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家庭教育思想

杜甫深受傳統(tǒng)儒家思想的熏染，始終抱有中興濟(jì)世的雄心壯志，殷切期望自己的國(guó)家能夠重新強(qiáng)盛起來(lái)：“煌煌太宗業(yè)，樹(shù)立甚宏達(dá)”。［3］故他所標(biāo)榜的圣君賢臣并不是要回歸到上古社會(huì)中去，而是希望他的時(shí)代的君王能繼承唐太宗的偉業(yè)，重新回到盛世。他以天下為己任，素有規(guī)勸帝王、教化風(fēng)俗的志愿。與此同時(shí)，杜甫也非常重視對(duì)后代子女的教育，期望他們能成才濟(jì)世。（一）和諧教育杜甫重視子女身心各方面的協(xié)調(diào)與健康發(fā)展。正因?yàn)樗錾凇胺钊迨毓佟钡募彝?，信仰的是儒家之道，?duì)于德行的要求不言而喻。他在《春夜喜雨》一詩(shī)中描繪的場(chǎng)景體現(xiàn)了關(guān)于子女的知識(shí)學(xué)習(xí)及道德陶冶方面的設(shè)計(jì)。家長(zhǎng)要把握好教育時(shí)機(jī)，適時(shí)教育啟發(fā)，猶如“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”；［4］以多樣的方法及靈活的措施對(duì)子女進(jìn)行合理地規(guī)范引導(dǎo)與教育培養(yǎng)，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，［5］從而達(dá)到耳濡目染、陶冶感化、深入子女內(nèi)心的教育功效。這種教育恰恰最能適應(yīng)建立在父母子女間親情基礎(chǔ)上的教育主客體關(guān)系特點(diǎn)，是一種高超的教育智慧與富有審美性的教學(xué)藝術(shù)，是一種愛(ài)的教育。在教育內(nèi)容上，杜甫主張打破儒學(xué)書(shū)本道德的束縛，兒童教育除選用蒙學(xué)教材、經(jīng)史文學(xué)資料之外，還應(yīng)拓寬選材領(lǐng)域，豐富多方面知識(shí)，他有計(jì)劃地教導(dǎo)子女琴棋書(shū)畫(huà)乃至于游泳、釣魚(yú)等多方面才藝，并未依循唯知識(shí)論，或恪守“學(xué)而優(yōu)則仕”、“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的教條。杜甫的和諧思想是一種推己及人、關(guān)注生活和親情的精神。當(dāng)身陷長(zhǎng)安時(shí)，杜甫懷念遠(yuǎn)在夔州的妻子，作詩(shī)云：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。”［6］當(dāng)在成都草堂生活稍有安定時(shí)，又作詩(shī)云：“晝引老妻承小艇，晴看稚子浴清江?！保?］杜甫對(duì)子女也十分慈愛(ài)，當(dāng)他與家人分離時(shí)，分外惦念幼小的孩子：“世亂憐渠小，家貧仰母慈……儻歸免相失，見(jiàn)日敢辭遲?！保?］不難看出，人本主義的教育精神洋溢于字里行間。當(dāng)然，杜甫的和諧思想在他對(duì)于人民和國(guó)家的情感上也能找到映射。他深深渴望國(guó)家和平，人民安居樂(lè)業(yè)，正因?yàn)槭艽藦?qiáng)烈的國(guó)富民安思想的驅(qū)使，他對(duì)于執(zhí)政者窮兵黷武給百姓帶來(lái)的沉重災(zāi)難進(jìn)行了無(wú)情的控訴與鞭撻。這是強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)思想與憂國(guó)憂民情愫的集中體現(xiàn)。杜甫的文化人格也歷來(lái)為人們所稱頌。這對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和文化創(chuàng)新具有啟示意義，和諧社會(huì)的美好愿景必須以人民的安居樂(lè)業(yè)和平安幸福為旨?xì)w。（二）寓教于樂(lè)寓教于樂(lè)強(qiáng)調(diào)教育的有效性有賴于通過(guò)藝術(shù)審美的形式與內(nèi)容來(lái)達(dá)到。我們通常意義上說(shuō)的教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)就是寓教于樂(lè)思想的體現(xiàn)。杜甫在對(duì)子女的教育中采用了寓教于樂(lè)的手段，善于通過(guò)詩(shī)歌藝術(shù)及活動(dòng)發(fā)展子女的能力?！皶円掀蕹诵⊥?，晴看稚子浴清江”。詩(shī)人在天氣晴朗的日子里，和妻子同看孩子在清亮的錦江游泳，［9］在輕松暢快的情境中教會(huì)孩子游泳這種必備的生存技能。這首詩(shī)作于761年杜甫客居成都之際。此時(shí)的杜甫雖然客居遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)河南中部鞏義數(shù)千里之遙的川西錦城郊區(qū)，漂泊西南，但是仰仗故人高適、嚴(yán)武的接濟(jì)和柏茂琳的照顧，他在成都和夔州還是過(guò)了一段相對(duì)比較安閑、穩(wěn)定的生活，也迎來(lái)了創(chuàng)作上的又一個(gè)高峰。小兒嬉戲時(shí)的歡樂(lè)給詩(shī)人帶來(lái)了家庭的快樂(lè)與寧?kù)o。此時(shí)的安史之亂也接近尾聲，詩(shī)人憂國(guó)憂民的心情得到了暫時(shí)的放松與緩解。當(dāng)然，杜甫在對(duì)子女的教育中，不僅僅采用慈愛(ài)的、輕松的教育手段，也伴有嚴(yán)厲的措施。嚴(yán)慈并重，剛?cè)嵯酀?jì)，才更能保證教育的有效性，教學(xué)融藝術(shù)性與科學(xué)性于一身，能更好地達(dá)到教育目的。杜甫在教導(dǎo)孩子琴棋書(shū)畫(huà)乃至于游泳、釣魚(yú)等方面才藝時(shí)，手段是很靈活的，不僅在家中循序漸進(jìn)地進(jìn)行文化知識(shí)的教學(xué)，同時(shí)培養(yǎng)其道德禮儀或行為規(guī)范，而且在室外或是大自然中對(duì)子女適時(shí)適量地實(shí)施教育?！按笞匀皇且槐緹o(wú)字的書(shū)”，把大自然和社會(huì)看成是活的教材，寓教育于生活，符合兒童內(nèi)在天性要求，從而使在生活的場(chǎng)景中活動(dòng)的兒童天真質(zhì)樸，洋溢著歡樂(lè)。杜甫還主張將書(shū)本知識(shí)學(xué)以致用，如讓孩子以他們所學(xué)代回簡(jiǎn)信給他人，以此鍛煉他們的語(yǔ)言表達(dá)技巧及社交才能。（三）因材施教因材施教是指教師從學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)的實(shí)際出發(fā)，使教學(xué)的深度、廣度、進(jìn)度適合學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力，同時(shí)考慮學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和差異，進(jìn)行有針對(duì)性的個(gè)性化教學(xué)，使每個(gè)人的才能品行獲得最佳的發(fā)展。因材施教不僅是我國(guó)古代教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，還是現(xiàn)代教學(xué)必須堅(jiān)持的一條重要原則和方法。實(shí)行因材施教，對(duì)培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代需要的創(chuàng)新型人才具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義?！墩撜Z(yǔ)》中孔子根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平與能力，對(duì)于弟子“問(wèn)仁”的回答不盡相同。對(duì)于“聞一知十”的顏淵，子曰：“克己復(fù)禮為仁”；對(duì)于“聞一知二”的子貢，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保?0］這樣的實(shí)例在《論語(yǔ)》中有很多，孔子的因材施教是建立在對(duì)學(xué)生細(xì)致入微的觀察基礎(chǔ)上的，關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有全面深刻的理解，準(zhǔn)確掌握學(xué)生的特點(diǎn)?？鬃訉?duì)于子路的品性這樣概括：“子路好勇，聞過(guò)則喜?！弊勇穯?wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸”，子曰：“有父兄在”；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰：“聞斯行之”。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保?1］孔子深知子路好勇冒進(jìn)，故在行動(dòng)方面采用退的思路，讓其問(wèn)父兄后再行動(dòng)。冉有生退讓，故采取進(jìn)而取之的激進(jìn)的回答。杜甫對(duì)于子女的教育也很好地繼承了孔子的“因材施教”思想。他為兩個(gè)兒子宗文、宗武分別確立了不同的培養(yǎng)目標(biāo)。就天分資質(zhì)講，宗文在讀書(shū)作詩(shī)方面遜于宗武，但就處理家庭庶務(wù)方面勝于宗武。宗武從3歲學(xué)語(yǔ)之時(shí)起，就表現(xiàn)出超人的詩(shī)學(xué)才能?！绑K子（宗武小名）好男兒，前年學(xué)語(yǔ)時(shí)。問(wèn)知人客姓，誦得老夫詩(shī)”。［12］故杜甫對(duì)于宗武在家學(xué)方面寄予厚望。如《宗武生日》中“詩(shī)是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕”。［13］再如《又示宗武》中“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛(ài)文章。十五男兒志，三千弟子行?！保?4］這些詩(shī)文中杜甫專言訓(xùn)子之意，既有對(duì)其發(fā)揚(yáng)家學(xué)的殷切希望，又有對(duì)其達(dá)官致仕的深切期許，有慈愛(ài)的表達(dá)，也有耳提面命的父嚴(yán)之訓(xùn)。從“課奴殺青竹……可以樹(shù)高柵”《催宗文樹(shù)雞柵》［15］詩(shī)中則可以看出詩(shī)人對(duì)宗文繼紹詩(shī)學(xué)家風(fēng)，達(dá)官致仕不期以厚望，而著重“傳之以仁義禮智信”并囑咐他念念在心。杜甫對(duì)宗文和宗武所施及的教育是符合因材施教原則的。（四）循序漸進(jìn)循序漸進(jìn)是指教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和運(yùn)動(dòng)負(fù)荷等的順序安排，由易到難，由簡(jiǎn)到繁，逐步深化提高，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握知識(shí)、技能，發(fā)展認(rèn)識(shí)能力。我國(guó)古代也是世界上最早的一篇教育論文《學(xué)記》里就闡述了循序漸進(jìn)的原則?！安涣旯?jié)而施之謂孫”，［16］就是說(shuō)在施教時(shí)不能凌越受教育者的才能和年齡特征，要遵循教育對(duì)象的認(rèn)知規(guī)律，合乎順序地進(jìn)行教育。杜甫在對(duì)兩個(gè)兒子的教育中，始終遵循他們的接受能力，“不凌節(jié)”，即根據(jù)他們不同的年齡階段教授不同的內(nèi)容。當(dāng)然，在教授不同的內(nèi)容時(shí)，也會(huì)運(yùn)用不同的教育方法。秦隴時(shí)期，宗文8歲，宗武5歲，對(duì)于他們的教育，杜甫并未制訂培養(yǎng)目標(biāo)和計(jì)劃，只是遵循自然主義教育的原則，讓他們隨其天性，自由發(fā)展，反對(duì)把孩子的發(fā)展拘囿于框架里。從杜甫的教子詩(shī)《宗武生日》、《元日示宗武》和《又示宗武》等來(lái)看，內(nèi)容以賞識(shí)孩子為主要的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，注重勵(lì)志成材教育，年幼以誦詩(shī)為主。寓居成都之初，宗文11歲，宗武8歲，移居閬州（今四川廣漢）時(shí)，宗文15歲，宗武12歲。4年時(shí)光，兩人學(xué)問(wèn)大有增進(jìn)。移居夔州后，杜甫對(duì)兩個(gè)孩子的教育就大異其法了。此時(shí)的宗文，年齡已是16歲至18歲，宗武則是13歲至15歲。在教材的使用上杜甫精心選擇了《文選》，為宗武的科舉進(jìn)仕作下一步準(zhǔn)備。到大歷二年（767）所作的《宗武生日》，杜甫則在“誦”的基礎(chǔ)上對(duì)之提出了更高的理解性的要求———“熟精文選理，休覓彩衣輕”。［17］他教導(dǎo)宗武要課習(xí)文選及詩(shī)學(xué)，并且趁此機(jī)會(huì)進(jìn)行立志成材教育。杜甫深諳教育之道，從對(duì)其二子秦隴孩提時(shí)期的隨天性，到成都少年時(shí)期的書(shū)卷教育，再到夔州后的“熟精文選理”而“愛(ài)文章”，循序漸進(jìn)，合乎順序，“不陵節(jié)而施之”，體現(xiàn)了杜甫教育方法的科學(xué)性?？傊鸥υ诮逃优倪^(guò)程中，始終遵循因材施教、循序漸進(jìn)的原則，根據(jù)他們的資質(zhì)確定不同的培養(yǎng)目標(biāo)，并且按照他們的接受能力“不陵節(jié)而施之”。在寓教于樂(lè)思想與和諧教育思想的指導(dǎo)下，杜甫疼愛(ài)兒女，在日常的生活中對(duì)子女施以教育，寓教育于生活當(dāng)中。上述思想主張豐富了古代的家庭教育理論，并作為一項(xiàng)寶貴的教育資源，對(duì)當(dāng)代家庭教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有所啟迪。

民本教育思想

杜甫在長(zhǎng)安10年求仕的生活中，開(kāi)始走向親近人民的道路，真切感受到了民生疾苦，迫使他開(kāi)始對(duì)社會(huì)和人生進(jìn)行反思。后來(lái)的安史之亂造成的社會(huì)動(dòng)蕩更是給杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作提供了重要的契機(jī)。他親眼目睹百姓深受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，對(duì)于人民的深重災(zāi)難表示深深的同情。由于身在百姓之中，自己也處于漂泊流離的狀態(tài)，所以憂國(guó)憂民始終是貫穿其思想的主線與核心。杜甫的詩(shī)作集中反映了人民深受戰(zhàn)亂和剝削的痛苦處境。這集中體現(xiàn)在杜甫于759年寫(xiě)的著名組詩(shī)“三吏”、“三別”中。“吏呼一何怒，婦啼一何苦”［18］勾勒出吏役抓丁時(shí)的暴怒猙獰面目；更有“萬(wàn)國(guó)盡征戍，烽火被岡巒。積尸草木腥，流血川原丹”，［19］這寫(xiě)出了統(tǒng)治者窮兵黷武給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難，同時(shí)寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)于勞動(dòng)人民的深重災(zāi)難的同情?！皣?guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”。［20］杜甫憂國(guó)憂民、以民為本的思想，有著強(qiáng)烈的人本情懷。人民是國(guó)家的細(xì)胞，沒(méi)有人民的安居樂(lè)業(yè)與平安幸福，國(guó)家的繁榮富強(qiáng)與國(guó)運(yùn)昌盛就失去本質(zhì)的核心意義。在當(dāng)今社會(huì)中，“人”是最重要的元素，失去了“人”，一切就被物化了，失去了人性的關(guān)懷與人情味，社會(huì)矛盾遲早要被激化。從這個(gè)意義上說(shuō)，杜甫的民本思想對(duì)于當(dāng)今教育所提倡的“以人為本”和“以生為本”的思想提供了重要的啟示。杜甫生活的年代正是唐朝由盛而衰的時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和當(dāng)權(quán)者的政策影響，當(dāng)時(shí)人民生活處于水深火熱之中。從杜甫的詩(shī)句中可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治集團(tuán)荒淫腐敗和貧富對(duì)立尖銳化的社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得不到相應(yīng)的發(fā)展。“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋……”［21］真實(shí)地反映了天寶年間（742－755）社會(huì)動(dòng)蕩，連年征戰(zhàn)給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。再如《北征》：“靡靡逾阡陌，人煙眇蕭瑟。所遇多被傷，呻吟更流血?！保?2］此詩(shī)通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)等方面的描述，反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩和人們的苦難生活?！邦^上何所有？翠微盍葉垂鬢唇。背后何所見(jiàn)？珠壓腰衱穩(wěn)稱身。就中云幕椒房親，賜名大國(guó)虢與秦”。［23］“炙手可熱勢(shì)絕倫，慎莫近前丞相嗔”［24］的主旨是對(duì)楊貴妃囂張氣焰的指斥和鞭笞，借寫(xiě)“麗人”的生活情形，揭露并且嘲諷楊國(guó)忠兄妹荒淫奢侈、驕奢跋扈的丑態(tài)，從側(cè)面反映了統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽和政治的昏暗?！爸扉T(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，［25］這樣強(qiáng)烈的對(duì)比反差，形象地揭示出貧富懸殊的殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)。教育是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，必然受制于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)及文化的水平與性質(zhì)。中唐以后社會(huì)的矛盾及困境致使學(xué)校教育蕭條，辦學(xué)秩序混亂以及整體教育質(zhì)量下降。首先，社會(huì)的動(dòng)蕩使教育制度得不到構(gòu)建與發(fā)展，教育物質(zhì)設(shè)施得不到正常的供應(yīng)，官學(xué)教育廢弛，私學(xué)教育也受到破壞，許多教師隱退山林，學(xué)校無(wú)法進(jìn)行正常的教學(xué)工作。其次，人才選拔制度受到一些大臣的左右，不能發(fā)揮其選拔的真正功能，使真正的人才無(wú)用武之地，被拒之于權(quán)力的邊緣。再次，戰(zhàn)爭(zhēng)和天災(zāi)使人民處于顛沛流離、飄泊失所的生活境況，就等于他們被剝奪了受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。當(dāng)人們整日籠罩在戰(zhàn)爭(zhēng)和饑餓的陰影里時(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生接受教育的需求與愿望。這恰恰是導(dǎo)致唐代教育偏向規(guī)章條文制定，缺乏實(shí)施成效的社會(huì)原因。尤其是中唐以后，教育內(nèi)容僵化，師道淪喪，佛道盛行，辦學(xué)效果更為不景氣，并由此導(dǎo)致韓愈、柳宗元等文化教育名家對(duì)師道中衰、學(xué)風(fēng)不振的憂慮并發(fā)出捍衛(wèi)儒學(xué)道統(tǒng)、攘斥佛老、抗顏為師的吶喊。杜甫的民本思想閃耀著人性的光輝，折射到教育中來(lái)，體現(xiàn)出人文關(guān)懷的情感交流與滲透。杜甫多年的漂泊流寓生活，為他走入百姓生活提供了重要契機(jī)。我們從杜甫的“從百姓中來(lái)，到百姓中去”詩(shī)文筆觸中觸摸到“人”的氣息，他是真正的“草根”文學(xué)家。既然是“草根”出身，就有為平民代言和立言的時(shí)代使命，他時(shí)刻心懷百姓，為百姓請(qǐng)命?！睹献?#8226;梁惠王上》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”［26］的仁民愛(ài)物的情愫不斷在杜甫詩(shī)中得以反映。這在教育上體現(xiàn)為教師的“春蠶到死絲方盡，蠟矩成灰淚始干”的孺子牛精神。身為教師，心懷學(xué)生，想學(xué)生所想，思學(xué)生所思，“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，最終實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育終極目標(biāo)?！皼](méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”道出了教育的愛(ài)的真諦，這是教師內(nèi)心最原始、最樸素，也是最真誠(chéng)的情感。杜甫的一生，身處動(dòng)蕩時(shí)局，對(duì)政治與教育的復(fù)雜關(guān)系有了更為深刻的體悟；而身為父親，他對(duì)于自己子女的教育更是傾注了心血。杜甫關(guān)于家庭教育的思想和方法，閃爍著持久的光輝，而他的民本教育思想更是現(xiàn)實(shí)主義情懷的真切反映，力圖通過(guò)教育提高民眾的知識(shí)素養(yǎng)和職業(yè)能力，借以改善民生境況以及社會(huì)地位。所有這些，對(duì)于當(dāng)今提高家庭教育的有效性，克服“過(guò)度教育”帶來(lái)的偏差以及推進(jìn)教育民主化的進(jìn)程都有一定的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

本文作者：吳洪成王曉峰工作單位：河北大學(xué)