導(dǎo)語：如何才能寫好一篇杜甫的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。

痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄。

譯文：秋天離別時(shí)兩相顧盼，像飛蓬一樣到處飄蕩。沒有去求仙，真愧對(duì)西晉那位煉丹的葛洪。每天痛快地飲酒狂歌白白消磨日子。像您這樣意氣豪邁的人，如此逞雄究竟是為了誰？

2、《春日憶李白》唐代杜甫：

白也詩無敵，飄然思不群。

清新庾開府，俊逸鮑參軍。

渭北春天樹，江東日暮云。

何時(shí)一尊酒，重與細(xì)論文。

譯文：李白的作無人能敵，他那高超的才思也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出一般人。李白的詩作既有庾信詩作的清新之氣，也有鮑照作品那種俊逸之風(fēng)。如今，我在渭北獨(dú)對(duì)著春日的樹木，而你在江東遠(yuǎn)望那日暮薄云，天各一方，只能遙相思念。我們什么時(shí)候才能同桌飲酒，再次仔細(xì)探討我們的詩作呢？

3、《夢(mèng)李白二首（其一）》唐代杜甫：

死別已吞聲，生別常惻惻。

江南瘴癘地，逐客無消息。

故人入我夢(mèng)，明我長(zhǎng)相憶。

恐非平生魂，路遠(yuǎn)不可測(cè)。

魂來?xiàng)髁智?，魂返關(guān)塞黑。

君今在羅網(wǎng)，何以有羽翼？

落月滿屋梁，猶疑照顏色。

水深波浪闊，無使蛟龍得。

譯文：死別的悲傷痛苦終會(huì)消失，生離的悲傷使人痛不欲生。你被流放的地方瘴癘肆虐，被流放的老朋友杳無音訊。你定知我在苦苦把你思念，你終于來到夢(mèng)中和我相見。

只怕見到的不是你的生魂，路途遙遠(yuǎn)萬事皆難以預(yù)料。來時(shí)飛越南方蔥蘢的楓林，去時(shí)漂渡昏黑險(xiǎn)要的秦關(guān)。你現(xiàn)在被流放已身不由己，怎么還能夠自由地飛翔呢？夢(mèng)醒時(shí)分月光灑滿了屋梁，我仿佛看到你憔悴的容顏。江湖中水深波濤洶涌壯闊，千萬別遭遇蛟龍襲擊傷害！

4、《夢(mèng)李白二首（其二）》唐代杜甫：

浮云終日行，游子久不至。

三夜頻夢(mèng)君，情親見君意。

告歸常局促，苦道來不易。

江湖多風(fēng)波，舟楫恐失墜。

出門搔白首，若負(fù)平生志。

冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴。

孰云網(wǎng)恢恢，將老身反累。

千秋萬歲名，寂寞身后事。

譯文：天上浮云日日飄來飄去，遠(yuǎn)游的故人卻久去不歸。夜晚我屢屢夢(mèng)中見到你，可知你對(duì)我的深情厚意。分別是你總是神色匆匆，總說能來相見多么不易。

江湖上航行多險(xiǎn)風(fēng)惡浪，擔(dān)心你的船被掀翻沉沒。出門時(shí)搔著滿頭的白發(fā)，悔恨辜負(fù)自己平生之志。高車麗服顯貴塞滿京城，才華蓋世你卻容顏憔悴。誰能說天理公道無欺人，遲暮之年卻無辜受牽累。即使有流芳千秋的美名，難以補(bǔ)償遭受的冷落悲戚。

5、《天末懷李白》唐代杜甫：

涼風(fēng)起天末，君子意如何。

鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多。

文章憎命達(dá)，魑魅喜人過。

應(yīng)共冤魂語，投詩贈(zèng)汨羅。

篇2

渭北春天樹，江東日暮云。何時(shí)一尊酒，重與細(xì)論文。

2、《飲中八仙歌》。知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽三斗始朝天，道逢麴車口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費(fèi)萬錢，飲如長(zhǎng)鯨吸百川，銜杯樂圣稱避賢。宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風(fēng)前。蘇晉長(zhǎng)齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。李白斗酒詩百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。

焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵。

3、《寄李十二白二十韻》。昔年有狂客，號(hào)爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。聲名從此大，汩沒一朝伸。文彩承殊渥，流傳必絕倫。龍舟移棹晚，獸錦奪袍新。白日來深殿，青云滿后塵。乞歸優(yōu)詔許，遇我宿心親。未負(fù)幽棲志，兼全寵辱身。劇談憐野逸，嗜酒見天真。醉舞梁園夜，行歌泗水春。才高心不展，道屈善無鄰。處士禰衡俊，諸生原憲貧。稻粱求未足，薏苡謗何頻。五嶺炎蒸地，三危放逐臣。幾年遭鵩鳥，獨(dú)泣向麒麟。蘇武先還漢，黃公豈事秦。

篇3

【關(guān)鍵詞】杜審言; 杜甫;儒學(xué)傳統(tǒng) ;詩學(xué)傳統(tǒng) ;詩歌藝術(shù);影響 

眾所周知,杜甫是中國歷史上最偉大的詩人之一。后人常常評(píng)價(jià)杜甫是中國古典詩歌的“集大成者”,這讓人不免思考他身上是否汲取了其祖杜審言的詩歌營養(yǎng)?，F(xiàn)從家風(fēng)、家學(xué)以及詩歌家法等方面來探討杜審言對(duì)杜甫詩歌創(chuàng)作的影響。 

一、 家風(fēng)、家學(xué)承襲 

(一) 儒學(xué)傳統(tǒng)的影響 

杜甫在《進(jìn)鵰賦表》中說:“自先君恕、預(yù)以降,奉儒守官,未墜素業(yè)”,反映出杜甫出生在一個(gè)富有儒學(xué)傳統(tǒng)的家庭。杜甫家族的儒學(xué)傳統(tǒng)可以追溯到他的遠(yuǎn)祖杜預(yù)。杜預(yù)是晉代名臣兼名儒,并且還是《左傳》研究專家。杜甫曾在《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽君文》中,稱頌先祖:“《春秋》主解,稿隸躬親。嗚呼筆跡,流宕何人”,并起誓:“不敢忘本,不敢為仁!”。對(duì)于祖父杜審言,杜甫更是推崇備至:“亡祖故尚書膳部員外郎先臣審言,修文于中宗之朝,高視于藏書之府,故天下學(xué)士到于今而師之”[1]。杜甫對(duì)于儒學(xué)的信仰直接承杜審言而來。杜甫的《進(jìn)雕賦序》言:“臣幸賴先臣緒業(yè),自七歲所綴詩筆,向四十載矣,約千有余篇?！毕瘸季褪瞧渥娑艑徰?杜甫對(duì)杜審言的崇敬,加上主動(dòng)的學(xué)習(xí),使得杜審言的儒者思想在杜甫身上潛移默化,更加奠定了杜甫對(duì)儒學(xué)的信仰。 

儒學(xué)傳統(tǒng)滲透到杜甫的詩歌創(chuàng)作中,形成了其詩歌思想感情層面的深沉因素。青年的杜甫在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》表達(dá)了“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的儒家入世思想。如果說這只是盛唐時(shí)代背景下的詩歌所特有的感情基調(diào)的話,那么經(jīng)歷了唐代社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的歷史轉(zhuǎn)折后,杜甫所感受到的就不再是繁盛,而是衰敗與離亂。此刻他將原先入世的積極意識(shí)轉(zhuǎn)化成深沉內(nèi)斂的憂患意識(shí),這也符合儒家 “達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的精神主張。 

面對(duì)國家危難,他痛吟“國破山河在,城春草木深。感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心?！?《春望》),而一旦大亂初定,他又狂喜得流淚,“劍外忽傳收薊北,初聞啼淚滿衣裳?！?《聞官軍收河南河北》)。面對(duì)人民疾苦,杜甫更是施以“民胞物與”的博愛情懷,這種情懷表現(xiàn)為一種推己及人的人道主義思想。杜甫的人道主義不同于孔丘、孟軻那樣儼然以救世主自居,而是包含著一種利他主義精神。杜甫在“屋漏偏逢連夜雨”的悲慘境況中,想到的不是自己,而是“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”。(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)。杜甫的這種憂國憂民的情懷,不僅體現(xiàn)在國家人民身上,還體現(xiàn)在自然界萬物中。杜甫曾說過“一重一掩吾肺腑,山花山鳥吾友于”(《岳麓山道林二寺行》),這種親近自然,與自然為伍的情懷極大地豐富了他詩歌創(chuàng)作的題材范圍。代表作品有《病柏》《枯棕》《病橘》《瘦馬行》等等。“仁民愛物”的人道主義情懷也是源自于儒家思想的精神內(nèi)核。 

無論前期積極進(jìn)取的入世精神,還是后來憂國憂民的憂患意識(shí),都是根源于儒學(xué)傳統(tǒng)的歷史傳承。杜甫詩中滲透出來的那種悲天憫人的深沉情感本源,正是來自于儒學(xué)的傳統(tǒng)涵養(yǎng)。清論批評(píng)家王國維在《人間詞話》中言:“三代以下之詩人,無過于屈子、淵明、子美、子瞻者,此四子者,茍無文學(xué)之天才,其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格,而有高尚偉大之文章者,殆未有之也。”可見“仁民愛物、憂國憂民”的儒學(xué)品格才是杜甫詩歌催人淚下的人格力量之所在。 

(二)詩學(xué)傳統(tǒng)的影響 

杜審言是初唐著名詩人,和崔融、李嶠、蘇味道,合稱“文章四友”。杜審言極負(fù)詩才,嘗與人曰:“吾文章當(dāng)?shù)们?、宋作衙?吾筆當(dāng)?shù)猛豸酥泵??！倍艑徰缘奈牟旁诋?dāng)時(shí)文壇的確享有盛譽(yù)。宋之問曾評(píng)價(jià)其詩風(fēng):“惟靈昭昭,度越諸子,言必得俊,意常通理,其含潤也,若和風(fēng)欲曙,搖露氣于春林,其秉艷也,似涼雨半晴,懸日光于秋水”,并肯定了其“度越諸子”的地位;另外陳子昂也曾云“杜司戶炳靈翰林,研機(jī)策府,有重名于天下,而杜秀于朝端,徐、陳、應(yīng)、劉,不得劘其壘,何、王、沈、謝,適足靡其旗,而載筆下寮,三十余載,秉不羈之操,物莫同塵,合絕唱之音,人皆寡合”,給予了杜審言詩歌的高度評(píng)價(jià),充分肯定了杜審言的歷史地位。 

杜審言的詩名多多少少給予杜甫一些自信。杜甫在《贈(zèng)蜀僧閭丘師兄》曾言:“吾祖詩冠古”),在《武宗生日》中有“詩是吾家事”,在《同元始君舂陵行》中有“吾人詩家秀,博采世上名”,一方面可見其自豪感,另一方面也說明了杜氏家族是以詩學(xué)傳家的。杜甫在《壯游》里云:“往者十四五,出游翰墨場(chǎng)。斯文崔魏徒,以我似班揚(yáng)。七齡思即壯,開口詠鳳凰。九齡書大字,有作成一囊?！笨梢娝缒晁鶎W(xué)主要是詩賦與書法,受詩學(xué)傳統(tǒng)的影響。 

從杜審言身上傳承下來的詩賦之學(xué),影響到杜甫詩歌創(chuàng)作的表現(xiàn)手法。杜甫的一些詩,敘述夾議論,有“小雅”的因素,有賦的鋪排技巧,散文的句法,形成一種“以文為詩”的特點(diǎn)。杜詩采散句入詩,把律詩寫得縱橫恣肆,極盡變化之能事,避免了近體詩因?yàn)楦衤墒`所造成的板滯。如《聞官軍收河南河北》:“劍外忽傳收薊北,初聞啼淚滿衣裳。 卻看妻子愁何在,漫卷詩書喜欲狂。 白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉(xiāng)。 即從巴峽穿巫峽,便下襄陽向洛陽?！比妼⒁环N狂喜的心情展現(xiàn)得淋漓盡致,用一些口語化、通俗化的詞語,如“忽傳”“ 初聞”“ 卻看”“ 漫卷”,尾聯(lián)更是采用了流水對(duì)的方式,使詩歌仿佛散文一般,感情流暢自然,毫不受律體的束縛。能夠?qū)⒙稍妼懙脺喨诹鬓D(zhuǎn),無跡可尋,寫來若不經(jīng)意,使人忘其為律詩,這是杜甫律詩的最高成就。 

然而杜甫的“以文為詩”不只是停留在詞句的散文化上,還表現(xiàn)為意興的有機(jī)結(jié)合,感情的一波三折上,如《九日藍(lán)田崔氏莊》詩云:“老去悲秋強(qiáng)自寬,興來今日盡君歡。 羞將短發(fā)還吹帽,笑倩旁人為正冠。藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落,玉山高并兩峰寒。明年此會(huì)知誰健,醉把茱萸仔細(xì)看?！笔茁?lián)詩人情感從悲秋—自寬—盡歡極盡轉(zhuǎn)折變化,才剛落筆就筆鋒急轉(zhuǎn),為全詩奠定了悲中盡歡的基調(diào):頷聯(lián)才敘寫了盡歡之貌,頸聯(lián)就以“藍(lán)水千落”“玉山高并”這樣的哀景起興,傳達(dá)出詩人心里的落寞之情;尾聯(lián)則是由景及人,以自然的不變來反襯人的多變,現(xiàn)在能做的就是“醉把茱萸看”,這一細(xì)節(jié)動(dòng)作將詩人心中強(qiáng)抑的惆悵之情托胸而出。眾所周知,“沉郁頓挫”是杜詩的主要風(fēng)格?！俺劣簟笔嵌鸥θ寮液B(yǎng)的體現(xiàn),“頓挫”則是他詩歌感情表達(dá)的波浪起伏、反復(fù)低回,而這恰恰正是杜甫“以文為詩”的詩歌句式與手法的表現(xiàn)方式。 

杜甫所受的詩賦學(xué)傳統(tǒng)的影響,開啟了“以文為詩”詩歌表現(xiàn)手法的一種轉(zhuǎn)變,這是杜甫在詩學(xué)傳統(tǒng)影響之下的發(fā)展。杜甫在文學(xué)思想上主張:“ 別裁偽體親風(fēng)雅,轉(zhuǎn)益多師是汝師?！边@里的“親風(fēng)雅”就是杜甫詩學(xué)傳統(tǒng)的證明,而這里的“轉(zhuǎn)益多師”也包含他所尊崇的祖父杜審言。 

二、 詩歌藝術(shù)手法的影響 

(一)首先體現(xiàn)在詩歌的意蘊(yùn)風(fēng)格上 

杜甫在《戲?yàn)榱^句》中曾言:“或看翡翠蘭苕上,未掣鯨魚碧海中”,這表現(xiàn)了他的審美理想更傾向于壯美之境。而在杜審言現(xiàn)存的四十三首詩中,其中有一部分寫得氣魄宏大,營造出雄渾壯闊之境。杜甫《八哀詩》中就曾借大詩人李邕之口評(píng)價(jià)祖父的詩作:“例及吾家詩,曠懷掃氛翳?？犊谜孀?咨嗟玉山桂。鐘律儼高懸,鯤鯨噴迢遞”, 其中“鯤鯨噴迢遞”的氣象,與杜甫所追求的“鯨魚掣?！钡膶徝廊の断嘟咏?。 

比較杜審言《登襄陽樓》與杜甫《登岳陽樓》可知,兩詩頷聯(lián)同是寫楚之地貌特點(diǎn),杜審言的“楚山橫地出,漢水接天回”與杜甫的“吳楚東南坼、乾坤日夜浮”同是寫象,但后者氣勢(shì)更為龐大,境界超然。原因在于杜審言詩作于被貶流放之際,詩人通過楚山壯闊之景,來反襯他個(gè)人仕途失落的愴然情懷;而杜甫的心中始終裝著國家和人民,因此頷聯(lián)“吳楚東南坼,乾坤日夜浮?！背藢懴笾?更象征著國家的戰(zhàn)亂危機(jī)。所以較之前者,杜甫詩意境更為高遠(yuǎn)雄渾,感情更加深沉博大。但是從觀察角度上看,兩人都是由高處俯視,從構(gòu)思方式上都是表現(xiàn)水勢(shì)的壯觀,很顯然前者是后者借鑒的范式。對(duì)此,明人胡震亨曾指出“審言‘楚山橫地出,漢水接天回’、……閎逸渾雄,少陵家法婉然”可謂一語中的地指出了審言在詩歌風(fēng)格上對(duì)杜甫的影響。 

(二)其次體現(xiàn)在詞句的吸收,句法的運(yùn)用以及章法布局上 

關(guān)于祖孫二人在句式上的相承,宋·王得臣有此言論:“杜審言,子美之祖也。則天時(shí),以詩擅名,與宋之問唱和。有‘霧綰青條弱,風(fēng)牽紫蘿長(zhǎng)’,又‘寄語洛城風(fēng)與月,明年春色倍還人’這句。若子美‘林花著雨胭脂落。水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)’,又云‘傳話風(fēng)光更流轉(zhuǎn),暫時(shí)相賞莫相違’,雖不襲取其意,而語脈蓋有家法矣?！睏钊f里也持同一看法,他認(rèn)為:“今觀必簡(jiǎn)之詩,若‘牽風(fēng)紫蔓長(zhǎng)’, 即‘水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)’之句也;若‘鶴子曳童衣’,即‘儒衣山鳥怪’之句也;若‘云陰送晚雷’,即‘雷聲忽送千峰雨’之句也;若‘風(fēng)光新柳報(bào),宴賞落花催’,即‘星霜玄鳥變,身世白駒催’之句也。予不知祖孫之相似,其有意乎?抑亦偶然乎?”。這些都說明了杜甫在詩歌的遣詞造句上直接摹仿乃祖之處。除了直接地采祖父佳句入詩外,還承襲了祖父詩歌的句法特點(diǎn)。比如杜審言的“霧綰青條弱,風(fēng)牽紫蘿長(zhǎng)”,將隱喻的因果關(guān)系倒置,不說霧籠柳絲,卻言柳絲綰霧;不說風(fēng)拂藤蔓,卻言藤蔓牽風(fēng)。 像這樣的關(guān)系倒置在杜甫的詩歌中也常常運(yùn)用,如《日暮》中“石泉流暗壁,草露滴秋根”,本該是“暗泉流石壁,秋露滴草根”。又如《江畔獨(dú)步尋花七絕句其七》的“不是愛花即欲死,只恐花盡老相催?！币彩前岩蚬P(guān)系倒置。 

不僅字句的吸收、句法的運(yùn)用,就連整體章法上也有相類的。如杜審言的《和康五庭芝望月有懷》:“明月高秋迥,愁人獨(dú)夜看。暫將弓并曲,翻與扇俱團(tuán)。霧濯清輝苦,風(fēng)飄月影寒。羅衣此一鑒,頓使別離難?！倍鸥Φ摹对乱埂分杏?“今夜鄜州月,閏中只獨(dú)看”,“看霧云鬟濕,清輝玉臂寒”等句,分明化用祖父的詩句,在情境與意象上都很接近。對(duì)此近人易孺表示:“今予讀其《和康五望月有懷》一首,有‘霧濯清輝苦,風(fēng)飄素影寒’之語,尤于工部‘香霧云鬟’、‘清輝玉臂’一聯(lián),有消息相通之妙,其余氣韻胎息,恍若符合者,開篇皆然?！焙茱@然,這里杜甫的《月夜》乃是取法于其祖。 

(三)最后體現(xiàn)在詩體上,尤其是五律的影響 

杜審言在詩歌上的最大成就是對(duì)律詩的定型和形式的革新作出了貢獻(xiàn)。杜審言極力追求近體詩格律的精密化,宋人陳振孫就曾在《直齋書錄解題》中云“唐初沈、宋以來,律詩始盛行,然未以平側(cè)失眼為忌,審言詩雖不多,句律極嚴(yán),無一失粘者”。除此之外,他還追求體勢(shì)的嚴(yán)整化。這在杜審言的五律中體現(xiàn)得最為突出。他的代表作《和晉陵陸丞早春游望》:“獨(dú)有宦游人,偏驚物候新。云霞出海曙,梅柳渡江春。淑氣催黃鳥,晴光轉(zhuǎn)綠蘋。忽聞歌古調(diào),舊思欲沾巾。”全詩嚴(yán)整雄渾,句律精切,其頷聯(lián)“云霞出海曙,梅柳渡江春”不僅對(duì)仗工穩(wěn),而且在用字講究,一個(gè)“出”和“渡”字既生動(dòng)地描繪了客觀景象,又突出了主觀上吃驚的心理,表達(dá)了詩人見到早春的驚喜感。胡應(yīng)麟《詩藪.內(nèi)編》卷四將其推為“初唐五言律第一”。這種“體自整栗,語自雄麗,其氣象風(fēng)格自在”[10]的五言律對(duì)杜甫五律的創(chuàng)作有著很大的影響。比如說《登岳陽樓》,一個(gè)“坼”和“浮”字既寫出了洞庭湖的浩瀚氣勢(shì),又象征了國家大廈將傾的危機(jī)。此詩被胡應(yīng)麟推為“盛唐五言律第一”,這樣看來初盛唐的五律第一分屬祖孫二人,就在于二人之詩在氣勢(shì)風(fēng)格上的共通。 

除了五律之外,杜審言在聯(lián)章體與排律方面,給予杜甫的影響也是很大的。這一點(diǎn)許多學(xué)者已做了詳盡的闡述,這里就不再贅言了。 

參考文獻(xiàn) 

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胡小石.李杜詩之比較[a].杜甫研究論文集[c].中華書局.1960.226-227 

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陳子昂.送吉州杜司戶審言序.《陳伯玉文集》卷七. 上海商務(wù)印書館 

明胡震亨.唐音癸簽. 古典文學(xué)出版社. 1957.2334-2335? 

宋王得臣.麈史·詩話部. 見于《全宋筆記》第一編第十冊(cè).大象出版社.2003 

篇4

杜甫的三別指的是《新婚別》、《無家別》和《垂老別》這三首詩歌。杜甫因?yàn)樗脑姼璺从沉税彩分畞y時(shí)期普通百姓的生活疾苦而被稱作“詩史”，“三吏三別”就是杜甫的代表作，記錄了唐代安史之亂時(shí)期動(dòng)蕩的歷史。

《新婚別》是以新婚妻子的口吻來寫的，昨天晚上夫妻新婚燕爾，今天丈夫就要去軍中服役，勞燕分飛，妻子萬分不舍，恨不得生死相隨，但她最終還是決定在家等待丈夫，“羅襦不復(fù)施，對(duì)君洗紅妝”，塑造了一個(gè)極盡哀怨、卻又深明大義的女子形象。

《無家別》描寫的退伍歸家的士兵再次被應(yīng)征入伍，這首詩是以退伍士兵的口吻來寫的，戰(zhàn)爭(zhēng)過后，家人都沒有了消息，“存者無消息，死者為塵泥”，孑然一身卻再次被縣吏征召他去操練，他產(chǎn)生了無家可歸的凄涼感，發(fā)出“人生無家別，何以為蒸黎”的感慨。

《垂老別》講的是老翁告別老妻，走上戰(zhàn)場(chǎng)。老翁家的子孫們都已經(jīng)在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲了，老翁覺得自己也無所謂了，可以走上戰(zhàn)場(chǎng)，可是和妻子分別的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)，這一別可能就是生死之別，以后很難再相見了，“棄絕蓬室居，塌然摧肺肝”。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

【關(guān)鍵詞】杜甫；詩歌語言；俗語；古謠諺；雅俗相通

杜甫作為盛唐時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義詩歌的集大成者，被后世譽(yù)為“詩圣”。他的詩歌就像時(shí)代的一面鏡子，呈現(xiàn)了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷程。杜甫的詩歌風(fēng)格多樣，正如元稹所說：“上薄風(fēng)雅，下該沈宋，言傍蘇、李，氣奪曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣”。風(fēng)格的多樣性也就造就了杜甫詩歌在語言藝術(shù)方面的突出成果。

一、“雅”――“俗”

杜詩的語言經(jīng)過千錘百煉，用杜甫自己的話來說就是，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”。杜甫喜歡佳句，十分注意詩句的錘煉，正是這種自覺地追求，使他在詩歌語言藝術(shù)上取得了巨大的成功。這也是杜甫詩歌語言精確、凝練的最主要原因。

“俗語多人間氣，雅言多書卷氣。善為詩者總是能夠游刃于雅俗之間，其中的緣由關(guān)鍵在于一個(gè)詞語：靈活。在這里所說的“靈活”即是詞語轉(zhuǎn)化的契機(jī)。如果能很好地抓住并充分運(yùn)用這個(gè)契機(jī)的話就能作詩或?yàn)槲倪_(dá)到俗的靈活可以從人間煙氣中探尋到精神文化的最深處，雅的靈活就可以從陽春白雪似的精神文化中體驗(yàn)中尋找到人間性情的境界?！盵1]在現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)中，大多數(shù)人在品讀詩歌的時(shí)候，都存在著一種期待古雅悠久飽含濃厚文學(xué)底蘊(yùn)作品的心理。但如果詩歌中偶爾插入些平常不為所注的俗語，就能給讀者的心理期待以突然“襲擊”，給讀者以新鮮感即雅中有俗，反而成鮮。杜甫善用古典詩歌的許多體制，他的詩歌在一定程度上受到了漢樂府的影響，詩中多使用俗語和古謠諺。而且，杜詩在藝術(shù)風(fēng)格上具有開放性，理所當(dāng)然他在用詞上也就避不開對(duì)民間俗語的開放和接納。中唐的元稹有詩為證“杜甫天材頗絕倫，每尋詩卷似情親。憐渠直道當(dāng)時(shí)語，不著心源傍古人”。他所說的“當(dāng)時(shí)語”就是語言的民間性和口頭化，而“傍古人”則是杜甫詩歌由俗入雅的精神探索。

二、“俗”之真實(shí)內(nèi)涵

杜甫詩歌語言的一大特點(diǎn)就是“俗”。杜詩之俗主要來源于杜甫的生活經(jīng)歷。杜甫一生大部分時(shí)間都是在漂泊窮困中度過的，因此他與下層人民有著密切的往來，他們的想法、言談舉止等杜甫都非常了解。因此，杜甫寫起關(guān)于下層人們生活的詩歌來，可以說是信手拈來，更具有形象性和真實(shí)感。而且，杜甫也受到了漢樂府的影響，他不僅學(xué)習(xí)漢樂府的思想內(nèi)容，還模仿漢樂府的話語方式。這些都為杜甫詩歌之“俗”提供了可能。

杜詩之俗的“俗”并不是我們通常所說的低俗，而是雅俗共賞、雅俗相通之“俗”。張戒《歲寒堂詩話》卷上云：“世徒見子美詩多粗俗，不知粗俗語在詩句中最難，非粗俗，乃高古之極也”。而杜甫詩歌的流芳百世也向世人證明了杜詩之“俗”也有一定的審美價(jià)值，它并不是一般意義上的粗俗，而是雅俗相通。

三、“俗”之具體表現(xiàn)

杜甫詩歌之“俗”，主要體現(xiàn)在對(duì)俗語和古謠諺的使用上。

（一）俗語

宋人孫奕曰：“子美善以方言俚語化入詩句，詞人墨客口不絕談?！崩纾翱退卧?，秋天不肯明”（《客夜》）；“江上被花惱不徹，無處告訴只癲狂”（《江畔獨(dú)步尋花七絕句》其一）；“耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋”（《兵車行》）；“生女有所歸，雞狗亦得將”（《新婚別》）……諸如此類的詩句還有很多，不勝枚舉。

另外，“無賴”一詞也被杜甫用得較為經(jīng)典。這個(gè)詞的本意是奸詐，強(qiáng)橫。這方面的意義在杜詩中有所涉及，比如《詠懷古跡五首》其一“羯胡事主終無賴，詞客哀時(shí)且未還”。這里的無賴就是強(qiáng)橫無理，煩擾多事的意思。但是，它更多的被杜甫用于親友表達(dá)感情和描繪自然風(fēng)光的場(chǎng)合里。例如，《寄從孫崇簡(jiǎn)》“牧豎樵童亦無賴，莫令斬?cái)嗲嘣铺荨?、《聞斛斯六官未歸》“老罷休無賴，歸來省醉眠”等等。在這些詩句中，杜甫所要表達(dá)的就是在責(zé)怪處流露親昵之情。而在描繪自然風(fēng)光的詩句中，《絕句漫興九首》其一“眼見客愁愁不醒，無賴春色到江亭”就給出了很好的說明。

實(shí)際上，以上所舉的例子只是旁枝末節(jié)，杜甫使用俗語進(jìn)行創(chuàng)作的詩歌還有很多，像《舟前小鵝兒》、《憶昔》、《兵車行.》、《三吏》、《三別》等等眾多的名篇。俗語，在與杜甫同輩的詩人筆下是極其少見的，而杜甫卻信手拈來，也更加生動(dòng)地展現(xiàn)了下層人民的生存狀態(tài)與體驗(yàn)。俗語，是一種極為生活化的語言，它也使讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生一種由于過分熟悉而導(dǎo)致的陌生感，同時(shí)也激發(fā)讀者以一種嶄新的眼光去深入文本來體會(huì)詩中的意味。

（二）古謠諺

除了使用俗語之外，杜甫還非常善于在詩中使用古謠諺，特別是漢代歌謠。“以古謠諺――尤其是漢代歌謠入詩，無形中便賦予了杜詩一種古樸而親切的神韻，而且，也使之具有了深厚的社會(huì)歷史意識(shí)?！?[2]

“兔絲附女蘿，引蔓故不長(zhǎng)”（《新婚別》），“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。射人先射馬，擒賊先擒王”（《前出塞九首》其六），“采葵莫傷根，傷根葵不生”（《示從孫濟(jì)》）……這些詩句都含有民謠的韻味。民謠的化用，使本來深?yuàn)W的哲理淺顯化，更便于人們理解和接受，同時(shí)，也使情感的表達(dá)更為恰當(dāng)妥帖，更為打動(dòng)人心。

而杜甫的一首《大麥行》，也鮮明地展現(xiàn)了古謠諺入詩給杜詩帶來的深厚的社會(huì)歷史意識(shí)效應(yīng)：

《大麥行》

大麥干枯小麥黃，婦女行泣夫走藏。

東至集壁西梁洋，問誰腰鐮胡與羌。

豈無蜀兵三千人，部領(lǐng)辛苦江山長(zhǎng)。

安得如鳥有羽翅，托身白云還故鄉(xiāng)。

杜甫的這首《大麥行》在基調(diào)和立意上跟《樂府詩集》中所記載的漢桓帝時(shí)期的一首童謠頗為相似：

后漢桓帝初小麥童謠

小麥青青大麥枯，誰當(dāng)獲者婦與姑。丈人何在西擊胡。

吏買馬，君具車，請(qǐng)為諸君鼓嚨胡。

唐代天寶年間爆發(fā)安史之亂，夷族趁亂入侵中原，大肆掠奪百姓財(cái)物，踐踏農(nóng)田，燒殺搶掠，無惡不作。戰(zhàn)亂，使曾經(jīng)的興盛繁榮一夕之間淪為滿目蒼夷，給百姓帶來了深重的災(zāi)難，使無數(shù)的百姓無家可歸。杜甫借助小麥童謠這種歌謠的形式，更有利于表達(dá)天下遭受苦難、處于水生火熱當(dāng)中的百姓的心聲，更具有深刻的社會(huì)批判意識(shí)，也表現(xiàn)出了杜甫強(qiáng)烈的憂國憂民的情懷。

四、結(jié)語

“樂府寧拙勿巧，寧竦勿煉”，杜甫這種聳人耳目的“俗”語言，極大地沖刷了人們的的審美疲勞，帶給人們一種嶄新的期待視野，唯其務(wù)為俗，方為不俗，韻甚趣甚，大巧如拙。[3]俗的詩歌并不難寫，難的是要把俗的詩歌寫活，由俗入雅，俗中有雅，雅中有俗。而詩人杜甫卻確確實(shí)實(shí)地做到了這一點(diǎn)，他的詩歌大量使用俗語和古謠諺，非但沒有給人粗俗的感覺，反而給人以親切、俚趣盎然的意味。杜甫詩歌語言一個(gè)突出的特點(diǎn)的就是“俗”，但卻俗得靈活，俗得成雅，因此也就造就了杜甫詩歌語言雅俗相通的特色。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊義.李杜詩學(xué)[M].北京：北京出版社，2000.

篇6

一、創(chuàng)作時(shí)期均為杜甫后期作品

見下表：

杜甫卒于公元770年，除《蜀相》一詩是杜甫初至成都，定居浣花草堂時(shí)所作，其余六首詩均為杜甫在生命的最后漂泊歲月中所作，是他生命最后衷腸的傾訴。

二、情感基調(diào)大體一致

杜甫越是晚年的詩作，“沉郁頓挫”的個(gè)人風(fēng)格體現(xiàn)的越是淋漓盡致。這時(shí)期的情感，對(duì)比他少年壯游時(shí)期的遠(yuǎn)大抱負(fù)、雄心壯志已不可同日而語，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪氣干云也已漸行漸遠(yuǎn)。詩人在顛沛流離中更多流露出的是凄苦、悲催、哀愁等情感，盡管這種情感的抒發(fā)往往是迂回深沉而非宣泄式的哀嚎。杜甫之所以給學(xué)生大體留下一個(gè)“苦澀”“哀愁”的模糊印象，多半與其最后時(shí)期詩作的這種情感不無關(guān)系。

三、雖抒沉郁之情常寫壯闊之景

這七首詩情感的抒發(fā)多是沉郁的，悲切的，但老杜在寫景之時(shí)卻并沒有選取細(xì)小的、狹窄的、婉約的乃至凄涼的種種意象，相反，他選取了一些宏大的、開闊的、近似豪放的意象，進(jìn)而構(gòu)成氣象雄渾、天高地闊般的整體意境。見下表：

杜甫之所以能將這種沉郁之情與壯闊之景天衣無縫且以一種一貫風(fēng)格的姿態(tài)出現(xiàn)，或許有以下幾點(diǎn)原因：

1.主觀上：詩人個(gè)人文學(xué)功力的體現(xiàn)，“讀書破萬卷，下筆如有神。”

2.創(chuàng)作上：“一切景語皆情語”。寫這些壯景根本上還是為了更好的抒感，表達(dá)主題。如《登岳陽樓》詩中，若沒有“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，頸聯(lián)“親朋無一字，老病有孤舟”一句，詩人的渺小、無助就得不到充分體現(xiàn)，感染力也將被削弱。正所謂“不闊則狹處不苦，能狹則闊境愈空”（清?浦起龍）。再如《旅夜書懷》中，“星垂平野闊，月涌大江流”呈現(xiàn)的是天高地迥、雄渾闊大的意境，唯如此，不能襯托出“飄飄何所似，天地一沙鷗”這般個(gè)人的極端渺小。

3.客觀上：“盛唐氣象”在詩人身上的折射。杜甫生于唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，而杜甫晚年已完全處于唐朝的衰落期，但是，盛唐特有的雄壯渾厚的時(shí)代氣息，賦予了詩人充分的自信、開闊的胸襟，詩風(fēng)也明朗剛健、大氣磅礴，且這種詩風(fēng)是一貫的、連續(xù)的?？梢哉f，這是盛唐時(shí)代的精魂在詩人身上的“余音繚繞”。

四、“一題不止一事，一詩不止一題”

杜甫晚年的詩作中抒發(fā)的情感往往不是單一的、單純的，分割的，而是多樣的、復(fù)雜的、交織的。如《登高》中的“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”一句，萬里是一悲遠(yuǎn)，悲秋是二悲涼；做客是三悲離，百年是四悲老；多病是五悲身，登臺(tái)是六悲孤，壯志難酬七悲怨和八悲憤。再如《登岳陽樓》中的“憑軒涕泗流”，杜甫淚水的成分是復(fù)雜的，“親朋無一字，老病有孤舟”，悲年老，悲體病，悲孤身，悲漂泊，悲親朋無信，真可謂五味雜陳，“剪不斷，理還亂”。正如盧世所說：“杜詩如《登樓》《閣夜》……，一題不止一事，一詩不止一題，意中言外，愴然有無窮之思?！?/p>

五、不論窮達(dá)，心憂天下

杜甫的詩歌被稱為“詩史”，杜甫本人被尊為“詩圣”。當(dāng)然，個(gè)體生命中遭遇挫折苦難的絕不止杜甫一人，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒家思想被古代知識(shí)分子奉為圭臬。杜甫的“圣”體現(xiàn)在他一直扎根在那片大唐土地上，一直關(guān)注著現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他的偉大之處恰恰在于他無論身處何種境地，自身遭遇怎樣困苦，始終心懷家國天下，心憂黎民百姓?！案F年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱?！?/p>

還以《登岳陽樓》為例，如上文所敘，在抒發(fā)了“親朋無一字，老病有孤舟”的個(gè)人情感之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，“戎馬關(guān)山北”，又慮及北方邊關(guān)戰(zhàn)事又起，國家仍然動(dòng)蕩不安。在《閣夜》中，“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”突出蜀中大亂，戰(zhàn)事緊急，時(shí)局動(dòng)蕩不安；“野哭千家聞戰(zhàn)伐”又描繪出戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來的水深火熱，讀來令人動(dòng)容；在《詠懷古跡（其三）》中，“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”，借他人杯酒澆胸中塊壘，表達(dá)一心為國卻懷才不遇的抑郁，《蜀相》里也流露出類似情感。

篇7

［關(guān)鍵詞］杜甫詩；女性題材；女性觀

［中圖分類號(hào)］I207.22 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）024-0073-02

中國古典詩歌從最早的《易》爻辭中婦女 “乘馬班如，泣血漣如”（《屯》上六）的悲嘆和《詩經(jīng)》中有關(guān)“弄璋”、“弄瓦”（《小雅?斯干》）的男女判別起，幾千年男女不平等的歷史演化，譜成一曲曲女性命運(yùn)的悲歌。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫，在其詩中多面展示了女性的命運(yùn)，雖然男權(quán)的陰影并沒有消失殆盡，但他所表現(xiàn)出的具有積極價(jià)值的女性觀念，無疑顯示出詩圣的過人之處。

一、痛憐怨婦哀情，關(guān)注人生權(quán)利

征婦歷來是苦難婦女的代表，杜甫詩中的征婦概念突破了原有的內(nèi)涵：一是征人之婦，即傳統(tǒng)意義上的征婦。《新婚別》中塑造的雖是一個(gè)深明大義的，然而，新婚之夜的肺腑之言中，我們感到的是她對(duì)夫君前往“死地”的絕望，是“嫁女與征夫，不如棄旁路”的凄慘。仇兆鰲注云：“此詩君字凡七見，君妻君床，聚之暫也。君行軍往，別之速也。隨君，意之傷也。與君永望，志之貞且堅(jiān)也。頻頻呼君，幾于一聲一淚?！?q?生離死別，令人愴然泣下。二是征男之母。母愛相比夫婦之愛更為博大、無私，孩子是母親的心頭肉，兒子訣別赴征，而且他們還是弱冠的“中男”?！缎掳怖簟分?，杜甫描寫了這樣凄慘的一幕：“中男絕短小，何為守王城？”“肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜?！敝心心暧祝?dāng)然不可能有妻子，但為什么父親不來送呢？“縣小更無丁”，有父還用抓孩子嗎？“有母”之言外，正可見另一番慘景。真所謂“天地終無情”。再看《垂老別》：“老妻臥路啼，歲暮衣裳單。孰知是死別，且復(fù)傷其寒。此去必不歸，還聞勸加餐。”明知老伴一去不回，還在啞聲叮嚀，自我保重，努力加餐。字字血淚，讀之讓人肝腸寸斷。家庭的支柱被抓走，希望不復(fù)存在，走了的、留下的，生命是否還能延續(xù)？留給婦人的只有恐懼、悲愴、憤恨、絕望。三是婦為征人。一首《石壕吏》道出史上鮮見的悲慘一幕――老嫗赴征。當(dāng)她哆哆嗦嗦地訴說：“三男鄴城戍，二男新戰(zhàn)死”的那“一何苦”時(shí)，內(nèi)心潛藏著多少老來失子的悲慘，可現(xiàn)實(shí)又何至于此呢？被逼無奈的她只能“請(qǐng)從吏夜歸”。仇兆鰲注云：“古者有兄弟始遣一人從軍，今驅(qū)盡壯丁，及于老弱。詩云：三男戍，二男死，孫方乳，媳無裙，翁逾墻，婦夜往。一家之中，父子、兄弟、子孫、姑媳殘至如此，民不聊生極矣?！?r?詩人的視角，不再關(guān)注她們作為女性的需求與缺憾，而更關(guān)注的是她們作為一個(gè)活生生的脆弱生命如何生存的問題，詩中就黑暗社會(huì)對(duì)人性、人格、人的生存權(quán)摧殘的控訴可謂入木三分，而這一切，都發(fā)生在脆弱的女性身上。

由于大部分男子在戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡，于是，社會(huì)上便出現(xiàn)了 “丈夫死百役”（《遣遇》）、“四鄰何所有？一二老寡妻”的畸形社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！扒Ъ医裼邪偌掖妗保姟鞍ОЧ褘D誅求盡，慟哭秋原何處村”（《白帝》）。連寡婦都被剝削得精光，豈不可哀，秋天收獲的季節(jié)尚且慟哭，則冬春可知。《又呈吳郎》中，詩人描寫了一位被殘酷的剝削壓榨逼向了啼饑號(hào)寒之境的老婦，為了生存，他迫不得已撲棗于鄰。詩人禁不住為之惻隱，為之落淚。詩人不僅同情她，還勸告別人善待她。這種思想感情澆注在詩歌中，呈現(xiàn)出一種動(dòng)人心魄、感人肺腑的感染力?！案F年憂黎元, 嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），對(duì)人民的深切同情和關(guān)愛，是杜甫詩歌人民性的一個(gè)主要特征。

現(xiàn)實(shí)生活中女性的苦難是廣泛而深遠(yuǎn)的，除征婦和寡婦之外，還有眾多的女性生活在水深火熱之中?！敦?fù)薪行》中，詩人為“一生抱恨常咨嗟”的老處女抱打不平，提出了值得注意的社會(huì)問題：“四十五十無夫家”的畸形社會(huì)到底是何原因？難道是“巫山女粗丑”嗎？不是，這里也曾出現(xiàn)過王昭君那樣的美女。從詩人對(duì)“土風(fēng)坐男使女立，男當(dāng)門戶女出入”的男女不平等現(xiàn)象的批判中折射出了男女平等的一線曙光。今人張錫厚評(píng)此詩云：“《負(fù)薪行》是一首值得注意的以婦女問題為題材的詩篇……這里反映出來的婦女觀帶有民主色彩，他的認(rèn)識(shí)已經(jīng)靠近婦女解放問題的邊緣，這是他比同時(shí)代詩人高明的地方?！?s?此詩也表現(xiàn)出作者對(duì)傳統(tǒng)落后思想的摒棄。

二、禮贊巾幗風(fēng)采，反思?xì)v史現(xiàn)實(shí)

現(xiàn)實(shí)生活中女性有悲苦而令人同情的一面，但更有其歡樂而值得禮贊的一面，在她們身上，不乏積極健康、值得稱頌的閃光點(diǎn)和人格魅力。杜甫在謳歌這些光輝女性形象的同時(shí)，總會(huì)發(fā)出感傷時(shí)事、慨嘆古今的慷概之氣。詩人將浪漫情懷滲透于對(duì)沉痛的歷史現(xiàn)實(shí)的反思之中，他的感慨和心思，總是在一詠三嘆中流露出來。《琴臺(tái)》詩中，詩人從“茂陵多病后，尚愛卓文君”凌空寫起，短短兩句，如仇兆鰲言：“病后猶愛，言鐘情之至?！?t?暗點(diǎn)他們琴心相結(jié)的愛情美好，并對(duì)卓文君蔑視世俗禮法的氣概給予由衷贊嘆。她那“野花留寶靨，蔓草見羅裙”的光彩照人形象，既浪漫而已飄然逝去，詩人憑吊琴臺(tái)，流露出對(duì)相如、文君反抗世俗禮法，追求美好生活的精神無以為繼的悲傷?！都讶恕分校鸥坍嬃艘晃槐逵駶嵉募讶?，也抒發(fā)了一介書生在風(fēng)云際變中堅(jiān)持節(jié)操的人生感喟?！堵牀钍细琛分?，詩從“佳人絕代歌，獨(dú)立發(fā)皓齒”的贊美寫起，以“老夫悲暮年，壯士淚如雨”的愁緒結(jié)束，道出世無知音之感慨。仇兆鰲云：“前以佳人起，后以杰士收，感慨無限?！?u?詩人把對(duì)女性的贊美漸漸化為“民胞物與”的博愛情懷，女性意象漸次淡化。在詩《〈劍行器〉并序》中，詩人由李十二娘的舞劍勾起對(duì)昔日公孫氏的回憶，想當(dāng)年公孫氏是何等的英姿颯爽，并表達(dá)了對(duì)世事滄桑的感嘆?！坝纱丝芍?，杜甫對(duì)擅長(zhǎng)舞蹈和音樂的婦女的態(tài)度是同情和歌頌的?！?v?誠如王嗣云：“此詩見劍器而傷往事，所謂慷慨也，故詠李氏，卻思孫氏，詠公孫，卻思先帝，全為開元天寶五十年治亂興衰而發(fā)。”?w?

三、勸懲狎妓世風(fēng)，寄托規(guī)諷意旨

唐代社會(huì)世風(fēng)開放，士子狎妓冶游成為風(fēng)尚。宴會(huì)上，歌伎奏樂歌舞，勸客飲酒，賦詩助興。士子異地為官，遠(yuǎn)離親人，身邊往往有陪伴以填補(bǔ)心靈的空虛。然而，唐朝還遠(yuǎn)沒有開放到社會(huì)各階級(jí)平等的地步，歌伎、仍然在這個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)中處于最下層，生活在如此背景中的杜甫，自然也與她們有接觸，且留下了有關(guān)攜妓的動(dòng)人詩篇。在他為數(shù)不多的有關(guān)攜妓的詩中，詩人有艷羨情緒的表達(dá)：“上客回空騎，佳人滿近船，江清歌扇底，野曠舞衣前，玉袖凌風(fēng)并，金壺隱浪偏。競(jìng)將明媚色，偷眼艷陽天?！保ā稊?shù)陪李梓州泛江，有女樂在諸舫，戲?yàn)槠G曲二首贈(zèng)李》其一）然而，杜甫的詩言在此而意在彼，詩的結(jié)韻曰：“使君自有婦，莫學(xué)野鴛鴦？”這里表現(xiàn)的是詩人慣用的藝術(shù)手法――欲擒故縱，先敷衍詞章，再下點(diǎn)睛諷喻勸懲之筆。同樣，《宴戎州楊使君東樓》詩云：“勝絕驚身老，情忘發(fā)興奇。座從歌妓密，樂任主人為?！币榔制瘕堈f：“所謂‘發(fā)興寄’也。”?x?表達(dá)出的是“樓高欲愁思”的意旨。從《陪貴公子攜妓丈八溝納涼遇雨二首》之二“雨來沾席上，風(fēng)急打船頭。越女紅裙?jié)瘢嗉Т澉斐睢钡仍娋淇磥?，“詩人已發(fā)現(xiàn)了受侮辱、受損害婦女精神上的痛苦”。?y?《陪王侍同登東山最高頂，宴姚通泉，晚攜酒泛江》詩中雖也寫到“復(fù)攜美人登彩舟”，但詩人亦不忘“人生歡會(huì)豈有極，無使霜露沾人衣”的規(guī)勸，仇兆鰲說：“從樂極生悲，結(jié)出規(guī)諷之意?！???無疑顯示出杜甫出淤泥而不染、卓爾不群的高貴之處，也是他老老實(shí)實(shí)做人的一貫作風(fēng)。

四、愛憐糟糠之妻，譜寫人間真情

杜詩中有30余次詠及其糟糠之妻，這在一個(gè)詩人的創(chuàng)作生涯中，是具足夠份量的。日本學(xué)者筧久美子認(rèn)為，在關(guān)于夫妻情思的詩登上公眾之堂的過程中，李白、杜甫無疑是屬于開時(shí)代之先河的人物。???

讀這些詩，其糟糠之妻的形象便浮現(xiàn)于眼前。如：“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪。誰能久不顧，庶往共饑渴。入門聞號(hào)G，幼子餓已卒?！保ā蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》）“去年潼關(guān)破，妻子久隔絕，今夏草木長(zhǎng)，脫衣得走西?！保ā妒鰬选罚叭腴T依舊四壁空，老妻睹我顏色同。癡兒未知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T東?！保ā栋賾n集行》）“經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)……瘦妻面復(fù)光，癡女頭自櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹?！保ā侗闭鳌罚┰娭忻枥L的是一個(gè)確確實(shí)實(shí)存在于杜甫的物質(zhì)與精神世界中的，任何人無法替代的、與自己在凄風(fēng)苦雨中相依為命的人生伴侶式的妻子形象。他筆下的妻子衣著樸素，質(zhì)樸自然。她獨(dú)撐門戶，任勞任怨，在詩句字里行間折射出的是一個(gè)普通男人的真情，愛憐、愧疚、欣慰、感激……此外，其詩中也抒寫了妻子雅致閑適的一面：“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤?！保ā督濉罚皶円掀蕹诵⊥?，睛看稚子浴清江。”（《進(jìn)艇》）自然流露出對(duì)妻子的欣賞與贊美，使妻子的形象更加飽滿真實(shí)。可見，杜甫與妻子的關(guān)系是與支配關(guān)系無緣的，他們有著真切而牢固的感情基礎(chǔ)，他對(duì)妻子的知疼、知愛與他誠實(shí)做人、正直做事的一生相連，也是杜甫今天信受崇敬的原因之一。

總之，杜甫真誠地為女性唱出了一曲可歌可泣的贊歌，他那懷物博愛之心，不但為生活在那個(gè)血腥苦難的社會(huì)中的人們所需要，而且永遠(yuǎn)是我們不朽的民族精神，屬于任何時(shí)代。然而，他那“不聞夏殷衰，中自誅褒妲”（《北征》）的“女禍”論調(diào)，作為其時(shí)代與階級(jí)局限的反映，無須諱言，必須摒棄。

［注 釋］

?q??r??t??u??w????仇兆鰲：《杜詩詳注》，中華書局1979年版，第533頁、第530頁、第808頁、第1481頁、第1818頁、第1948頁。

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?v??y?馬錫鑒：《杜甫的婦女觀》，《溫州師院學(xué)報(bào)》，1990年第1期。

篇8

關(guān)鍵詞：杜甫；隴右詩；“三美論”；英譯

一、引言

公元759年秋，杜甫辭官入秦州，三個(gè)月后遷居同谷，但一個(gè)月后就迫于生計(jì)攜眷奔赴成都。杜甫流寓隴右期間，既無官守，又無言責(zé)，而秦州的地理環(huán)境、山水風(fēng)光和民風(fēng)習(xí)俗與關(guān)中迥然不同。身份和環(huán)境的變化，激發(fā)了杜甫的創(chuàng)作，在短短四個(gè)月內(nèi)共寫下117首詩，也給詩作帶來了明顯變化。題材內(nèi)容上，嘆身世和寫景物的抒情作品大增；思想意識(shí)方面，由慷慨激昂轉(zhuǎn)向苦悶低沉；風(fēng)格方面，聲律、句法、取象、用詞等的變化使折拗怪特的風(fēng)格初現(xiàn)；藝術(shù)形式上，五律數(shù)量大增且多采用組詩形式[1]。這些變化，在杜甫的詩歌創(chuàng)作中有分界線作用。清《杜詩言志》曰：“老杜生平詩，自去華適秦以后為之一變”。但杜甫隴右詩的地位，在過去并未得到應(yīng)有肯定――詩人經(jīng)歷未得到充分論述，所作詩歌亦不受重視，進(jìn)行了翻譯的詩篇更是鳳毛麟角。

杜甫的隴右詩描繪了獨(dú)特的區(qū)域文化，反映了百姓衣食無著、顛沛流離的孤苦無奈，表達(dá)了反戰(zhàn)愛民思想與民族和諧主張，體現(xiàn)了崇高的仁愛精神。對(duì)杜甫隴右詩的翻譯，有利于隴右地域文化的對(duì)外宣傳，有助于不同國家人民之間的情感共鳴。

名句“月是故鄉(xiāng)明，露從今夜白”，就出自杜甫隴右詩中的名篇《月夜憶舍弟》。許淵沖是我國著名翻譯家，被譽(yù)為“詩譯英法唯一人”。筆者試圖通過剖析他的《月夜憶舍弟》英譯本，為其它隴右詩的英譯創(chuàng)作拋磚引玉。

二、許淵沖“三美”理論概述

魯迅先生曾在《漢文學(xué)史綱要?自文字至文章》中說，中國文字“具有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”。許淵沖將該觀點(diǎn)引入詩歌翻譯，提出“詩歌翻譯應(yīng)忠于原文，還應(yīng)做到‘意美’、‘音美’和‘形美’”（許淵沖2007：18），形成了詩歌翻譯的“三美”理論。

意美，是指努力要和原詩保持同樣的意義，這是詩歌翻譯的靈魂和本質(zhì)所在。音美，是指詩歌在平仄、韻腳、節(jié)奏等方面的規(guī)律美，要“聽起來好聽”；形美，是指詩歌在整體外觀上的美感，在“長(zhǎng)短”和“對(duì)稱”上最好能‘形似’，至少也得‘大體整齊’”。

許先生還指出，在“三美之中，意美最重要，音美次之，形美再次之?！叭馈闭撍岢龅木唧w化標(biāo)準(zhǔn)，在詩歌翻譯中具有較強(qiáng)的操作性，因而對(duì)翻譯愛好者和工作者具有明確的指導(dǎo)性。

三、許淵沖《月夜憶舍弟》英譯探究

月夜憶舍弟

杜甫

戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。

露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。

有弟皆分散，無家問死生。

寄書長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵。

詩的前兩句，通過“戍鼓”、“雁聲”兩種所聞和“秋”、“露”兩種所見，勾勒出一幅邊塞秋夜圖。詩人睹景思鄉(xiāng)，進(jìn)而思念起幾位弟弟。后四句介紹“憶”弟的情形與原由。詩人的弟弟都遠(yuǎn)在戰(zhàn)亂的東部地區(qū)，加之“未休兵”，寄信常無下落，生死不知。詩人由個(gè)人和家庭的遭遇聯(lián)系到國家的前途命運(yùn)，不僅傳遞出對(duì)手足的牽掛之情，更表露出憂國憂民的博大情懷。語言樸實(shí)自然，卻是哀感動(dòng)人，可謂辭淺而情深。

下面，將以許先生的英譯本為范本，深入剖析如何以“意美、音美、形美”為原則進(jìn)行詩歌翻譯創(chuàng)作。其譯文如下：

Thinking of My Brothers on a Moonlit Night [3]

Du Fu

War drums break people's journey drear；

A swan honks on autumn frontier.

Dew turns into frost since tonight；

The moon viewed at home would be bright.

I've brothers scattered here and there；

For our life or death none would care.

Letters can't reach where I intend；

Alas！The war's not come to an end.

――Translated by Xu Yuanchong

（一）解讀譯詩的“意美”

王國維說：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己而外足以感人者，意與境二者而已”?！耙饷馈睉?yīng)是詩歌翻譯的落腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，不僅因?yàn)椤耙饩场笔枪诺湓姼璧木韬挽`魂，更因?yàn)椤耙饩场笔强缥幕楦袦贤ǖ挠行馈?/p>

原詩題目?jī)H五個(gè)字就勾勒出一幅“月夜憶舍弟”的生動(dòng)畫面――“星月西斜，夜深人靜，孤獨(dú)的詩人在思念遠(yuǎn)方的弟弟”。首先，就詞匯意義而言，譯者恰當(dāng)選擇譯入語準(zhǔn)確傳達(dá)了原詩信息。第一，“月夜”兩字交代了當(dāng)夜有月亮，卻未說明月色是否明亮。但“月是故鄉(xiāng)明”句中，有“雖然今晚的月很明亮，但仍不及故鄉(xiāng)的明月”這樣的隱含之意。因此，譯者使用了“moonlit”，意為“月光照耀的”。第二，漢語中數(shù)的表達(dá)相對(duì)模糊，“舍弟”未提及是幾個(gè)弟弟，但通過背景信息了解到詩人有四個(gè)弟弟。因此，譯者使用了復(fù)數(shù)“brothers”。其次，就詞語形式而言，再現(xiàn)了原標(biāo)題的意境。“thinking”利用動(dòng)詞“ing”形式既有動(dòng)詞性又有名詞性的特征，既描繪了“陷入沉思的詩人”這樣的靜止鏡像，又烘托了“居邊詩人思鄉(xiāng)”這種動(dòng)態(tài)的情感。

譯詩中，譯者主要采用兩種方法，再現(xiàn)原詩意境。首先，采用恰當(dāng)?shù)脑~語形式準(zhǔn)確呈現(xiàn)原詩意境。譯詩第一句“drums”作主語、“break”作謂語、“drear”作狀語，勾畫出“月夜，邊防駐軍t望樓上的更鼓，打斷了路上行人的步伐”的畫面。其中，單詞“break”反襯“月夜的寂靜”，“drear”展現(xiàn)“凄涼冷清的氛圍”，靜中含動(dòng)、動(dòng)中取靜，將原詩獨(dú)立的意像連貫成整體意境。原詩第二句“一雁聲”，是一群大雁中發(fā)出了一聲鳴叫還是僅有一只大雁，存在模糊性。但譯者選擇用冠詞“a”限定主語“swan”這種表達(dá)形式，一來，群雁中僅一只鳴叫可能性較??；二來，一只大雁鳴叫，能讓人產(chǎn)生“孤雁與南遷同伴分離，黯然哀鳴”的畫面感，暗合了詩人流寓他鄉(xiāng)的惆悵。第五句“有弟皆分散”，譯者增加了狀語“here and there”，強(qiáng)化了“四處分離”之感。第八句，譯者增加了感嘆詞感嘆詞“Alas”，表達(dá)了詩人悲傷而又無奈的強(qiáng)烈情緒。其次，采用增譯或減譯具體化原詩抽象的意像。第三、四兩句，采用意譯和增譯的方法使原詩抽象的意像具體可感知。原詩有兩個(gè)我國特有的文化意象――白露節(jié)氣和睹月思鄉(xiāng)。為了讓英文讀者能領(lǐng)會(huì)這兩個(gè)意象的含義，譯者通過意譯，把“白”解釋為“turns into frost（變成霜）”，在“月”之后增加“viewed（被觀賞）”。這種形象化、具體化的描繪方式彌補(bǔ)了跨文化焦急的信息差，從而再現(xiàn)原詩意境。

（二）解讀譯詩的“音美”

“不同之語言有不同之音律” [4]（呂叔湘，1988）。漢字是聲調(diào)語言，英語則是重音語言。因此，漢語古詩英譯很難保留自身“音美”。但音韻是詩歌的重要組成元素之一，所以，在詩歌英譯中，尤其應(yīng)盡力利用英語的語言規(guī)則再現(xiàn)原詩的“音美”。許先生譯詩從如下兩個(gè)方面，體現(xiàn)了“音美”。

首先，從韻律來說，原詩為“aaaa（同韻）”，表現(xiàn)為每句句尾以“eng”為韻，分別是“聲”、“明”、“聲”和“兵”。譯詩中，每?jī)删淠┪矄卧~押尾韻，即“drear”和“frontier”押韻、“tonight”和“bright”押韻、“there”和“care”押韻、“intend”和“end”押韻，使全詩呈現(xiàn)“aabbccdd”的韻律規(guī)則。

其次，從節(jié)奏來說，原詩節(jié)奏感強(qiáng)，八句均呈現(xiàn)“戍鼓 / 斷人行”這樣的結(jié)構(gòu)，按照一定的規(guī)律間隔或停頓。譯者通過英語詞匯搭配的意群關(guān)系，在譯詩中保留了原詩的節(jié)奏美。

（三）解讀譯詩的“形美”

“形美”主要針對(duì)體裁而言。唐詩有嚴(yán)苛的格律，為達(dá)到最整飭的形式，寧可打破一般性的漢語語言規(guī)范。因此，譯詩很難保留與原詩完全相同的“形美”。譯詩的“形美”具體表現(xiàn)在宏觀和微觀兩個(gè)方面。

從宏觀結(jié)構(gòu)而言，要完全實(shí)現(xiàn)原作“五言律詩”的格律美，是不可能的，但譯者盡力保留了詩歌的整體美。首先，憑借“標(biāo)點(diǎn)”重現(xiàn)詩歌的整齊美。單句末尾用分號(hào)，偶句末尾用句號(hào)。其次，保持詞性或讀音或結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一。第一句中的“break”和第二句中的“honk”，第三句中的“into”和第四句中的“at”，第五句中的“here and there”和第六句中的“l(fā)ife or death”，第七句中的“can’t”和第八句中的“war’s”，都做到了每?jī)删鋬?nèi)部的詞性或讀音或結(jié)構(gòu)上的對(duì)仗呼應(yīng)。

從微觀結(jié)構(gòu)而言，譯者精心地遣詞造句，使全文在格式長(zhǎng)短上產(chǎn)生了整齊連貫的視覺美。

“有弟皆分散”這句，譯者增譯“here and there”作狀語；“寄書長(zhǎng)不達(dá)”這句，增譯“where I intend”作狀語。這兩處增譯，刪除后不影響句意，但使兩句長(zhǎng)短與其它句子達(dá)到了一致，卻又不顯語意冗贅。

四、結(jié)束語

綜上所述，“意美”能展現(xiàn)原作內(nèi)涵和意境，“音美”和“形美”則體現(xiàn)詩歌韻律、節(jié)奏和形式。許淵沖先生以“意、音、形”為出發(fā)點(diǎn)理解和闡釋中國古典詩歌的英譯，完美翻譯了杜甫隴右詩中的名篇《月夜憶舍弟》。這為譯者從事翻譯實(shí)踐和讀者欣賞翻譯作品提供了一個(gè)新的視角，對(duì)于創(chuàng)作于同一時(shí)期、體裁相同的其它杜甫隴右詩的英譯具有重要的借鑒價(jià)值。

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篇9

在杜甫的詩歌中，尤其是后期作品，高頻率出現(xiàn)的一個(gè)字就是“孤”。如在《登岳陽樓》《將曉二首》《孤雁》等諸多作品中作者有“老病有孤舟”“垂老孤帆在”“孤雁不飲啄”等這樣的詩句，為何詩人頻頻寫到“孤”，并以各種單只或單個(gè)的意象入詩，這很值得我們?nèi)コ了肌?/p>

杜詩中的“孤”，從心理學(xué)的角度來講，就是“寂寞”。當(dāng)然，某些時(shí)候它在詩中的意思是“孤獨(dú)”，那是從字面的解釋來看。然而從更深層次來說，詩人不停地在詩中寫孤獨(dú)的雁，孤獨(dú)的船，其背后是“寂寞”在作祟。在這里，我們引入對(duì)二者的心理學(xué)解釋： “寂寞（Lonessless）指當(dāng)我們的社會(huì)關(guān)系缺少某些重要特色時(shí)，一種主觀的不愉?！薄凹拍莻€(gè)人的內(nèi)部感受。”而相對(duì)于相對(duì)于寂寞這種主觀感受，孤獨(dú)（Aloneness）則是“與他人隔離的客觀狀態(tài)”①。由上述兩個(gè)概念來看，我們可以輕松得出關(guān)于杜詩中的“孤”究竟是哪種狀態(tài)。詩人沒有離群索居，至少還與家人生活在一起，所以它不是一種“客觀狀態(tài)”，而稱之為“寂寞”，正是由于他的社會(huì)關(guān)系缺少了“某些重要特色”，這種重要特色的消失造成了他個(gè)人內(nèi)心的不愉受。在古代文人的生活中，其社會(huì)關(guān)系不外乎交友、入仕，與家人、與故鄉(xiāng)的關(guān)系這幾種。從杜甫在西南一帶漂泊的時(shí)期來看，他生活中所缺少的正是其向往的故鄉(xiāng)與朝廷生活――想入朝而不得，想歸故鄉(xiāng)又無所依靠。他漂泊西南的一個(gè)原因就是投靠親友或親戚，所以與朋友的交往在其生活中是不缺乏的，因?yàn)閿y家遷移，故與家人的關(guān)系也是不缺少的，他所欠缺的正是上述所言的故鄉(xiāng)與朝廷生活。“羅勃特?魏斯以個(gè)人所缺乏的特殊關(guān)系為基礎(chǔ)，而區(qū)分出兩種類型的寂寞，‘情緒型寂寞’乃由于沒有任何親密的人可以依附”，“‘社會(huì)型寂寞’則當(dāng)個(gè)體缺乏社會(huì)整合感或缺乏尤由朋友或同事等網(wǎng)路所提供的團(tuán)體歸屬感時(shí)便會(huì)發(fā)生”②。依據(jù)上述心理學(xué)的理論，我們可以把杜甫的寂寞定義為“社會(huì)性寂寞”，原因是“因孤獨(dú)而缺乏歸宿”。從這兒我們就可以解釋為何杜詩中頻繁出現(xiàn)“孤”這一詞匯了。由以上的分析，我們可以用一個(gè)詞匯來概括杜甫的這種心理狀態(tài)，即“歸屬意識(shí)”。這種意識(shí)來自于杜甫的內(nèi)心世界，是潛在的，可能詩人本身并未意識(shí)到這種寂寞的感覺來源于他內(nèi)心對(duì)于歸屬的渴求。它是一種心理狀態(tài)，在人離開他熟悉的環(huán)境和人群后便很容易產(chǎn)生，而杜甫長(zhǎng)期作客西南，這一狀態(tài)在他身上體現(xiàn)得尤為鮮明突出，并在作品中表現(xiàn)出來。

詩人尋找歸屬的過程中有成功，有失敗。詩人并不只是尋找一種歸屬，人所需求的歸屬感有多種，依據(jù)不同的情況會(huì)有不同的需求。杜甫遠(yuǎn)游西南，自始至終是攜家遠(yuǎn)游，而不是像其他詩人那樣獨(dú)自遠(yuǎn)游，這種情況說明詩人有對(duì)家庭生活的需求；他懷念故土，牽掛故鄉(xiāng)的弟、妹，說明他有對(duì)故鄉(xiāng)生活的需求；他念念不忘“長(zhǎng)安”，在詩中反復(fù)提及君主和朝廷，說明他有對(duì)政治生活的需求。而且詩人在作品中提及自己時(shí)，標(biāo)記的身份永遠(yuǎn)是“客”，這不僅是一種事實(shí)，還包含詩人隱于詩歌的深沉而強(qiáng)烈的“歸屬意識(shí)”。下面針對(duì)詩人可實(shí)現(xiàn)的歸屬――即內(nèi)心對(duì)家庭的依戀而在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)現(xiàn)這一方面展開論述。

杜詩中有很多關(guān)于家庭、妻子、兒女的描寫，這其中自然有儒家關(guān)注家庭、家庭觀念深重的原因在其中，但如果細(xì)讀這些作品，可以看出詩人不僅僅是出于傳統(tǒng)的儒家觀念而關(guān)心家庭，還有很多是出于情感的需求。比如他很多作品寫了對(duì)子女的關(guān)愛，對(duì)妻子的愧疚，這在唐代詩人中是不多見的。在安史之亂爆發(fā)的初期，杜甫為了追隨君王，不顧生命危險(xiǎn)奔赴行在，也是在安頓好了一家老小之后。乾元詩人棄官攜家遷徙，從此幾乎不曾與家人分散過。當(dāng)詩人不在家人身邊，尤其是在安史之亂爆發(fā)的動(dòng)蕩時(shí)期，詩人寫下了很多關(guān)于家人的作品，如詩人被叛軍所俘，身陷長(zhǎng)安，還在惦記著州的妻子和孩子，并創(chuàng)作了很多相關(guān)的作品，如《遣興》《一百五日夜對(duì)月》《憶幼安》《春望》《月夜》等，寫到“雙照淚痕干”的妻子、“聰慧與誰論”的孩子，內(nèi)心充滿對(duì)妻子感激的“世亂憐渠小，家貧仰母慈”等。這是戰(zhàn)亂中的杜甫和他的家人。

為了逃避戰(zhàn)亂，同時(shí)也為了生存，杜甫攜家在西南一帶不停地遷移。詩人說他的生活是“因人作遠(yuǎn)游”（《秦州雜詩二十首》）的生活，這是因?yàn)槎鸥壒俸鬀]有了經(jīng)濟(jì)來源，為了生計(jì)，他只好去投靠那些可以給自己經(jīng)濟(jì)支援的朋友們。戰(zhàn)亂時(shí)期生活艱難，詩人活得也并不瀟灑，所以他屢屢在詩中提及無米無錢，生活難以為繼，需要朋友或官員接濟(jì)。如《戲簡(jiǎn)鄭廣文虔兼蘇司業(yè)源明》《佐還山后寄三首》《奉贈(zèng)李八丈判官》等，詩中嘲諷自己如“窮轍鮒”“喪家狗”，多虧朋友接濟(jì)，生活才得以維持。他常常為討得一點(diǎn)酒錢、一點(diǎn)稻米、一點(diǎn)果蔬專門寫詩寄給朋友，雖然外表看來文雅，實(shí)質(zhì)卻是如詩人所說的，如同“窮轍鮒”一樣，如“賴有蘇司業(yè)，時(shí)時(shí)與酒錢”“已應(yīng)舂得細(xì)，頗覺寄來遲”“堪聞霜薤日，重惠意如何”等。杜甫的這些努力歸根到底是為了經(jīng)營和維持家庭。他愿意為了家人的溫飽放下尊嚴(yán)，所以我們?cè)诙旁娭袕奈纯吹皆娙艘蛲霞規(guī)Э诙l(fā)出的任何不滿和怨恨，相反，詩人更多表達(dá)的是愧疚。他與家人同甘共苦而不愿離去的背后折射出詩人內(nèi)心強(qiáng)烈的歸屬意識(shí)，這意味著一部分精神家園的存在。

在四川成都和夔州的一段時(shí)期，是詩人和他的家人生活相對(duì)平靜也相對(duì)閑適的。他苦心經(jīng)營浣花草堂，學(xué)習(xí)管理百畝農(nóng)田，去嚴(yán)武幕府做幕僚，從他的這些努力和堅(jiān)持可以看出詩人所承擔(dān)起的對(duì)家庭責(zé)任。他的作品時(shí)時(shí)演繹家庭中的悲喜，這在唐代詩人中是不多見的。在成都幾年的生活，杜甫獲得了難得的快樂和滿足。而這種滿足幾乎全部來自于他的家庭。因?yàn)槭送緹o望，于政治上他幾乎無快樂可言，而他的家庭，讓他內(nèi)疚的同時(shí)也給他帶來了不少來自內(nèi)心的安逸和幸福。而只有一個(gè)人認(rèn)為自己是其中不可或缺的部分的時(shí)候，他才會(huì)得到歸屬的滿足感。如《江村》《飛仙閣》《奉贈(zèng)射洪李四丈》《自閬州領(lǐng)妻子卻赴蜀山行三首》《別李秘書始興寺所居》等作品都是涉及家庭，并表達(dá)對(duì)家庭和妻子愧疚的作品，如“嘆息為妻子，我何隨汝曹”“飄飄愧老妻”等；當(dāng)然也有歡愉之作，如“老妻畫紙為棋局，稚子敲針做釣鉤”，讓人體會(huì)到家庭帶給杜甫的幸福感和滿足感；又如《元日示宗武》《又示宗武》等，都可以看出杜甫對(duì)家人的關(guān)愛及他從中得到的滿足感。

注 釋：

①② David O.Sears，Jonathan L：Freedman，Letitia Anne Peplau，黃安邦譯、陳皎眉校訂：《社會(huì)心理學(xué)》（第五版），五南圖書出版公司印行，1986年版，第356頁，第360頁。

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[18] 傅庚生.杜甫詩論[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[19] 朱東潤.杜甫敘論[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[20] 華文軒編古典文學(xué)研究資料?杜甫卷（上編.唐宋之部）[M].北京： 中華書局，1964.

[21] 李志慧.杜甫與長(zhǎng)安[M].西安：陜西人民出版社，1986.

[22] 唐君毅.文化意義與道德理性[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[23] 鄭雪.人格心理學(xué)[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2001.

篇10

文中說：“讀書人是世間幸福的人，因?yàn)樗藫碛鞋F(xiàn)實(shí)世界之外，還擁有一個(gè)更為浩瀚的、更為豐富的世界。”細(xì)細(xì)地品味這句話，你就一定會(huì)產(chǎn)生共鳴：“是??！的確是這樣！”如果我們不讀《昆蟲記》，就不會(huì)多識(shí)那些見所未見、聞所未聞的昆蟲，更不會(huì)了解其生活習(xí)性；如果我們不讀《史記》，就不能得知我國古代的一些事跡與社會(huì)風(fēng)貌；如果我們不讀《伊索寓言》，就無法感受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象與人類的特點(diǎn)。總結(jié)成一句話就是：不讀書的人，只能被困居在一片狹隘的天地中，就如同井底之蛙一般。這是多么不幸，多么可憐啊！

“讀書加惠于人們的不僅是知識(shí)的增廣，而且還在于精神的感化與陶冶?！蔽覍?duì)這句話十分贊同，因?yàn)槲乙矎闹蝎@益匪淺。比如：我從讀《鋼鐵是怎樣煉成的》中，學(xué)會(huì)了感動(dòng)，學(xué)會(huì)了敬佩，我被保爾那為理想而獻(xiàn)身的精神，鋼鐵般的意志和頑強(qiáng)奮斗的高貴品質(zhì)所折服。我從讀《魯濱遜漂流記》中，學(xué)會(huì)了振作，我在面對(duì)挫折時(shí)，像魯濱遜那樣不氣餒、不退縮，勇敢地去面對(duì)。我從讀《愛的教育》中，學(xué)會(huì)了為人處事的方法，學(xué)會(huì)了怎樣去做一個(gè)正直的人，它引導(dǎo)我們永遠(yuǎn)保持一顆勇于進(jìn)取而善良真誠的心，愛祖國、愛人民，同情人民一切不幸與苦難。書籍可以純凈人們的靈魂，使人富有正義感，使人向善避惡?？梢?，能夠讀書是多么幸福?。?/p>

歌德說：“讀一本好書就是和許多高尚的人談話?！庇旯f：“各種蠢事，在每天閱讀的影響下，仿佛烤在火上一樣漸漸熔化?！蔽业浆F(xiàn)在才明白為什么這些往哲先賢以及當(dāng)代才俊把讀書看得那么重要。再回憶起自己從前對(duì)于讀書的態(tài)度，真的感覺那時(shí)自己真的太傻了。