(xué)生生理上、心理上以及社會適應(yīng)性的健康教育。就目前看來，冰雪體育教育在高等教育中所產(chǎn)生的最直接、最明顯的效果就是提高大學(xué)生的身體素質(zhì)。

1實(shí)現(xiàn)生命體驗(yàn)

文化是生命的體現(xiàn)，而歸根結(jié)底文化就是人的自我生命存在及其活動。體育涵蓋著生命的本質(zhì)，生命也是體育的固有品格。冰雪體育應(yīng)該向著充滿活力的發(fā)展?fàn)顟B(tài)努力，并注重體育教育教學(xué)過程的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。真正的教育是面向人的，教育的根本是有自我的人，教育的終極目標(biāo)是人的發(fā)展。成熟的教育應(yīng)該向著完整的生命，具有自我的生命，有創(chuàng)新能力的生命而發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這些，冰雪體育教育應(yīng)當(dāng)樹立新的觀念，以生命為本，從生命追求的角度出發(fā)，改變固有的僅針對體能提升和運(yùn)動技巧的鍛煉，增加對生命意義的探索。生命的首要目的是健康，其次應(yīng)當(dāng)將生命的追求從生理到心理發(fā)展，讓每個人都能享受身心健康的美好，這是冰雪體育教育的追求和意義。冰雪體育教育不光在引導(dǎo)大學(xué)生自然生命的朝向，更是全方位的生命教育，注重大學(xué)生的社會和精神生命的發(fā)展成長，使其生命層次更加均衡，更加完善。教育者應(yīng)當(dāng)從教轉(zhuǎn)為學(xué)，深入了解大學(xué)生的本性、愛好、價值觀等，充分引導(dǎo)其個性的發(fā)展，并根據(jù)每個學(xué)生個性上的差別采取不同的教學(xué)方略。促進(jìn)學(xué)生對生命本質(zhì)和生命活力的理解和追求，使其生命得到應(yīng)有的意義，成長得到活力。冰雪體育教育是生命層次上的教育，傳道授業(yè)，鍛煉能力，熟用技術(shù)只是最基本的要求，而更深層次的目標(biāo)是讓學(xué)生感知生命的真諦，充分發(fā)揮其生命的個性，不論是在自然生命、社會生命還是精神生命上都能有均衡追求和發(fā)展，讓生命的質(zhì)量得以提高。教育者應(yīng)當(dāng)讓生命和體育完美交織，展現(xiàn)其意義，讓學(xué)生在冰雪運(yùn)動中感悟體育的魅力，迸出生命的火花，在成功中體驗(yàn)失敗，在失敗中享受成功。體驗(yàn)養(yǎng)生、娛樂、活動、旅行。體驗(yàn)合作、自由、發(fā)展、義務(wù)。體驗(yàn)生命的奮斗、生命的奮發(fā)圖強(qiáng)、生命的力量。感受生命在發(fā)掘過程中的全面性以及持久性，在生命建構(gòu)過程中感受其帶來的意義和道理。在冰雪體育運(yùn)動的鍛煉中，讓大學(xué)生能夠完全展現(xiàn)自己的實(shí)踐技巧和個人魅力，使其生命能夠通過冰雪體育運(yùn)動展現(xiàn)不一樣的價值。每個學(xué)生個性不同，情感不同，教育要因人而異，尊重每個人的差異，開發(fā)每個人的個性，讓每個人均衡發(fā)展。充分發(fā)揮冰雪體育運(yùn)動的精神價值，不僅讓每個大學(xué)生的體質(zhì)得到發(fā)展，更要讓其生命質(zhì)量得以提升，增強(qiáng)大學(xué)生對生命的認(rèn)知和感受，使其愛護(hù)生命、尊重生命，了解生命的深層意義。

2加強(qiáng)人格培養(yǎng)

人格是人隨著文化的發(fā)展而形成的，即人格是文化的積淀。體育文化旨在健全人格，而冰雪體育在健全人格和塑造人格方面較為突出有效。在冰雪體育教育中，高等院校不僅要注重學(xué)生身體素質(zhì)的教育，更要以文化為理念，加強(qiáng)在文化知識和精神素養(yǎng)方面的教育，著重培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在人格。一方面讓學(xué)生在寒冷的冰雪運(yùn)動中盡情拼搏，錘煉其勇敢奮斗、樂觀無畏、堅(jiān)強(qiáng)挺拔的精神；另一方面在師生同學(xué)的團(tuán)結(jié)互助之中加強(qiáng)其團(tuán)隊(duì)凝聚力，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作、善良友好、互助友愛等品質(zhì)。通過冰雪體育運(yùn)動，讓大學(xué)生在自我人格塑造的同時，也能加強(qiáng)其在團(tuán)隊(duì)合作方面的能力和品質(zhì)。經(jīng)過冰雪體育運(yùn)動的鍛煉，大學(xué)生的心理品質(zhì)也逐漸完善，進(jìn)而在人格上得到完美提升。冰雪體育運(yùn)動應(yīng)當(dāng)從大學(xué)生的角度出發(fā)，在人格培養(yǎng)過程中，加強(qiáng)其自主能力，發(fā)揮其創(chuàng)新能力，讓大學(xué)生在運(yùn)動中逐步提升自己的人格魅力。注重大學(xué)生本性的發(fā)展、調(diào)整和提升，以人格為教育起點(diǎn)逐步完善大學(xué)生的個人品質(zhì)，是冰雪體育教育的人文價值所在。以大學(xué)生人格培養(yǎng)為主要內(nèi)容，乃是冰雪體育教育不可或缺的重要文化傳承。

3弘揚(yáng)人文精神

高校作為文化的集散地，其校園文化建設(shè)顯得尤為重要，而文化教育和思想政治教育作為高校校園建設(shè)的重要途徑，既相互區(qū)別又互相聯(lián)系，我們應(yīng)該用對立統(tǒng)一規(guī)律辯證地看待二者的關(guān)系.

1文化教育和思想政治教育的對立性

首先來談文化教育的概念.文化有廣義文化和狹義文化之分，廣義文化指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和.狹義的文化是指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等等.大學(xué)文化教育側(cè)重于狹義文化的范疇，即通過傳授文化知識，來達(dá)到教育學(xué)生的目的，同時大學(xué)文化教育中所包含的物質(zhì)文化教育、行為文化教育和制度文化教育等也是文化教育中不可或缺的一部分.大學(xué)文化教育是提升學(xué)生文化素養(yǎng)的重要手段，是大學(xué)文化建設(shè)中的主要內(nèi)容.其次再談思想政治教育的概念.思想即人的一種思維活動，政治是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是社會發(fā)展過程中的上層建筑，是為鞏固國家政權(quán)所采取的策略手段和組織形式的總和.大學(xué)生思想政治教育，即高校教師和管理者指導(dǎo)大學(xué)生形成正確的觀點(diǎn)、立場和價值觀，從而培養(yǎng)他們分析和解決理論及實(shí)際問題的能力“.大學(xué)以文化育人，無時不在進(jìn)行著文化選擇”[1]大學(xué)應(yīng)該確立社會主義先進(jìn)文化為主導(dǎo)文化，承擔(dān)起實(shí)行思想政治教育的重要任務(wù).

2文化教育和思想政治教育的統(tǒng)一性

2.1文化教育對思想政治教育的影響

高校是一個社會思想的源泉，是一個國家的靈魂所在地，高校的主要任務(wù)是進(jìn)行文化教育，即以文化為手段教育大學(xué)生.高校文化包括物質(zhì)文化、精神文化和行為文化.文化教育可以使大學(xué)生透過物質(zhì)文明感受歷史的厚重，使大學(xué)生汲取新知并達(dá)到更高的精神境界，使大學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣.文化教育對思想政治教育的影響主要表現(xiàn)在三個方面：第一，文化教育有助于傳承思想政治教育的傳統(tǒng).在大學(xué)校園中物質(zhì)文化包括校門、圖書館、園林建筑、紀(jì)念館及雕塑等等，這些是高校經(jīng)歷磨難的積淀和見證，是大學(xué)精神的一種外化，召喚著大學(xué)生銘記過去的艱苦年代；在學(xué)習(xí)歷史和政治等文化課的過程中，教師傳授有關(guān)革命歷史的和政治斗爭的知識，使大學(xué)生潛移默化中感受著老一輩革命者的光榮傳統(tǒng)和勇于開拓的精神，進(jìn)一步使大學(xué)生認(rèn)識到勝利成果的來之不易，從而堅(jiān)定不移的擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)并高舉社會主義旗幟，繼續(xù)傳承社會主義價值理念.第二，文化教育有助于豐富思想政治教育的內(nèi)容“.開展思想政治教育需要一個良好的環(huán)境，思想政治環(huán)境的優(yōu)劣，直接關(guān)系到思想政治教育的成敗”[2]健康積極的人文景觀氛圍，不僅能使人身心愉悅，而且可以激勵大學(xué)生更好的接受思想政治教育；大學(xué)的精神文化建設(shè)集中體現(xiàn)為，在工作和教學(xué)中積極發(fā)揚(yáng)學(xué)校的辦學(xué)理念，樹立積極向上的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)；開展豐富多彩的校園文化活動，寓教于樂，從而引導(dǎo)大學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，激勵大學(xué)生提高個人精神境界，這樣各種文化因素“最終形成一種合力，影響著學(xué)生的人生價值觀、政治觀念等”[2]，文化教育不斷豐富和深化思想政治教育的內(nèi)容，并使大學(xué)生參與其中，從而提高思想政治工作的實(shí)效性.第三，文化教育有助于開辟思想政治教育發(fā)展的新領(lǐng)域.隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到新的階段，我們的思想價值觀念會出現(xiàn)新問題、新矛盾、新情況，思想政治教育必須適應(yīng)時代的變化和需要，開拓新的領(lǐng)域，加強(qiáng)對大學(xué)生的價值觀的導(dǎo)向.文化教育的目的就是要“充分發(fā)揮校園文化的功能，為培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的高素質(zhì)人才服務(wù)”[3]文化教育只有緊跟時代步伐，把思想政治教育延伸到廣大師生的生活和工作中，才能培養(yǎng)出“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的”社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，從而增強(qiáng)思想政治教育的影響力.

摘要:傳統(tǒng)文化在長期的歷史發(fā)展過程中，廣泛滲透到包括倫理、禮儀、習(xí)俗，以及哲學(xué)、教育等在內(nèi)的社會的各個方面，在我國現(xiàn)今的高職幼師教育中，也必須充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化；教育；對策

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，我國的傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。傳統(tǒng)文化在長期的歷史發(fā)展過程中，廣泛滲透到包括政治、倫理、禮儀、習(xí)俗，以及哲學(xué)、教育等在內(nèi)的社會的各個方面。我國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，諸子百家學(xué)說眾多，經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了以儒家學(xué)說為主、兼收并蓄、和而不同的中華傳統(tǒng)文化體系。中庸之道和“仁義禮智信”的道德要求是我國傳統(tǒng)文化的核心。在中國傳統(tǒng)文化中，極其重視德育?！暗隆北豢醋鍪侨酥猿蔀槿说暮诵囊?。一個人的才能必須在高尚的德行指導(dǎo)下才能達(dá)到“修身、齊家、治國、平天下”的效果。如果一個人有才而無德，那么才能越高，對國家和社會的危害越大。因此，在中國傳統(tǒng)文化中，對一個人的教育首先要從道德層面開始。對孩童發(fā)蒙的教育就開始進(jìn)行了道德教化。三字經(jīng)，百家姓以及諸多家訓(xùn)故事都說明了在中國傳統(tǒng)文化的視角下，倫理的教育是首位的?？梢哉f，傳統(tǒng)文化的教育是基礎(chǔ)性的、倫理性的。通過傳統(tǒng)文化的教育，奠定了一個人的道德底線。在我國現(xiàn)今的高職幼師教育中，也必須充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用。

一、傳統(tǒng)文化教育缺失對高職幼師教育的影響

教師在人類文化繼承和發(fā)展中起著橋梁和紐帶作用，在人類精神文明和物質(zhì)文明的建設(shè)中，在促進(jìn)人的發(fā)展中占有特殊重要的地位。學(xué)齡前的兒童心智發(fā)育水平較低，在他們的心里，教師的話就是真理，教師的言行，就是道德標(biāo)準(zhǔn)，教師就是智慧的象征和高尚人格的化身。尤其是師德面貌，對孩子的影響巨大，教師仁愛、溫良的品行有利于兒童健康性格的形成，反之，會給孩子一生蒙上心理陰影，造成不可逆的惡劣后果。所以，幼兒教師更應(yīng)把傳統(tǒng)文化中崇高的精神和優(yōu)秀的品質(zhì)內(nèi)化為自己的思想，并付諸行動。傳統(tǒng)文化中對道德教育的要求，是最為基本的，也是最為重要的部分，它直接決定了一個人的人格是否完整。對于兒童的道德教育更是如此。“三歲看大，七歲看老”，這句俗語生動形象地說明了幼兒道德教育的重要性。幼兒教師教給幼兒的是做人的根本，幼兒教師要以身作則，感染和引導(dǎo)幼兒建立道德善惡觀念，樹立正確的道德觀。而在當(dāng)前的高職幼師教育中，由于傳統(tǒng)文化教育的缺失，其道德教化的基礎(chǔ)功能受到了嚴(yán)重削弱。對于今天的幼兒教育而言，在經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展、人口規(guī)模不斷擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)中，隱含著潛在的危機(jī)。首先經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展造就了一批區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心，這些中心城市往往集中了某一區(qū)域內(nèi)的最優(yōu)質(zhì)資源，包括就業(yè)、醫(yī)療、經(jīng)濟(jì)、教育等方面。大量人口向中心城市匯集，在中心城市造成了資源分配的不均衡。在這種環(huán)境下，高職幼師教育中傳統(tǒng)文化教育的缺失，后果明顯的就是幼師教育功利化。一方面，目前我國幼兒教育資源緊缺，公立幼兒園數(shù)量較少，經(jīng)過正規(guī)教育培養(yǎng)的幼兒教師人數(shù)較少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足適齡兒童就讀的需要。因此，幼兒教師的就業(yè)形勢非常樂觀，高職幼師生往往供不應(yīng)求。在這種情形下，高職幼師教育更多地體現(xiàn)了職業(yè)化的性質(zhì)，即將教育的目標(biāo)側(cè)重為培養(yǎng)更多的具備具體教學(xué)能力的高職幼師生，擔(dān)任幼兒教師。由于職業(yè)技能教育的直接性和實(shí)用性，對高職幼師生的職業(yè)技能教育成為了高職幼師教育的主要內(nèi)容，而對于長期性基礎(chǔ)性的道德教育則涉及較少。高職幼師教育目標(biāo)的定位出現(xiàn)了偏差，傳統(tǒng)文化教育的缺失，使得高職幼師教育不再是德業(yè)，而成為了更為功利的職業(yè)。另一方面，在目前我國高職幼師教育的內(nèi)容中，大多數(shù)課程是關(guān)于如何教育幼兒的方法和技術(shù)手段。高職幼師生接受的教育模式仍然是理論知識的傳授。缺乏了道德的教育只是冷冰冰的機(jī)器。傳統(tǒng)文化教育的缺失，使得高職幼師生缺乏對幼兒老師職業(yè)的正確認(rèn)識。在一些高職幼師生看來，幼兒教師和其他職業(yè)一樣，僅僅是能夠讓自己安身立命的職業(yè)一樣。而對幼兒進(jìn)行教育，和其他職業(yè)一樣，屬于職業(yè)技能的一種。這種冷冰冰的職業(yè)觀正是屢見不鮮的幼兒教師虐童事件發(fā)生的根本原因。缺乏道德感的教育，使得幼兒教師忘記了自己是幼兒道德引導(dǎo)者的身份，而沒有道德感的教師也不可能培養(yǎng)出有道德感的學(xué)生。缺乏傳統(tǒng)文化教育的幼兒教師，缺乏對幼教工作的重視和敬畏，將會對幼兒教育產(chǎn)生極其嚴(yán)重的后果。

二、高職幼師傳統(tǒng)文化教育缺失的對策

摘要：多元化教育是如今我國教育的主流形式，隨著各國之間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等多方面往來日漸密切，各地不同的風(fēng)俗理念與人文經(jīng)濟(jì)相互交叉融合，最終演變成了如今的多元文化。音樂教育作為高等教育中不可或缺的一部分，也同樣吸收了不同文化的精髓，成為了一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)科目。與其他學(xué)科并行，音樂教育同樣需要融合多元化教育理念來跟隨形勢的改變。本文僅以筆者觀點(diǎn)，闡述目前處于多元文化教育模式下的音樂教育理念。

關(guān)鍵詞：多元文化；音樂教育；教育視野

自我國教育事業(yè)不斷完善以來，越來越多的音樂高校開始加強(qiáng)對實(shí)施多元化音樂教育這一理念的重視。但如今的高等學(xué)府不同于專業(yè)的音樂院校，在專業(yè)的音樂人才培養(yǎng)方面手法并不成熟，往往投入不菲，而得到的效果卻微乎其微。相對的，普通高校在培養(yǎng)一些專業(yè)性較弱、但能夠掌握基本的樂理知識和基礎(chǔ)音樂技巧的可開發(fā)性人才方面更占優(yōu)勢。所以相比于在普通高校中實(shí)施專業(yè)知識的傳授，對學(xué)生進(jìn)行多元化音樂教育顯然更易于培養(yǎng)大量的基礎(chǔ)性人才。由此可見，多元化音樂教育在高校教育中有著樂觀的推廣性與實(shí)用性。

一、多元文化教育視野下的音樂教育概述

多元文化的理念，是多種文化融合的產(chǎn)物。它不同于任何國家或地區(qū)的文化習(xí)俗，也不符合當(dāng)下的任何一種文化理念。多元文化教育，是近些年新生的教育模式，旨在應(yīng)對文化交融的嶄新局面。作為多元文化的一個典例，多元音樂文化滿足多元文化產(chǎn)生與發(fā)展的每一個必要階段，是多元文化的一個標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)物。為應(yīng)對其教育教學(xué)方面新出現(xiàn)的問題，現(xiàn)對多元文化視野下的音樂教育加以概述。

（一）音樂教育內(nèi)容。音樂形式在各地有著不同的區(qū)分，但其內(nèi)容往往大同小異。對學(xué)生的音樂教育內(nèi)容，無非包括動作、語言、樂器三方面。但由于多元化教育的前提以及多元文化的融入，對學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容就需要跟得上時代的發(fā)展和當(dāng)下的需求。以筆者觀點(diǎn)，國內(nèi)高校在對學(xué)生進(jìn)行音樂教育的過程中更應(yīng)注重對中國傳統(tǒng)音樂文化的融合及吸收。每個民族的音樂文化同樣滿足多元化教育的需求，且其歷史悠久，發(fā)育成熟，利于開展教育。且在各國文化相互沖撞的當(dāng)下，只有一心致力于發(fā)揚(yáng)發(fā)展本國的傳統(tǒng)音樂文化，才能在保證傳統(tǒng)音樂文化得到弘揚(yáng)的同時，也能在多元文化的流行趨勢下保守住自己的地位不變。眾所周知，我國地理區(qū)域跨度較大，文化水準(zhǔn)差異較高，五十六個民族文化差異的存在使得我國具備先天性的多元文化。這些民族中，大多數(shù)都具有各自的音樂文化傳承、語言習(xí)慣，個別的還有自己的樂器傳承。這是一個進(jìn)行多元化音樂教育的優(yōu)勢所在，也是教育內(nèi)容的一個豐富源泉。我們應(yīng)當(dāng)對多個民族的文化差異在肯定和尊重的前提下進(jìn)行開發(fā)與傳承，并在此基礎(chǔ)上引入國外的優(yōu)秀理念和優(yōu)秀文化因素，豐富現(xiàn)有的內(nèi)容，來達(dá)到進(jìn)行多元化音樂文化教育的目的。

【摘要】現(xiàn)今，在我國教育中多元化教育所占比重越來越大，各個國家間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來越來越密切，各個地區(qū)之間的人文經(jīng)濟(jì)及風(fēng)俗理念彼此融合交叉，進(jìn)而呈現(xiàn)出多元文化。在高等教育中，音樂教育占有十分重要的地位，音樂學(xué)科與其他學(xué)科存在一個共同點(diǎn)，就是吸收了多元文化的精華，所以，音樂教育應(yīng)順應(yīng)全球化趨勢，將多元化教學(xué)理念融入教學(xué)過程中。

【關(guān)鍵詞】多元文化；教育視野；音樂教育

隨著教育事業(yè)愈加完善，更多的音樂高校認(rèn)識到強(qiáng)化多元化音樂教育的必要性。然而，對于具有較強(qiáng)專業(yè)能力與水平的學(xué)生的培養(yǎng)，相較于音樂院校，高等院校的培養(yǎng)模式依就存在諸多不足，雖投入大量的財(cái)力，但未得到理想的效果。相對的，普通院校雖在一些專業(yè)性培養(yǎng)上比較薄弱，但具備基礎(chǔ)音樂技巧、樂理知識的可開發(fā)性人才培養(yǎng)方面的優(yōu)勢。由此可見，相較于在普通院校開展專業(yè)知識教學(xué)活動，給予學(xué)生多元化教育，有利于培養(yǎng)更多的具備較強(qiáng)專業(yè)能力的音樂人才。

一、簡述多元文化音樂教育

在人類的發(fā)展進(jìn)程中，各種各樣的文化間不斷地融合、碰撞、交流及吸收。然而，在這一過程中，每一種文化均保留著本身的特質(zhì)與魅力，其對自身存在的價值進(jìn)行彰顯。這一文化異質(zhì)性對人類文化的多元性進(jìn)行了塑造。當(dāng)前，各個民族的意識覺醒，國家與國家之間的交流更加緊密，全球范圍內(nèi)開始高度關(guān)注多元文化，并推動了多元文化教育的廣泛應(yīng)用。現(xiàn)今，雖未對多元文化教育進(jìn)行統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的定義，但我們可以通過梳理部分具有代表性的觀點(diǎn)，從而對多元文化教育加以理解。在本質(zhì)上，多元文化教育指一種教育理念上的獨(dú)特取向，這一教育理念要求學(xué)生與教師在學(xué)習(xí)、教學(xué)中應(yīng)充分尊重每個國家的文化，并對各種文化進(jìn)行了解，秉持文化一律平等的原則，彼此學(xué)習(xí)與借鑒，做到求同存異，確保所有的受教育者均擁有平等的教育機(jī)會，以此推動各民族之間文化的協(xié)同發(fā)展。從教育內(nèi)容角度看，多元文化音樂教育涉及到現(xiàn)代音樂、古典音樂、本民族音樂、其他民族等音樂，其屬于一種兼容并蓄且全面的音樂教育模式，這一音樂教育模式的主要作用為：對學(xué)生的審美視角進(jìn)行拓寬，對多重音樂感進(jìn)行構(gòu)建，從而拓展學(xué)生的思維，使之能夠應(yīng)對全球化發(fā)展的趨勢。在文化全球化的背景下，為能提升整個民族的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力，應(yīng)積極運(yùn)用多元文化音樂教育理念，以此促進(jìn)本國音樂教育的蓬勃發(fā)展。這一理念所具有的重要意義有：

（1）滿足當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的需求。當(dāng)前，人們已進(jìn)入了信息化時代，各種文化之間頻繁的交流與碰撞，文化多元化已是全球的關(guān)鍵共識?；诖?，積極促進(jìn)多元文化教育模式的進(jìn)步是順應(yīng)時代進(jìn)步的步伐；同時，在高校教育活動中開展多元文化教育，可促使學(xué)生以更開闊的視野看待每個區(qū)域與每個民族的音樂文化，在極大程度上推動各個民族之間的互相借鑒與學(xué)習(xí)，強(qiáng)化各個民族間的合作與交流。

大學(xué)英語教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的一個組成部分。英語不僅是交流信息的重要工具，而且可以有助于學(xué)習(xí)者開闊視野，擴(kuò)大知識面，加深對外部世界的了解，借鑒和吸收外國文化精華，提高自己的文化素質(zhì)。這說明大學(xué)英語教學(xué)的目的不僅是培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生綜合性的跨文化交際能力。因此，在英語教學(xué)中，要注重文化教育，通過各種途徑進(jìn)行文化教育，切實(shí)培養(yǎng)和提高學(xué)生跨文化交際的意識和能力。

1語言教學(xué)與文化教育的關(guān)系

語言與文化關(guān)系密切，語言是文化的一部分。語言教學(xué)中必須有文化教學(xué)，教師在教授語言的時候必須教授該語言所代表的文化。文化教學(xué)和語言教學(xué)應(yīng)放在同等高度上，實(shí)現(xiàn)兩者的完善結(jié)合，才能減少學(xué)習(xí)中的錯誤，更有效地進(jìn)行交際。筆者在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)中，理解課文中的詞、句及全文只求表面意思，不能理解深層涵義。

2大學(xué)英語教育中的文化教育的重要性和必要性

語言教學(xué)不僅包括語言知識的教學(xué)，而且包括文化知識的教學(xué)。教學(xué)實(shí)踐也證明，影響學(xué)生交流的主要障礙就是隱含在語言背后的文化因素。因此，大學(xué)英語教學(xué)中的文化教育勢在必行。

（1）語言教學(xué)與文化教學(xué)密不可分。學(xué)習(xí)一種外語不僅要掌握語音、語法、詞匯和習(xí)語，而且還要知道操這種語言的人如何看待事物，如何觀察世界要了解他們?nèi)绾斡盟麄兊恼Z言來反映他們社會的思想、習(xí)慣、行為要懂得它們的“心靈之語言”，即了解他們社會的文化。因此，為了能使學(xué)生透徹地掌握語言知識，教師應(yīng)向?qū)W生介紹相關(guān)文化知識。

摘要：改革開放以來，隨著國家經(jīng)濟(jì)的開放，我國文化也開始與各國交流，各國各地文化的互相交融現(xiàn)象也越來越常見。全球不同地區(qū)的文化產(chǎn)生了不同風(fēng)格與特點(diǎn)的音樂，形成了多樣化的音樂體系。在這種發(fā)展?fàn)顩r下，對學(xué)生的音樂教育也應(yīng)該在多元化的音樂背景下進(jìn)行。因此，本文對多元文化下的音樂教育進(jìn)行大概的論述，并針對這一背景與概念探究如何更好的進(jìn)行音樂的多樣化教育，進(jìn)而提升學(xué)生的音樂水平，擴(kuò)寬學(xué)生的音樂視野。

關(guān)鍵詞：多元文化；音樂視野；音樂教育

一、多元文化背景下的音樂教育概述

首先，多元文化教育是相對于單一本土化的音樂教育來說的，其本身也是多樣化的，不同的文化孕育了不同的音樂風(fēng)格與表現(xiàn)形式。我國是一個由漢、藏、維吾爾、彝、佤、高山等族組成的國家，其中，每個民族都有其他民族無法替代的音樂特色，這些民族的優(yōu)秀音樂都應(yīng)該納入我國現(xiàn)有的音樂教學(xué)材料中，成為我國不同文化音樂教育中的重要組成部分。其次，多元文化的主要內(nèi)容主要反映在不同地區(qū)與民族的動作、語言、樂器三方面。在多樣的文化教育背景下，音樂教育的內(nèi)容也應(yīng)該適應(yīng)經(jīng)濟(jì)與文化全球化的變革，根據(jù)時代的需求進(jìn)行改變。多民族下形成的多元素文化中，每個民族都有其獨(dú)特的民族語言、民族舞蹈、民族樂器等，這些都是多元文化下的民族音樂優(yōu)勢。最后，多元文化下的音樂教育還反映在音樂教育的不同形式上，傳統(tǒng)的音樂教育形式已經(jīng)不能滿足學(xué)生的不同音樂學(xué)習(xí)需求，因此，隨著音樂教育的多樣化發(fā)展，教學(xué)形式也隨之改變。這就需要音樂教師對音樂教育進(jìn)行多元化的改革，采取多樣化的教育形式，不斷更新有效的教育方法。

二、多元文化下提升學(xué)生音樂水平的具體措施

（一）樹立音樂的多元化觀念

一、引言

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的推進(jìn)，一些外來的腐朽文化對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化造成了不小的沖擊。為進(jìn)一步加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。更是在報(bào)告中指出：沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興，因此要不斷鑄就中華文化新輝煌。家庭是人類實(shí)踐生活的最基本單位，父母的言行對孩子的成長具有潛移默化的影響，而家庭教育對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和孩子品德培養(yǎng)發(fā)揮著學(xué)校教育和社會教育無法替代的作用。近年來，國內(nèi)學(xué)者已對如何加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育[1-3]和如何加強(qiáng)家庭教育[4-6]進(jìn)行了大量研究。也有學(xué)者對如何在家庭教育中促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承進(jìn)行了研究，如李曉蓉[7]認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承需家長、教師、學(xué)生等多方參與。但多數(shù)研究重在從理論方面探究家庭教育對傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用、實(shí)現(xiàn)的路徑，而且很少有研究探討家庭教育對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重視程度的影響因素。鑒于此，有必要研究分析不同類型家庭對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重視程度，并提出進(jìn)一步發(fā)揮家庭教育對弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用的建議，為進(jìn)一步探索二者的關(guān)系提供借鑒。

二、研究區(qū)域與數(shù)據(jù)來源

1.研究區(qū)域概況。以山東省魚臺縣作為調(diào)研區(qū)。魚臺縣被譽(yù)為“孝賢故里”，“蘆衣順母”“五里三賢”等佳話皆源于此，縣內(nèi)有閔子祠、樊遲墓、常李寨孝賢民俗文化村、武棠亭遺址、文廟大成殿等多處蘊(yùn)含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遺跡，一年一度的孝賢文化節(jié)更是推動了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。因此，選取魚臺縣為調(diào)研區(qū)具有一定的代表性。2.數(shù)據(jù)來源。課題組先通過查閱文獻(xiàn)、集體討論等方式，初步了解可能會影響家長對孩子進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的因素，并設(shè)計(jì)出調(diào)查樣卷。然后，課題組經(jīng)過預(yù)調(diào)研找出樣卷存在的不足，對樣卷內(nèi)容進(jìn)行了完善，得出最終問卷。問卷內(nèi)容涉及家庭對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重視度、家長受教育水平、家庭教育理念、家長對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度、學(xué)生學(xué)段、當(dāng)?shù)卣闹匾暥鹊?。最后，課題組通過咨詢班主任、查閱學(xué)生相關(guān)信息等方式確定了訪談家庭名單。數(shù)據(jù)來源于課題組于2018年2月寒假期間在魚臺縣進(jìn)行的家庭調(diào)研。對于調(diào)研區(qū)的選擇，主要考慮到三點(diǎn)：一是地理位置，包括城市家庭和農(nóng)村家庭；二是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍濃厚的村落和缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基的村落；三是學(xué)生學(xué)段，包括高中、初中、小學(xué)三個學(xué)段學(xué)生的家庭。據(jù)此，選取了魚臺縣錦繡華城和孝賢居（縣城內(nèi)高檔小區(qū)）、新華村和解放村（縣城內(nèi)普通住宅區(qū)）、張黃鎮(zhèn)常李寨村（孝賢文化村）、張黃鎮(zhèn)大閔村（閔子故里）、唐馬鎮(zhèn)后付村和王廟鎮(zhèn)后皮店村（普通村落）作為調(diào)研點(diǎn)。課題組以結(jié)構(gòu)式訪談和問卷的形式共調(diào)研了182戶家庭，問卷全部收回。

三、結(jié)果分析

1.樣本家庭對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重視度?？傮w來說，樣本家庭對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重視度較低。有86.26%的家庭認(rèn)為加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育會促進(jìn)孩子的健康成長，但僅有37.91%的家庭在日常生活中常用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典故來教育孩子?？梢姡鄶?shù)家庭認(rèn)可優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對孩子的促進(jìn)作用，但付諸實(shí)踐的卻很少，其中的原因值得進(jìn)一步探究。2.家庭進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的影響因素。（1）家長受教育水平家長受教育水平與對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重視度呈正相關(guān)。戶均受教育年限在0~5年的家庭，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的比例僅為26.67%；而戶均受教育年限在12年及以上的家庭，比例則達(dá)到52.94%。一方面，家長受教育水平越高，知識面更廣，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解會更深；另一方面，接受過高等教育的家長，特別是在中國歷史文化名城接受過高等教育的家長，眼界更加開闊，受當(dāng)?shù)匚幕瘽撘颇挠绊?，對?yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作用的認(rèn)識也更加深刻。（2）家長對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度家長對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度越高，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重視度越高。本次調(diào)查的樣本家庭對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度較低，僅有31戶家庭表示對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解較多。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知度較低的家庭、認(rèn)知度一般的家庭、認(rèn)知度較高的家庭，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的比例分別為14.29%、39.22%、70.97%。家長只有對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有所了解，才能夠用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典例來教育孩子。相反，如果自己都不知道中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及事例，就更不可能對孩子進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。（3）家庭教育理念調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)家庭認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育會對孩子的健康成長起到有益的作用，但真正重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的家庭卻很少，究其原因，主要是多數(shù)家長并沒有樹立正確的家庭教育理念。多數(shù)家長表示，提高孩子的成績，讓孩子將來考上理想的大學(xué)才是教育的重中之重，因此更重視對孩子文化課的教育，而忽略優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。由此可見，家庭教育理念也是影響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要因素。（4）學(xué)生學(xué)段課題組訪談了小學(xué)、初中、高中三個學(xué)段的學(xué)生家庭。結(jié)果顯示，學(xué)生學(xué)段越高，家長對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重視度越低。小學(xué)階段、初中階段、高中階段的家庭重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的比例分別為59.68%、35.00%、18.33%。小學(xué)階段的家長表示，孩子年齡較小，對新奇事物較為感興趣，愿意聽中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事；初中階段的家長表示，孩子上初中以后開始變得叛逆，不愿意和家長溝通，因此進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的機(jī)會減少；高中階段的家長表示，孩子有較強(qiáng)的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力，家長不必刻意進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。由于不少學(xué)生在外地上高中，所以這部分學(xué)生的家長更少有機(jī)會對他們進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。（5）居住地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍課題組把調(diào)研區(qū)分為縣城內(nèi)住宅區(qū)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍濃厚的村落、一般村落三種類型。大閔村和常李寨村這兩個優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍濃厚的村落，家庭重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的比例高達(dá)72.58%。當(dāng)?shù)卮迕癖硎?，村里就有豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，并經(jīng)常組織活動，加深村民對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，而且祖輩留下的精神遺產(chǎn)肯定要傳給下一輩，因此非常重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。（6）當(dāng)?shù)卣闹匾暥日{(diào)研中有部分家長表示，當(dāng)?shù)卣?jīng)常舉辦一些弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動或張貼宣揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)語，使民眾了解到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性以及不少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的事例，增強(qiáng)了民眾弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。