摘要藝術(shù)教育首先是思想教育、做人的教育，然后才是藝術(shù)技能與技巧的教育和訓(xùn)練，逐步形成大學(xué)生全面的審美觀點、審美能力，培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的人才，提高大學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)，逐步實現(xiàn)眾多藝術(shù)大學(xué)畢業(yè)生走向社會，加大對社會各界的影響，盡而提高國民素質(zhì)。

關(guān)鍵詞集體教育思想引路個體教育藝術(shù)教育素質(zhì)教育

教育思想的轉(zhuǎn)變涉及到方方面面，什么樣的教育才算是成功的教育，這個問題是我們每個教育教學(xué)工作者必須經(jīng)常研究和思考的重大課題，科教興國，建設(shè)有中國特色社會主義，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，培養(yǎng)與社會、與時代和諧發(fā)展需要相適應(yīng)的人才，培養(yǎng)能夠及時充分就業(yè)的人才，減少智力人力資源的浪費，充分顯示科教興國的發(fā)展?jié)摿?，?yīng)該是衡量教育成功的標(biāo)準(zhǔn)，我認(rèn)為大學(xué)教育是面對發(fā)展著的社會，發(fā)展著的時代培養(yǎng)合格人才，人才應(yīng)該是能夠走向社會主動積極發(fā)揮作用、是行業(yè)能夠用得上留得住有奉獻(xiàn)精神的人才才算人才。學(xué)校開展轉(zhuǎn)變教育思想的討論，借此機(jī)會，我對探索藝術(shù)人才思想教育的研究談點體會，謹(jǐn)供教育教學(xué)管理育人、服務(wù)育人的同行參考。

一、藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

藝術(shù)人才教育的發(fā)展，從全國來講參差不齊，老校老專業(yè)教學(xué)條件比較好，基礎(chǔ)寬厚，畢業(yè)的學(xué)生就業(yè)率比較高；新校新專業(yè)包括非專業(yè)院校的藝術(shù)類教育的教學(xué)條件比較薄弱，畢業(yè)的學(xué)生就業(yè)率比較低；從生源來講藝術(shù)類生源文化素質(zhì)普遍偏低，加上擴(kuò)招工作不斷走向飽和，教學(xué)設(shè)施投入較少，使藝術(shù)人才教育的教學(xué)條件不足而不斷增加教學(xué)的難度。同時，隨著全國各高校的不同程度不斷的地發(fā)展，落后地區(qū)高校的教學(xué)條件比較艱苦，但是學(xué)生畢業(yè)走向社會就業(yè)的衡量條件卻相同，特別是來至邊窮遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生，又特別是藝術(shù)類人才教育費用較高，他們需要解決的問題較多，緒如學(xué)費、學(xué)習(xí)材料費用，設(shè)計類的專業(yè)還必須有電腦等學(xué)習(xí)條件，才能適應(yīng)學(xué)習(xí)需求，這些都比其它專業(yè)的學(xué)生開支高得多，為了指導(dǎo)幫助他們樹立信心，解決貸款、勤工助學(xué)的事務(wù)很多，無型中牽動著教育管理者的很多精力，在落后地區(qū)高校工作的教育教學(xué)管理者的工作難度增加太多，導(dǎo)致落后地區(qū)的高校學(xué)生的素質(zhì)教育無法與發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)生的素質(zhì)教育相比。此外，長期學(xué)習(xí)藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生養(yǎng)成了比較散漫的習(xí)氣，在落后地區(qū)高校學(xué)習(xí)藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生，如果再沒有緊迫感，再不盡快使他們成才，面對競爭就更難以就業(yè)。特別值得注意的是多數(shù)高校更多的是重視利用特長生開展課外活動，輕視課程建設(shè)，輕視全體普通學(xué)生主要是通過藝術(shù)素質(zhì)課程來培養(yǎng)和提高自己的藝術(shù)素質(zhì)能力，這樣將會影響國家發(fā)展長期戰(zhàn)略。因此，必須想方設(shè)法轉(zhuǎn)變教育思想，改變教育方式和方法，提高普遍學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和成才效率，通過努力彌補(bǔ)不足。就業(yè)競爭實際上是素質(zhì)教育競爭，而素質(zhì)教育既是人類教育改革的自身需要，也是人們對21世紀(jì)人才的培養(yǎng)，提高民族整體素質(zhì)的迫切愿望。素質(zhì)教育模式是人類教育史上最先進(jìn)、最科學(xué)、最理想的教育體系。學(xué)校的基礎(chǔ)教育就是素質(zhì)教育，藝術(shù)教育則是素質(zhì)教育的一個有機(jī)組成部分。這是由于素質(zhì)教育模式的確立與通過藝術(shù)教育全面加強(qiáng)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，有著不可分割的聯(lián)系，只有通過藝術(shù)教育的加強(qiáng)特別是藝術(shù)文化素質(zhì)教育的加強(qiáng)，才能有效地促進(jìn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的進(jìn)程。根本的目標(biāo)就是為了提高全民族的藝術(shù)文化素質(zhì)，建設(shè)社會主義的政治文明、精神文明和物質(zhì)文明。因此我們必須轉(zhuǎn)變思想，更新觀念，明確定位，理清思路，用科學(xué)的發(fā)展觀來引領(lǐng)藝術(shù)人才培養(yǎng)的教育教學(xué)工作，逐步實現(xiàn)落后變先進(jìn)。

二、從落后走向先進(jìn)

[摘要]晏陽初是民國時期著名的教育家，他所提出的獨具特色的鄉(xiāng)村教育思想，為我國教育的現(xiàn)代化作出了重要的貢獻(xiàn)。在推行平民教育的實踐中，他提出了四大教育、三大教育方式的鄉(xiāng)村教育思想體系。其鄉(xiāng)村教育思想的形成主要受到了中國古代儒家思想和西方基督教教義的影響。

[關(guān)鍵詞]晏陽初；鄉(xiāng)村教育；思想；形成

在《九十自述》一書中，晏陽初自己說：“‘三C’影響了我一生，就是孔子(Confucius)、基督(Christ)和苦力(Coolies)”。比較具體地說，“三C”就是指中國古代的儒家民本思想、西方傳教士的榜樣和來自四海的民間疾苦與智能。他經(jīng)常自承：孔子的道理給予他做中國人的基本性格；耶穌的積極戰(zhàn)斗，不惜犧牲自己的精神，指引他為國為民服務(wù)的正確道路；而全世界人民的疾苦使他終生致力于推行平民教育。在深入了解農(nóng)村后，晏陽初認(rèn)為農(nóng)村存在的問題是形形色色、五花八門的，主要是愚、窮、弱、私的問題，因而提出了“四大教育，三大教育方式”的鄉(xiāng)村教育思想體系。也就是，對受教育者施行文藝教育、生計教育、健康教育、公民教育，通過學(xué)校式教育、家庭式教育、社會式教育來付諸實施?？偟膩碚f，晏陽初鄉(xiāng)村教育思想的形成主要受到了中國古代儒家思想和西方基督教的影響。

一、儒家思想的影響

晏陽初出身于書香世家，父親是他的啟蒙老師，從小就熟讀《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典，受儒家思想的影響較深。他說：“我讀的古書雖然有限，但他們卻悄悄地，在我幼小的心田中，埋下一粒微妙的火種，要經(jīng)過一、二十年，我才發(fā)現(xiàn)它的存在和意義。那是什么呢?就是儒家的民本思想和天下一家的觀念。平民教育運動、鄉(xiāng)村建設(shè)運動，不論在中國，或是在海外，都是民本思想的實踐，而以天下一家為最高宗旨。”

(一)“民本”思想。晏陽初深受儒家民本思想的影響，“民本”一詞來源于《尚書·五子之歌》：“民為邦本，本固邦寧”，及《春秋谷梁傳》：“民者君之本也”等語。二戰(zhàn)期間，他在法國從事為中國勞工服務(wù)的工作中發(fā)現(xiàn)那些所謂的苦力具有偉大的力量，只是沒被開發(fā)而已，因此，他決心回國從事開發(fā)人民“腦礦”的事業(yè)。他在《鄉(xiāng)村改造運動十大信條》中指出“人民是國家的根本，要建國，先要建民；要強(qiáng)國，先要強(qiáng)民；要富國，先要富民。世界上無論任何國家，都是一樣，從來沒有哪一個國家，是國勢強(qiáng)而人民衰弱與人民貧困”的。自1840年的鴉片戰(zhàn)爭之后，中國屢屢遭受外國列強(qiáng)的入侵，面對亡國滅種的危機(jī)，晏陽初不得不思索救國救民的真理何在?在《農(nóng)民運動與民族自救》一文中，晏陽初分析到：“現(xiàn)在國家所以弄到如此地步，主要的原因就是‘忘本’，整個的國家，人口有四萬萬之眾，可是一點力量也沒有，任何人可以侵入中國如入無人之境，妥協(xié)屈服，不知伊于胡底。我們要救亡圖存，必須認(rèn)清癥結(jié)所在?！駷榘畋尽?，而這雖是一句老生常談，可是我們不能因時間的變遷而抹煞其含有的真理。過去的政治經(jīng)濟(jì)文化之所以落后，就是因為設(shè)施沒有著眼于民眾；民眾偉大的力量，非但從來沒有運用過，而且根本沒有發(fā)現(xiàn)過?，F(xiàn)在我們就要抓著這偉大的潛勢力，教育他們，訓(xùn)練他們，組織他們，發(fā)揮其應(yīng)有的力量?！彼J(rèn)為：“‘本’即不固，‘邦’又何能寧呢?欲從根本上拯救和建設(shè)中國，只有從‘民本’上求一個解決方法?！?/p>

摘要：本文從《竹影》這篇文章著手，探討了豐子愷的兒童藝術(shù)教育思想，他強(qiáng)調(diào)兒童藝術(shù)教育必須與生活相關(guān)聯(lián)；必須堅持“兒童本位”思想；大人要平等地對待孩子；大人要因勢利導(dǎo)設(shè)計孩子學(xué)習(xí)。同時論述了豐子愷對藝術(shù)教育目的的三重解讀，他認(rèn)為藝術(shù)教育可以使人學(xué)會藝術(shù)的生活；擺脫“人生的苦悶”；培養(yǎng)良好的人格和德行。

關(guān)鍵詞：豐子愷；兒童；藝術(shù)教育；教育思想；教育目的；竹影

眾所周知，豐子愷不僅是我國著名的畫家、散文家和書法家，更是一位優(yōu)秀的教育家，尤其重視兒童的藝術(shù)教育，對此提出了許多具有獨到見解的教育觀點?！吨裼啊分饕v述了年少時的豐子愷和弟弟，以及弟弟的同學(xué)借著月光在屋后院子的水門汀畫竹影，并通過爸爸的教導(dǎo)，領(lǐng)悟到了藝術(shù)美的故事。這篇散文雖然不長，但我們卻可以從中窺探出豐子愷的兒童藝術(shù)教育思想。

一、藝術(shù)教育必須與生活相關(guān)聯(lián)

豐子愷撰寫《竹影》這篇散文，主要是想通過“畫竹影”這件趣事對兒童進(jìn)行藝術(shù)教育。但月光下的竹影是生活中很常見的景象，隨手涂鴉也是兒童生活中很常見的行為，這樣的取材究竟是出于什么原因呢？我想這和他認(rèn)為藝術(shù)教育應(yīng)該和生活相關(guān)聯(lián)的思想密不可分。文中孩子們畫竹影這一行為，可以看成是兒童的隨手涂鴉，兒童的隨手涂鴉其實是他們內(nèi)心世界的畫像，是他們思想情感的表現(xiàn)，是他們對于現(xiàn)實世界的所思所想所悟。豐子愷認(rèn)為，評判一幅兒童畫的好壞，最重要的是看它是否與生活相關(guān)聯(lián)，如果一幅兒童畫與生活相關(guān)聯(lián)，那就是值得稱贊的畫作。同時，他也告誡人們“不僅兒童畫是如此而已，文藝之事，無論繪畫，無論文學(xué)，無論音樂，都要與生活相關(guān)聯(lián)，都要是生活的反映，都要具有藝術(shù)的形式、表現(xiàn)的技巧、與最重要的思想感情。藝術(shù)缺乏了這一點，就會變成機(jī)械的、無聊的雕蟲小技”。由此可以看出，不論是兒童畫也好，文學(xué)音樂也罷，只要是有關(guān)藝術(shù)的就必須與生活相關(guān)聯(lián)。那么，藝術(shù)教育當(dāng)然也是如此。藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅局限于圖畫和音樂學(xué)科，因為圖畫音樂只是“直接的藝術(shù)的教科”，藝術(shù)教育應(yīng)該融入一切的學(xué)科之中；藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)教育只有與生活相關(guān)聯(lián)才能稱之為“完整的藝術(shù)教育”。所以，豐子愷取材于“畫竹影”這件趣事來實施兒童的藝術(shù)教育，主要是因為竹影這一景物是來自于日常生活之中的，畫竹影這一行為也是來自于兒童的日常生活之中的。藝術(shù)必須與生活相關(guān)聯(lián)，兒童的藝術(shù)教育當(dāng)然也必須如此。

二、藝術(shù)教育要堅持“兒童本位”思想

家庭教育思想

杜甫深受傳統(tǒng)儒家思想的熏染，始終抱有中興濟(jì)世的雄心壯志，殷切期望自己的國家能夠重新強(qiáng)盛起來：“煌煌太宗業(yè)，樹立甚宏達(dá)”。［3］故他所標(biāo)榜的圣君賢臣并不是要回歸到上古社會中去，而是希望他的時代的君王能繼承唐太宗的偉業(yè)，重新回到盛世。他以天下為己任，素有規(guī)勸帝王、教化風(fēng)俗的志愿。與此同時，杜甫也非常重視對后代子女的教育，期望他們能成才濟(jì)世。（一）和諧教育杜甫重視子女身心各方面的協(xié)調(diào)與健康發(fā)展。正因為他出生于“奉儒守官”的家庭，信仰的是儒家之道，對于德行的要求不言而喻。他在《春夜喜雨》一詩中描繪的場景體現(xiàn)了關(guān)于子女的知識學(xué)習(xí)及道德陶冶方面的設(shè)計。家長要把握好教育時機(jī)，適時教育啟發(fā)，猶如“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”；［4］以多樣的方法及靈活的措施對子女進(jìn)行合理地規(guī)范引導(dǎo)與教育培養(yǎng)，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，［5］從而達(dá)到耳濡目染、陶冶感化、深入子女內(nèi)心的教育功效。這種教育恰恰最能適應(yīng)建立在父母子女間親情基礎(chǔ)上的教育主客體關(guān)系特點，是一種高超的教育智慧與富有審美性的教學(xué)藝術(shù)，是一種愛的教育。在教育內(nèi)容上，杜甫主張打破儒學(xué)書本道德的束縛，兒童教育除選用蒙學(xué)教材、經(jīng)史文學(xué)資料之外，還應(yīng)拓寬選材領(lǐng)域，豐富多方面知識，他有計劃地教導(dǎo)子女琴棋書畫乃至于游泳、釣魚等多方面才藝，并未依循唯知識論，或恪守“學(xué)而優(yōu)則仕”、“萬般皆下品，惟有讀書高”的教條。杜甫的和諧思想是一種推己及人、關(guān)注生活和親情的精神。當(dāng)身陷長安時，杜甫懷念遠(yuǎn)在夔州的妻子，作詩云：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干?！保?］當(dāng)在成都草堂生活稍有安定時，又作詩云：“晝引老妻承小艇，晴看稚子浴清江?！保?］杜甫對子女也十分慈愛，當(dāng)他與家人分離時，分外惦念幼小的孩子：“世亂憐渠小，家貧仰母慈……儻歸免相失，見日敢辭遲?！保?］不難看出，人本主義的教育精神洋溢于字里行間。當(dāng)然，杜甫的和諧思想在他對于人民和國家的情感上也能找到映射。他深深渴望國家和平，人民安居樂業(yè)，正因為受此強(qiáng)烈的國富民安思想的驅(qū)使，他對于執(zhí)政者窮兵黷武給百姓帶來的沉重災(zāi)難進(jìn)行了無情的控訴與鞭撻。這是強(qiáng)烈愛國思想與憂國憂民情愫的集中體現(xiàn)。杜甫的文化人格也歷來為人們所稱頌。這對于構(gòu)建社會主義和諧社會和文化創(chuàng)新具有啟示意義，和諧社會的美好愿景必須以人民的安居樂業(yè)和平安幸福為旨?xì)w。（二）寓教于樂寓教于樂強(qiáng)調(diào)教育的有效性有賴于通過藝術(shù)審美的形式與內(nèi)容來達(dá)到。我們通常意義上說的教學(xué)是一門藝術(shù)就是寓教于樂思想的體現(xiàn)。杜甫在對子女的教育中采用了寓教于樂的手段，善于通過詩歌藝術(shù)及活動發(fā)展子女的能力?！皶円掀蕹诵⊥?，晴看稚子浴清江”。詩人在天氣晴朗的日子里，和妻子同看孩子在清亮的錦江游泳，［9］在輕松暢快的情境中教會孩子游泳這種必備的生存技能。這首詩作于761年杜甫客居成都之際。此時的杜甫雖然客居遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)河南中部鞏義數(shù)千里之遙的川西錦城郊區(qū)，漂泊西南，但是仰仗故人高適、嚴(yán)武的接濟(jì)和柏茂琳的照顧，他在成都和夔州還是過了一段相對比較安閑、穩(wěn)定的生活，也迎來了創(chuàng)作上的又一個高峰。小兒嬉戲時的歡樂給詩人帶來了家庭的快樂與寧靜。此時的安史之亂也接近尾聲，詩人憂國憂民的心情得到了暫時的放松與緩解。當(dāng)然，杜甫在對子女的教育中，不僅僅采用慈愛的、輕松的教育手段，也伴有嚴(yán)厲的措施。嚴(yán)慈并重，剛?cè)嵯酀?jì)，才更能保證教育的有效性，教學(xué)融藝術(shù)性與科學(xué)性于一身，能更好地達(dá)到教育目的。杜甫在教導(dǎo)孩子琴棋書畫乃至于游泳、釣魚等方面才藝時，手段是很靈活的，不僅在家中循序漸進(jìn)地進(jìn)行文化知識的教學(xué)，同時培養(yǎng)其道德禮儀或行為規(guī)范，而且在室外或是大自然中對子女適時適量地實施教育?！按笞匀皇且槐緹o字的書”，把大自然和社會看成是活的教材，寓教育于生活，符合兒童內(nèi)在天性要求，從而使在生活的場景中活動的兒童天真質(zhì)樸，洋溢著歡樂。杜甫還主張將書本知識學(xué)以致用，如讓孩子以他們所學(xué)代回簡信給他人，以此鍛煉他們的語言表達(dá)技巧及社交才能。（三）因材施教因材施教是指教師從學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)的實際出發(fā)，使教學(xué)的深度、廣度、進(jìn)度適合學(xué)生的知識水平和接受能力，同時考慮學(xué)生的個性特點和差異，進(jìn)行有針對性的個性化教學(xué)，使每個人的才能品行獲得最佳的發(fā)展。因材施教不僅是我國古代教學(xué)經(jīng)驗的結(jié)晶，還是現(xiàn)代教學(xué)必須堅持的一條重要原則和方法。實行因材施教，對培養(yǎng)適應(yīng)時代需要的創(chuàng)新型人才具有非常重要的現(xiàn)實意義?！墩撜Z》中孔子根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平與能力，對于弟子“問仁”的回答不盡相同。對于“聞一知十”的顏淵，子曰：“克己復(fù)禮為仁”；對于“聞一知二”的子貢，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保?0］這樣的實例在《論語》中有很多，孔子的因材施教是建立在對學(xué)生細(xì)致入微的觀察基礎(chǔ)上的，關(guān)鍵是對學(xué)生有全面深刻的理解，準(zhǔn)確掌握學(xué)生的特點?？鬃訉τ谧勇返钠沸赃@樣概括：“子路好勇，聞過則喜。”子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸”，子曰：“有父兄在”；求也問聞斯行諸，子曰：“聞斯行之”。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保?1］孔子深知子路好勇冒進(jìn)，故在行動方面采用退的思路，讓其問父兄后再行動。冉有生退讓，故采取進(jìn)而取之的激進(jìn)的回答。杜甫對于子女的教育也很好地繼承了孔子的“因材施教”思想。他為兩個兒子宗文、宗武分別確立了不同的培養(yǎng)目標(biāo)。就天分資質(zhì)講，宗文在讀書作詩方面遜于宗武，但就處理家庭庶務(wù)方面勝于宗武。宗武從3歲學(xué)語之時起，就表現(xiàn)出超人的詩學(xué)才能?！绑K子（宗武小名）好男兒，前年學(xué)語時。問知人客姓，誦得老夫詩”。［12］故杜甫對于宗武在家學(xué)方面寄予厚望。如《宗武生日》中“詩是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕”。［13］再如《又示宗武》中“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛文章。十五男兒志，三千弟子行?！保?4］這些詩文中杜甫專言訓(xùn)子之意，既有對其發(fā)揚(yáng)家學(xué)的殷切希望，又有對其達(dá)官致仕的深切期許，有慈愛的表達(dá)，也有耳提面命的父嚴(yán)之訓(xùn)。從“課奴殺青竹……可以樹高柵”《催宗文樹雞柵》［15］詩中則可以看出詩人對宗文繼紹詩學(xué)家風(fēng)，達(dá)官致仕不期以厚望，而著重“傳之以仁義禮智信”并囑咐他念念在心。杜甫對宗文和宗武所施及的教育是符合因材施教原則的。（四）循序漸進(jìn)循序漸進(jìn)是指教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和運動負(fù)荷等的順序安排，由易到難，由簡到繁，逐步深化提高，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握知識、技能，發(fā)展認(rèn)識能力。我國古代也是世界上最早的一篇教育論文《學(xué)記》里就闡述了循序漸進(jìn)的原則?！安涣旯?jié)而施之謂孫”，［16］就是說在施教時不能凌越受教育者的才能和年齡特征，要遵循教育對象的認(rèn)知規(guī)律，合乎順序地進(jìn)行教育。杜甫在對兩個兒子的教育中，始終遵循他們的接受能力，“不凌節(jié)”，即根據(jù)他們不同的年齡階段教授不同的內(nèi)容。當(dāng)然，在教授不同的內(nèi)容時，也會運用不同的教育方法。秦隴時期，宗文8歲，宗武5歲，對于他們的教育，杜甫并未制訂培養(yǎng)目標(biāo)和計劃，只是遵循自然主義教育的原則，讓他們隨其天性，自由發(fā)展，反對把孩子的發(fā)展拘囿于框架里。從杜甫的教子詩《宗武生日》、《元日示宗武》和《又示宗武》等來看，內(nèi)容以賞識孩子為主要的出發(fā)點與歸宿，注重勵志成材教育，年幼以誦詩為主。寓居成都之初，宗文11歲，宗武8歲，移居閬州（今四川廣漢）時，宗文15歲，宗武12歲。4年時光，兩人學(xué)問大有增進(jìn)。移居夔州后，杜甫對兩個孩子的教育就大異其法了。此時的宗文，年齡已是16歲至18歲，宗武則是13歲至15歲。在教材的使用上杜甫精心選擇了《文選》，為宗武的科舉進(jìn)仕作下一步準(zhǔn)備。到大歷二年（767）所作的《宗武生日》，杜甫則在“誦”的基礎(chǔ)上對之提出了更高的理解性的要求———“熟精文選理，休覓彩衣輕”。［17］他教導(dǎo)宗武要課習(xí)文選及詩學(xué)，并且趁此機(jī)會進(jìn)行立志成材教育。杜甫深諳教育之道，從對其二子秦隴孩提時期的隨天性，到成都少年時期的書卷教育，再到夔州后的“熟精文選理”而“愛文章”，循序漸進(jìn)，合乎順序，“不陵節(jié)而施之”，體現(xiàn)了杜甫教育方法的科學(xué)性?？傊鸥υ诮逃优倪^程中，始終遵循因材施教、循序漸進(jìn)的原則，根據(jù)他們的資質(zhì)確定不同的培養(yǎng)目標(biāo)，并且按照他們的接受能力“不陵節(jié)而施之”。在寓教于樂思想與和諧教育思想的指導(dǎo)下，杜甫疼愛兒女，在日常的生活中對子女施以教育，寓教育于生活當(dāng)中。上述思想主張豐富了古代的家庭教育理論，并作為一項寶貴的教育資源，對當(dāng)代家庭教育的現(xiàn)實問題有所啟迪。

民本教育思想

杜甫在長安10年求仕的生活中，開始走向親近人民的道路，真切感受到了民生疾苦，迫使他開始對社會和人生進(jìn)行反思。后來的安史之亂造成的社會動蕩更是給杜甫的現(xiàn)實主義創(chuàng)作提供了重要的契機(jī)。他親眼目睹百姓深受戰(zhàn)爭之苦，對于人民的深重災(zāi)難表示深深的同情。由于身在百姓之中，自己也處于漂泊流離的狀態(tài)，所以憂國憂民始終是貫穿其思想的主線與核心。杜甫的詩作集中反映了人民深受戰(zhàn)亂和剝削的痛苦處境。這集中體現(xiàn)在杜甫于759年寫的著名組詩“三吏”、“三別”中?！袄艉粢缓闻瑡D啼一何苦”［18］勾勒出吏役抓丁時的暴怒猙獰面目；更有“萬國盡征戍，烽火被岡巒。積尸草木腥，流血川原丹”，［19］這寫出了統(tǒng)治者窮兵黷武給人民帶來的深重災(zāi)難，同時寫出了詩人對于勞動人民的深重災(zāi)難的同情。“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”。［20］杜甫憂國憂民、以民為本的思想，有著強(qiáng)烈的人本情懷。人民是國家的細(xì)胞，沒有人民的安居樂業(yè)與平安幸福，國家的繁榮富強(qiáng)與國運昌盛就失去本質(zhì)的核心意義。在當(dāng)今社會中，“人”是最重要的元素，失去了“人”，一切就被物化了，失去了人性的關(guān)懷與人情味，社會矛盾遲早要被激化。從這個意義上說，杜甫的民本思想對于當(dāng)今教育所提倡的“以人為本”和“以生為本”的思想提供了重要的啟示。杜甫生活的年代正是唐朝由盛而衰的時期，由于戰(zhàn)爭和當(dāng)權(quán)者的政策影響，當(dāng)時人民生活處于水深火熱之中。從杜甫的詩句中可以窺見當(dāng)時最高統(tǒng)治集團(tuán)荒淫腐敗和貧富對立尖銳化的社會現(xiàn)象，社會經(jīng)濟(jì)得不到相應(yīng)的發(fā)展。“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋……”［21］真實地反映了天寶年間（742－755）社會動蕩，連年征戰(zhàn)給人民帶來的深重災(zāi)難。再如《北征》：“靡靡逾阡陌，人煙眇蕭瑟。所遇多被傷，呻吟更流血?！保?2］此詩通過對戰(zhàn)爭、天災(zāi)等方面的描述，反映出當(dāng)時的社會動蕩和人們的苦難生活?！邦^上何所有？翠微盍葉垂鬢唇。背后何所見？珠壓腰衱穩(wěn)稱身。就中云幕椒房親，賜名大國虢與秦”。［23］“炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔”［24］的主旨是對楊貴妃囂張氣焰的指斥和鞭笞，借寫“麗人”的生活情形，揭露并且嘲諷楊國忠兄妹荒淫奢侈、驕奢跋扈的丑態(tài)，從側(cè)面反映了統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽和政治的昏暗?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”，［25］這樣強(qiáng)烈的對比反差，形象地揭示出貧富懸殊的殘酷社會現(xiàn)實。教育是社會現(xiàn)實的反映，必然受制于社會的政治、經(jīng)濟(jì)及文化的水平與性質(zhì)。中唐以后社會的矛盾及困境致使學(xué)校教育蕭條，辦學(xué)秩序混亂以及整體教育質(zhì)量下降。首先，社會的動蕩使教育制度得不到構(gòu)建與發(fā)展，教育物質(zhì)設(shè)施得不到正常的供應(yīng)，官學(xué)教育廢弛，私學(xué)教育也受到破壞，許多教師隱退山林，學(xué)校無法進(jìn)行正常的教學(xué)工作。其次，人才選拔制度受到一些大臣的左右，不能發(fā)揮其選拔的真正功能，使真正的人才無用武之地，被拒之于權(quán)力的邊緣。再次，戰(zhàn)爭和天災(zāi)使人民處于顛沛流離、飄泊失所的生活境況，就等于他們被剝奪了受教育的權(quán)利和機(jī)會。當(dāng)人們整日籠罩在戰(zhàn)爭和饑餓的陰影里時，就不會產(chǎn)生接受教育的需求與愿望。這恰恰是導(dǎo)致唐代教育偏向規(guī)章條文制定，缺乏實施成效的社會原因。尤其是中唐以后，教育內(nèi)容僵化，師道淪喪，佛道盛行，辦學(xué)效果更為不景氣，并由此導(dǎo)致韓愈、柳宗元等文化教育名家對師道中衰、學(xué)風(fēng)不振的憂慮并發(fā)出捍衛(wèi)儒學(xué)道統(tǒng)、攘斥佛老、抗顏為師的吶喊。杜甫的民本思想閃耀著人性的光輝，折射到教育中來，體現(xiàn)出人文關(guān)懷的情感交流與滲透。杜甫多年的漂泊流寓生活，為他走入百姓生活提供了重要契機(jī)。我們從杜甫的“從百姓中來，到百姓中去”詩文筆觸中觸摸到“人”的氣息，他是真正的“草根”文學(xué)家。既然是“草根”出身，就有為平民代言和立言的時代使命，他時刻心懷百姓，為百姓請命。《孟子•梁惠王上》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”［26］的仁民愛物的情愫不斷在杜甫詩中得以反映。這在教育上體現(xiàn)為教師的“春蠶到死絲方盡，蠟矩成灰淚始干”的孺子牛精神。身為教師，心懷學(xué)生，想學(xué)生所想，思學(xué)生所思，“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，最終實現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育終極目標(biāo)?！皼]有愛，就沒有教育”道出了教育的愛的真諦，這是教師內(nèi)心最原始、最樸素，也是最真誠的情感。杜甫的一生，身處動蕩時局，對政治與教育的復(fù)雜關(guān)系有了更為深刻的體悟；而身為父親，他對于自己子女的教育更是傾注了心血。杜甫關(guān)于家庭教育的思想和方法，閃爍著持久的光輝，而他的民本教育思想更是現(xiàn)實主義情懷的真切反映，力圖通過教育提高民眾的知識素養(yǎng)和職業(yè)能力，借以改善民生境況以及社會地位。所有這些，對于當(dāng)今提高家庭教育的有效性，克服“過度教育”帶來的偏差以及推進(jìn)教育民主化的進(jìn)程都有一定的現(xiàn)實啟示意義。

本文作者：吳洪成王曉峰工作單位：河北大學(xué)

提起田漢先生，人們往往最先想到他是國歌《義勇軍進(jìn)行曲》的詞作者，是新中國戲劇事業(yè)的奠基人等，而本文涉及的是田漢先生任新中國第一所新型的、社會主義性質(zhì)的戲曲專業(yè)學(xué)?！醒肴嗣裾幕繎蚯倪M(jìn)局戲曲實驗學(xué)校（中國戲曲學(xué)院前身）校長的這一段歷程。在梳理總結(jié)老前輩回憶文章，對鈕驃、貫涌和王詩英三位老專家進(jìn)行專題采訪的基礎(chǔ)上，將田漢校長在這個實驗園地里實行的戲曲教育思想的特點總結(jié)為愛才聚才的人才觀、現(xiàn)代科學(xué)的教學(xué)觀和開放融通的戲曲觀三方面。為更全面地認(rèn)識和理解上述特點，還通過文獻(xiàn)考察了田漢校長的一生，嘗試對上述特點的淵源進(jìn)行探析。

田漢先生任中國戲曲學(xué)院首任校長始末

作為戲曲教育的一個組成部分—京劇藝術(shù)教育，在中華人民共和國成立以前已經(jīng)有了京劇科班和戲校。但是，舊中國并沒有把戲曲教育納入整個國民教育的序列，公共教育政策并不涉及戲曲藝術(shù)人才的培養(yǎng)；大多數(shù)科班、戲校都是個人出資、民間自辦，并不納入公共財政的支出范圍，處于自發(fā)的狀況。中華人民共和國成立初期，黨在全國范圍內(nèi)開展戲曲改革運動的同時，就關(guān)注到戲曲人才的培育。1949年6月26日，周恩來同志在第一屆中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會的會議開幕前夕約見從事舊?。ㄖ妇﹦。└母锕ぷ鞯牟糠秩藛T匯報工作、交流經(jīng)驗，大家一致建議中央成立戲曲改革工作的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和研究、實驗機(jī)構(gòu)，并開展全國規(guī)模的戲曲改革運動。6月29日，毛澤東和周恩來同志在中南海召見了周揚(yáng)、田漢和馬少波，親自聽取了匯報。田漢同志將應(yīng)當(dāng)建立新中國的戲曲藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)的建議，面陳毛主席和周總理。不久，這些建議一一得到實施。[1]中國戲曲學(xué)院成立于1950年1月28日，最初稱“中央人民政府文化部戲曲改進(jìn)局戲曲實驗學(xué)校”，由當(dāng)時擔(dān)任文化部戲曲改進(jìn)局局長的田漢同志兼任校長。有關(guān)田漢先生任首任校長的這一段歷程，鈕驃先生回憶到：“學(xué)校從無到有，從弱至強(qiáng)，一步一個腳印地茁壯成長起來。兩年間，規(guī)模初具……由于戲劇界還有諸多重要的大事等待著他（田漢）去主持，實在繁忙，于是他舉薦在戲曲界素有威望的老教育家王瑤卿先生繼任校長，于1951年4月慰然交任。”[2]

田漢校長戲曲教育思想的特點

第一，愛才聚才的人才觀。田漢校長深知戲曲教育歷來講究口傳心授，人才至關(guān)重要。他千方百計廣攬賢才，親自登門拜訪梨園界的耆宿名家，誠邀他們到校任教。例如：聘請王瑤卿、蕭長華、尚和玉等九人為名譽(yù)教授，郝壽臣、李桂春、姜妙香、楊韻譜、白云鵬、劉喜奎、李春恒、華慧麟等也紛紛來校授課。至于富連成、榮春社、中華戲校等班社的教師更是不勝枚舉。當(dāng)時，文化教師的師資隊伍也頗為可觀，如黃芝崗講歷史，周貽白講戲劇史，史若虛講文藝?yán)碚?，劉乃崇教語文，屠楚材教音樂等，諸位老前輩陸續(xù)到來，為學(xué)生傾囊相授[3]。尤其是田漢校長和馬少波先生一道，尋訪隱姓埋名的劉喜奎先生，請她出任藝術(shù)委員會委員，更是一段求賢若渴、禮賢下士的佳話。田漢校長不但廣攬人才，還注重發(fā)揮人才的作用。據(jù)貫涌先生回憶，建校后田漢校長講：“學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)人是我，教學(xué)的事情靠老師，而且辦學(xué)的事情我聽他們的?！必炏壬€強(qiáng)調(diào)，對這些老人家，田漢校長并不是僅給予榮譽(yù)，而是邀請他們?yōu)榻虒W(xué)出力。田漢先生在建校初期，聘請九大教授這一措施既體現(xiàn)了黨和國家對老藝術(shù)家在政治上、生活上的關(guān)懷和照顧，使他們發(fā)揮出聰明才智，同時又大大激發(fā)了他們的愛國熱情和培育戲曲下一代的積極性，使學(xué)生得到了培養(yǎng)。正如田老所說：“這樣自然有見識、有才力的人都肯來幫忙，不僅劇校會壯大起來，國劇改革也將更有基礎(chǔ)?！盵4]第二，科學(xué)現(xiàn)代的教學(xué)觀。在人才標(biāo)準(zhǔn)方面，田漢校長要求大家“不要做俗伶，要做新中國新社會的新人才”，要培養(yǎng)有為人民服務(wù)的正確思想、有文化知識和專業(yè)技能的新人，而不僅是唱戲掙錢、養(yǎng)家糊口的藝人；在教學(xué)組織上，建立了傳統(tǒng)戲曲教育中歷來沒有過的班級教學(xué)制；在課程設(shè)置上，明確了以專業(yè)教育為主、文化教育為輔的原則，除傳統(tǒng)專業(yè)課程外，學(xué)校也很注重文化理論修養(yǎng)與思想品德教育，田漢校長力求讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文化的同時還能學(xué)習(xí)到文藝?yán)碚?，提高藝術(shù)修養(yǎng)；在教學(xué)內(nèi)容上，田漢校長堅持傳統(tǒng)戲和新編戲“兩條腿”走路，他以傳統(tǒng)戲作為基礎(chǔ)，采用改編本為高年級的學(xué)生排演新戲，由淺入深、循序漸進(jìn)；在教學(xué)方法上，學(xué)校重視舞臺創(chuàng)作與實踐，建立內(nèi)部的試演制度，并爭取對外演出，以加強(qiáng)師生對作品思想性、藝術(shù)性的認(rèn)識，教學(xué)相長，將課堂教學(xué)與舞臺實踐相結(jié)合。據(jù)金桐老師回憶：“記得當(dāng)時在練功學(xué)戲的同時，經(jīng)常排演新戲……并且經(jīng)常對外演出，師生同臺，師兄弟、師姐妹同臺?！盵5]田漢校長將自己十年磨一劍的作品《白蛇傳》交給學(xué)校的學(xué)生排演，并獲巨大成功。這出“行當(dāng)齊全、允文允武、昆亂兼收”的藝術(shù)精品，也作為中國戲曲學(xué)院的校戲傳承至今，培養(yǎng)出了一批又一批的戲曲人才，至今依然常演不衰。第三，開放融通的戲曲觀。當(dāng)時，田漢先生還提出來“要一手伸向西洋，借鑒國外好的藝術(shù)手段；一手伸向民間，借鑒中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和藝術(shù)手段”。金桐老師寫到：“田漢先生是將中國的京劇藝術(shù)教育牢牢植根于大文化的范疇，始終將戲曲學(xué)校的教學(xué)與國內(nèi)外的戲劇、文化活動緊密聯(lián)系，潛移默化地讓我們認(rèn)識到中國的民族戲曲藝術(shù)是世界文化的一部分，中國戲劇的前進(jìn)發(fā)展，離不開古今中外的文化交流、融匯和相互學(xué)習(xí)借鑒。這種豐富多彩的中外文化交流活動，不僅活躍了教學(xué)，而且擴(kuò)大和提升了中國京劇的國內(nèi)外影響，同時也使我們開闊了眼界，陶冶了情操?！盵6]王詩英老師也回憶到：“那個時候，田漢先生是校長，又是藝術(shù)局局長，所以給我們提供了很多觀摩的機(jī)會。田漢校長就是要把戲校辦成一個新型的學(xué)校，讓我們多接觸一些別的藝術(shù)樣式，開闊眼界，不能只會唱戲，只知道唱戲。田漢先生的這種思想，我在后來的學(xué)習(xí)和工作中是深有體會的。”貫涌先生和鈕驃先生在接受專題采訪時均回憶到：“為了讓我們更好地理解何為新人才，開闊眼界，多參觀多觀摩，許多的演出團(tuán)體只要來北京，我們就是第一批觀眾。田漢校長將當(dāng)時來中國進(jìn)行文化交流的世界名人請到學(xué)校來，互相表演，做交流聽意見，如舞蹈專家烏蘭諾娃、電影家尤特凱維奇等，還有其他當(dāng)時民主國家的演出團(tuán)體和歌舞團(tuán)體。田漢先生將外國專家接來學(xué)校，并陪著看課堂、做交流?！蓖踉娪⒗蠋熢?021年12月接受筆者采訪時回憶到，“當(dāng)時（指20世紀(jì)50年代初），這個學(xué)校辦學(xué)的宗旨不一樣……他（指田漢）在國外待那么多年，思想比較開放，所以這些課，一手伸到西洋、一手伸到民間，學(xué)習(xí)芭蕾、武術(shù)等，把我們本身的東西（指京?。┫蚯巴啤薄Ｋ诨貞浳恼轮兄赋?，“通過這些經(jīng)歷（指學(xué)校送她至舞蹈家崔承喜主持的舞蹈研究班學(xué)習(xí)，后經(jīng)多年積累出版《戲曲旦行身段功》），我深深地理解田漢先生的思想，我們不能只會唱戲，只知道唱戲，只有不斷地拓寬視野，才能推動我們的戲曲事業(yè)向更廣闊的方向發(fā)展?！?/p>

田漢校長戲曲教育思想特點的淵源

20世紀(jì)初，湖南教育界、知識界興學(xué)之風(fēng)，盛極一時。早期深受這一思潮的影響，在從軍未果的情況下，考入了師范學(xué)校。求學(xué)期間，就利用擔(dān)任學(xué)生組織「學(xué)友會」總務(wù)的機(jī)會，開辦工人夜校；將畢業(yè)時，首先設(shè)想的是興學(xué)從教；畢業(yè)后即進(jìn)行「工讀互助」的實驗。他自稱「教育是我的職業(yè)」1，終其一生，都在致力于打破正統(tǒng)的教育模式，建立自己的理想教育模式。本文著重討論早期的教育思想及其淵源。?

一?

青年時代受儒家思想的影響，存在「君子」、「小人」兩分的社會結(jié)構(gòu)觀念。就「君子」的社會責(zé)任來說，正如他的同鄉(xiāng)曾國藩所說的：「行仁義于天下，使萬物各得其分?！?儒家為維護(hù)封建綱常論理而行「仁政」，是基于尊卑差別，也就是賢愚差別，把教育「小人」視為「天」授予「君子」的政治義務(wù)。?

1913年春，時年二十歲的考入湖南省立第四師范學(xué)校預(yù)科。第二年，四師合并于湖南省立第一師范學(xué)校，至1918年6月畢業(yè)，接受了長達(dá)五年半的師范教育，開始了他一生對教育的特別關(guān)注。?

1913年10-12月，在筆記《講堂錄》中就說3：?

體有貴賤，有小大。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。一個之我，小我也；宇宙之我，大我也。一個之我，肉體之我也；宇宙之我，精神之我也。?

1思想教育是地理環(huán)境教學(xué)的重要課題當(dāng)前我國社會正在經(jīng)歷前所未有的大發(fā)展，但同時也產(chǎn)生了諸多問題，其中環(huán)境問題已成為跨世紀(jì)的首要問題。保護(hù)環(huán)境和持續(xù)發(fā)展已成為現(xiàn)代社會發(fā)展的迫切需要。我國作為一個正在建設(shè)具有中國特色的社會主義的發(fā)展中國家，在經(jīng)濟(jì)高增長的同時，所面臨的環(huán)境問題也十分突出。協(xié)調(diào)人類環(huán)境關(guān)系一向是地理學(xué)的主題。在地理教學(xué)中幫助學(xué)生正確認(rèn)識人類活動與地理環(huán)境的關(guān)系，樹立保護(hù)環(huán)境，創(chuàng)造美好的人類生存環(huán)境。例如教師就結(jié)合學(xué)校目前工作部署，開展環(huán)?；顒樱瑤椭鷮W(xué)生設(shè)計出一期環(huán)保?？?，做一些環(huán)?；顒?如開展變廢為寶活動等)。

2思想教育滲透在具體章節(jié)中我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，自然災(zāi)害頻繁多發(fā)，地區(qū)差異大，在有關(guān)各章節(jié)教學(xué)中，都要根據(jù)國情，講授國家的基本國策和法令，如合理開發(fā)和利用土地資源，“保護(hù)森林資源和綠化祖國的重要意義”“合理開發(fā)利用礦產(chǎn)資源”。計劃生育是我國的基本國策，旅游區(qū)的建設(shè)和保護(hù)等等，使學(xué)生樹立正確的資源觀，人口觀和環(huán)境觀，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)的情感，激發(fā)民族自豪感和責(zé)任感，從小樹立為建設(shè)社會主義祖國的志向。

3思想教育滲透在每堂教學(xué)中為什么要學(xué)習(xí)地理，學(xué)生并不是全都很清楚的。為了不使學(xué)生盲目地、被動地學(xué)習(xí)本課程，激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)地理的熱情和興趣，教師應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)地理時要多動腦筋，想一想“是什么”“為什么”等等，還要多讀、多看、多動手，積極參加課外活動，擴(kuò)大地理知識信息來源。

例如1“人類活動對氣溫的影響”一段，老師問學(xué)生：“地球氣溫為什么逐漸變暖?”學(xué)生推斷，現(xiàn)代工業(yè)燃燒煤、石油、排出二氧化碳——二氧化碳吸收地面放出的熱量——被大氣吸收而使氣溫變暖，危害：使兩極冰川融化；使全球海平面升高；沿海低平原與城市遭淹沒；如何防止氣溫變暖?激發(fā)學(xué)生興趣。例2“自然資源一節(jié)”

老師：舉例說出幾種可再生資源?

學(xué)生：森林、水、魚、土地。

【摘要題】職教史

職業(yè)教育的興衰起落從來都不是孤立發(fā)生的，而是始終伴隨著新舊教育思想的更替，反映了整個教育制度的進(jìn)步與落后。

回顧20世紀(jì)中國職業(yè)教育的百年發(fā)展歷程，實際上也是中國新舊教育思想不斷更替的過程。這一過程，既表現(xiàn)了中國教育制度不斷進(jìn)步的主流方面，也反映了中國教育制度中落后勢力的陳腐與頑固。

一

現(xiàn)代職業(yè)教育是在師徒傳習(xí)制度基礎(chǔ)上為適應(yīng)工業(yè)大生產(chǎn)需要而產(chǎn)生的教育類型，源于較早發(fā)生工業(yè)革命的歐洲國家。在20世紀(jì)最初的20年里，我國機(jī)器工業(yè)規(guī)模的較快增長是促使實業(yè)教育和職業(yè)教育發(fā)展的社會動因。從平均每年新注冊的工廠數(shù)量來說，1903-1908年是211家，1913-1915年是413家，1916-1919年為1246家。

清朝末年對各種力量為農(nóng)、工、商、礦等實業(yè)所舉辦的實業(yè)學(xué)堂，通稱實業(yè)教育。職業(yè)教育一詞在我國首見于1904年時任山西農(nóng)林學(xué)堂總辦姚文棟所寫的《添聘普通練習(xí)文》。（注：劉桂林《中國近代職業(yè)教育思想研究》第136頁，高等教育出版社，1997年）中國的職業(yè)教育與早期實業(yè)教育，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為就其基本功能及其教育思想演變過程而言，兩者一脈相承，如《中國大百科全書》將這兩者僅僅看成是“正式改名”（注：《中國大百科全書·教育卷》第520頁）。因此一般都把實業(yè)教育作為職業(yè)教育的早期階段進(jìn)行研究，從而普遍認(rèn)為中國的職業(yè)教育發(fā)軔于1866年由左宗棠奏請并于1867年1月開學(xué)的福州馬尾船政學(xué)堂。（注：上海教育出版社《中國近代教育大事記》1981年，第23-24頁）

1公民教育之源起與內(nèi)涵

在現(xiàn)代社會中，公民具有獨立的人格，從法律上的概念出發(fā)，所謂公民，一般指“具有一個國家的國籍，并根據(jù)該國法律規(guī)定，享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)的人”。在憲法和法律規(guī)定的框架內(nèi)，公民得以平等的參與國家政治生活和社會公共生活。公民還是一個權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一體，體現(xiàn)了個人與社會，個人與國家的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。公民教育是漢語中的一個舶來品，與公民概念一樣，也可以追溯到古希臘、古羅馬時期。在古希臘，公民教育主要通過傳播自由的理念和平等精神，培養(yǎng)城邦政治生活中的“合格公民”；在古羅馬共和國，公民教育的本質(zhì)則是教育和鑄造公民的民主共和精神。在經(jīng)歷宗教改革及啟蒙運動之后，民主與平等深入人心，人們的思想得到了解放，至18世紀(jì)，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和生活方式的改變，導(dǎo)致西方近代以來的以自由、平等、民主為核心的自由主義的公民教育思想形成了，這是與資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級民主思想的形成相契合的現(xiàn)代公民教育。但真實意義上的現(xiàn)代公民教育卻始于近代。公民教育一般指的是培養(yǎng)公民行為，造就良好公民的教育，是具有國家意識形態(tài)性的。綜合國內(nèi)外學(xué)者對公民教育的內(nèi)涵的解釋，公民教育是一個跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的概念。德國教育家凱興斯坦納認(rèn)為公民教育是為國家的存在和發(fā)展而培養(yǎng)合格的公民。他被一些學(xué)者認(rèn)為是第一個提出“公民教育”并論證公民教育理論的人。臺灣學(xué)者張秀雄曾簡要地揭示過公民教育的內(nèi)涵：“所有國家的教育體系，都是灌溉未來公民政治秩序的基本概念與價值。所以，培養(yǎng)未來公民養(yǎng)成一個國家政治價值的系統(tǒng)性教育，就是公民教育的意涵。在這個教育過程中，其任務(wù)就在于使未來公民能夠產(chǎn)生維護(hù)政治秩序與社會現(xiàn)狀的意識”。

2思想政治教育之源起與內(nèi)涵

思想政治教育與公民教育有所差別，它是我們?nèi)祟愡M(jìn)入到階級社會以來就一直存在的一種社會實踐活動。其實我國從古至今都有思想政治教育活動，但并沒有出現(xiàn)專門的“思想政治教育”這一術(shù)語。而思想政治教育這一概念的出現(xiàn)是在無產(chǎn)階級政黨的活動中，在馬克思主義誕生之后逐步才形成和確立的。思想政治教育這一專門的術(shù)語是在中國共產(chǎn)黨的實踐活動中慢慢形成的。它從“政治工作”、“思想工作”“政治思想工作”、“思想政治工作”、“政治思想教育”等概念開始演變，最終演變成“思想政治教育”這一概念?，F(xiàn)在被指代或部分指代思想政治教育概念的內(nèi)涵，開始于1847年馬克思、恩格斯在共產(chǎn)主義同盟的章程中提出“宣傳工作”。1902年前后，在建立創(chuàng)立布爾什維克黨時，列寧就提出了“政治教育工作”和“政治工作”這兩個概念。到了1934年，在《在黨的第十七代表大會上關(guān)于聯(lián)共（布）中央工作的總結(jié)報告》中，斯大林于提出了“政治思想工作”和“思想工作”這兩個概念。在接下來的一段時間里，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行思想政治教育理論建設(shè)時，都用以上各種不一樣的提法。

當(dāng)馬克思主義剛在中國傳播時，主要用“政治工作”以指代“思想政治教育”的內(nèi)涵，一直到建國后，才改變了這一概念的使用。中國共產(chǎn)黨的思想政治教育的形成標(biāo)志是古田會議的召開，同志在古田會議決議中清楚的提出要政治化和科學(xué)化中共黨員的思想和生活。同志于1934年指出：“政治工作是紅軍的生命線”。1949年錢俊瑞同志在第一次全國教育工作會議上提到：“根據(jù)各地經(jīng)驗，為了有效地進(jìn)行政治思想教育，第一，理論學(xué)習(xí)必須密切結(jié)合學(xué)生的思想實際，即把理論學(xué)習(xí)作為改造思想的武器，改造思想作為理論學(xué)習(xí)的直接目的”。而“思想政治工作”這一概念正是劉少奇同志于1951年在第一次全國宣傳工作會議上提出來的。在20世紀(jì)50年代時期，其他各個領(lǐng)域都交錯使用或同時使用“思想政治工作”、“政治思想工作”、“思想工作”、“政治工作”等術(shù)語，只有軍隊使用“政治工作”。而“政治思想工作”成為思想政治工作領(lǐng)域較為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語是在十一屆三中全會前。1978年，鄧小平在全國教育工作會議上正式提出了“思想政治教育”，他特別強(qiáng)調(diào)：“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)把堅定正確的政治方向放在第一位。但這并不是說要把大量的課時用于思想政治教育?！边@樣，就使得思想政治教育在概念上更趨向科學(xué)性和規(guī)范性。

當(dāng)前，關(guān)于思想政治教育的內(nèi)涵，學(xué)者們各抒己見。在國家教委思想政治工作司組編的《思想政治教育學(xué)原理》一書中提出，“思想政治教育這一社會實踐活動，就是一定的階級或政治集團(tuán)，為實現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，有目的地對人們施加意識形態(tài)的影響，以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，進(jìn)而指導(dǎo)人們行動的社會行為”。孫其昂認(rèn)為“思想政治教育是指一定政黨或集團(tuán)組織開展的，對所屬成員進(jìn)行以政治為核心的思想教育，培育新人，動員大家為當(dāng)前和長遠(yuǎn)目標(biāo)而奮斗的社會實踐活動”。張耀燦、鄭永廷等認(rèn)為“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”。從各位學(xué)者的解釋中可以看出，思想政治教育既傾向于突出思想教育的政治性，又側(cè)重于政治制約的思想，是綜合思想教育和政治教育的一種社會實踐活動。

情感是人復(fù)雜的思想活動，能左右一個人的行為，因此，在小學(xué)思想品德教育中加入情感教育很有必要，其能促進(jìn)小學(xué)生養(yǎng)成良好的思想品德。情感教育作為現(xiàn)代教育的一種方式，尤其在小學(xué)教育中占比還是較大的，因為小學(xué)生是比較看重感情的，通過情感教育能感化小學(xué)生，能引導(dǎo)其向好的一方面學(xué)習(xí)。作為學(xué)生的啟蒙教育，小學(xué)教育不可替代，很多知識都是在小學(xué)打下的基礎(chǔ)，很多學(xué)習(xí)習(xí)慣也是在小學(xué)養(yǎng)成，所以，小學(xué)教育至關(guān)重要。小學(xué)思想品德課程當(dāng)中融合了情感教育和知識教育，目的在于培養(yǎng)小學(xué)生有個正確的人生價值觀，做一個對社會有用的人。思想品德好，能使一個人更積極樂觀的看待事情，能更好與人相處。本文對情感教育在小學(xué)思想品德教育中的應(yīng)用進(jìn)行了細(xì)致研究，以期能促進(jìn)小學(xué)思想品德教育蓬勃發(fā)展。

一、情感教育在小學(xué)思想品德教育中的內(nèi)涵

情感教育是一種教學(xué)策略，其最基礎(chǔ)的目的就是培養(yǎng)學(xué)生的社會性情感，它和認(rèn)知教育是兩個相對的概念。要想把小學(xué)教育實行好，情感教育是不可或缺的，它表現(xiàn)在教學(xué)過程中教師發(fā)揮情感因素積極方面的作用，讓學(xué)生感覺到良好的學(xué)習(xí)氛圍，通過情感交流，讓學(xué)生對所學(xué)科目產(chǎn)生興趣，教師再通過表揚(yáng)鼓勵等方式，肯定學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，以此把學(xué)生內(nèi)在的原動力激發(fā)出來。小學(xué)思想品德教育中加入情感教育，一方面可以讓學(xué)生掌握所學(xué)知識，另一個方面可以讓學(xué)生思想品德方面的能力有所提高，能夠與人和睦相處，實現(xiàn)自我人生價值。

二、情感教育打造快樂學(xué)習(xí)思想品德

小學(xué)生的思想活動容易受到外界的影響，因此小學(xué)思想品德教育可以利用這一點，比如作為教師，作為校領(lǐng)導(dǎo)，要傳輸給小學(xué)生一種正能量，要以一個積極飽滿，陽光開朗的態(tài)度去面對學(xué)生。壞的情緒可以感染人，好的情緒更是可以帶動人，要把情感教育的優(yōu)勢發(fā)揮出來，讓學(xué)生感覺到快樂，學(xué)生快樂了，自然對學(xué)習(xí)好思想品德就更愿意。而且這種思想品德教育不是說全是在課堂上進(jìn)行，日常生活與人相處，課堂下師生交流，課間同學(xué)交談，這期間都是會反應(yīng)出學(xué)生的思想品德，作為教師要從多方面的去指導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生寓樂于學(xué)。

三、寄情于理，循循誘導(dǎo)