摘要藝術(shù)教育首先是思想教育、做人的教育，然后才是藝術(shù)技能與技巧的教育和訓(xùn)練，逐步形成大學(xué)生全面的審美觀點(diǎn)、審美能力，培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的人才，提高大學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)，逐步實(shí)現(xiàn)眾多藝術(shù)大學(xué)畢業(yè)生走向社會(huì)，加大對(duì)社會(huì)各界的影響，盡而提高國(guó)民素質(zhì)。

關(guān)鍵詞集體教育思想引路個(gè)體教育藝術(shù)教育素質(zhì)教育

教育思想的轉(zhuǎn)變涉及到方方面面，什么樣的教育才算是成功的教育，這個(gè)問題是我們每個(gè)教育教學(xué)工作者必須經(jīng)常研究和思考的重大課題，科教興國(guó)，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，培養(yǎng)與社會(huì)、與時(shí)代和諧發(fā)展需要相適應(yīng)的人才，培養(yǎng)能夠及時(shí)充分就業(yè)的人才，減少智力人力資源的浪費(fèi)，充分顯示科教興國(guó)的發(fā)展?jié)摿?，?yīng)該是衡量教育成功的標(biāo)準(zhǔn)，我認(rèn)為大學(xué)教育是面對(duì)發(fā)展著的社會(huì)，發(fā)展著的時(shí)代培養(yǎng)合格人才，人才應(yīng)該是能夠走向社會(huì)主動(dòng)積極發(fā)揮作用、是行業(yè)能夠用得上留得住有奉獻(xiàn)精神的人才才算人才。學(xué)校開展轉(zhuǎn)變教育思想的討論，借此機(jī)會(huì)，我對(duì)探索藝術(shù)人才思想教育的研究談點(diǎn)體會(huì)，謹(jǐn)供教育教學(xué)管理育人、服務(wù)育人的同行參考。

一、藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

藝術(shù)人才教育的發(fā)展，從全國(guó)來講參差不齊，老校老專業(yè)教學(xué)條件比較好，基礎(chǔ)寬厚，畢業(yè)的學(xué)生就業(yè)率比較高；新校新專業(yè)包括非專業(yè)院校的藝術(shù)類教育的教學(xué)條件比較薄弱，畢業(yè)的學(xué)生就業(yè)率比較低；從生源來講藝術(shù)類生源文化素質(zhì)普遍偏低，加上擴(kuò)招工作不斷走向飽和，教學(xué)設(shè)施投入較少，使藝術(shù)人才教育的教學(xué)條件不足而不斷增加教學(xué)的難度。同時(shí)，隨著全國(guó)各高校的不同程度不斷的地發(fā)展，落后地區(qū)高校的教學(xué)條件比較艱苦，但是學(xué)生畢業(yè)走向社會(huì)就業(yè)的衡量條件卻相同，特別是來至邊窮遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生，又特別是藝術(shù)類人才教育費(fèi)用較高，他們需要解決的問題較多，緒如學(xué)費(fèi)、學(xué)習(xí)材料費(fèi)用，設(shè)計(jì)類的專業(yè)還必須有電腦等學(xué)習(xí)條件，才能適應(yīng)學(xué)習(xí)需求，這些都比其它專業(yè)的學(xué)生開支高得多，為了指導(dǎo)幫助他們樹立信心，解決貸款、勤工助學(xué)的事務(wù)很多，無型中牽動(dòng)著教育管理者的很多精力，在落后地區(qū)高校工作的教育教學(xué)管理者的工作難度增加太多，導(dǎo)致落后地區(qū)的高校學(xué)生的素質(zhì)教育無法與發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)生的素質(zhì)教育相比。此外，長(zhǎng)期學(xué)習(xí)藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生養(yǎng)成了比較散漫的習(xí)氣，在落后地區(qū)高校學(xué)習(xí)藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生，如果再?zèng)]有緊迫感，再不盡快使他們成才，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)就更難以就業(yè)。特別值得注意的是多數(shù)高校更多的是重視利用特長(zhǎng)生開展課外活動(dòng)，輕視課程建設(shè)，輕視全體普通學(xué)生主要是通過藝術(shù)素質(zhì)課程來培養(yǎng)和提高自己的藝術(shù)素質(zhì)能力，這樣將會(huì)影響國(guó)家發(fā)展長(zhǎng)期戰(zhàn)略。因此，必須想方設(shè)法轉(zhuǎn)變教育思想，改變教育方式和方法，提高普遍學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和成才效率，通過努力彌補(bǔ)不足。就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是素質(zhì)教育競(jìng)爭(zhēng)，而素質(zhì)教育既是人類教育改革的自身需要，也是人們對(duì)21世紀(jì)人才的培養(yǎng)，提高民族整體素質(zhì)的迫切愿望。素質(zhì)教育模式是人類教育史上最先進(jìn)、最科學(xué)、最理想的教育體系。學(xué)校的基礎(chǔ)教育就是素質(zhì)教育，藝術(shù)教育則是素質(zhì)教育的一個(gè)有機(jī)組成部分。這是由于素質(zhì)教育模式的確立與通過藝術(shù)教育全面加強(qiáng)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，有著不可分割的聯(lián)系，只有通過藝術(shù)教育的加強(qiáng)特別是藝術(shù)文化素質(zhì)教育的加強(qiáng)，才能有效地促進(jìn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的進(jìn)程。根本的目標(biāo)就是為了提高全民族的藝術(shù)文化素質(zhì)，建設(shè)社會(huì)主義的政治文明、精神文明和物質(zhì)文明。因此我們必須轉(zhuǎn)變思想，更新觀念，明確定位，理清思路，用科學(xué)的發(fā)展觀來引領(lǐng)藝術(shù)人才培養(yǎng)的教育教學(xué)工作，逐步實(shí)現(xiàn)落后變先進(jìn)。

二、從落后走向先進(jìn)

[摘要]晏陽初是民國(guó)時(shí)期著名的教育家，他所提出的獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村教育思想，為我國(guó)教育的現(xiàn)代化作出了重要的貢獻(xiàn)。在推行平民教育的實(shí)踐中，他提出了四大教育、三大教育方式的鄉(xiāng)村教育思想體系。其鄉(xiāng)村教育思想的形成主要受到了中國(guó)古代儒家思想和西方基督教教義的影響。

[關(guān)鍵詞]晏陽初；鄉(xiāng)村教育；思想；形成

在《九十自述》一書中，晏陽初自己說：“‘三C’影響了我一生，就是孔子(Confucius)、基督(Christ)和苦力(Coolies)”。比較具體地說，“三C”就是指中國(guó)古代的儒家民本思想、西方傳教士的榜樣和來自四海的民間疾苦與智能。他經(jīng)常自承：孔子的道理給予他做中國(guó)人的基本性格；耶穌的積極戰(zhàn)斗，不惜犧牲自己的精神，指引他為國(guó)為民服務(wù)的正確道路；而全世界人民的疾苦使他終生致力于推行平民教育。在深入了解農(nóng)村后，晏陽初認(rèn)為農(nóng)村存在的問題是形形色色、五花八門的，主要是愚、窮、弱、私的問題，因而提出了“四大教育，三大教育方式”的鄉(xiāng)村教育思想體系。也就是，對(duì)受教育者施行文藝教育、生計(jì)教育、健康教育、公民教育，通過學(xué)校式教育、家庭式教育、社會(huì)式教育來付諸實(shí)施?？偟膩碚f，晏陽初鄉(xiāng)村教育思想的形成主要受到了中國(guó)古代儒家思想和西方基督教的影響。

一、儒家思想的影響

晏陽初出身于書香世家，父親是他的啟蒙老師，從小就熟讀《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩(shī)經(jīng)》等儒家經(jīng)典，受儒家思想的影響較深。他說：“我讀的古書雖然有限，但他們卻悄悄地，在我幼小的心田中，埋下一粒微妙的火種，要經(jīng)過一、二十年，我才發(fā)現(xiàn)它的存在和意義。那是什么呢?就是儒家的民本思想和天下一家的觀念。平民教育運(yùn)動(dòng)、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，不論在中國(guó)，或是在海外，都是民本思想的實(shí)踐，而以天下一家為最高宗旨?！?/p>

(一)“民本”思想。晏陽初深受儒家民本思想的影響，“民本”一詞來源于《尚書·五子之歌》：“民為邦本，本固邦寧”，及《春秋谷梁傳》：“民者君之本也”等語。二戰(zhàn)期間，他在法國(guó)從事為中國(guó)勞工服務(wù)的工作中發(fā)現(xiàn)那些所謂的苦力具有偉大的力量，只是沒被開發(fā)而已，因此，他決心回國(guó)從事開發(fā)人民“腦礦”的事業(yè)。他在《鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)十大信條》中指出“人民是國(guó)家的根本，要建國(guó)，先要建民；要強(qiáng)國(guó)，先要強(qiáng)民；要富國(guó)，先要富民。世界上無論任何國(guó)家，都是一樣，從來沒有哪一個(gè)國(guó)家，是國(guó)勢(shì)強(qiáng)而人民衰弱與人民貧困”的。自1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)屢屢遭受外國(guó)列強(qiáng)的入侵，面對(duì)亡國(guó)滅種的危機(jī)，晏陽初不得不思索救國(guó)救民的真理何在?在《農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與民族自救》一文中，晏陽初分析到：“現(xiàn)在國(guó)家所以弄到如此地步，主要的原因就是‘忘本’，整個(gè)的國(guó)家，人口有四萬萬之眾，可是一點(diǎn)力量也沒有，任何人可以侵入中國(guó)如入無人之境，妥協(xié)屈服，不知伊于胡底。我們要救亡圖存，必須認(rèn)清癥結(jié)所在?！駷榘畋尽?，而這雖是一句老生常談，可是我們不能因時(shí)間的變遷而抹煞其含有的真理。過去的政治經(jīng)濟(jì)文化之所以落后，就是因?yàn)樵O(shè)施沒有著眼于民眾；民眾偉大的力量，非但從來沒有運(yùn)用過，而且根本沒有發(fā)現(xiàn)過?，F(xiàn)在我們就要抓著這偉大的潛勢(shì)力，教育他們，訓(xùn)練他們，組織他們，發(fā)揮其應(yīng)有的力量。”他認(rèn)為：“‘本’即不固，‘邦’又何能寧呢?欲從根本上拯救和建設(shè)中國(guó)，只有從‘民本’上求一個(gè)解決方法?！?/p>

摘要：本文從《竹影》這篇文章著手，探討了豐子愷的兒童藝術(shù)教育思想，他強(qiáng)調(diào)兒童藝術(shù)教育必須與生活相關(guān)聯(lián)；必須堅(jiān)持“兒童本位”思想；大人要平等地對(duì)待孩子；大人要因勢(shì)利導(dǎo)設(shè)計(jì)孩子學(xué)習(xí)。同時(shí)論述了豐子愷對(duì)藝術(shù)教育目的的三重解讀，他認(rèn)為藝術(shù)教育可以使人學(xué)會(huì)藝術(shù)的生活；擺脫“人生的苦悶”；培養(yǎng)良好的人格和德行。

關(guān)鍵詞：豐子愷；兒童；藝術(shù)教育；教育思想；教育目的；竹影

眾所周知，豐子愷不僅是我國(guó)著名的畫家、散文家和書法家，更是一位優(yōu)秀的教育家，尤其重視兒童的藝術(shù)教育，對(duì)此提出了許多具有獨(dú)到見解的教育觀點(diǎn)?！吨裼啊分饕v述了年少時(shí)的豐子愷和弟弟，以及弟弟的同學(xué)借著月光在屋后院子的水門汀畫竹影，并通過爸爸的教導(dǎo)，領(lǐng)悟到了藝術(shù)美的故事。這篇散文雖然不長(zhǎng)，但我們卻可以從中窺探出豐子愷的兒童藝術(shù)教育思想。

一、藝術(shù)教育必須與生活相關(guān)聯(lián)

豐子愷撰寫《竹影》這篇散文，主要是想通過“畫竹影”這件趣事對(duì)兒童進(jìn)行藝術(shù)教育。但月光下的竹影是生活中很常見的景象，隨手涂鴉也是兒童生活中很常見的行為，這樣的取材究竟是出于什么原因呢？我想這和他認(rèn)為藝術(shù)教育應(yīng)該和生活相關(guān)聯(lián)的思想密不可分。文中孩子們畫竹影這一行為，可以看成是兒童的隨手涂鴉，兒童的隨手涂鴉其實(shí)是他們內(nèi)心世界的畫像，是他們思想情感的表現(xiàn)，是他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的所思所想所悟。豐子愷認(rèn)為，評(píng)判一幅兒童畫的好壞，最重要的是看它是否與生活相關(guān)聯(lián)，如果一幅兒童畫與生活相關(guān)聯(lián)，那就是值得稱贊的畫作。同時(shí)，他也告誡人們“不僅兒童畫是如此而已，文藝之事，無論繪畫，無論文學(xué)，無論音樂，都要與生活相關(guān)聯(lián)，都要是生活的反映，都要具有藝術(shù)的形式、表現(xiàn)的技巧、與最重要的思想感情。藝術(shù)缺乏了這一點(diǎn)，就會(huì)變成機(jī)械的、無聊的雕蟲小技”。由此可以看出，不論是兒童畫也好，文學(xué)音樂也罷，只要是有關(guān)藝術(shù)的就必須與生活相關(guān)聯(lián)。那么，藝術(shù)教育當(dāng)然也是如此。藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅局限于圖畫和音樂學(xué)科，因?yàn)閳D畫音樂只是“直接的藝術(shù)的教科”，藝術(shù)教育應(yīng)該融入一切的學(xué)科之中；藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)教育只有與生活相關(guān)聯(lián)才能稱之為“完整的藝術(shù)教育”。所以，豐子愷取材于“畫竹影”這件趣事來實(shí)施兒童的藝術(shù)教育，主要是因?yàn)橹裼斑@一景物是來自于日常生活之中的，畫竹影這一行為也是來自于兒童的日常生活之中的。藝術(shù)必須與生活相關(guān)聯(lián)，兒童的藝術(shù)教育當(dāng)然也必須如此。

二、藝術(shù)教育要堅(jiān)持“兒童本位”思想

家庭教育思想

杜甫深受傳統(tǒng)儒家思想的熏染，始終抱有中興濟(jì)世的雄心壯志，殷切期望自己的國(guó)家能夠重新強(qiáng)盛起來：“煌煌太宗業(yè)，樹立甚宏達(dá)”。［3］故他所標(biāo)榜的圣君賢臣并不是要回歸到上古社會(huì)中去，而是希望他的時(shí)代的君王能繼承唐太宗的偉業(yè)，重新回到盛世。他以天下為己任，素有規(guī)勸帝王、教化風(fēng)俗的志愿。與此同時(shí)，杜甫也非常重視對(duì)后代子女的教育，期望他們能成才濟(jì)世。（一）和諧教育杜甫重視子女身心各方面的協(xié)調(diào)與健康發(fā)展。正因?yàn)樗錾凇胺钊迨毓佟钡募彝?，信仰的是儒家之道，?duì)于德行的要求不言而喻。他在《春夜喜雨》一詩(shī)中描繪的場(chǎng)景體現(xiàn)了關(guān)于子女的知識(shí)學(xué)習(xí)及道德陶冶方面的設(shè)計(jì)。家長(zhǎng)要把握好教育時(shí)機(jī)，適時(shí)教育啟發(fā)，猶如“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”；［4］以多樣的方法及靈活的措施對(duì)子女進(jìn)行合理地規(guī)范引導(dǎo)與教育培養(yǎng)，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”，［5］從而達(dá)到耳濡目染、陶冶感化、深入子女內(nèi)心的教育功效。這種教育恰恰最能適應(yīng)建立在父母子女間親情基礎(chǔ)上的教育主客體關(guān)系特點(diǎn)，是一種高超的教育智慧與富有審美性的教學(xué)藝術(shù)，是一種愛的教育。在教育內(nèi)容上，杜甫主張打破儒學(xué)書本道德的束縛，兒童教育除選用蒙學(xué)教材、經(jīng)史文學(xué)資料之外，還應(yīng)拓寬選材領(lǐng)域，豐富多方面知識(shí)，他有計(jì)劃地教導(dǎo)子女琴棋書畫乃至于游泳、釣魚等多方面才藝，并未依循唯知識(shí)論，或恪守“學(xué)而優(yōu)則仕”、“萬般皆下品，惟有讀書高”的教條。杜甫的和諧思想是一種推己及人、關(guān)注生活和親情的精神。當(dāng)身陷長(zhǎng)安時(shí)，杜甫懷念遠(yuǎn)在夔州的妻子，作詩(shī)云：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。”［6］當(dāng)在成都草堂生活稍有安定時(shí)，又作詩(shī)云：“晝引老妻承小艇，晴看稚子浴清江?！保?］杜甫對(duì)子女也十分慈愛，當(dāng)他與家人分離時(shí)，分外惦念幼小的孩子：“世亂憐渠小，家貧仰母慈……儻歸免相失，見日敢辭遲?！保?］不難看出，人本主義的教育精神洋溢于字里行間。當(dāng)然，杜甫的和諧思想在他對(duì)于人民和國(guó)家的情感上也能找到映射。他深深渴望國(guó)家和平，人民安居樂業(yè)，正因?yàn)槭艽藦?qiáng)烈的國(guó)富民安思想的驅(qū)使，他對(duì)于執(zhí)政者窮兵黷武給百姓帶來的沉重災(zāi)難進(jìn)行了無情的控訴與鞭撻。這是強(qiáng)烈愛國(guó)思想與憂國(guó)憂民情愫的集中體現(xiàn)。杜甫的文化人格也歷來為人們所稱頌。這對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和文化創(chuàng)新具有啟示意義，和諧社會(huì)的美好愿景必須以人民的安居樂業(yè)和平安幸福為旨?xì)w。（二）寓教于樂寓教于樂強(qiáng)調(diào)教育的有效性有賴于通過藝術(shù)審美的形式與內(nèi)容來達(dá)到。我們通常意義上說的教學(xué)是一門藝術(shù)就是寓教于樂思想的體現(xiàn)。杜甫在對(duì)子女的教育中采用了寓教于樂的手段，善于通過詩(shī)歌藝術(shù)及活動(dòng)發(fā)展子女的能力?！皶円掀蕹诵⊥?，晴看稚子浴清江”。詩(shī)人在天氣晴朗的日子里，和妻子同看孩子在清亮的錦江游泳，［9］在輕松暢快的情境中教會(huì)孩子游泳這種必備的生存技能。這首詩(shī)作于761年杜甫客居成都之際。此時(shí)的杜甫雖然客居遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)河南中部鞏義數(shù)千里之遙的川西錦城郊區(qū)，漂泊西南，但是仰仗故人高適、嚴(yán)武的接濟(jì)和柏茂琳的照顧，他在成都和夔州還是過了一段相對(duì)比較安閑、穩(wěn)定的生活，也迎來了創(chuàng)作上的又一個(gè)高峰。小兒嬉戲時(shí)的歡樂給詩(shī)人帶來了家庭的快樂與寧?kù)o。此時(shí)的安史之亂也接近尾聲，詩(shī)人憂國(guó)憂民的心情得到了暫時(shí)的放松與緩解。當(dāng)然，杜甫在對(duì)子女的教育中，不僅僅采用慈愛的、輕松的教育手段，也伴有嚴(yán)厲的措施。嚴(yán)慈并重，剛?cè)嵯酀?jì)，才更能保證教育的有效性，教學(xué)融藝術(shù)性與科學(xué)性于一身，能更好地達(dá)到教育目的。杜甫在教導(dǎo)孩子琴棋書畫乃至于游泳、釣魚等方面才藝時(shí)，手段是很靈活的，不僅在家中循序漸進(jìn)地進(jìn)行文化知識(shí)的教學(xué)，同時(shí)培養(yǎng)其道德禮儀或行為規(guī)范，而且在室外或是大自然中對(duì)子女適時(shí)適量地實(shí)施教育。“大自然是一本無字的書”，把大自然和社會(huì)看成是活的教材，寓教育于生活，符合兒童內(nèi)在天性要求，從而使在生活的場(chǎng)景中活動(dòng)的兒童天真質(zhì)樸，洋溢著歡樂。杜甫還主張將書本知識(shí)學(xué)以致用，如讓孩子以他們所學(xué)代回簡(jiǎn)信給他人，以此鍛煉他們的語言表達(dá)技巧及社交才能。（三）因材施教因材施教是指教師從學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)的實(shí)際出發(fā)，使教學(xué)的深度、廣度、進(jìn)度適合學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力，同時(shí)考慮學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和差異，進(jìn)行有針對(duì)性的個(gè)性化教學(xué)，使每個(gè)人的才能品行獲得最佳的發(fā)展。因材施教不僅是我國(guó)古代教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，還是現(xiàn)代教學(xué)必須堅(jiān)持的一條重要原則和方法。實(shí)行因材施教，對(duì)培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代需要的創(chuàng)新型人才具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。《論語》中孔子根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平與能力，對(duì)于弟子“問仁”的回答不盡相同。對(duì)于“聞一知十”的顏淵，子曰：“克己復(fù)禮為仁”；對(duì)于“聞一知二”的子貢，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保?0］這樣的實(shí)例在《論語》中有很多，孔子的因材施教是建立在對(duì)學(xué)生細(xì)致入微的觀察基礎(chǔ)上的，關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有全面深刻的理解，準(zhǔn)確掌握學(xué)生的特點(diǎn)?？鬃訉?duì)于子路的品性這樣概括：“子路好勇，聞過則喜?！弊勇穯枺骸奥勊剐兄T？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸”，子曰：“有父兄在”；求也問聞斯行諸，子曰：“聞斯行之”。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保?1］孔子深知子路好勇冒進(jìn)，故在行動(dòng)方面采用退的思路，讓其問父兄后再行動(dòng)。冉有生退讓，故采取進(jìn)而取之的激進(jìn)的回答。杜甫對(duì)于子女的教育也很好地繼承了孔子的“因材施教”思想。他為兩個(gè)兒子宗文、宗武分別確立了不同的培養(yǎng)目標(biāo)。就天分資質(zhì)講，宗文在讀書作詩(shī)方面遜于宗武，但就處理家庭庶務(wù)方面勝于宗武。宗武從3歲學(xué)語之時(shí)起，就表現(xiàn)出超人的詩(shī)學(xué)才能?！绑K子（宗武小名）好男兒，前年學(xué)語時(shí)。問知人客姓，誦得老夫詩(shī)”。［12］故杜甫對(duì)于宗武在家學(xué)方面寄予厚望。如《宗武生日》中“詩(shī)是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕”。［13］再如《又示宗武》中“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛文章。十五男兒志，三千弟子行。”［14］這些詩(shī)文中杜甫專言訓(xùn)子之意，既有對(duì)其發(fā)揚(yáng)家學(xué)的殷切希望，又有對(duì)其達(dá)官致仕的深切期許，有慈愛的表達(dá)，也有耳提面命的父嚴(yán)之訓(xùn)。從“課奴殺青竹……可以樹高柵”《催宗文樹雞柵》［15］詩(shī)中則可以看出詩(shī)人對(duì)宗文繼紹詩(shī)學(xué)家風(fēng)，達(dá)官致仕不期以厚望，而著重“傳之以仁義禮智信”并囑咐他念念在心。杜甫對(duì)宗文和宗武所施及的教育是符合因材施教原則的。（四）循序漸進(jìn)循序漸進(jìn)是指教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和運(yùn)動(dòng)負(fù)荷等的順序安排，由易到難，由簡(jiǎn)到繁，逐步深化提高，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握知識(shí)、技能，發(fā)展認(rèn)識(shí)能力。我國(guó)古代也是世界上最早的一篇教育論文《學(xué)記》里就闡述了循序漸進(jìn)的原則?！安涣旯?jié)而施之謂孫”，［16］就是說在施教時(shí)不能凌越受教育者的才能和年齡特征，要遵循教育對(duì)象的認(rèn)知規(guī)律，合乎順序地進(jìn)行教育。杜甫在對(duì)兩個(gè)兒子的教育中，始終遵循他們的接受能力，“不凌節(jié)”，即根據(jù)他們不同的年齡階段教授不同的內(nèi)容。當(dāng)然，在教授不同的內(nèi)容時(shí)，也會(huì)運(yùn)用不同的教育方法。秦隴時(shí)期，宗文8歲，宗武5歲，對(duì)于他們的教育，杜甫并未制訂培養(yǎng)目標(biāo)和計(jì)劃，只是遵循自然主義教育的原則，讓他們隨其天性，自由發(fā)展，反對(duì)把孩子的發(fā)展拘囿于框架里。從杜甫的教子詩(shī)《宗武生日》、《元日示宗武》和《又示宗武》等來看，內(nèi)容以賞識(shí)孩子為主要的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，注重勵(lì)志成材教育，年幼以誦詩(shī)為主。寓居成都之初，宗文11歲，宗武8歲，移居閬州（今四川廣漢）時(shí)，宗文15歲，宗武12歲。4年時(shí)光，兩人學(xué)問大有增進(jìn)。移居夔州后，杜甫對(duì)兩個(gè)孩子的教育就大異其法了。此時(shí)的宗文，年齡已是16歲至18歲，宗武則是13歲至15歲。在教材的使用上杜甫精心選擇了《文選》，為宗武的科舉進(jìn)仕作下一步準(zhǔn)備。到大歷二年（767）所作的《宗武生日》，杜甫則在“誦”的基礎(chǔ)上對(duì)之提出了更高的理解性的要求———“熟精文選理，休覓彩衣輕”。［17］他教導(dǎo)宗武要課習(xí)文選及詩(shī)學(xué)，并且趁此機(jī)會(huì)進(jìn)行立志成材教育。杜甫深諳教育之道，從對(duì)其二子秦隴孩提時(shí)期的隨天性，到成都少年時(shí)期的書卷教育，再到夔州后的“熟精文選理”而“愛文章”，循序漸進(jìn)，合乎順序，“不陵節(jié)而施之”，體現(xiàn)了杜甫教育方法的科學(xué)性。總之，杜甫在教育子女的過程中，始終遵循因材施教、循序漸進(jìn)的原則，根據(jù)他們的資質(zhì)確定不同的培養(yǎng)目標(biāo)，并且按照他們的接受能力“不陵節(jié)而施之”。在寓教于樂思想與和諧教育思想的指導(dǎo)下，杜甫疼愛兒女，在日常的生活中對(duì)子女施以教育，寓教育于生活當(dāng)中。上述思想主張豐富了古代的家庭教育理論，并作為一項(xiàng)寶貴的教育資源，對(duì)當(dāng)代家庭教育的現(xiàn)實(shí)問題有所啟迪。

民本教育思想

杜甫在長(zhǎng)安10年求仕的生活中，開始走向親近人民的道路，真切感受到了民生疾苦，迫使他開始對(duì)社會(huì)和人生進(jìn)行反思。后來的安史之亂造成的社會(huì)動(dòng)蕩更是給杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作提供了重要的契機(jī)。他親眼目睹百姓深受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，對(duì)于人民的深重災(zāi)難表示深深的同情。由于身在百姓之中，自己也處于漂泊流離的狀態(tài)，所以憂國(guó)憂民始終是貫穿其思想的主線與核心。杜甫的詩(shī)作集中反映了人民深受戰(zhàn)亂和剝削的痛苦處境。這集中體現(xiàn)在杜甫于759年寫的著名組詩(shī)“三吏”、“三別”中?！袄艉粢缓闻?，婦啼一何苦”［18］勾勒出吏役抓丁時(shí)的暴怒猙獰面目；更有“萬國(guó)盡征戍，烽火被岡巒。積尸草木腥，流血川原丹”，［19］這寫出了統(tǒng)治者窮兵黷武給人民帶來的深重災(zāi)難，同時(shí)寫出了詩(shī)人對(duì)于勞動(dòng)人民的深重災(zāi)難的同情。“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”。［20］杜甫憂國(guó)憂民、以民為本的思想，有著強(qiáng)烈的人本情懷。人民是國(guó)家的細(xì)胞，沒有人民的安居樂業(yè)與平安幸福，國(guó)家的繁榮富強(qiáng)與國(guó)運(yùn)昌盛就失去本質(zhì)的核心意義。在當(dāng)今社會(huì)中，“人”是最重要的元素，失去了“人”，一切就被物化了，失去了人性的關(guān)懷與人情味，社會(huì)矛盾遲早要被激化。從這個(gè)意義上說，杜甫的民本思想對(duì)于當(dāng)今教育所提倡的“以人為本”和“以生為本”的思想提供了重要的啟示。杜甫生活的年代正是唐朝由盛而衰的時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和當(dāng)權(quán)者的政策影響，當(dāng)時(shí)人民生活處于水深火熱之中。從杜甫的詩(shī)句中可以窺見當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治集團(tuán)荒淫腐敗和貧富對(duì)立尖銳化的社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得不到相應(yīng)的發(fā)展?！败囖O轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋……”［21］真實(shí)地反映了天寶年間（742－755）社會(huì)動(dòng)蕩，連年征戰(zhàn)給人民帶來的深重災(zāi)難。再如《北征》：“靡靡逾阡陌，人煙眇蕭瑟。所遇多被傷，呻吟更流血?！保?2］此詩(shī)通過對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)等方面的描述，反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩和人們的苦難生活?！邦^上何所有？翠微盍葉垂鬢唇。背后何所見？珠壓腰衱穩(wěn)稱身。就中云幕椒房親，賜名大國(guó)虢與秦”。［23］“炙手可熱勢(shì)絕倫，慎莫近前丞相嗔”［24］的主旨是對(duì)楊貴妃囂張氣焰的指斥和鞭笞，借寫“麗人”的生活情形，揭露并且嘲諷楊國(guó)忠兄妹荒淫奢侈、驕奢跋扈的丑態(tài)，從側(cè)面反映了統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽和政治的昏暗。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，［25］這樣強(qiáng)烈的對(duì)比反差，形象地揭示出貧富懸殊的殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)。教育是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，必然受制于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)及文化的水平與性質(zhì)。中唐以后社會(huì)的矛盾及困境致使學(xué)校教育蕭條，辦學(xué)秩序混亂以及整體教育質(zhì)量下降。首先，社會(huì)的動(dòng)蕩使教育制度得不到構(gòu)建與發(fā)展，教育物質(zhì)設(shè)施得不到正常的供應(yīng)，官學(xué)教育廢弛，私學(xué)教育也受到破壞，許多教師隱退山林，學(xué)校無法進(jìn)行正常的教學(xué)工作。其次，人才選拔制度受到一些大臣的左右，不能發(fā)揮其選拔的真正功能，使真正的人才無用武之地，被拒之于權(quán)力的邊緣。再次，戰(zhàn)爭(zhēng)和天災(zāi)使人民處于顛沛流離、飄泊失所的生活境況，就等于他們被剝奪了受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。當(dāng)人們整日籠罩在戰(zhàn)爭(zhēng)和饑餓的陰影里時(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生接受教育的需求與愿望。這恰恰是導(dǎo)致唐代教育偏向規(guī)章條文制定，缺乏實(shí)施成效的社會(huì)原因。尤其是中唐以后，教育內(nèi)容僵化，師道淪喪，佛道盛行，辦學(xué)效果更為不景氣，并由此導(dǎo)致韓愈、柳宗元等文化教育名家對(duì)師道中衰、學(xué)風(fēng)不振的憂慮并發(fā)出捍衛(wèi)儒學(xué)道統(tǒng)、攘斥佛老、抗顏為師的吶喊。杜甫的民本思想閃耀著人性的光輝，折射到教育中來，體現(xiàn)出人文關(guān)懷的情感交流與滲透。杜甫多年的漂泊流寓生活，為他走入百姓生活提供了重要契機(jī)。我們從杜甫的“從百姓中來，到百姓中去”詩(shī)文筆觸中觸摸到“人”的氣息，他是真正的“草根”文學(xué)家。既然是“草根”出身，就有為平民代言和立言的時(shí)代使命，他時(shí)刻心懷百姓，為百姓請(qǐng)命。《孟子•梁惠王上》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”［26］的仁民愛物的情愫不斷在杜甫詩(shī)中得以反映。這在教育上體現(xiàn)為教師的“春蠶到死絲方盡，蠟矩成灰淚始干”的孺子牛精神。身為教師，心懷學(xué)生，想學(xué)生所想，思學(xué)生所思，“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，最終實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育終極目標(biāo)。“沒有愛，就沒有教育”道出了教育的愛的真諦，這是教師內(nèi)心最原始、最樸素，也是最真誠(chéng)的情感。杜甫的一生，身處動(dòng)蕩時(shí)局，對(duì)政治與教育的復(fù)雜關(guān)系有了更為深刻的體悟；而身為父親，他對(duì)于自己子女的教育更是傾注了心血。杜甫關(guān)于家庭教育的思想和方法，閃爍著持久的光輝，而他的民本教育思想更是現(xiàn)實(shí)主義情懷的真切反映，力圖通過教育提高民眾的知識(shí)素養(yǎng)和職業(yè)能力，借以改善民生境況以及社會(huì)地位。所有這些，對(duì)于當(dāng)今提高家庭教育的有效性，克服“過度教育”帶來的偏差以及推進(jìn)教育民主化的進(jìn)程都有一定的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

本文作者：吳洪成王曉峰工作單位：河北大學(xué)

提起田漢先生，人們往往最先想到他是國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》的詞作者，是新中國(guó)戲劇事業(yè)的奠基人等，而本文涉及的是田漢先生任新中國(guó)第一所新型的、社會(huì)主義性質(zhì)的戲曲專業(yè)學(xué)校—中央人民政府文化部戲曲改進(jìn)局戲曲實(shí)驗(yàn)學(xué)校（中國(guó)戲曲學(xué)院前身）校長(zhǎng)的這一段歷程。在梳理總結(jié)老前輩回憶文章，對(duì)鈕驃、貫涌和王詩(shī)英三位老專家進(jìn)行專題采訪的基礎(chǔ)上，將田漢校長(zhǎng)在這個(gè)實(shí)驗(yàn)園地里實(shí)行的戲曲教育思想的特點(diǎn)總結(jié)為愛才聚才的人才觀、現(xiàn)代科學(xué)的教學(xué)觀和開放融通的戲曲觀三方面。為更全面地認(rèn)識(shí)和理解上述特點(diǎn)，還通過文獻(xiàn)考察了田漢校長(zhǎng)的一生，嘗試對(duì)上述特點(diǎn)的淵源進(jìn)行探析。

田漢先生任中國(guó)戲曲學(xué)院首任校長(zhǎng)始末

作為戲曲教育的一個(gè)組成部分—京劇藝術(shù)教育，在中華人民共和國(guó)成立以前已經(jīng)有了京劇科班和戲校。但是，舊中國(guó)并沒有把戲曲教育納入整個(gè)國(guó)民教育的序列，公共教育政策并不涉及戲曲藝術(shù)人才的培養(yǎng)；大多數(shù)科班、戲校都是個(gè)人出資、民間自辦，并不納入公共財(cái)政的支出范圍，處于自發(fā)的狀況。中華人民共和國(guó)成立初期，黨在全國(guó)范圍內(nèi)開展戲曲改革運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，就關(guān)注到戲曲人才的培育。1949年6月26日，周恩來同志在第一屆中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)的會(huì)議開幕前夕約見從事舊劇（指京?。└母锕ぷ鞯牟糠秩藛T匯報(bào)工作、交流經(jīng)驗(yàn)，大家一致建議中央成立戲曲改革工作的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和研究、實(shí)驗(yàn)機(jī)構(gòu)，并開展全國(guó)規(guī)模的戲曲改革運(yùn)動(dòng)。6月29日，毛澤東和周恩來同志在中南海召見了周揚(yáng)、田漢和馬少波，親自聽取了匯報(bào)。田漢同志將應(yīng)當(dāng)建立新中國(guó)的戲曲藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)的建議，面陳毛主席和周總理。不久，這些建議一一得到實(shí)施。[1]中國(guó)戲曲學(xué)院成立于1950年1月28日，最初稱“中央人民政府文化部戲曲改進(jìn)局戲曲實(shí)驗(yàn)學(xué)?！?，由當(dāng)時(shí)擔(dān)任文化部戲曲改進(jìn)局局長(zhǎng)的田漢同志兼任校長(zhǎng)。有關(guān)田漢先生任首任校長(zhǎng)的這一段歷程，鈕驃先生回憶到：“學(xué)校從無到有，從弱至強(qiáng)，一步一個(gè)腳印地茁壯成長(zhǎng)起來。兩年間，規(guī)模初具……由于戲劇界還有諸多重要的大事等待著他（田漢）去主持，實(shí)在繁忙，于是他舉薦在戲曲界素有威望的老教育家王瑤卿先生繼任校長(zhǎng)，于1951年4月慰然交任。”[2]

田漢校長(zhǎng)戲曲教育思想的特點(diǎn)

第一，愛才聚才的人才觀。田漢校長(zhǎng)深知戲曲教育歷來講究口傳心授，人才至關(guān)重要。他千方百計(jì)廣攬賢才，親自登門拜訪梨園界的耆宿名家，誠(chéng)邀他們到校任教。例如：聘請(qǐng)王瑤卿、蕭長(zhǎng)華、尚和玉等九人為名譽(yù)教授，郝壽臣、李桂春、姜妙香、楊韻譜、白云鵬、劉喜奎、李春恒、華慧麟等也紛紛來校授課。至于富連成、榮春社、中華戲校等班社的教師更是不勝枚舉。當(dāng)時(shí)，文化教師的師資隊(duì)伍也頗為可觀，如黃芝崗講歷史，周貽白講戲劇史，史若虛講文藝?yán)碚?，劉乃崇教語文，屠楚材教音樂等，諸位老前輩陸續(xù)到來，為學(xué)生傾囊相授[3]。尤其是田漢校長(zhǎng)和馬少波先生一道，尋訪隱姓埋名的劉喜奎先生，請(qǐng)她出任藝術(shù)委員會(huì)委員，更是一段求賢若渴、禮賢下士的佳話。田漢校長(zhǎng)不但廣攬人才，還注重發(fā)揮人才的作用。據(jù)貫涌先生回憶，建校后田漢校長(zhǎng)講：“學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)人是我，教學(xué)的事情靠老師，而且辦學(xué)的事情我聽他們的?！必炏壬€強(qiáng)調(diào)，對(duì)這些老人家，田漢校長(zhǎng)并不是僅給予榮譽(yù)，而是邀請(qǐng)他們?yōu)榻虒W(xué)出力。田漢先生在建校初期，聘請(qǐng)九大教授這一措施既體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)老藝術(shù)家在政治上、生活上的關(guān)懷和照顧，使他們發(fā)揮出聰明才智，同時(shí)又大大激發(fā)了他們的愛國(guó)熱情和培育戲曲下一代的積極性，使學(xué)生得到了培養(yǎng)。正如田老所說：“這樣自然有見識(shí)、有才力的人都肯來幫忙，不僅劇校會(huì)壯大起來，國(guó)劇改革也將更有基礎(chǔ)?！盵4]第二，科學(xué)現(xiàn)代的教學(xué)觀。在人才標(biāo)準(zhǔn)方面，田漢校長(zhǎng)要求大家“不要做俗伶，要做新中國(guó)新社會(huì)的新人才”，要培養(yǎng)有為人民服務(wù)的正確思想、有文化知識(shí)和專業(yè)技能的新人，而不僅是唱戲掙錢、養(yǎng)家糊口的藝人；在教學(xué)組織上，建立了傳統(tǒng)戲曲教育中歷來沒有過的班級(jí)教學(xué)制；在課程設(shè)置上，明確了以專業(yè)教育為主、文化教育為輔的原則，除傳統(tǒng)專業(yè)課程外，學(xué)校也很注重文化理論修養(yǎng)與思想品德教育，田漢校長(zhǎng)力求讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文化的同時(shí)還能學(xué)習(xí)到文藝?yán)碚?，提高藝術(shù)修養(yǎng)；在教學(xué)內(nèi)容上，田漢校長(zhǎng)堅(jiān)持傳統(tǒng)戲和新編戲“兩條腿”走路，他以傳統(tǒng)戲作為基礎(chǔ)，采用改編本為高年級(jí)的學(xué)生排演新戲，由淺入深、循序漸進(jìn)；在教學(xué)方法上，學(xué)校重視舞臺(tái)創(chuàng)作與實(shí)踐，建立內(nèi)部的試演制度，并爭(zhēng)取對(duì)外演出，以加強(qiáng)師生對(duì)作品思想性、藝術(shù)性的認(rèn)識(shí)，教學(xué)相長(zhǎng)，將課堂教學(xué)與舞臺(tái)實(shí)踐相結(jié)合。據(jù)金桐老師回憶：“記得當(dāng)時(shí)在練功學(xué)戲的同時(shí)，經(jīng)常排演新戲……并且經(jīng)常對(duì)外演出，師生同臺(tái)，師兄弟、師姐妹同臺(tái)?！盵5]田漢校長(zhǎng)將自己十年磨一劍的作品《白蛇傳》交給學(xué)校的學(xué)生排演，并獲巨大成功。這出“行當(dāng)齊全、允文允武、昆亂兼收”的藝術(shù)精品，也作為中國(guó)戲曲學(xué)院的校戲傳承至今，培養(yǎng)出了一批又一批的戲曲人才，至今依然常演不衰。第三，開放融通的戲曲觀。當(dāng)時(shí)，田漢先生還提出來“要一手伸向西洋，借鑒國(guó)外好的藝術(shù)手段；一手伸向民間，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和藝術(shù)手段”。金桐老師寫到：“田漢先生是將中國(guó)的京劇藝術(shù)教育牢牢植根于大文化的范疇，始終將戲曲學(xué)校的教學(xué)與國(guó)內(nèi)外的戲劇、文化活動(dòng)緊密聯(lián)系，潛移默化地讓我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)的民族戲曲藝術(shù)是世界文化的一部分，中國(guó)戲劇的前進(jìn)發(fā)展，離不開古今中外的文化交流、融匯和相互學(xué)習(xí)借鑒。這種豐富多彩的中外文化交流活動(dòng)，不僅活躍了教學(xué)，而且擴(kuò)大和提升了中國(guó)京劇的國(guó)內(nèi)外影響，同時(shí)也使我們開闊了眼界，陶冶了情操?！盵6]王詩(shī)英老師也回憶到：“那個(gè)時(shí)候，田漢先生是校長(zhǎng)，又是藝術(shù)局局長(zhǎng)，所以給我們提供了很多觀摩的機(jī)會(huì)。田漢校長(zhǎng)就是要把戲校辦成一個(gè)新型的學(xué)校，讓我們多接觸一些別的藝術(shù)樣式，開闊眼界，不能只會(huì)唱戲，只知道唱戲。田漢先生的這種思想，我在后來的學(xué)習(xí)和工作中是深有體會(huì)的。”貫涌先生和鈕驃先生在接受專題采訪時(shí)均回憶到：“為了讓我們更好地理解何為新人才，開闊眼界，多參觀多觀摩，許多的演出團(tuán)體只要來北京，我們就是第一批觀眾。田漢校長(zhǎng)將當(dāng)時(shí)來中國(guó)進(jìn)行文化交流的世界名人請(qǐng)到學(xué)校來，互相表演，做交流聽意見，如舞蹈專家烏蘭諾娃、電影家尤特凱維奇等，還有其他當(dāng)時(shí)民主國(guó)家的演出團(tuán)體和歌舞團(tuán)體。田漢先生將外國(guó)專家接來學(xué)校，并陪著看課堂、做交流?！蓖踉?shī)英老師在2021年12月接受筆者采訪時(shí)回憶到，“當(dāng)時(shí)（指20世紀(jì)50年代初），這個(gè)學(xué)校辦學(xué)的宗旨不一樣……他（指田漢）在國(guó)外待那么多年，思想比較開放，所以這些課，一手伸到西洋、一手伸到民間，學(xué)習(xí)芭蕾、武術(shù)等，把我們本身的東西（指京?。┫蚯巴啤?。她在回憶文章中指出，“通過這些經(jīng)歷（指學(xué)校送她至舞蹈家崔承喜主持的舞蹈研究班學(xué)習(xí)，后經(jīng)多年積累出版《戲曲旦行身段功》），我深深地理解田漢先生的思想，我們不能只會(huì)唱戲，只知道唱戲，只有不斷地拓寬視野，才能推動(dòng)我們的戲曲事業(yè)向更廣闊的方向發(fā)展?！?/p>

田漢校長(zhǎng)戲曲教育思想特點(diǎn)的淵源

20世紀(jì)初，湖南教育界、知識(shí)界興學(xué)之風(fēng)，盛極一時(shí)。早期深受這一思潮的影響，在從軍未果的情況下，考入了師范學(xué)校。求學(xué)期間，就利用擔(dān)任學(xué)生組織「學(xué)友會(huì)」總務(wù)的機(jī)會(huì)，開辦工人夜校；將畢業(yè)時(shí)，首先設(shè)想的是興學(xué)從教；畢業(yè)后即進(jìn)行「工讀互助」的實(shí)驗(yàn)。他自稱「教育是我的職業(yè)」1，終其一生，都在致力于打破正統(tǒng)的教育模式，建立自己的理想教育模式。本文著重討論早期的教育思想及其淵源。?

一?

青年時(shí)代受儒家思想的影響，存在「君子」、「小人」兩分的社會(huì)結(jié)構(gòu)觀念。就「君子」的社會(huì)責(zé)任來說，正如他的同鄉(xiāng)曾國(guó)藩所說的：「行仁義于天下，使萬物各得其分。」2儒家為維護(hù)封建綱常論理而行「仁政」，是基于尊卑差別，也就是賢愚差別，把教育「小人」視為「天」授予「君子」的政治義務(wù)。?

1913年春，時(shí)年二十歲的考入湖南省立第四師范學(xué)校預(yù)科。第二年，四師合并于湖南省立第一師范學(xué)校，至1918年6月畢業(yè)，接受了長(zhǎng)達(dá)五年半的師范教育，開始了他一生對(duì)教育的特別關(guān)注。?

1913年10-12月，在筆記《講堂錄》中就說3：?

體有貴賤，有小大。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。一個(gè)之我，小我也；宇宙之我，大我也。一個(gè)之我，肉體之我也；宇宙之我，精神之我也。?

1思想教育是地理環(huán)境教學(xué)的重要課題當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷前所未有的大發(fā)展，但同時(shí)也產(chǎn)生了諸多問題，其中環(huán)境問題已成為跨世紀(jì)的首要問題。保護(hù)環(huán)境和持續(xù)發(fā)展已成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的迫切需要。我國(guó)作為一個(gè)正在建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的發(fā)展中國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)的同時(shí)，所面臨的環(huán)境問題也十分突出。協(xié)調(diào)人類環(huán)境關(guān)系一向是地理學(xué)的主題。在地理教學(xué)中幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人類活動(dòng)與地理環(huán)境的關(guān)系，樹立保護(hù)環(huán)境，創(chuàng)造美好的人類生存環(huán)境。例如教師就結(jié)合學(xué)校目前工作部署，開展環(huán)?；顒?dòng)，幫助學(xué)生設(shè)計(jì)出一期環(huán)保?？?，做一些環(huán)?；顒?dòng)(如開展變廢為寶活動(dòng)等)。

2思想教育滲透在具體章節(jié)中我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，自然災(zāi)害頻繁多發(fā)，地區(qū)差異大，在有關(guān)各章節(jié)教學(xué)中，都要根據(jù)國(guó)情，講授國(guó)家的基本國(guó)策和法令，如合理開發(fā)和利用土地資源，“保護(hù)森林資源和綠化祖國(guó)的重要意義”“合理開發(fā)利用礦產(chǎn)資源”。計(jì)劃生育是我國(guó)的基本國(guó)策，旅游區(qū)的建設(shè)和保護(hù)等等，使學(xué)生樹立正確的資源觀，人口觀和環(huán)境觀，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)，熱愛家鄉(xiāng)的情感，激發(fā)民族自豪感和責(zé)任感，從小樹立為建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)的志向。

3思想教育滲透在每堂教學(xué)中為什么要學(xué)習(xí)地理，學(xué)生并不是全都很清楚的。為了不使學(xué)生盲目地、被動(dòng)地學(xué)習(xí)本課程，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)地理的熱情和興趣，教師應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)地理時(shí)要多動(dòng)腦筋，想一想“是什么”“為什么”等等，還要多讀、多看、多動(dòng)手，積極參加課外活動(dòng)，擴(kuò)大地理知識(shí)信息來源。

例如1“人類活動(dòng)對(duì)氣溫的影響”一段，老師問學(xué)生：“地球氣溫為什么逐漸變暖?”學(xué)生推斷，現(xiàn)代工業(yè)燃燒煤、石油、排出二氧化碳——二氧化碳吸收地面放出的熱量——被大氣吸收而使氣溫變暖，危害：使兩極冰川融化；使全球海平面升高；沿海低平原與城市遭淹沒；如何防止氣溫變暖?激發(fā)學(xué)生興趣。例2“自然資源一節(jié)”

老師：舉例說出幾種可再生資源?

學(xué)生：森林、水、魚、土地。

【摘要題】職教史

職業(yè)教育的興衰起落從來都不是孤立發(fā)生的，而是始終伴隨著新舊教育思想的更替，反映了整個(gè)教育制度的進(jìn)步與落后。

回顧20世紀(jì)中國(guó)職業(yè)教育的百年發(fā)展歷程，實(shí)際上也是中國(guó)新舊教育思想不斷更替的過程。這一過程，既表現(xiàn)了中國(guó)教育制度不斷進(jìn)步的主流方面，也反映了中國(guó)教育制度中落后勢(shì)力的陳腐與頑固。

一

現(xiàn)代職業(yè)教育是在師徒傳習(xí)制度基礎(chǔ)上為適應(yīng)工業(yè)大生產(chǎn)需要而產(chǎn)生的教育類型，源于較早發(fā)生工業(yè)革命的歐洲國(guó)家。在20世紀(jì)最初的20年里，我國(guó)機(jī)器工業(yè)規(guī)模的較快增長(zhǎng)是促使實(shí)業(yè)教育和職業(yè)教育發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因。從平均每年新注冊(cè)的工廠數(shù)量來說，1903-1908年是211家，1913-1915年是413家，1916-1919年為1246家。

清朝末年對(duì)各種力量為農(nóng)、工、商、礦等實(shí)業(yè)所舉辦的實(shí)業(yè)學(xué)堂，通稱實(shí)業(yè)教育。職業(yè)教育一詞在我國(guó)首見于1904年時(shí)任山西農(nóng)林學(xué)堂總辦姚文棟所寫的《添聘普通練習(xí)文》。（注：劉桂林《中國(guó)近代職業(yè)教育思想研究》第136頁，高等教育出版社，1997年）中國(guó)的職業(yè)教育與早期實(shí)業(yè)教育，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為就其基本功能及其教育思想演變過程而言，兩者一脈相承，如《中國(guó)大百科全書》將這兩者僅僅看成是“正式改名”（注：《中國(guó)大百科全書·教育卷》第520頁）。因此一般都把實(shí)業(yè)教育作為職業(yè)教育的早期階段進(jìn)行研究，從而普遍認(rèn)為中國(guó)的職業(yè)教育發(fā)軔于1866年由左宗棠奏請(qǐng)并于1867年1月開學(xué)的福州馬尾船政學(xué)堂。（注：上海教育出版社《中國(guó)近代教育大事記》1981年，第23-24頁）

1公民教育之源起與內(nèi)涵

在現(xiàn)代社會(huì)中，公民具有獨(dú)立的人格，從法律上的概念出發(fā)，所謂公民，一般指“具有一個(gè)國(guó)家的國(guó)籍，并根據(jù)該國(guó)法律規(guī)定，享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)的人”。在憲法和法律規(guī)定的框架內(nèi)，公民得以平等的參與國(guó)家政治生活和社會(huì)公共生活。公民還是一個(gè)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一體，體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與國(guó)家的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。公民教育是漢語中的一個(gè)舶來品，與公民概念一樣，也可以追溯到古希臘、古羅馬時(shí)期。在古希臘，公民教育主要通過傳播自由的理念和平等精神，培養(yǎng)城邦政治生活中的“合格公民”；在古羅馬共和國(guó)，公民教育的本質(zhì)則是教育和鑄造公民的民主共和精神。在經(jīng)歷宗教改革及啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，民主與平等深入人心，人們的思想得到了解放，至18世紀(jì)，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和生活方式的改變，導(dǎo)致西方近代以來的以自由、平等、民主為核心的自由主義的公民教育思想形成了，這是與資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)民主思想的形成相契合的現(xiàn)代公民教育。但真實(shí)意義上的現(xiàn)代公民教育卻始于近代。公民教育一般指的是培養(yǎng)公民行為，造就良好公民的教育，是具有國(guó)家意識(shí)形態(tài)性的。綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)公民教育的內(nèi)涵的解釋，公民教育是一個(gè)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的概念。德國(guó)教育家凱興斯坦納認(rèn)為公民教育是為國(guó)家的存在和發(fā)展而培養(yǎng)合格的公民。他被一些學(xué)者認(rèn)為是第一個(gè)提出“公民教育”并論證公民教育理論的人。臺(tái)灣學(xué)者張秀雄曾簡(jiǎn)要地揭示過公民教育的內(nèi)涵：“所有國(guó)家的教育體系，都是灌溉未來公民政治秩序的基本概念與價(jià)值。所以，培養(yǎng)未來公民養(yǎng)成一個(gè)國(guó)家政治價(jià)值的系統(tǒng)性教育，就是公民教育的意涵。在這個(gè)教育過程中，其任務(wù)就在于使未來公民能夠產(chǎn)生維護(hù)政治秩序與社會(huì)現(xiàn)狀的意識(shí)”。

2思想政治教育之源起與內(nèi)涵

思想政治教育與公民教育有所差別，它是我們?nèi)祟愡M(jìn)入到階級(jí)社會(huì)以來就一直存在的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。其實(shí)我國(guó)從古至今都有思想政治教育活動(dòng)，但并沒有出現(xiàn)專門的“思想政治教育”這一術(shù)語。而思想政治教育這一概念的出現(xiàn)是在無產(chǎn)階級(jí)政黨的活動(dòng)中，在馬克思主義誕生之后逐步才形成和確立的。思想政治教育這一專門的術(shù)語是在中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐活動(dòng)中慢慢形成的。它從“政治工作”、“思想工作”“政治思想工作”、“思想政治工作”、“政治思想教育”等概念開始演變，最終演變成“思想政治教育”這一概念?，F(xiàn)在被指代或部分指代思想政治教育概念的內(nèi)涵，開始于1847年馬克思、恩格斯在共產(chǎn)主義同盟的章程中提出“宣傳工作”。1902年前后，在建立創(chuàng)立布爾什維克黨時(shí)，列寧就提出了“政治教育工作”和“政治工作”這兩個(gè)概念。到了1934年，在《在黨的第十七代表大會(huì)上關(guān)于聯(lián)共（布）中央工作的總結(jié)報(bào)告》中，斯大林于提出了“政治思想工作”和“思想工作”這兩個(gè)概念。在接下來的一段時(shí)間里，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行思想政治教育理論建設(shè)時(shí)，都用以上各種不一樣的提法。

當(dāng)馬克思主義剛在中國(guó)傳播時(shí)，主要用“政治工作”以指代“思想政治教育”的內(nèi)涵，一直到建國(guó)后，才改變了這一概念的使用。中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治教育的形成標(biāo)志是古田會(huì)議的召開，同志在古田會(huì)議決議中清楚的提出要政治化和科學(xué)化中共黨員的思想和生活。同志于1934年指出：“政治工作是紅軍的生命線”。1949年錢俊瑞同志在第一次全國(guó)教育工作會(huì)議上提到：“根據(jù)各地經(jīng)驗(yàn)，為了有效地進(jìn)行政治思想教育，第一，理論學(xué)習(xí)必須密切結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，即把理論學(xué)習(xí)作為改造思想的武器，改造思想作為理論學(xué)習(xí)的直接目的”。而“思想政治工作”這一概念正是劉少奇同志于1951年在第一次全國(guó)宣傳工作會(huì)議上提出來的。在20世紀(jì)50年代時(shí)期，其他各個(gè)領(lǐng)域都交錯(cuò)使用或同時(shí)使用“思想政治工作”、“政治思想工作”、“思想工作”、“政治工作”等術(shù)語，只有軍隊(duì)使用“政治工作”。而“政治思想工作”成為思想政治工作領(lǐng)域較為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語是在十一屆三中全會(huì)前。1978年，鄧小平在全國(guó)教育工作會(huì)議上正式提出了“思想政治教育”，他特別強(qiáng)調(diào)：“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位。但這并不是說要把大量的課時(shí)用于思想政治教育?！边@樣，就使得思想政治教育在概念上更趨向科學(xué)性和規(guī)范性。

當(dāng)前，關(guān)于思想政治教育的內(nèi)涵，學(xué)者們各抒己見。在國(guó)家教委思想政治工作司組編的《思想政治教育學(xué)原理》一書中提出，“思想政治教育這一社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就是一定的階級(jí)或政治集團(tuán)，為實(shí)現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，有目的地對(duì)人們施加意識(shí)形態(tài)的影響，以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，進(jìn)而指導(dǎo)人們行動(dòng)的社會(huì)行為”。孫其昂認(rèn)為“思想政治教育是指一定政黨或集團(tuán)組織開展的，對(duì)所屬成員進(jìn)行以政治為核心的思想教育，培育新人，動(dòng)員大家為當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)而奮斗的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。張耀燦、鄭永廷等認(rèn)為“思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。從各位學(xué)者的解釋中可以看出，思想政治教育既傾向于突出思想教育的政治性，又側(cè)重于政治制約的思想，是綜合思想教育和政治教育的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

情感是人復(fù)雜的思想活動(dòng)，能左右一個(gè)人的行為，因此，在小學(xué)思想品德教育中加入情感教育很有必要，其能促進(jìn)小學(xué)生養(yǎng)成良好的思想品德。情感教育作為現(xiàn)代教育的一種方式，尤其在小學(xué)教育中占比還是較大的，因?yàn)樾W(xué)生是比較看重感情的，通過情感教育能感化小學(xué)生，能引導(dǎo)其向好的一方面學(xué)習(xí)。作為學(xué)生的啟蒙教育，小學(xué)教育不可替代，很多知識(shí)都是在小學(xué)打下的基礎(chǔ)，很多學(xué)習(xí)習(xí)慣也是在小學(xué)養(yǎng)成，所以，小學(xué)教育至關(guān)重要。小學(xué)思想品德課程當(dāng)中融合了情感教育和知識(shí)教育，目的在于培養(yǎng)小學(xué)生有個(gè)正確的人生價(jià)值觀，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。思想品德好，能使一個(gè)人更積極樂觀的看待事情，能更好與人相處。本文對(duì)情感教育在小學(xué)思想品德教育中的應(yīng)用進(jìn)行了細(xì)致研究，以期能促進(jìn)小學(xué)思想品德教育蓬勃發(fā)展。

一、情感教育在小學(xué)思想品德教育中的內(nèi)涵

情感教育是一種教學(xué)策略，其最基礎(chǔ)的目的就是培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)性情感，它和認(rèn)知教育是兩個(gè)相對(duì)的概念。要想把小學(xué)教育實(shí)行好，情感教育是不可或缺的，它表現(xiàn)在教學(xué)過程中教師發(fā)揮情感因素積極方面的作用，讓學(xué)生感覺到良好的學(xué)習(xí)氛圍，通過情感交流，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)科目產(chǎn)生興趣，教師再通過表揚(yáng)鼓勵(lì)等方式，肯定學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，以此把學(xué)生內(nèi)在的原動(dòng)力激發(fā)出來。小學(xué)思想品德教育中加入情感教育，一方面可以讓學(xué)生掌握所學(xué)知識(shí)，另一個(gè)方面可以讓學(xué)生思想品德方面的能力有所提高，能夠與人和睦相處，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。

二、情感教育打造快樂學(xué)習(xí)思想品德

小學(xué)生的思想活動(dòng)容易受到外界的影響，因此小學(xué)思想品德教育可以利用這一點(diǎn)，比如作為教師，作為校領(lǐng)導(dǎo)，要傳輸給小學(xué)生一種正能量，要以一個(gè)積極飽滿，陽光開朗的態(tài)度去面對(duì)學(xué)生。壞的情緒可以感染人，好的情緒更是可以帶動(dòng)人，要把情感教育的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來，讓學(xué)生感覺到快樂，學(xué)生快樂了，自然對(duì)學(xué)習(xí)好思想品德就更愿意。而且這種思想品德教育不是說全是在課堂上進(jìn)行，日常生活與人相處，課堂下師生交流，課間同學(xué)交談，這期間都是會(huì)反應(yīng)出學(xué)生的思想品德，作為教師要從多方面的去指導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生寓樂于學(xué)。

三、寄情于理，循循誘導(dǎo)