摘要：通識教育中蘊含著“立人”的教育理念，其根本旨趣是促進青年學(xué)生精神成人，擁有完整、獨立、自由的精神品格，能實實在在地立足于現(xiàn)實世界之中。通識教育要追尋“立人”教育的理念，需要有科學(xué)合理的通識教育課程體系、優(yōu)秀的通識教育師資隊伍和博大精深的大學(xué)文化為途徑來實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：通識教育；立人；精神成人

一、通識教育蘊含的“立人”教育理念

當(dāng)前，大學(xué)教育在培養(yǎng)專業(yè)人才方面有顯著的成效，但專業(yè)教育的高度片面化和極端化也帶來了許多弊端，使得人才培養(yǎng)過于職業(yè)化、功利化。造就專才固然是大學(xué)應(yīng)有之責(zé)任，個體在社會之中，職業(yè)謀生和生活需求也都離不開各種專門之學(xué)，但大學(xué)教育同時還承擔(dān)著促成青年學(xué)生“立人”的重要責(zé)任。而通識教育的根本旨趣正是關(guān)照人性，給予學(xué)生思想的充盈來對抗空虛，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解生命的價值，獲得精神的成長，為將來的生活和學(xué)習(xí)打下堅實的內(nèi)在基礎(chǔ)。真正意義上的“立人”是指個體精神成人，具體來說，是指個體具有完整、獨立、自由的精神品格，能實實在在地立足于現(xiàn)實世界之中，達到從“格物”到“立人”，獲得德性的完善和人性的尊嚴(yán)，并擁有追求美好、卓越人生的可能性。中國歷史上很多有識之士曾提出過“立人”思想，其中具有代表性的是魯迅先生在《文化偏至論》中的論述：“將生存兩間，角逐列國事務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神?！盵1]個體的精神成人，以及獨立的品格和高貴的德行的形成，是其在真實生活世界中展開生命活動和獲得生命發(fā)展的必要條件，這就是魯迅先生所說的“人立而后凡事舉”，正是因為如此，相對于大學(xué)的專業(yè)教育來說，通識教育更為關(guān)注個體生命成長的根本性問題?！洞髮W(xué)》開宗明義道：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”雖然儒家為學(xué)做人的三個綱領(lǐng)性表達不是針對現(xiàn)代大學(xué)的通識教育問題的專門論述，但由個人自身的精神和德性的完善推及到他人以至社會群體的觀點與通識教育的根本旨趣是有共通之處的?？梢哉f，“立人”的教育理念是通識教育的根本屬性之一，一旦偏離這個最初的出發(fā)點，就可能背離初衷而無法實現(xiàn)通識教育的目標(biāo)。大學(xué)面對的是朝氣蓬勃、意氣風(fēng)發(fā)的青年學(xué)子，是鮮活的生命，大學(xué)階段也是青年學(xué)生德行和人格完善的關(guān)鍵時期，在大學(xué)時期接受的通識教育將成為其個體生命的根基和孕育個體思想、創(chuàng)造力的重要源泉。大學(xué)教育給予青年學(xué)生的不應(yīng)該僅僅是謀生的技能，更應(yīng)引導(dǎo)個體成人，引導(dǎo)其走出自我中心、走向他者，將自我引向敞亮。

二、通識教育的現(xiàn)狀審思

通識教育強調(diào)的是整全、通達，注重精神的養(yǎng)成和人格的發(fā)展。個體只有將所學(xué)融會貫通，擁有開闊的視野和批判的精神，才能對自我和世界有理性的、客觀的分析和反思，才能對生命成長中紛繁復(fù)雜的事物具有獨到而深刻的洞察力和理解力，也才能真正地精神成人、獲得人格的健全與完滿。近年來，我國高校通識教育課程的發(fā)展與改革取得了一定成果，通識教育在各高校的建設(shè)已初具規(guī)模，但在探索的過程中也存在一些問題，與“立人”的教育目標(biāo)還相去甚遠。第一，一些高校對通識教育課程門類求多求全，卻沒有理清課程之間的內(nèi)在聯(lián)系，導(dǎo)致課程之間的邏輯關(guān)系顛倒甚至混亂，通識教育課程設(shè)置不成體系，資源豐富卻仍無法達成通識教育目標(biāo)。黃宗羲在《文史通義》中說：“載籍浩博難窮，而吾力所能有限，非有專精致力之處，則如錢散于地而不可繩之以貫也?！敝R浩瀚無垠，況且現(xiàn)代社會信息日新月異，因此，通識教育課程體系的內(nèi)在機理十分重要，必須圍繞大學(xué)的教育目標(biāo)設(shè)定一條主線，再對課程進行系統(tǒng)的設(shè)置，避免“泛而不通”。第二，通識教育實踐過程中不乏矯枉過正的現(xiàn)象，部分高校通識教育以人文科學(xué)、社會科學(xué)類課程為主，忽略了自然科學(xué)類課程。人文社科類課程能培養(yǎng)自由的心靈、高雅的氣質(zhì)，啟迪個體對人生基本問題的思考，但人類歷史演進中沉淀下的精神文明和文化財富是多方面的，掌握一定的科學(xué)知識、了解自然科學(xué)技術(shù)成果及其在人類歷史發(fā)展中的作用，形成基本的科學(xué)素養(yǎng)對個體的認知和發(fā)展也是十分必要的。第三，通識教育的實踐效果差強人意也是一大通病，很多高校僅僅將通識教育課程當(dāng)成專業(yè)教育的補充，通識教育課程授受不足，加之其地位和考察要求不如專業(yè)課，使得通識教育的實際境遇較為尷尬，學(xué)生也不夠重視，不但沒有掌握課程知識，課程的“立人”價值也無法實現(xiàn)。當(dāng)然，除了上述情況，我國大學(xué)通識教育還存在一些其他問題，如通識教育目標(biāo)不明確、師資隊伍建設(shè)跟不上、課程教授知識和技能訓(xùn)練趨向明顯等。這些問題不解決，大學(xué)通識教育“立人”的教育理念也無從談及，甚至在某種程度上，反而成為學(xué)生的負擔(dān)，浪費學(xué)校的資源，久而久之，大學(xué)通識教育的價值也將受到社會各界的質(zhì)疑。

摘要：當(dāng)前社會人才競爭激烈，企業(yè)所需的人才已從以往的單一型人才改變?yōu)榫哂袆?chuàng)新能力和實踐能力的復(fù)合型人才。新興的STEM教育強調(diào)多學(xué)科融合教學(xué)來培養(yǎng)綜合型人才。筆者所在單位作為國家級中職示范校建設(shè)單位，已經(jīng)開展了STEM教育的實踐和探索。本文以新能源汽車電池的制作為例，探究了基于STEM教育理念的中職教育教學(xué)模式，為STEM教育的進一步推廣奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：STEM教育;中職教育;教學(xué)模式;融合教學(xué);復(fù)合型人才

STEM教育是一種跨學(xué)科教育形式和新的整合教育模式，它將科學(xué)、技術(shù)等多學(xué)科進行跨學(xué)科整合，強調(diào)和倡導(dǎo)多學(xué)科的交叉融合和有機結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生綜合運用不同學(xué)科的知識和思維方式，將學(xué)到的理論知識與遇到的問題、實踐經(jīng)驗緊密聯(lián)系，旨在提高學(xué)生的工程實踐能力、科技創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)能力，培養(yǎng)出具有競爭力的復(fù)合型創(chuàng)新人才。我國STEM教育起步相對較晚。余勝泉等人對整合性STEM教育展開研究，總結(jié)了STEM教育的核心特征。謝麗等人以課程設(shè)計的形式開展了STEM教育的實踐研究。我國已將STEM教育列入國家課程標(biāo)準(zhǔn)體系，2017年，中國教科院了《中國STEM教育白皮書》，旨在促進我國的STEM教育發(fā)展，培養(yǎng)出適應(yīng)未來發(fā)展的綜合型人才。中職教育側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的動手實踐能力和工程探究能力，在中職教育課堂中引入和開展STEM教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的跨學(xué)科思維能力和實踐能力，并在學(xué)生掌握基礎(chǔ)理論知識的基礎(chǔ)上，深入挖掘?qū)W生的批判思維能力、探究能力和綜合運用能力。本文以新能源汽車電池的制作課程為例，探究基于STEM教育理念的中職教育教學(xué)模式，推動STEM教育在課堂教學(xué)中的實踐應(yīng)用。

一、STEM教育融入中職教育的意義

有一道經(jīng)典的STEM題目：一只熊落入深坑，坑深19.617米，下落時間為2秒，請問熊的顏色？初看該問題的學(xué)生往往感覺無從下手，根據(jù)所給的條件，可求出該地的重力加速度為9.808m/s2，只有南、北極的重力加速度最接近該值，且只有北極有熊，為白色，故題目中熊的顏色為白色。這道題目綜合了物理和地理等學(xué)科知識，可以從此看出，學(xué)科整合已成為STEM教育的核心特色之一。中職教育在教授學(xué)生理論知識的基礎(chǔ)上，更加重視學(xué)生對不同學(xué)科知識的融會貫通，綜合運用多學(xué)科理論解決實際工程技術(shù)問題，培養(yǎng)學(xué)生的動手實踐能力。STEM教育理念為中職教育注入了新鮮的血液，成為中職教育一個新的重要落腳點，其倡導(dǎo)學(xué)科融合，以問題解決為導(dǎo)向，通過項目式學(xué)習(xí)等方法探索解決有關(guān)技術(shù)問題，提高學(xué)生的創(chuàng)新探究能力和綜合實踐能力，培養(yǎng)出能夠適應(yīng)未來社會發(fā)展和競爭的復(fù)合型創(chuàng)新人才，為中華民族的偉大復(fù)興和中國夢的實現(xiàn)提供充足的人才保障。

二、基于STEM教育的教學(xué)模式探討

一、理論探索：通識教育與經(jīng)典教育的互惠關(guān)系

通識教育是20世紀(jì)在美國發(fā)展的課程規(guī)劃概念，源于解決高等教育日漸專門化、專業(yè)化的弊病，希望從課程的綜合性與整體性著眼，彌補主修制學(xué)生所學(xué)專、窄之不足。目前的通識教育有兩種進路，一是要求學(xué)生對主修以外的學(xué)科有所涉獵，二是要求學(xué)生應(yīng)該共同關(guān)注的問題作為學(xué)習(xí)內(nèi)容。經(jīng)典教育則是一種歷史范疇，在中西方教育史上從未間斷以經(jīng)典名著為載體的教育活動。經(jīng)典應(yīng)具備以下特征：具有超越時空、意識形態(tài)的思想、歷史、文化、學(xué)術(shù)價值；具有探究人類基本問題的現(xiàn)實價值；能耐受時間考驗和時代選擇；語言表達須具有獨特美。從世界范圍看，美國哥倫比亞大學(xué)的名著課程成為現(xiàn)代經(jīng)典教育的起點，此后，經(jīng)典教育及名著閱讀運動漸次成為通識教育的一部分。（一）經(jīng)典教育是通識教育的關(guān)鍵中國的經(jīng)典教育傳統(tǒng)源遠流長。檢閱中國文化傳統(tǒng)的形成及教育史的變遷，會發(fā)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的復(fù)歸與抗?fàn)幎紟缀跖c經(jīng)典的闡釋相關(guān)，這是因為中國古代教育的目標(biāo)也表現(xiàn)出鮮明的儒家價值理想，即：明明德、親民、止于至善，這與當(dāng)代意義上的“通識教育”頗有相通之處。“通識教育”也注重學(xué)生心性的修煉、強調(diào)學(xué)生視野的整體性及其尋根意識，其目的是使“人”真正“成人”，成就現(xiàn)代“文明”之人。何謂“文明”？即使人們以符合人類精神追求的人文精神、公序良俗、倫理道德自覺規(guī)范自身行為，然后用教化的方式推廣至天下。顯然，教育的任務(wù)之一就是讓學(xué)生接受文化，而經(jīng)典是凝聚了世界各民族的文化靈魂和人類社會的精神給養(yǎng)的文化寶庫，因此，推行通識教育，絕然離不開經(jīng)典教育，尤其是以人文經(jīng)典為載體、注重人文化育的那部分教育。（二）通識教育、經(jīng)典教育的相通：超越功利與實用，異于專業(yè)教育一般認為，通識教育與專業(yè)教育是兩種相異的教育模式，兩者一“通”一“?！?，一“博”一“深”，但從本質(zhì)上說，卻是源于對“教育”二字的不同理解。專業(yè)教育重在“教”而非“育”，培養(yǎng)學(xué)生解決實踐問題的能力，注重學(xué)生實際技能的培養(yǎng)，為學(xué)生未來就業(yè)做準(zhǔn)備，表現(xiàn)出技能性、專業(yè)性、專一性的具體特征。而通識教育重在“育”而非“教”，注重學(xué)生的心靈自由和精神生活，倡導(dǎo)宇宙和諧、善待生命的教育，為學(xué)生做人做準(zhǔn)備，具有自由性、多樣化、精神性的具體特征。通識教育培養(yǎng)的學(xué)生不應(yīng)該是高等教育流水線的具有相同規(guī)格的“產(chǎn)品”，而是具有全面人格的“鮮活”的人。從這個角度而言，兩者的結(jié)合才是對學(xué)生全面的教育。而“經(jīng)典”是人類科學(xué)中具有持久震撼力的典籍，是反映人類世界共同訴求的智慧精華，如果學(xué)生以經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)作為通識教育的載體，必將促進經(jīng)典智慧文化的活化與創(chuàng)新，這是一種面向未來的重建與創(chuàng)造。（三）通識教育應(yīng)將東、西方經(jīng)典文化教育緊密聯(lián)系要在高校通識教育過程中實施經(jīng)典教育，需要考慮的首要問題是如何遴選經(jīng)典。在人類文明史上，書籍可謂浩如煙海，究竟哪些書籍可以歸入大學(xué)生不可不讀的經(jīng)典作品范圍呢？西方世界主要把那些經(jīng)過歲月淘洗仍然煥發(fā)著理性光輝的文學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)、歷史作品視為經(jīng)典，這些作品一般以拉丁語或古希臘語寫作完成，如《荷馬史詩》，這類作品很少受政治道德或意識形態(tài)的束縛，超越了國別、地域，其影響體現(xiàn)出世界性的、普遍的、開放的特征。相比而言，東方各國的經(jīng)典則在宏富的學(xué)術(shù)、思想、文化價值之上，還應(yīng)著重強調(diào)其倫理與政治價值。因此，東方世界的經(jīng)典一般受制于主流意識形態(tài)的限定。如中國的許多經(jīng)典就是以鮮明的政治、倫理價值為本位的，帶有很強的實用功利特征，如《論語》。中國歷史上的“焚書坑儒”及“文字獄”和多次禁書運動，表現(xiàn)出古代學(xué)術(shù)思想受政治干預(yù)的不獨立性，這是我國傳統(tǒng)經(jīng)典生成過程中不可回避的一點。這就要求教育者實施通識教育的時候，必須考慮文化的多樣性，帶有全球視野。因此，就學(xué)習(xí)者最重要的兩點———“德性”和“智識”而言，“崇德返本”就不能僅限于中國經(jīng)典甚至儒家經(jīng)典，“窮智見德”亦不可僅限于西方經(jīng)典甚至數(shù)理邏輯，而應(yīng)窮本溯源，將東、西方經(jīng)典文化統(tǒng)籌起來，以避免造成學(xué)生單一的思維和狹隘的視野。

二、實踐應(yīng)用：構(gòu)建“以學(xué)生為中心”的通識教育課堂

在經(jīng)歷資料搜集閱讀、學(xué)習(xí)國內(nèi)外著名高校通識課堂視頻或?qū)嵕坝^摩，及理解、領(lǐng)悟通識教育相關(guān)理念的基礎(chǔ)上，我們開始了課堂改革的及人文經(jīng)典課程的探索實踐工作。具體實施時，則以本校的通識教育素質(zhì)拓展選修課作為課程體系構(gòu)建基礎(chǔ)，主要涉及的中國經(jīng)典如《論語》、《老子》、《莊子》、“四大名著”、《史記》、《牡丹亭》、《傳習(xí)錄》，外國經(jīng)典則如《理想國》、《圣經(jīng)》、《莎士比亞全集》等，帶領(lǐng)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著，構(gòu)建人文科學(xué)與文化類通識課程的教學(xué)模式。（一）經(jīng)典課程的實施理念及實踐特征：讀作品、悟文化、啟思維課程所涉及的中外經(jīng)典，在不同時代、不同讀者對經(jīng)典作品的解讀會呈現(xiàn)不同的閱讀價值。因此注意做到以下幾點：一是注意對作品當(dāng)代意義的深入挖掘及闡發(fā)；二是綜合擇取學(xué)生閱讀實際及教育需要的經(jīng)典作品納入課程構(gòu)建。三是將授課重點放在“感悟品讀”、“思想啟蒙”及“思維訓(xùn)練”等幾個層面。教師引導(dǎo)學(xué)生以發(fā)現(xiàn)、探究的眼光進行學(xué)習(xí)，注重問題意識，使課堂小組討論變?yōu)槌B(tài)化，鼓勵學(xué)生形成自己的觀點，同時鼓勵學(xué)生組建和參與文學(xué)社團，進行文學(xué)創(chuàng)作，甚至自編自演戲劇作品等。在涉及中外經(jīng)典作品反映的共通問題時，則采用比較式閱讀討論的方法，引導(dǎo)學(xué)生尋找中外人文典籍的契合部分，置入人類歷史大背景中思考問題，可以進行橫向比較，如選取中西思想、文學(xué)、文化的不同視角，也可以從縱向的歷時比較著手，探索一段時間中西方文化的大變局，以促進學(xué)生跨文化比較思維能力及理性思維的形成。（二）不同課型的構(gòu)建：大班講授、小班研討與讀書會相結(jié)合根據(jù)不同的授課內(nèi)容和選課規(guī)模，我們設(shè)計了不同的授課類型，如90-150人的大班授課模式，重在導(dǎo)讀、導(dǎo)思，注重文化精神的傳承；30-50人的小班精研精讀授課模式，重在精讀精研及對原典精義的闡發(fā)；討論式課程授課模式，重在學(xué)生的思考、表達。此外，經(jīng)過教師一定時數(shù)的集中講授后，增加小組展示環(huán)節(jié)；另外，我們還鼓勵學(xué)生參加讀書會。我們認為，最有效的經(jīng)典閱讀方法就是團隊學(xué)習(xí)。在教師的指導(dǎo)下，大家有計劃地開展閱讀、討論與分享，會形成經(jīng)典閱讀的文化氛圍。（三）教學(xué)模式的探索：“以學(xué)生為中心”積極引入通識教育改革理念，突破傳統(tǒng)的單向式教學(xué)模式（文學(xué)邊緣化、求學(xué)功利化、講授刻板化），以學(xué)生的“學(xué)”作為教學(xué)中心。倡導(dǎo)以學(xué)生的閱讀和學(xué)習(xí)、思考為重心，訓(xùn)練學(xué)生閱讀經(jīng)典和解析原文的能力，倡導(dǎo)“鮮活”、“寬松而自由”的啟發(fā)式課堂氣氛；從通識教育理念、通識課程模式、通識課程考核等多方面提高課堂實效性，鼓勵學(xué)生從日常經(jīng)驗常識上升到理性反思的高度，注重學(xué)生質(zhì)疑、思辨、自主閱讀、獨立思考能力，做到既嚴(yán)謹(jǐn)審慎、精益求精，又勇于探索、協(xié)作共贏。

三、學(xué)習(xí)效果：以“學(xué)習(xí)過程”為考察重點

與通識教育理念相契合，根據(jù)現(xiàn)行課程教育目標(biāo)，我們將人文經(jīng)典類同時課程進行了考核方式的變革，即改變原來專業(yè)課考試時的閉卷及“一考定總分”的課考試方法，而采用多維考察的方式，重點監(jiān)控學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)過程。（一）提高平時成績權(quán)重課程考核方法和支撐手段方面，大幅度提高平時成績比重（占總成績的60-70%），達到動態(tài)、靈活、綜合監(jiān)控學(xué)生學(xué)習(xí)過程的目的。具體測量時，則注重考查學(xué)生課堂互動、小組討論及質(zhì)疑及表達觀點等綜合表現(xiàn)，并增加讀書隨筆、研究報告、札記、心得等環(huán)節(jié)，鼓勵學(xué)生探尋當(dāng)?shù)匚幕z跡、介紹家鄉(xiāng)名人或文化、參與名家講座等文化活動，使過程考查成為促進學(xué)生常態(tài)學(xué)習(xí)的抓手。（二）期末考查樣式多樣化期末考查以學(xué)生的閱讀量、思維能力及書寫、文字表達能力作為主要考核內(nèi)容，尤其強調(diào)學(xué)生的高閱讀量和寫作分享。因為經(jīng)典與流行文化不同，尤其是那些經(jīng)過歷史長河洗刷的古典名著，語言多艱深難懂，讀者如果不細心、耐心達到一定的閱讀量，是無法理解經(jīng)典意味的。同時，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，經(jīng)典的價值之一是使每位閱讀者都有自己的內(nèi)心體驗，當(dāng)學(xué)生們對生活有所感觸時，也就是開始領(lǐng)會經(jīng)典意蘊的時刻，這時他們會迫不及待地與他人分享，這種情形下的寫作也就容易產(chǎn)生與眾不同的感悟與收獲。此外，我們還提供多個思維角度或多種問題請學(xué)生自選回答，并且允許平時成績前20%的同學(xué)不用直接參加考查，而是自我測評的創(chuàng)新試題形式匯報學(xué)習(xí)情況，鼓勵學(xué)生展示最自信的一面。（三）學(xué)生學(xué)習(xí)效果的初步呈現(xiàn)我校采用自由選修、分布必修、核心課程相結(jié)合的通識課程開課方式。不同專業(yè)的學(xué)生按照自己的興趣自由選修課程，獲得了較多的交流機會，從每年的選課情況來看，開課規(guī)模有供不應(yīng)求的局勢。從課堂表現(xiàn)看，教師考慮了學(xué)生的興趣，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，不用再講臺上一站到底，而是增加了更多即時互動環(huán)節(jié)；學(xué)生上課亦不再流于“混學(xué)分”的形式，而是積極參與互動，訓(xùn)練了思維，真正從經(jīng)典教育中有所創(chuàng)獲。從所提交的考查作業(yè)情況看，學(xué)生的作業(yè)做得比較用心。四、結(jié)束語以上所言僅僅是對課程的初步嘗試，許多工作尚需進一步探索、完善，如經(jīng)典的選取、閱讀、闡釋、解構(gòu)與重構(gòu)等尚需摸索；課程實施的規(guī)范化、長效化、制度化仍需加強；不同經(jīng)典對應(yīng)的不同教育目標(biāo)及閱讀方式尚需理清。當(dāng)然，作為高校教育事業(yè)中的系統(tǒng)工程，僅靠通識理念和零星的課堂實踐是遠遠不夠的。在瞬息萬變、資訊高度發(fā)達的21世紀(jì)，大學(xué)生的閱讀日趨數(shù)字化、功利化和快餐化的今天，需要各級學(xué)校、教育者及部門的通力合作。如中小學(xué)如果也開始注重通識教育及經(jīng)典文化教育，高校如果能夠吸引各學(xué)科的教授主動承擔(dān)引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)典學(xué)習(xí)的任務(wù)，各級學(xué)團組織如果能夠自覺把提倡經(jīng)典閱讀納入文化教育及思政工作建設(shè)軌道；各級圖書館如果能夠積極做好“讀什么”和“怎樣讀”的服務(wù)工作……凡此，皆能為學(xué)生提供經(jīng)典教育服務(wù)。經(jīng)典教育僅僅是開放在通識教育大花園的一朵小花，但卻是那朵開放的最美麗、最典雅的人類智慧之花。真正的經(jīng)典與經(jīng)典的教育，二者應(yīng)該是互為表里的，教師可以思想去激勵、煥發(fā)思想，以智慧去鍛造、啟迪智慧，學(xué)生則具有家國天下的寬廣胸懷，能夠立足時代又超越時代，扎根現(xiàn)實又超越現(xiàn)實，關(guān)懷社會又反思社會，這正是“觀乎人文，以化成天下”的具體內(nèi)涵，也是學(xué)校育人的根本。從這個意義上說，通識教育所負擔(dān)的“全人教育”職能，必然歸于對經(jīng)典的活化與創(chuàng)新。因為，經(jīng)典是彌足珍貴又經(jīng)時間考驗的人類智慧結(jié)晶，只有基于不斷累積的前人文化資源和智慧基礎(chǔ)，我們后來人才得以不斷地反省自身，進而批判與改正、創(chuàng)造與重建，獲得綿延不絕的精神資源。

南京市鼓樓幼兒園是我國著名教育家陳鶴琴先生于1923年創(chuàng)辦的中國教育史上第一所開展教育科學(xué)研究的幼兒園，距今已88年。鼓樓幼兒園在陳鶴琴先生教育思想的引領(lǐng)下，學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚陳先生的教育理念，激勵自己規(guī)范教育行為，實踐陳先生的教育主張，將“活教育”思想運用到日常教育生活中去。陳鶴琴先生提出：“大自然、大社會都是活教材?！彼J為，學(xué)前兒童是在周圍的環(huán)境中學(xué)習(xí)的，應(yīng)該以大自然大社會為中心組織課程。學(xué)前兒童周圍的環(huán)境不外乎兩個方面：大自然和大社會。自然環(huán)境包括植物和各種自然現(xiàn)象，如春天的桃花、杏花、揚花、柳絮，夏天的雷鳴電閃、蜻蜓荷花，秋菊冬雪等。如今鼓樓幼兒園的孩子依然關(guān)注身邊的自然環(huán)境，關(guān)切著周圍的生活的變化！教師也在孩子們的發(fā)現(xiàn)中實踐著陳先生的“活教育”主張！

一、直接的經(jīng)驗，自動的研究

陳鶴琴先生說：“最寶貴的是孩子們自動研究的精神可以獲得直接的經(jīng)驗，這是學(xué)習(xí)的有效途徑?！彼岢處熞囵B(yǎng)孩子樂于學(xué)習(xí)、好奇探索的態(tài)度。美麗的玻璃畫一個下雪天的午后，教室里熱騰騰的，窗戶的玻璃上都蒙著一層水汽。輝輝吃完飯，把自己的小椅子搬到座位上，跪在椅子上向外看，卻什么也看不見。他伸出一只小手在玻璃上擦了一下，外面的東西看清了，他就將小腦袋貼在那里往外看。這時燕燕也吃完了，她看到窗戶上輝輝手擦過的痕跡，也用小手在玻璃上畫起來，并對輝輝說：“輝輝，看我畫的圣誕樹?！陛x輝也用手指畫起了畫，不一會兒，玻璃邊聚集了很多的小朋友，在有水汽的玻璃上寫寫畫畫。老師看到了，覺得這是一種很有意思的繪畫方式。于是，老師也走到孩子們的中間和他們一起來畫畫，過了一會兒玻璃上畫滿了各種各樣的圖案。沒有地方畫了怎么辦呢？大家建議一起朝玻璃上哈氣！孩子們再次用手在玻璃上點點畫畫……兒童天性活潑好動，自發(fā)的興趣便是兒童認識社會、認識自然的基礎(chǔ)。教師要善于激發(fā)孩子對事物的興趣并保持其好奇心，培養(yǎng)他們通過觀察、實踐來發(fā)現(xiàn)問題、仔細思考并找出答案的能力。教師要充分調(diào)動孩子活動的積極性，鼓勵孩子主動探索。通過這種親身體驗，孩子加入了主動學(xué)習(xí)的行列，這種學(xué)習(xí)將會使他們記憶深刻而牢固。

二、教師應(yīng)當(dāng)是孩子的朋友

大雨，我來啦！快入夏了，天氣真的是說變就變，剛才還有太陽高照，可轉(zhuǎn)眼就烏云密布，下起了傾盆大雨。正在吃點心的孩子們站起來想看看外面是什么樣子，有一些按捺不住好奇心的小朋友，已經(jīng)站到門外面去伸手“攔截”小雨點，有的想把頭伸進雨中感受一下。老師看出孩子們非常想體驗一下在大雨中的感覺，于是對孩子們說：“想不想到雨里踩泡泡？”孩子們歡呼雀躍：“想！”教師請想去的孩子穿好雨衣，卷好褲腳，從門口出發(fā)跑到對面的長亭里再跑回來，這大約需要十秒鐘的時間。孩子們一邊喊著：“啊，大雨，我來啦！”一邊勇敢地穿梭在雨中……陳鶴琴先生認為：“教師應(yīng)當(dāng)是孩子的朋友！”對于孩子來說，自由的才是快樂的。因為孩子是一個獨立自主的人，喜歡探索、喜歡自由，只有滿足孩子的這些心理需要，使孩子的心靈處于放松自由的狀態(tài)，才能讓孩子真正感受到充實和快樂。當(dāng)老師真正把孩子當(dāng)朋友，并與孩子一起游玩時，孩子獲得的不僅僅是快樂，更有發(fā)展。

三、課程需預(yù)先擬定，也可臨時得以變更

摘要:近年來，中國青少年體質(zhì)狀況下降引起了全社會的關(guān)注。學(xué)生是祖國的未來。所以，在學(xué)生時代體育課和其他課程一樣也是非常重要的。本文首先梳理了約翰•洛克的教育理念，進而分析洛克的教育思想對我國體育教育的重要啟示。

關(guān)鍵詞:約翰•洛克;教育理念;體育教育

約翰•洛克是英國17世紀(jì)著名的政治思想家、哲學(xué)家和教育家。他的主要著作包括《人類理解論》和《教育漫話》等。在《人類理解論》中，他探究了人類思想的本質(zhì)和人類認知世界的過程。在《教育漫話》中，他提出了獨到的教育目標(biāo)和內(nèi)容。本文旨在分析洛克的一些教育理念，以及對我國體育教學(xué)的意義和啟示。1692年，洛克發(fā)表了他的著作《教育漫話》。他的教育理念主要反映在該著作中。在當(dāng)時，洛克的教育理念被視為家庭教育的標(biāo)準(zhǔn)，而且，他的思想很快傳播到了其他國家。近年來，我國學(xué)者對約翰•洛克的教育理念進行了多方面的研究。吳珠麗著重討論了洛克所主張的教育的作用、目的和方法。繼而闡述了洛克提出的健康教育、道德教育和知識教育相融合的教育原則。她指出洛克強調(diào)在教育中要加強體育教育、以人為中心的道德教育、素質(zhì)教育和課程改革等重要理念(吳珠麗，2008)。姚紅玉通過研究發(fā)現(xiàn)，洛克非常重視兒童的身體鍛煉，反對對兒童嬌生慣養(yǎng)，認為“身體對于任何事情差不多都是可以受得了的”，“大多數(shù)兒童的身體，都因嬌生慣養(yǎng)之故弄壞了，至少也受了損害?！薄吧眢w也要練習(xí)勞苦，這樣去把他們的身體與精神弄飽滿、安適與健壯?！?姚紅，2001)。張愛紅通過研究指出，洛克把培養(yǎng)小紳士健康的身體和健康的精神設(shè)為體育教育的價值目標(biāo)，主張通過日常的身體養(yǎng)護措施、自然的戶外運動和精心設(shè)計的身體活動來塑造兒童健壯的體格，通過系統(tǒng)的體育訓(xùn)練、道德培育和智力發(fā)展來鍛造兒童的體育精神(2013)。總的來說，大多數(shù)學(xué)者從理論的角度研究了洛克的教育思想。他們分析了思想的內(nèi)容和本質(zhì)及其對學(xué)校教育和家庭教育的影響。但是，目前很少有學(xué)者研究過他的思想對青少年體育教育的影響。本文將試圖具體說明洛克教育理念對我國體育教育的啟示。旨在為我國的體育教學(xué)提供參考，以改善青少年的身體健康。因此，這項研究具有一定的實際意義。

1洛克教育觀中與體育教育相關(guān)聯(lián)的重要思想

在他的論著《教育漫話》中，洛克認為教育十分重要。它甚至直接關(guān)系到一個國家的發(fā)展和繁榮。他說:“在我們遇到的所有人中，只要對他們進行良好的教育，十分之九的人是好的，正是教育使人類產(chǎn)生了巨大的變化?！?1985)。洛克在書中明確提出了自己的教育理念。1．1促進體質(zhì)、道德和知識全面發(fā)展的教育原則。在《教育漫話》中，洛克明確指出教育的目的在于培養(yǎng)“向善，有用和有能力的紳士。他具體闡釋紳士教育涉及三個方面:體育教育，道德教育和知識教育。他強調(diào)要將這三個方面很好的融合在一起。他認為體育教育是培養(yǎng)紳士的重要前提。強健的體魄為培養(yǎng)堅強勇敢的紳士提供了強有力的保證?？梢哉f，在西方教育史上，洛克“首次構(gòu)建了‘體德智’三育教育體系，把體育置于三育之首使之成為貫穿于紳士培養(yǎng)始終的教育手段”(張愛紅，2013)。在洛克看來，排在第二位的是道德，而知識處于第三的位置上。這一排序與我們通常所說的德智體的順序有很大的不同。1．2在課程設(shè)置中強調(diào)體育教育的重要位置。在課程設(shè)置方面，洛克特別強調(diào)了體育教育的重要性。洛克當(dāng)過醫(yī)生，這也許是他重視體育教育的一個原因。在西方國家，他是第一位具體闡釋和大力提倡體育教育的教育家。他把體育教育明確地放在了學(xué)校教育的第一的位置上。在《教育漫話》中，他首先指出“健康的大腦存在于健康體魄中，這是對人生活在這個世界上幸福的狀態(tài)的雖短但卻是最完美的詮釋(1985)。他曾說過，健康的體魄對我們的事業(yè)和幸福是何等重要，這種重要性實在是太明顯了，無需任何證據(jù)來證明它。他主張用“自然的戶外活動和精心設(shè)計的身體活動來塑造兒童健康的體格，通過系統(tǒng)的體育訓(xùn)練、道德培育和智力發(fā)展來鍛造兒童的體育精神。(張愛紅，2013)”。首先，為了培養(yǎng)孩子們的良好的體育運動的習(xí)慣，他們必須在適當(dāng)?shù)哪挲g參加多種體育訓(xùn)練活動，其中包括游泳、騎馬、劍術(shù)和跳舞等。通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，孩子們可以培養(yǎng)對體育的興趣，從而培養(yǎng)良好的終生受益的生活習(xí)慣。他強調(diào)由于孩子們的體質(zhì)上的差異，不能用整齊劃一的方法來訓(xùn)練孩子們。教師必須在實施體育教育的過程中針對不同的學(xué)生采用不同的訓(xùn)練方法?？傊蹇苏J為，對孩子來說，想要擁有一個健康的體魄，就必須從小就養(yǎng)成良好的體育鍛煉的習(xí)慣。

2洛克的教育觀對我國體育教育的啟示

［摘要］博雅教育理念對于人類自由思想的追求，及其在中西方文化語境和音樂教育領(lǐng)域源遠流長的文化傳統(tǒng)，都確證了博雅教育理念與鋼琴教育相互融合這一論題的合理性?；诟叩仍盒ｄ撉俳逃写嬖诘哪承┈F(xiàn)實問題，當(dāng)下對于博雅教育理念以及藝術(shù)教育傳統(tǒng)的追溯，更像是倡導(dǎo)一種回歸，幫助過于急躁和功利化的當(dāng)代藝術(shù)教育回歸到以人為本、自由包容、修身立德的原點之上，以此指引高等院校鋼琴教育實踐更好地向著海納百川的高等教育之境發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］博雅;鋼琴教育;多元融合

博雅教育理念與鋼琴教育相互融合這一論題的提出，源于當(dāng)前高等院校鋼琴教育中存在的某些現(xiàn)實問題，也源于博雅教育理念對于人之自由思想的追求，及其源遠流長的文化傳統(tǒng)。所以，追溯這一教育理念在中西方文化語境中的思想根源，會有助于引導(dǎo)當(dāng)代鋼琴教育者認真審視和分析當(dāng)前高等院校鋼琴教育的現(xiàn)實問題，進而探尋一條面向傳統(tǒng)的現(xiàn)實發(fā)展道路。

一、博雅教育理念及其藝術(shù)教育的思考

博雅教育觀念(LiberalEducation)在西方社會源遠流長，最早可以追溯到古希臘時期。liberal一詞本身就有“自由”“涵養(yǎng)心靈”的意義，在古希臘學(xué)者看來，人們之所以追求知識，是為了發(fā)掘自身心智的潛能，也是為了實現(xiàn)對美好生活的追求。亞里士多德就曾經(jīng)提出德智體美協(xié)同發(fā)展的思想，以此激發(fā)人類自身蘊藏的多元潛能;柏拉圖則認為，“人的一切知識都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中”，“教育的目的是為了恢復(fù)人的固有知識”［1］，是為了喚醒每個人天賦中被給予的那部分自然動力?？梢?，在博雅教育的觀念中，人類知識的各個門類具有相互協(xié)同、相互融通的重要價值，不偏廢任何一個方面，才能培育出具有完整而豐富心智的自由人。西方社會對于藝術(shù)教育的強調(diào)，也正是建立在這一基礎(chǔ)之上的。在柏拉圖創(chuàng)立的阿加德米學(xué)園中，音樂、幾何、天文、算術(shù)作為主要課程被教授。古希臘時代的音樂學(xué)科，事實上是一個包含聲學(xué)、詩學(xué)等多種藝術(shù)類型的綜合范疇，在柏拉圖看來，不論是對聽覺美感的追求，還是音樂技藝的錘煉，最終目的都是要培養(yǎng)一顆充滿豐富感受力的心靈。因此，西方文化語境中的“博雅教育”觀念，從誕生之初，就有著形而上的內(nèi)涵，倡導(dǎo)從完滿人生的角度審視藝術(shù)教育，這為當(dāng)前高等院校鋼琴教育帶來了重要啟示。這種教育理念在中國傳統(tǒng)教育觀念中也有著源遠流長的歷史脈絡(luò)。儒家學(xué)說素來將以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”為代表的“六藝”作為主要教育科目，這六大科目從各自的角度出發(fā)，共同服務(wù)于“禮”“仁”等儒學(xué)準(zhǔn)則，其最終目的在于通過教化和修煉，幫助一個自然人成長為符合社會準(zhǔn)則的理想的人。在這其中，“禮樂”被置于突出地位，占據(jù)儒學(xué)傳統(tǒng)的核心位置?？梢?，“樂”之于“禮”的重要性，儒家希望將音樂中蘊藏的中庸思想和文化傳統(tǒng)以潛移默化的方式傳遞給大眾，通過音樂陶冶人的性情，以實現(xiàn)修身立德的目的。在這一過程中，以“仁義禮智”為最高訴求，儒家又將這套修養(yǎng)心性的思想傳統(tǒng)注入到音樂藝術(shù)中來，使音樂跳脫出單純的音樂審美，得到思想境界上的升華?？梢?，在中西方教育思想發(fā)展史上，音樂教育以及對音樂的學(xué)習(xí)，都是主要著眼于人的發(fā)展和成長，并不僅僅是一種技術(shù)性和工具性的存在。因此，我們更有必要立足于當(dāng)代中國高等院校鋼琴教育的現(xiàn)實狀況，以這種傳統(tǒng)教育理念來重新審視鋼琴教育，有利于匡正教育實踐中存在的諸多問題。

二、當(dāng)前中國高等院校鋼琴教育與博雅教育理念的融入

小班孩子的年齡一般在3-4歲，這個階段的孩子剛剛從嬰兒時期步入幼兒期，在性格特點這方面，難免帶有一些嬰兒的“痕跡”，非常稚嫩，外界的培養(yǎng)就顯得尤為重要。此外，由于人在幼年時期，身心發(fā)展比較快，他們會很快顯現(xiàn)出幼兒期的特點。因此，小班幼兒的年齡特征十分突出，是嬰兒向幼兒過渡的時期。此外，小班的幼兒已經(jīng)基本形成了與生活經(jīng)驗有關(guān)的概念，能聽從教師的安排來完成一些簡單的學(xué)習(xí)任務(wù)。再加上小班幼兒通常以直覺思維為主，眼見為實，對事物的認識大多依賴行動。因此，生活教育對于小班幼兒來說是最合適不過的。讓他們在生活中學(xué)習(xí)，體驗，親近自然也是陶行知理論中一項顯著的教育方式。根據(jù)小班幼兒的年齡特點，教師大都采用情景教學(xué)的方法，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境，善于抓住時機，注重隨機教育、當(dāng)下教育，讓幼兒在學(xué)習(xí)與游戲中，身臨其境的學(xué)習(xí)知識，并在學(xué)習(xí)過程中，發(fā)散思維，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，提高創(chuàng)新思維意識。

1仔細觀察，提供發(fā)言權(quán)，創(chuàng)設(shè)創(chuàng)造性思維

陶行知先說曾經(jīng)說過：“培養(yǎng)教育和種花一樣，首先要認識花木的特點，區(qū)別不用于施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這就叫做因材施教。”從這句話中可以看出，教師只有了解了幼兒的個性特點，才能對幼兒教育有發(fā)言權(quán)。1.1為幼兒制定合適的觀察量表。在教學(xué)活動中，教師可以根據(jù)幼兒的年齡特點與繪畫水平，設(shè)計以教學(xué)活動中中“幼兒表達表現(xiàn)”為重點的觀察量表，從而來記錄幼兒在教學(xué)活動中的學(xué)習(xí)情況，如：舉手情況、動手能力、作品呈現(xiàn)、自我表達等。例如，用觀察量記錄幼兒的繪畫表現(xiàn)，在小班繪畫活動《甜甜的水果》一課中，教師準(zhǔn)備白卡紙、各種顏色的水粉顏料、排筆和拓印泥，在量表出能出現(xiàn)多種繪畫技能，比如用排筆蘸了顏料在白紙卡上畫出各種水果；用手指直接蘸了顏料在紙上按壓，還可以用其他工具在顏料盤中蘸顏料進行拓印。在幼兒活動操作過程中，有些孩子始終用一種方法繪畫，有些則用多種方法進行繪畫。教師根據(jù)觀察幼兒記錄的量表，能完整的看到幼兒在繪畫過程中的表現(xiàn)，為接下來的繪畫教學(xué)做準(zhǔn)備。1.2根據(jù)量表全面分析。觀察量表的記錄的目的是為了觀察幼兒在繪畫中的動手能力和自我思考能力。教師進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計后，再對小班幼兒繪畫活動中體現(xiàn)的創(chuàng)造性思維能力進行分析，就能得出小班幼兒在繪畫過程中的創(chuàng)造思維能力的狀況了。筆者在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，小班幼兒活動是幼兒園中各種創(chuàng)新活動開始出現(xiàn)的階段，小班幼兒的思維方式比較簡單，在思考的時候想法比較脆弱，不穩(wěn)定，容易受到外界的影響。因此，在這個階段，教師應(yīng)讓孩子自主發(fā)揮，不應(yīng)設(shè)置條條框框和局限性。另外，小班幼兒的思維是零散的、不完整的，甚至是偶發(fā)性的，所以在動手期間會導(dǎo)致斷斷續(xù)續(xù)，不穩(wěn)定的狀態(tài)。在此，教師不易過多干涉兒童在繪畫中所要表達的內(nèi)容，而是讓他們慢慢體會思維的過程，不管是完整的、還是有缺陷的創(chuàng)作成果，都能有一個自己的認識。

2教育觀念轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)創(chuàng)造性思維

陶行知先生曾經(jīng)的“喂雞”事例中告訴我們，教育不能像喂雞一樣，強迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，應(yīng)該讓學(xué)生自由學(xué)習(xí)，這樣才能得到更加良性的效果。小班幼兒由于年齡較小，在繪畫的時候甚至連筆都拿不住，更不用說對直線、曲線、形狀的控制了。所以，在小班幼兒教育中，教師要及時轉(zhuǎn)變教育觀念，制定適合小班幼兒繪畫的教學(xué)方法，才能培養(yǎng)小班幼兒的繪畫興趣，才能在學(xué)習(xí)中慢慢消化，實現(xiàn)在學(xué)習(xí)后能舉一反三，進行創(chuàng)造。2.1小班繪畫教學(xué)以體現(xiàn)創(chuàng)造性思維為主要目標(biāo)。在當(dāng)下一些教育教學(xué)觀念中，教師往往把知識技能的傳授作為主要目標(biāo)，強調(diào)教師為教，學(xué)生為學(xué)，教師們評價學(xué)生作品的標(biāo)準(zhǔn)沒有注意個別差異，而已統(tǒng)一劃分。而這樣的教學(xué)模式會使幼兒的繪畫活動方式陷入固定的模式，尤其是在小班幼兒的教學(xué)活動中，其思維發(fā)展不成熟，自主能力較差，最終導(dǎo)致幼兒的繪畫作品如出一轍，缺乏創(chuàng)新性。這種教學(xué)方法忽視了對幼兒已有經(jīng)驗的激發(fā)，主動學(xué)習(xí)能力的喪失，沒有給幼兒提供創(chuàng)造性的空間，直接扼殺了幼兒想象力。真正的繪畫活動，是以誘發(fā)幼兒想象力和創(chuàng)造力為主的，讓孩子在繪畫活動中能夠獨立思考并自主表達自己的想法，從而使創(chuàng)造力得到發(fā)揮。2.2根據(jù)小班孩子的思維特點，制定繪畫教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)前，教師通常都會進行教學(xué)備課。但在小班幼兒教學(xué)中，備課不單單是“備”，而是要根據(jù)幼兒在活動中的表現(xiàn)進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，根據(jù)幼兒的想象力做出靈活的轉(zhuǎn)變，從而鼓勵幼兒創(chuàng)造性思維的發(fā)展。例如，在小班美術(shù)活動《螺旋線》活動中，教師可以設(shè)計這樣的教學(xué)方案：首先，在上課前提出問題：小朋友們覺得螺旋線像什么？雖然預(yù)測的繪畫內(nèi)容是小蝸牛。但幼兒更多的回答應(yīng)該是棒棒糖、風(fēng)車、摩天輪等。針對這樣的情況，教師就要及時轉(zhuǎn)變教學(xué)前的預(yù)測，要根據(jù)幼兒對螺旋線的理解和想象進行創(chuàng)作。由此可見，教師在小班幼兒教學(xué)中，一定要遵循幼兒的思維發(fā)展模式，要敢于打破常規(guī)的教學(xué)活動模式，鼓勵幼兒敢想、敢說的精神，從而使幼兒的想象力得到發(fā)展，并在不斷的引導(dǎo)中使其獨特性得到發(fā)展。

3提供適宜的環(huán)境，提升創(chuàng)造性思維成長空間

1引言

隨著我國科技、經(jīng)濟、文化等多項事業(yè)的飛速發(fā)展，我國的教育事業(yè)也蒸蒸日上，正逐步發(fā)生著天翻地覆的變化，由九年義務(wù)教育變?yōu)楦咧须A段教育，免收學(xué)費，我國教育發(fā)生著歷史性的轉(zhuǎn)變。時代不斷在進步，我們的知識體系也隨之而更新，因而傳統(tǒng)的教育方式在適應(yīng)新時代科技進步的同時也應(yīng)跟上發(fā)展的腳步。高考模式不斷在完善，學(xué)生教材不斷在更換，教師的教育方式不斷在變化，在創(chuàng)新，這些就是最好的證明。因此多種教學(xué)模式相結(jié)合正在不斷地適應(yīng)社會的發(fā)展，文化歷史的變遷。

2教育方式的突破

2.1轉(zhuǎn)變教育方式

我們的教育視線中出現(xiàn)了一些尷尬的現(xiàn)象：一些大學(xué)生不專心于自己的學(xué)業(yè)，不關(guān)心國事天下事，上網(wǎng)只是為了聊天、玩游戲或看電影,甚至其中一些學(xué)生連基本的時事常識也不清楚；有些大學(xué)生雖然關(guān)注形勢政策,但由于自身學(xué)識、閱歷、方法等方面的局限性,不能正確地把握形勢政策；有些學(xué)校在教育教學(xué)方面不夠重視學(xué)生的全面發(fā)展，只注重成績，而不注重道德、倫理、社交、禮儀、修養(yǎng)、氣度等的培養(yǎng)。只有通過教育形式的轉(zhuǎn)變才能使我們所提倡的素質(zhì)教育真正落實，最終實現(xiàn)全民的素質(zhì)提升。因此，轉(zhuǎn)變教育方式勢在必行。近年來，應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生一直面臨著就業(yè)困難的問題，從許多大學(xué)生因沒有工作經(jīng)驗而落聘可以看出，固有的教育形式必須轉(zhuǎn)變。作為教育工作者，我們更應(yīng)該認真地思考如何能讓學(xué)生擺脫畢業(yè)即失業(yè)的尷尬境遇，這是我們肩負的巨大責(zé)任。傳統(tǒng)的教育只教給學(xué)生知識，缺少對能力的培養(yǎng)，實施素質(zhì)教育便成為空談。為此應(yīng)推崇“學(xué)習(xí)+實踐+學(xué)習(xí)”無縫對接的新模式，將就業(yè)思想貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)生涯的始終，注重培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)，時刻嚴(yán)格要求自己，以達到工作崗位的要求和目標(biāo)[1]。

2.2創(chuàng)新教育方法

一、新時期我國普通高校體育的教育理念

長久以來，素質(zhì)教育一直是時展的領(lǐng)頭軍，是社會進步的必然產(chǎn)物。素質(zhì)教育的時展造就了高校體育教育的新內(nèi)涵，為高校體育教育理念的提升注入了一筆新生力量，為高校體育教育改革的指明了方向和道路。近年來，回顧我國高校體育教育的發(fā)展道路，高校體育教育理念在堅持可持續(xù)發(fā)展道路和科學(xué)發(fā)展觀的同時，也在不斷地揚長避短，通過接收和吸納新的國際教育內(nèi)涵，構(gòu)建了具有中國特色的體育教育思想體系。在體育教育不斷改革中，力求創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個國家在發(fā)展中亙古不變的至高追求，是一個國家不斷發(fā)展的不竭動力，科技要創(chuàng)新，體育教育也要創(chuàng)新，而觀念創(chuàng)新則是體育教育發(fā)展的先導(dǎo)，因此高校體育教育發(fā)展的本質(zhì)就是力求創(chuàng)新。一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切;教育發(fā)展的過程必須經(jīng)過教學(xué)質(zhì)量上得以體現(xiàn)的，而質(zhì)量則是高校體育教育發(fā)展的永恒主題，樹立科學(xué)的體育教育質(zhì)量觀是體育教師從事該專業(yè)教學(xué)的價值取向，決定著學(xué)生發(fā)展的前提，學(xué)校的辦學(xué)率，關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展，就是要堅持面向全體學(xué)生，實現(xiàn)全體學(xué)生的共同提高、整體發(fā)展，還要關(guān)注每一位學(xué)生的個性化發(fā)展，促使學(xué)生德智體美全面發(fā)展、健康成長。

二、社會轉(zhuǎn)型下高校體育教育理念改革中所遇到的種種阻礙

受傳統(tǒng)教育理念及教育體制的影響，大學(xué)生往往習(xí)慣將教師視為至高無上的權(quán)威，針對教師的話常常作為他們接受知識的標(biāo)準(zhǔn)，自己在學(xué)校教育中卻沒有話語權(quán)，學(xué)生沒有自主意識，當(dāng)然就連最基本的自主性也必然成為一紙空談。多年來我國教育界在有關(guān)體育教育理念、體育教育思想的學(xué)術(shù)研究各都百家爭鳴，各有千秋，眾多的學(xué)者從不同角度、運用不同的探索方法進行了深入的研究，為構(gòu)建我國高校體育教育思想體系的形成奠定了堅實的后盾和基礎(chǔ)。然而我國普通高校體育教育理念仍未蔚成風(fēng)氣，體育教育理念尚未成熟，在發(fā)展和完善體育教育理念研究項目中其內(nèi)容和分支較為分散和膚淺，缺乏一定的系統(tǒng)性、統(tǒng)一性，在發(fā)展道路中需要我們通過不斷地協(xié)調(diào)、整合各種文獻資料同時借鑒國外先進的體育教育理念融入到高校體育教學(xué)實踐之中，高校體育教育思想體系才能得以更加完善。目前，隨著現(xiàn)代化高等教育的發(fā)展趨勢，高校體育教育教育的發(fā)展越來越呈現(xiàn)現(xiàn)代化、多元化以及國際化，高等體育教育理念的多元化發(fā)展是當(dāng)代高等體育教育的時代特點，是高校體育教育發(fā)展的前提，然而體育教育理論與教學(xué)實踐之間的縫隙制約了高校體育教育發(fā)展的步伐，同時在教育質(zhì)量環(huán)節(jié)也出現(xiàn)了不同程度上的影響，教育理念必須融入到教學(xué)實踐環(huán)節(jié)當(dāng)中，才能有待提高體育教育理念與體育教育思想的相互一致性、統(tǒng)一性。

三、構(gòu)建高校體育教育理念的新策略

二十一世紀(jì)是教育的世紀(jì)，是時代教育發(fā)展的在教育理念上，現(xiàn)代管理大學(xué)體育體院應(yīng)努力貫徹“因材施教、有教無類”的指導(dǎo)方針;在教學(xué)內(nèi)容上，注重體育教育的專業(yè)性、知識性、藝術(shù)性三位一體的完美融合，在技術(shù)戰(zhàn)術(shù)方面體育教師應(yīng)通過培養(yǎng)引導(dǎo)的方式，使學(xué)生自己形成內(nèi)化與積淀，在潛移默化中具有對事物的判斷能力、洞察能力、感知能力和適應(yīng)能力，從而最終樹立自己正確的世界觀、人生觀、價值觀。體育教育的發(fā)展目標(biāo)是朝著高校體育教育精英理念發(fā)展的，現(xiàn)代化的體育課程體系的構(gòu)建和完善始于工業(yè)經(jīng)濟時代。隨著我國素質(zhì)教育深入發(fā)展以及“健康第一”教育新理念在高校體育教育中的積極響應(yīng)，創(chuàng)新我國高校體育教育的理性思考是學(xué)生及時掌握運動技巧和運動技能的重要途徑，同時也是培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生觀、價值觀的重要策略。

摘要：現(xiàn)階段，伴隨我國教育事業(yè)的突飛猛進，素質(zhì)教育漸漸提上日程，國家開始越來越重視學(xué)生的身體健康狀況，體育逐漸成為學(xué)校重點開展的課程之一。這就要求體育教師要及時轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的體育教學(xué)觀念，積極采用先進的教學(xué)手段，不斷將創(chuàng)新理念融入到體育教學(xué)中，最大程度地激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，促進學(xué)生身心健康發(fā)展。本文主要針對初中體育教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，就初中體育教學(xué)中創(chuàng)新教育理念的融入應(yīng)用進行相關(guān)探討。

關(guān)鍵詞：初中體育；創(chuàng)新教育理念；融入應(yīng)用

1創(chuàng)新教育與體育教育的關(guān)系

1.1體育教育。體育教育俗稱“小體育”，是在人類社會發(fā)展過程中，根據(jù)生產(chǎn)生活需要，通過身體活動及其他一些輔助手段進行的有目的、有計劃、有組織的教育過程。學(xué)校通過開展體育教育教學(xué)，既能有效提高學(xué)生的身體素質(zhì)，又能對學(xué)生高尚人格的培養(yǎng)起到一定的推動作用。1.2創(chuàng)新教育。不同研究者從不同的研究角度，對創(chuàng)新教育有不同解釋。創(chuàng)新教育是隨知識經(jīng)濟興起的，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神為核心價值取向的一種新的教育理念。在新時期，國家全面實施素質(zhì)教育的過程中，為了迎接知識經(jīng)濟時代的挑戰(zhàn)，把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神及創(chuàng)新意識作為國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略目標(biāo)。國家大力發(fā)展創(chuàng)新教育，旨在培育具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思想的全面發(fā)展型人才。1.3創(chuàng)新教育與體育教育的關(guān)系。創(chuàng)新是人類社會進步的先決條件。為適應(yīng)科技革命的快速發(fā)展，將創(chuàng)新教育理念融入到體育教學(xué)中去，利于民族精神在體育教學(xué)中的傳承與發(fā)展。體育教育通過在相關(guān)體育活動中融入創(chuàng)新教育理念，使學(xué)生在進行體育活動時不自覺地吸收體育精神、民族精神的精華，提高學(xué)生的榮辱觀。創(chuàng)新教育的推行，不僅利于素質(zhì)教育的開展與實施，還有利于提高體育教學(xué)的質(zhì)量，二者相輔相成，共同推動社會進步。

2初中體育教育現(xiàn)狀

2.1體育教育受重視程度不夠。由于當(dāng)前社會功利性的驅(qū)使，很多學(xué)校對體育教學(xué)只是一味應(yīng)付了事，他們大都認為，只要按時上完一節(jié)課，保證學(xué)生安全就完成任務(wù)了，但這樣的教學(xué)方式不僅不會激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的興趣，還會讓學(xué)生跟隨學(xué)校風(fēng)氣，對體育絲毫不重視，甚至導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)逃課現(xiàn)象。這種教學(xué)方式、教學(xué)態(tài)度，完全與初中體育教學(xué)宗旨背道而馳，也不乏有部分學(xué)生為了提高自己的學(xué)習(xí)成績，在體育課上也是手不離書。由此可見，教師的教學(xué)態(tài)度嚴(yán)重影響了學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣。這樣的體育學(xué)習(xí)態(tài)度，對學(xué)生的身體健康狀況是及其不負責(zé)任的。換個角度考慮，如若沒有一個強健的體魄如何能更好地去學(xué)習(xí)，況且體育在初中課程中是不被尊為重要課程安排的，1周大概也只有2節(jié)課，又怎能和其他課程相提并論呢？所以，為了提高學(xué)生身體素質(zhì)，提高其體育學(xué)習(xí)興趣至關(guān)重要，這就要求學(xué)校教師在教學(xué)中要轉(zhuǎn)變以往的教學(xué)態(tài)度，積極引導(dǎo)學(xué)生端正體育學(xué)習(xí)的態(tài)度。2.2傳統(tǒng)教育思想根深蒂固。從隋唐科舉制的創(chuàng)立開始，應(yīng)試教育深入人心，但隨著科技進步、社會經(jīng)濟水平的提升，應(yīng)試教育逐漸被現(xiàn)代社會所遺棄，素質(zhì)教育開始提上日程。但仍有些家長視孩子學(xué)習(xí)成績?nèi)缃?，并不重孩子在其他方面的發(fā)展。這種現(xiàn)象給教師和學(xué)生帶來巨大的壓力。對學(xué)生而言，體育學(xué)習(xí)就是浪費時間，不如抓住一切時間來學(xué)習(xí)，以滿足家長的期望。學(xué)生在這樣的壓力下去學(xué)習(xí)，嚴(yán)重損害其身心健康，更有甚者還會使其變得壓抑，不愿與人交流，對學(xué)生的健康成長帶來極為不利的影響。在這種環(huán)境下學(xué)生很難形成體育學(xué)習(xí)的正確觀念，對國家體育事業(yè)的健康發(fā)展也帶來了不小的沖擊。2.3教師的體育教學(xué)方法較為枯燥。在初中體育教學(xué)中，每位教師都有自己的教學(xué)方案，規(guī)定每堂課要教授學(xué)生相應(yīng)的常規(guī)動作，這種教學(xué)方式使學(xué)生一直處于被動狀態(tài)，無法激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的興趣，甚至出現(xiàn)反感情況。由此觀之，這樣的體育教學(xué)方法，形式較為單一，沒有創(chuàng)新性，無法帶動體育課堂的活躍氣氛，從而導(dǎo)致教學(xué)效果明顯下降，不利于初中體育教育的健康發(fā)展。